提高自己的學(xué)習(xí)動力和積極性，更好地投入學(xué)習(xí)。寫總結(jié)時要避免主觀性過強，要客觀中肯地評價自己的表現(xiàn)和成績。請大家看看下面這些范例，或許能夠提供一些啟示。
德育新論讀書心得篇一
內(nèi)容摘要：
《德育新論》介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點等方面的內(nèi)容。
所感所悟：
暑假期間我細致地讀了《德育新論》一書，發(fā)現(xiàn)原來我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。
1.實際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實踐活動接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動、委托任務(wù)、課外活動、社會實踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫;從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒。
本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進社區(qū)，學(xué)校大隊部組建了義工小隊去探訪孤寡老人，組織不同年級學(xué)生參加由廣東省教育促進會社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’——親子定向活動”、“‘關(guān)愛生命，安全你我’自護自救親子公益活動”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強學(xué)生對社會的認(rèn)識與理解，獲得對行業(yè)的體驗與感悟，學(xué)會在實踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實、更有趣、更有意義，從而強化他們的社會責(zé)任感。暑假時，學(xué)校提供了三條社會實踐體驗路線，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線去進行社會實踐體驗活動，這一切都切實運用到了“實際鍛煉法”，收到了一定成效。
2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。
典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類的精英。
示范：教師、家長和其他年長者所作的示范。
樣板：通過評優(yōu)樹立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。
我們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學(xué)科進行德育的滲透，語文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹立榜樣的作用。我們教師平時注重自己的一言一行，以身作則，還進行家長德育流動課堂，邀請家長來學(xué)校給孩子講課，教師和家長都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個課室都有一塊爭章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。
3.品德評價法。是指通過對學(xué)生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進,促進其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長的方法。主要有：表揚與獎勵、批評與懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。
對于學(xué)生的道德行為和思想品德的評價，相信每個老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強良性競爭力，增加合作意識。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級管理制度外，我們還每一階段都會用心地在《學(xué)生成長手冊》上對學(xué)生的表現(xiàn)進行評價，如果遇到問題學(xué)生時，我們會帶他到心理咨詢室進行單獨的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進行心理咨詢和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開設(shè)了培訓(xùn)課。
4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類?！?/p>
這方面我們一直都在向?qū)W生強調(diào)，要做一個有素質(zhì)的人，就如我們中隊的口號——“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。
做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會三方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果!
德育新論讀書心得篇二
讀《德育新論》有感，小學(xué)生道德意識和道德行為的發(fā)展是一個潛移默化的過程。道德教育要讓人們從青少年時期起，每天都能從這個源泉中不斷汲取新的力量。分享讀書
心得體會
。下面是本站小編為大家收集整理的《德育新論》讀書心得體會，歡迎大家閱讀。內(nèi)容摘要：
《德育新論》介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點等方面的內(nèi)容。
所感所悟：
暑假期間我細致地讀了《德育新論》一書，發(fā)現(xiàn)原來我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。
1.實際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實踐活動接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動、委托任務(wù)、課外活動、社會實踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫;從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒。
本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進社區(qū)，學(xué)校大隊部組建了義工小隊去探訪孤寡老人，組織不同年級學(xué)生參加由廣東省教育促進會社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’——親子定向活動”、“‘關(guān)愛生命，安全你我’自護自救親子公益活動”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強學(xué)生對社會的認(rèn)識與理解，獲得對行業(yè)的體驗與感悟，學(xué)會在實踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實、更有趣、更有意義，從而強化他們的社會責(zé)任感。暑假時，學(xué)校提供了三條社會實踐體驗路線，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線去進行社會實踐體驗活動，這一切都切實運用到了“實際鍛煉法”，收到了一定成效。
2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的方法。影響較大的主要有以下幾種。
典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類的精英。
示范：教師、家長和其他年長者所作的示范。
樣板：通過評優(yōu)樹立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。
我們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學(xué)科進行德育的滲透，語文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹立榜樣的作用。我們教師平時注重自己的一言一行，以身作則，還進行家長德育流動課堂，邀請家長來學(xué)校給孩子講課，教師和家長都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個課室都有一塊爭章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。
3.品德評價法。是指通過對學(xué)生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進,促進其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長的方法。主要有：表揚與獎勵、批評與懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。
對于學(xué)生的道德行為和思想品德的評價，相信每個老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守
規(guī)章制度
能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強良性競爭力，增加合作意識。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級管理制度外，我們還每一階段都會用心地在《學(xué)生成長手冊》上對學(xué)生的表現(xiàn)進行評價，如果遇到問題學(xué)生時，我們會帶他到心理咨詢室進行單獨的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進行心理咨詢和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開設(shè)了培訓(xùn)課。4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類?！?/p>
這方面我們一直都在向?qū)W生強調(diào)，要做一個有素質(zhì)的人，就如我們中隊的
口號
——“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會三方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果!
在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的20xx年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書。這本書介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點等方面的內(nèi)容。
這個觀點讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會，我們過于追求形式，大量開展過于“形式化”的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實質(zhì)性作用卻很少，因為大家都把孝道、雷鋒精神當(dāng)成課本知識進行記憶而已，并沒有運用到實際生活中。對此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的“以成績來評論一個學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價值觀的滲透過程。
師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達到和實現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進者，是學(xué)生的朋友。教師要對學(xué)生進行教育、關(guān)心、愛護、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛護和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個困難的學(xué)生樹立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)。“身教重于言教”，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學(xué)生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對話”為內(nèi)在精神，從非對話時代走向?qū)υ挄r代。增進師生的交流、溝通和交往。
如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。用感染、潤物細無聲的方式對學(xué)生進行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門課。這門課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。
《德育新論》中提到“享用功能之教育價值”，實施德育過程給受教育者帶來的快樂、愉悅與幸福，并且十分強調(diào)這種快樂、愉悅與幸福的體驗對進一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義?？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動機;道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念的中介;外在道德價值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。
反思我國的道德教育，往往忽視引導(dǎo)受教育者去體驗這種可能和應(yīng)有的愉悅。把道德教育作為“斗”和“批”的痛苦折磨。在道德教育的過程中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧;履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂，讓受教育者個個都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。
所感所悟蘇霍姆林斯基提出：“人道主義入門教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時候，自己也能從中感受快樂。”正是這種快樂使孩子們在做完一件好事之后促使他們再去做第二、第三件，以此引導(dǎo)他們沿著道德發(fā)展的階梯拾級而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動機。 就像低年級的學(xué)生，他們剛從幼兒園進入小學(xué)，他們好動，課堂上不能靜心傾聽同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒有道德與否的問題。而老師遇到這種情況，更多地充當(dāng)裁判、法 官的角色，自主去判定誰對誰錯、誰應(yīng)該接受批評或懲罰，而往往忽視了道德主體的內(nèi)心體驗，損傷了孩子的道德情感。
1、適當(dāng)?shù)母傎?，激發(fā)學(xué)生道德行為的內(nèi)需。
從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，分小組開展競賽，道德行為達到一定效果給予集體獎勵。例如：為小伙伴做一件好事競賽，讓低年級兒童在獲獎內(nèi)需激勵之下，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
2、間接組織學(xué)生活動，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語文課堂上，書本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向?qū)W生提出，“那平常我們起床時該怎樣做?”學(xué)生就此知道不能因為晚起一分鐘而遲到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價值觀，雖然是一次教學(xué)活動，但是促進了兒童道德行為的發(fā)展。
3、利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動，促進兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓勵學(xué)生利用課余時間進行棋類比賽，在游戲活動中讓學(xué)生知道游戲規(guī)則的重要性，養(yǎng)成服從裁判、不損害對方、公平競爭等誠信的道德行為，從而加強同學(xué)之間的團結(jié)，關(guān)注他人的感受，培養(yǎng)一種人性化道德情操。
小學(xué)生道德意識和道德行為的發(fā)展是一個潛移默化的過程。道德教育要讓人們從青少年時期起，每天都能從這個源泉中不斷汲取新的力量。
德育新論讀書心得篇三
有關(guān)學(xué)生管理工作的各項政策、文件綱要中提到的最多的一句話就是“把學(xué)生德育工作放在首位,《德育十論》讀后感.”雖說有將近十年的高中班主任工作經(jīng)歷,但是“德育”一詞在我的大腦中始終是一個若隱若現(xiàn)的影子,仿佛就在眼前,伸手卻不可及.十年的學(xué)生工作經(jīng)歷讓我也有了一些小有成效的做法,但是更多的時候有一種沒有做到更好的感覺,自己的工作方法和效果沒有更高的提升.《德育十論》讓我有了頓悟的感覺,才知德育工作還有更廣泛和深厚的知識,不是單憑一點經(jīng)驗就能做到很好的.
《德育十論》從十個方面詳細闡釋了德育的主要理論,讀者可以從閱讀中形成德育的全面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架,讓我感觸最深的是以下三個方面的內(nèi)容.
一,我認(rèn)為這本書最大的亮點就是作者的寫作手法.在本書中作者用了大量的問題來引導(dǎo)讀者來思考德育的各個方面的問題,使讀者置身于百家論壇中一起參與討論、辯論,最終讓讀者了解了德育的熱點問題,主動的行成了有關(guān)德育的觀點和完整的理論.并且在本書的第35、36、37頁作者在論述有關(guān)德育功能的爭鳴所暴露出來的思想方法問題時,作者還專門用了兩段文字來論述“如何提出問題”――“要有學(xué)習(xí),要有調(diào)查,要了解本門學(xué)科的基本原理和現(xiàn)狀,這樣才有發(fā)言權(quán),才有參加學(xué)術(shù)討論的資格.”從中我們學(xué)會了如何去思考,如何正確的質(zhì)疑,如何做學(xué)問.因此《德育十論》不僅是關(guān)于德育理論的一本專著,更是一本如何研究德育的方法論的專著.
二,從本書中我知道了“德育的個性享用性功能”――“在教育過程中要讓學(xué)生體驗到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外,要讓學(xué)生懂得健康的生活方式,讀后感《《德育十論》讀后感》.”從此中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根本上得到提高.在我的德育工作中我經(jīng)常強調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等,而忽視了學(xué)生個體的需求.所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗,是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的.
三,在《德育十論》第161頁,作者提出了“學(xué)校德育的首要任務(wù)是,第一,批判社會的道德合理性;第二,對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視.”高中階段的青少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期.生活中的有些制度和他們所接受的道德要求是相背叛的,所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助.讓他們一味的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn),不利用未來社會道德建設(shè).我們應(yīng)該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度,保留道德的制度,對不道德的標(biāo)準(zhǔn)和制度進行討論修正.然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行為,這樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體.
針對我自己的閱讀特點和理解水平,我對《德育十論》有兩個方面的建議：
第一,在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點.如在書中第3頁,文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解,而作者提出“德育即是道德教育,而不能是其他的.”如能將這句話在文中凸顯出來,我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點,也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心.
第二,在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”,有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中,我建議作者給“德育的自然性功能”下個定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義,這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容,形成清晰的輪廓.
后記。
《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著,以上也是我一些心得吧.杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友,在碩士學(xué)習(xí)期間,從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實的精神和求學(xué)的方法,對我來說終身受益!
《德育十論》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不會去工作,如果他不曾希望因此而有收益.
德育新論讀書心得篇四
在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的20xx年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書。這本書介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點等方面的內(nèi)容。
這個觀點讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會，我們過于追求形式，大量開展過于“形式化”的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的實質(zhì)性作用卻很少，因為大家都把孝道、雷鋒精神當(dāng)成課本知識進行記憶而已，并沒有運用到實際生活中。對此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的“以成績來評論一個學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價值觀的滲透過程。
師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達到和實現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進者，是學(xué)生的朋友。教師要對學(xué)生進行教育、關(guān)心、愛護、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛護和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個困難的學(xué)生樹立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)?！吧斫讨赜谘越獭?，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學(xué)生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對話”為內(nèi)在精神，從非對話時代走向?qū)υ挄r代。增進師生的交流、溝通和交往。
如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。用感染、潤物細無聲的方式對學(xué)生進行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門課。這門課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。
德育新論讀書心得篇五
《德育十論》從十個方面詳細闡釋了德育的主要理論，讀者可以從閱讀中形成德育的全面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架，談?wù)勛x書心得。下面是本站小編為大家收集整理的《德育十論》讀書心得，歡迎大家閱讀。
有關(guān)學(xué)生管理工作的各項政策、文件綱要中提到的最多的一句話就是“把學(xué)生德育工作放在首位,《德育十論》。
讀后感。
”雖說有將近十年的高中班主任工作經(jīng)歷,但是“德育”一詞在我的大腦中始終是一個若隱若現(xiàn)的影子,仿佛就在眼前,伸手卻不可及十年的學(xué)生工作經(jīng)歷讓我也有了一些小有成效的做法,但是更多的時候有一種沒有做到更好的感覺,自己的工作方法和效果沒有更高的提升《德育十論》讓我有了頓悟的感覺,才知德育工作還有更廣泛和深厚的知識,不是單憑一點經(jīng)驗就能做到很好的。
《德育十論》從十個方面詳細闡釋了德育的主要理論,讀者可以從閱讀中形成德育的全面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架,讓我感觸最深的是以下三個方面的內(nèi)容.
一,我認(rèn)為這本書最大的亮點就是作者的寫作手法.在本書中作者用了大量的問題來引導(dǎo)讀者來思考德育的各個方面的問題,使讀者置身于百家論壇中一起參與討論、辯論,最終讓讀者了解了德育的熱點問題,主動的行成了有關(guān)德育的觀點和完整的理論.并且在本書的第35、36、37頁作者在論述有關(guān)德育功能的爭鳴所暴露出來的思想方法問題時,作者還專門用了兩段文字來論述“如何提出問題”――“要有學(xué)習(xí),要有調(diào)查,要了解本門學(xué)科的基本原理和現(xiàn)狀,這樣才有發(fā)言權(quán),才有參加學(xué)術(shù)討論的資格.”從中我們學(xué)會了如何去思考,如何正確的質(zhì)疑,如何做學(xué)問.因此《德育十論》不僅是關(guān)于德育理論的一本專著,更是一本如何研究德育的方法論的專著.
二,從本書中我知道了“德育的個性享用性功能”――“在教育過程中要讓學(xué)生體驗到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外,要讓學(xué)生懂得健康的生活方式,讀后感《《德育十論》讀后感》.”從此中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根本上得到提高.在我的德育工作中我經(jīng)常強調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等,而忽視了學(xué)生個體的需求.所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗,是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的.
三,在《德育十論》第161頁,作者提出了“學(xué)校德育的首要任務(wù)是,第一,批判社會的道德合理性;第二,對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視.”高中階段的青少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期.生活中的有些制度和他們所接受的道德要求是相背叛的,所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助.讓他們一味的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn),不利用未來社會道德建設(shè).我們應(yīng)該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度,保留道德的制度,對不道德的標(biāo)準(zhǔn)和制度進行討論修正.然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行為,這樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體.
針對我自己的閱讀特點和理解水平,我對《德育十論》有兩個方面的建議：
第一,在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點.如在書中第3頁,文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解,而作者提出“德育即是道德教育,而不能是其他的.”如能將這句話在文中凸顯出來,我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點,也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心.
第二,在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”,有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中,我建議作者給“德育的自然性功能”下個定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義,這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容,形成清晰的輪廓.
后記。
《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著,以上也是我一些心得吧.杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友,在碩士學(xué)習(xí)期間,從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實的精神和求學(xué)的方法,對我來說終身受益!
《德育十論》讀后感〕隨文贈言：【這世上的一切都借希望而完成,農(nóng)夫不會剝下一粒玉米,如果他不曾希望它長成種粒;單身漢不會娶妻,如果他不曾希望有孩子;商人也不會去工作,如果他不曾希望因此而有收益.
有關(guān)學(xué)生管理工作的各項政策、文件綱要中提到的最多的一句話就是“把學(xué)生德育工作放在首位?！彪m說有將近十年的高中班主任工作經(jīng)歷，但是“德育”一詞在我的大腦中始終是一個若隱若現(xiàn)的影子，仿佛就在眼前，伸手卻不可及。十年的學(xué)生工作經(jīng)歷讓我也有了一些小有成效的做法，但是更多的時候有一種沒有做到更好的感覺，自己的工作方法和效果沒有更高的提升。《德育十論》讓我有了頓悟的感覺，才知德育工作還有更廣泛和深厚的知識，不是單憑一點經(jīng)驗就能做到很好的。
《德育十論》從十個方面詳細闡釋了德育的主要理論，讀者可以從閱讀中形成德育的全面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架，讓我感觸最深的是以下三個方面的內(nèi)容。
一，我認(rèn)為這本書最大的亮點就是作者的寫作手法。在本書中作者用了大量的問題來引導(dǎo)讀者來思考德育的各個方面的問題，使讀者置身于百家論壇中一起參與討論、辯論，最終讓讀者了解了德育的熱點問題，主動的行成了有關(guān)德育的觀點和完整的理論。并且在本書的第35、36、37頁作者在論述有關(guān)德育功能的爭鳴所暴露出來的思想方法問題時，作者還專門用了兩段文字來論述“如何提出問題”――“要有學(xué)習(xí)，要有調(diào)查，要了解本門學(xué)科的基本原理和現(xiàn)狀，這樣才有發(fā)言權(quán)，才有參加學(xué)術(shù)討論的資格?！睆闹形覀儗W(xué)會了如何去思考，如何正確的質(zhì)疑，如何做學(xué)問。因此《德育十論》不僅是關(guān)于德育理論的一本專著，更是一本如何研究德育的方法論的專著。
二，從本書中我知道了“德育的個性享用性功能”――“在教育過程中要讓學(xué)生體驗到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式。”從此中我明白了自己所謂的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的。
三，在《德育十論》第161頁，作者提出了“學(xué)校德育的首要任務(wù)是，第一，批判社會的道德合理性;第二，對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視?！备咧须A段的青少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期。生活中的有些制度和他們所接受的道德要求是相背叛的，所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助。讓他們一味的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn)，不利用未來社會道德建設(shè)。我們應(yīng)該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度，保留道德的制度，對不道德的標(biāo)準(zhǔn)和制度進行討論修正。然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行為，這樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體。
針對我自己的閱讀特點和理解水平，我對《德育十論》有兩個方面的建議：
第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點。如在書中第3頁，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的?！比缒軐⑦@句話在文中凸顯出來，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點，也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實的精神和求學(xué)的方法，對我來說終身受益!
潘聰聰。
夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進學(xué)?！?。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。
現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：
一.對于教育力量的堅信。
他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面."我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來."這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣.人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物.白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上.蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像.這就是說由外力加以鑄范的.這外力有兩種：環(huán)境和教育.但教育可以左右環(huán)境的影響.具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說："我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。
咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。
二.對于教學(xué)方法的重視。
夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的.他說，舊時學(xué)校"教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場.他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月."所以他決心寫出《大教學(xué)論》來"闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)"，使青年們能夠"迅速地，愉快地，徹底地進行學(xué)習(xí).因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難."世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的."固然，"在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的.但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難".
我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。
三.對于道德教育的意見.
他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣;但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的.如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等.
德育新論讀書心得篇六
夸美紐斯提出了普及教育的民主主張，認(rèn)為“所有男女青年，不論富貴和貧賤，都應(yīng)該進學(xué)校”。為了實現(xiàn)這一主張，他創(chuàng)制了學(xué)校體系，發(fā)明了班級授課制，這種主張和體系至今為我們所沿用。
現(xiàn)就讀書后做如下幾點體會：
一.對于教育力量的堅信。
他認(rèn)為人心如同樹木的種子,樹木實際已經(jīng)存在種子里面."我們不必從外面拿什么東西給一個人,我們只須使他的固有的、藏在身內(nèi)的東西展露出來."這就是說，人有發(fā)展的極大可能性，但是這咱可能要靠教育才能變成現(xiàn)實，正如玉石要經(jīng)過雕琢才能變成飾物，牛馬要經(jīng)過訓(xùn)練才能為人服役一樣.人心又如土壤、白紙與蠟，只要園丁當(dāng)心，土壤可以長出各種賞心悅目的植物.白紙上什么都沒有寫，但是什么都能寫上.蠟?zāi)茏兂筛鞣N形式，人腦也是一樣，它能接受萬物的影像.這就是說由外力加以鑄范的.這外力有兩種：環(huán)境和教育.但教育可以左右環(huán)境的影響.具體到每一個人時，他認(rèn)為幾乎沒有教育不好的兒童，他滿懷信心地說："我們差不多找不出，我們也差不多找不出一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步。
咱們的學(xué)生正是像夸美紐斯先生所描述的那樣，他們并不是“一塊晦澀的鏡子晦澀到了完全反映不出任何影像的田地”，也不是“一塊粗糙的木板粗糙到了完全不能刻上什么東西的地步”。我們要像園丁一樣耐心的發(fā)現(xiàn)他們的閃光點，發(fā)現(xiàn)他們的潛力，挖掘出來這些，鼓勵學(xué)生，賞識他們。
二.對于教學(xué)方法的重視。
夸美紐斯對于舊時學(xué)校缺點的體會是很深刻的.他說，舊時學(xué)校"教導(dǎo)青年的方法通常都是非常嚴(yán)酷的，以致學(xué)校變成了他們的才智的屠場.他自己就是一個不幸的人，是千千萬萬人中的一個，悲慘地損失了一生一世的最甜美的青春，在教育的小節(jié)上面浪費了青春的鮮美的歲月." 所以他決心寫出《大教學(xué)論》來"闡明把一切事物教給一切人們的全部藝術(shù)"，使青年們能夠"迅速地，愉快地，徹底地進行學(xué)習(xí).因為，既然人是一咱可教的動物，教育的力量又是十分巨大的，可見教育辦得不好的原因是教學(xué)方法不好，不是人的智力不夠，也不是學(xué)科太難."世上也沒有一座巖石或高塔，高到了在合適的位置放了梯子，或在石上合適的地方鑿好了臺階和裝上防止跌落的欄桿之后還沒有人爬得上去的."固然，"在智慧方面，快樂地加入旅行的人很多，而能登峰造極的人是很少的.但這并不證明人類的心智有什么達不到的目的，只是證明階梯安排得不好，或是數(shù)目不夠，有危險，沒有修理而已――換句話說，就是方法有困難".
我們常常聽到這樣的抱怨：“咱們的學(xué)生基礎(chǔ)太差了，什么也學(xué)不會……”我們是不是也應(yīng)該好好考慮下自己給他們搭建的梯子或臺階是否合適啊。這令我想到了咱們學(xué)校的教學(xué)，以學(xué)生的性格，以學(xué)生的特點為中心，因材施教。比如我們的教學(xué)改革，教材瘦身等等，不正是沿著這條夸美紐斯之路走嗎。
三.對于道德教育的意見.
他認(rèn)為道德教育是人教育中不可缺少的，當(dāng)然他所說的道德教育的涵義不可能跟我們所說的一樣;但是他所提出的進行道德教育的原則與方法卻依舊是正確的.如：預(yù)防，實踐，榜樣，紀(jì)律等.
德育新論讀書心得篇七
有關(guān)學(xué)生管理工作的各項政策、文件綱要中提到的最多的一句話就是“把學(xué)生德育工作放在首位?！彪m說有將近十年的高中班主任工作經(jīng)歷，但是“德育”一詞在我的大腦中始終是一個若隱若現(xiàn)的影子，仿佛就在眼前，伸手卻不可及。十年的學(xué)生工作經(jīng)歷讓我也有了一些小有成效的做法，但是更多的時候有一種沒有做到更好的感覺，自己的工作方法和效果沒有更高的提升?！兜掠摗纷屛矣辛祟D悟的感覺，才知德育工作還有更廣泛和深厚的知識，不是單憑一點經(jīng)驗就能做到很好的。
《德育十論》從十個方面詳細闡釋了德育的主要理論，讀者可以從閱讀中形成德育的全面清晰的理論結(jié)構(gòu)框架，讓我感觸最深的是以下三個方面的內(nèi)容。
一，我認(rèn)為這本書最大的亮點就是作者的寫作手法。在本書中作者用了大量的問題來引導(dǎo)讀者來思考德育的各個方面的問題，使讀者置身于百家論壇中一起參與討論、辯論，最終讓讀者了解了德育的熱點問題，主動的行成了有關(guān)德育的觀點和完整的理論。并且在本書的第35、36、37頁作者在論述有關(guān)德育功能的爭鳴所暴露出來的思想方法問題時，作者還專門用了兩段文字來論述“如何提出問題”――“要有學(xué)習(xí)，要有調(diào)查，要了解本門學(xué)科的基本原理和現(xiàn)狀，這樣才有發(fā)言權(quán)，才有參加學(xué)術(shù)討論的資格?！睆闹形覀儗W(xué)會了如何去思考，如何正確的質(zhì)疑，如何做學(xué)問。因此《德育十論》不僅是關(guān)于德育理論的一本專著，更是一本如何研究德育的方法論的專著。
二，從本書中我知道了“德育的個性享用性功能”――“在教育過程中要讓學(xué)生體驗到求知的樂趣;學(xué)得愉快;在教育過程之外，要讓學(xué)生懂得健康的生活方式?！睆拇酥形颐靼琢俗约核^的德育工作為什么不能從根本上得到提高。在我的德育工作中我經(jīng)常強調(diào)的是學(xué)生的服從規(guī)則、利他、集體主義等等，而忽視了學(xué)生個體的需求。所以從表面上有成效的德育工作是經(jīng)不起時間的檢驗，是不可能有可持續(xù)性的和穩(wěn)定長久的效果的。
三，在《德育十論》第161頁，作者提出了“學(xué)校德育的首要任務(wù)是，第一，批判社會的道德合理性;第二，對與學(xué)生生活有關(guān)的制度來一番道德審視?！备咧须A段的青少年處于道德觀和價值觀基本形成的重要時期。生活中的有些制度和他們所接受的道德要求是相背叛的，所以由此產(chǎn)生的沖突讓他們感到一種無助。讓他們一味的對權(quán)威制度的服從是社會道德倒退的表現(xiàn)，不利用未來社會道德建設(shè)。我們應(yīng)該教會讓他們用道德標(biāo)準(zhǔn)來看待學(xué)校和班級制度，保留道德的制度，對不道德的標(biāo)準(zhǔn)和制度進行討論修正。然后把遵守這些道德的制度變成他們自覺的行為，這樣才有利于形成一個積極的有生命力的集體。
針對我自己的閱讀特點和理解水平，我對《德育十論》有兩個方面的建議：
第一，在書中用黑體字或其他字體或者其他形式凸顯作者自己的觀點。如在書中第3頁，文中提到了學(xué)術(shù)界各種對德育外延的理解，而作者提出“德育即是道德教育，而不能是其他的?！比缒軐⑦@句話在文中凸顯出來，我認(rèn)為能更加突出作者明確的觀點，也能讓充滿的質(zhì)疑的文章內(nèi)容更有重心。
第二，在書中第40頁第二章關(guān)于“德育功能層論”，有關(guān)“德育功能與教育功能”的論述中，我建議作者給“德育的自然性功能”下個定義或者像解釋“享用性功能”一樣告訴讀者該詞的基本涵義，這樣可以方便讀者很快的掌握該段論述的主要內(nèi)容，形成清晰的輪廓。
后記《德育十論》是我的教育碩士導(dǎo)師杜時忠老師的論著，以上也是我一些心得吧。杜老師是一位優(yōu)秀的導(dǎo)師兼朋友，在碩士學(xué)習(xí)期間，從他身上學(xué)習(xí)到了求真務(wù)實的精神和求學(xué)的方法，對我來說終身受益!
德育新論讀書心得篇八
《德育新論》中提到“享用功能之教育價值”，實施德育過程給受教育者帶來的快樂、愉悅與幸福，并且十分強調(diào)這種快樂、愉悅與幸福的體驗對進一步發(fā)展與完善青少年的道德品質(zhì)所具有的重要意義?？梢詺w納為：激發(fā)道德的需要與動機;道德認(rèn)識轉(zhuǎn)化為信念的中介;外在道德價值轉(zhuǎn)化為內(nèi)在德性的通道。
反思我國的道德教育，往往忽視引導(dǎo)受教育者去體驗這種可能和應(yīng)有的愉悅。把道德教育作為“斗”和“批”的痛苦折磨。在道德教育的過程中，要引導(dǎo)受教育者正確感受到道德是人的一種不可或缺的精神食糧;履行道德的責(zé)任與義務(wù)是一種生命的快樂，讓受教育者個個都能成為享用文明幸福的人，也就成為德育的最終歸宿了。
所感所悟蘇霍姆林斯基提出：“人道主義入門教育就是讓孩子在精神上給別人以溫暖的時候，自己也能從中感受快樂?！闭沁@種快樂使孩子們在做完一件好事之后促使他們再去做第二、第三件，以此引導(dǎo)他們沿著道德發(fā)展的階梯拾級而上。他深刻地指出：只有這種伴隨道德行為而來的內(nèi)心喜悅才能激發(fā)起真正的道德需要與動機。就像低年級的學(xué)生，他們剛從幼兒園進入小學(xué)，他們好動，課堂上不能靜心傾聽同學(xué)的發(fā)言，打斷教師講課，抄襲他人作業(yè)，把別人的東西占為已有等等，在老師看來是不道德的，不允許的行為，在學(xué)生心目中卻是完全合理的，并沒有道德與否的問題。而老師遇到這種情況，更多地充當(dāng)裁判、法官的角色，自主去判定誰對誰錯、誰應(yīng)該接受批評或懲罰，而往往忽視了道德主體的內(nèi)心體驗，損傷了孩子的道德情感。
1、適當(dāng)?shù)母傎悾ぐl(fā)學(xué)生道德行為的內(nèi)需。
從生活事件著手，結(jié)合學(xué)習(xí)目標(biāo)，分小組開展競賽，道德行為達到一定效果給予集體獎勵。例如：為小伙伴做一件好事競賽，讓低年級兒童在獲獎內(nèi)需激勵之下，逐漸養(yǎng)成道德行為習(xí)慣。
2、間接組織學(xué)生活動，培養(yǎng)兒童道德意志。在課堂教學(xué)中，特別是語文課堂上，書本上有許多包含道理的文章，一次教學(xué)活動中《一分鐘》這篇課文，講述了晚一分鐘起床而遲到十分鐘的事，于是課堂后向?qū)W生提出，“那平常我們起床時該怎樣做?”學(xué)生就此知道不能因為晚起一分鐘而遲到的道理。這樣在教學(xué)中滲透德育內(nèi)容，讓學(xué)生在明理的前提下，形成了自己的道德價值觀，雖然是一次教學(xué)活動，但是促進了兒童道德行為的發(fā)展。
3、利用游戲培養(yǎng)兒童的道德行為。游戲是一種自然規(guī)律支配的偶然性活動。它既有偶然性的元素，又有必然性的元素，因此成人喜歡，兒童也喜歡。我就利用游戲的特征，豐富道德教育于游戲活動，促進兒童道德品質(zhì)的不斷提高。例如：棋類游戲?qū)W生是最喜歡的，鼓勵學(xué)生利用課余時間進行棋類比賽，在游戲活動中讓學(xué)生知道游戲規(guī)則的重要性，養(yǎng)成服從裁判、不損害對方、公平競爭等誠信的道德行為，從而加強同學(xué)之間的團結(jié)，關(guān)注他人的感受，培養(yǎng)一種人性化道德情操。
小學(xué)生道德意識和道德行為的發(fā)展是一個潛移默化的過程。道德教育要讓人們從青少年時期起，每天都能從這個源泉中不斷汲取新的力量。
德育新論讀書心得篇九
“以分?jǐn)?shù)看人，以成績評價一個學(xué)生的好壞”這是在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的現(xiàn)象，當(dāng)然，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)生的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求。
目前在社會、學(xué)校德育也處于一種尷尬的境地，大量開展過于“形式化”的德育活動，如35學(xué)雷鋒活動，過于追求形式，起到的實質(zhì)性作用卻很少。魯潔教授就提出了“生活德育論”理論，認(rèn)為生活的過程就是道德學(xué)習(xí)的過程，學(xué)校生活的德性決定了學(xué)生本身的德性，對學(xué)生品德成長來說更重要的是學(xué)校生活的質(zhì)量。因而學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進行德育，而不要過于追求形式。
作為一名德育工作者，我想談一談自己對于德育的看法。
首先，我認(rèn)為教師應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人。因為教師是學(xué)生的榜樣，特別是中小學(xué)，此時的學(xué)生的思想還處于不成熟的階段，他們不能獨立地對事物的好壞進行判斷。老師的行為對他們的影響極其大，因而教師應(yīng)該努力學(xué)習(xí)，不斷提高自身的綜合修養(yǎng)，做一個不僅學(xué)習(xí)上可以為學(xué)生答疑解惑的老師，更可以在生活上成為學(xué)生學(xué)習(xí)的.榜樣。
其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。只有這樣，你才能感染你的學(xué)生，讓他們向你學(xué)習(xí)，將來成為一個用愛心看待世界的人，以潤物細無聲的方式來對他們進行德育。
然后，教師應(yīng)該平等的看待學(xué)生，不應(yīng)該戴上有色眼鏡看待一些同學(xué)。目前還有不少教師存在一差具差的觀點，認(rèn)為學(xué)生成績不好什么都不好。這種觀點是極其錯誤的，那些學(xué)習(xí)成績差的學(xué)生也學(xué)許在音樂上富有天賦，也許還是個體育強人。我們老師首先就應(yīng)該轉(zhuǎn)變這種觀念，特別是身為班主任的教師更應(yīng)該如此。應(yīng)該同等的看待學(xué)生，真正做到不對任何學(xué)生存在偏見。
最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們品德教育這門課。品德的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。在教材背后也隱含了大量德育的信息，如民族自豪感、對國家的熱愛等等，這也是我們作為教師應(yīng)該努力給學(xué)生們提供的。
道德教育是教育的永恒主題，是素質(zhì)教育的靈魂和核心。這也就要求我們要做一個有思想的教育者，做一個與時俱進的教育者。同時為我們的校園生活也提出了一些要求，現(xiàn)在我們應(yīng)該努力做好知識的積累，全面提高自身的綜合修養(yǎng)，只有這樣我們才能在不久的將來做好對學(xué)生德育的培養(yǎng)，才能無愧于人民教師這個稱號。
1.
《德育新論》讀書心得
2.
《德育十論》讀書心得
德育新論讀書心得篇十
《我說德育》作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作，德育讀后感。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。一﹑班主任要有金子觀的擺位《我說德育》中主要《我說德育》作者孫學(xué)策是我國著名的德育教育專家，多年從事德育研究工作。文章中作者遵循和諧﹑民主﹑人性的教育原則，從多角度談到了新形勢下的德育教育。作為德育教育最前沿的班主任，讀了此書收獲良多。
一﹑班主任要有“金子觀”的擺位
《我說德育》中主要的觀點之一就是每一位學(xué)生都能塑造成國家有用之才。他給每一位班主任的啟迪就是：班主任要堅定自己的工作擺位。承認(rèn)班集體中的每一位同學(xué)都是金子，每一位同學(xué)都能夠打造成亮閃閃的金牌。而班主任就是鑄金過程中的工匠。能有這樣的擺位，需要一種勇氣，需要更多的艱苦的付出。承認(rèn)每一位學(xué)生都是可造就的人才，都可以實現(xiàn)自己的成功人生，是公平教育和素質(zhì)教育的真諦?！俺晒λ茉烀恳晃粚W(xué)生”，這樣一個看似簡單的道理卻是很難做到的。學(xué)生在學(xué)習(xí)和工作中存在這樣那樣的不如人意的問題，這些問題如何處理即是藝術(shù)問題也是工作擺位和心理擺位問題。她要求教師能寬容的接納同學(xué)的失誤，同學(xué)的不如人意，甚至同學(xué)的一次次錯誤。
二﹑班主任要讓學(xué)生在“活”和“動”中升華自己
《我說德育》中著重強調(diào)了學(xué)生活動在學(xué)校管理中的地位?！肮茏W(xué)生”﹑“規(guī)范學(xué)生”是教育的一種手段，也是教育的目標(biāo)之一。聽話﹑守紀(jì)只是學(xué)生素質(zhì)的外在表現(xiàn)形式。要使學(xué)生素質(zhì)得以全面提升，使學(xué)生在學(xué)習(xí)﹑身心健康等多方面得以發(fā)展，就要求班主任適時組織豐富多彩的課外活動，讓學(xué)生在“活”和“動”中升華自己。學(xué)校本來就該是充滿歌聲和歡笑的園地。生活的真﹑善﹑美是學(xué)生在“活”和“動”中才能真正體味到的。讓學(xué)生在激情中學(xué)會感激﹑學(xué)會生活。每一次活動都會給學(xué)生對生活的認(rèn)知帶來無盡的啟迪。班主任要善于抓住學(xué)生活動中的教育契機，光大學(xué)生的美點，彌補學(xué)生的盲點。通過無數(shù)次活動提升學(xué)生素質(zhì)。
三﹑班主任管理中的大敵——情感有親疏
《我說德育》中的一個主要觀點就是關(guān)注學(xué)生中的“弱勢群體”。他要求我們班主任在管理的過程中切不能有情感上的厚薄﹑親疏。能否一視同仁的對待每一位學(xué)生是對教師素質(zhì)的考驗。喜愛好學(xué)生易，喜愛不如人意的學(xué)生難。在應(yīng)試大棒的指揮下，不冷漠學(xué)習(xí)差的學(xué)生，是教師良好素質(zhì)的體現(xiàn)。關(guān)注差生，讓差生在一段時間內(nèi)提升自己，縮短和他人的距離是教育的真諦。在教學(xué)上，讓學(xué)生低進高出，在學(xué)習(xí)上讓分化后落后的學(xué)生追上來，是教育的.根本。改變一個學(xué)習(xí)差的學(xué)生，重塑一個“問題生”。使之昂首步入優(yōu)秀生行列是班主任的天職，也是創(chuàng)建和諧師生關(guān)系和和諧校園的前提條。
德育新論讀書心得篇十一
暑假期間我細致地讀了《德育新論》一書，發(fā)現(xiàn)原來我們一直都有用心地踐行著各種德育方法，在此與大家一同分享。
1.實際鍛煉法。是組織受教育者通過各種實踐活動接受鍛煉、訓(xùn)練，從而培養(yǎng)優(yōu)良思想品德的方法。比如：學(xué)習(xí)活動、委托任務(wù)、課外活動、社會實踐、執(zhí)行制度等。從學(xué)習(xí)知道我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)什么，從行動知道我們應(yīng)當(dāng)怎樣去行動的。從談話學(xué)會談話，從書寫學(xué)會書寫;從服從學(xué)會服從，從節(jié)制學(xué)會節(jié)制，從說真話學(xué)會真實，從有恒學(xué)會有恒。
本學(xué)期，為了讓學(xué)生走出學(xué)校，走進社區(qū)，學(xué)校大隊部組建了義工小隊去探訪孤寡老人，組織不同年級學(xué)生參加由廣東省教育促進會社區(qū)教育專業(yè)委員主辦的“‘尋找海珠’親子定向活動”、“‘關(guān)愛生命，安全你我’自護自救親子公益活動”和“‘小小科學(xué)家’公益培訓(xùn)活動”。期末，學(xué)校還安排學(xué)生到瑞寶派出所、肯德基、廣州農(nóng)商銀行等地去考察，讓學(xué)生接觸社區(qū)、融入行業(yè)、參與勞動、合作交流，進一步改變學(xué)生的學(xué)習(xí)方式，拓展學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，增強學(xué)生對社會的認(rèn)識與理解，獲得對行業(yè)的體驗與感悟，學(xué)會在實踐中規(guī)劃自己的人生航向，發(fā)展自己的創(chuàng)新精神和實踐能力，使他們的學(xué)習(xí)生活更充實、更有趣、更有意義，從而強化他們的社會責(zé)任感。暑假時，學(xué)校提供了三條社會實踐體驗路線，讓學(xué)生選擇自己喜歡的路線去進行社會實踐體驗活動，這一切都切實運用到了“實際鍛煉法”，收到了一定成效。
2.榜樣示范法。道德教育需要榜樣和教誨，榜樣示范法是教育者以他人的高尚思想、模范行為和卓越成就影響受教育者的`方法。影響較大的主要有以下幾種。
典范：歷史偉人、民族英雄、革命前輩、思想家、科學(xué)家和其他各方面的杰出人物。他們是民族的代表、人類的精英。
示范：教師、家長和其他年長者所作的示范。
樣板：通過評優(yōu)樹立的學(xué)生樣板，包括優(yōu)秀個人和優(yōu)秀集體。
我們在課堂上經(jīng)常會結(jié)合學(xué)科進行德育的滲透，語文課堂上，老師常以課文中的偉人給學(xué)生樹立榜樣的作用。我們教師平時注重自己的一言一行，以身作則，還進行家長德育流動課堂，邀請家長來學(xué)校給孩子講課，教師和家長都給學(xué)生做了很好的示范作用。另外，我們的每個課室都有一塊爭章榜，優(yōu)秀的學(xué)生都在榜上，他們都是同學(xué)們學(xué)習(xí)的好榜樣。
3.品德評價法。是指通過對學(xué)生已經(jīng)形成時或正在形成的思想品德給予肯定或否定的評價，以引導(dǎo)他們不斷上進,促進其品德積極發(fā)展,預(yù)防和克服不良品德滋長的方法。主要有：表揚與獎勵、批評與懲罰、操行評定等幾種方式。在不傷害學(xué)生身心的前提下，給予必要的懲罰或引導(dǎo)其自我反省、自我教育是必要的。
對于學(xué)生的道德行為和思想品德的評價，相信每個老師都有自己的一套方法，新的學(xué)期我將運用“虛擬貨幣”管理制度，使那些枯燥的規(guī)則和紀(jì)律變得更加有趣，讓遵守規(guī)章制度能更加給學(xué)生以成就感，以此提高學(xué)生各方面的積極性，增強良性競爭力，增加合作意識。我管我班的“虛擬貨幣”叫“星幣”，“星幣”的多與少將是學(xué)生評優(yōu)的依據(jù)，他們還可以用自己賺取的“星幣”在班上買到需要的文具，這讓學(xué)生懂得靠自己努力去獲取自己想要的東西。除了這些老師制定的班級管理制度外，我們還每一階段都會用心地在《學(xué)生成長手冊》上對學(xué)生的表現(xiàn)進行評價，如果遇到問題學(xué)生時，我們會帶他到心理咨詢室進行單獨的談話，引導(dǎo)他說出心里話，幫助他解決問題。本學(xué)期，學(xué)校還邀請了社區(qū)的心理專家給孩子和家長進行心理咨詢和輔導(dǎo)，還為注意力不集中的學(xué)生開設(shè)了培訓(xùn)課。
4.避免不良的社交。他認(rèn)為兒童必須非常用心地避免不良的社交，“青年人應(yīng)當(dāng)小心地防備一切腐敗的根源，如不良的社交，不良的談話，沒有價值的書籍之類?！?/p>
這方面我們一直都在向?qū)W生強調(diào)，要做一個有素質(zhì)的人，就如我們中隊的口號“禮是我的修養(yǎng)，儀是我的形象，讓禮儀之星閃亮星空吧!”，時刻提醒著學(xué)生要講文明，守禮儀。
做事先做人，德育是一切教育之首，這需要學(xué)校、家庭、社會三方面的努力，共同為孩子營造一個良好的環(huán)境。我認(rèn)為，學(xué)校在德育教育這方面已經(jīng)盡所能地做到更好，但我們還需要不斷地去學(xué)習(xí)，去研究，希望我們在德育方面的研究上會有更大的成果!
德育新論讀書心得篇十二
在老師的介紹下，我閱讀了魯潔、王逢賢教授主編的20__年由江蘇教育出版社出版的《德育新論》一書。這本書介紹了道德教育與道德哲學(xué)、文化學(xué)與德育、德育與認(rèn)知、道德與情感、德育的本質(zhì)和面臨的新挑戰(zhàn)、德育的目標(biāo)及其分類、德育過程理論、德育過程中的教育者、學(xué)生的思想品德評價、當(dāng)代西方道德教育的發(fā)展及其特點等方面的內(nèi)容。
這個觀點讓我印象非常深刻。當(dāng)今社會，我們過于追求形式，大量開展過于“形式化”的德育活動，如孝道、雷鋒精神教育等，我們做到了教育，但真正起到的`實質(zhì)性作用卻很少，因為大家都把孝道、雷鋒精神當(dāng)成課本知識進行記憶而已，并沒有運用到實際生活中。對此，魯潔教授提出了“生活德育論”理論，倡導(dǎo)學(xué)校應(yīng)該讓學(xué)生過一種有意義的生活來對學(xué)生進行德育，而不要過于追求形式。同時，在現(xiàn)代教育觀念中仍存在的“以成績來評論一個學(xué)生的好壞”現(xiàn)象，不可否認(rèn)，分?jǐn)?shù)從一定程度上能反映出一個學(xué)生理論學(xué)習(xí)的情況，但在更多的時候，我們要將德育、美育、體育放在更重要的位置，來迎合時代的發(fā)展和需求，促進學(xué)生的全面發(fā)展。
德育過程中師生關(guān)系有平等性、目的性、示范性。師生關(guān)系是發(fā)揮教育者德育影響的基本途徑。沒有師生之間的交往、接觸，就談不上師生人格、個性的相互碰撞，乃至影響、也就不存在教育者對學(xué)生道德價值觀的滲透過程。
師生之間只有建立融洽、和諧的關(guān)系才能達到和實現(xiàn)我們的教育目的。教師是靈魂的工程師，是站在神圣講臺上的引路人，但是，更重要的，教師是學(xué)生學(xué)習(xí)、生活、思想道德培養(yǎng)的促進者，是學(xué)生的朋友。教師要對學(xué)生進行教育、關(guān)心、愛護、指導(dǎo)和幫助。作為老師首先要注重自身的師德修養(yǎng)，要愛護和尊重每一位學(xué)生，嚴(yán)格規(guī)范自己的一言一行，幫助每一個困難的學(xué)生樹立信心。其次，要處理好師生關(guān)系，教師還要時刻規(guī)范自己的言行，全面提高自身的素質(zhì)?！吧斫讨赜谘越獭?，對學(xué)生身心最深刻的影響莫過于教師自身素質(zhì)的完善和提高。再次，要處理好師生關(guān)系，教師還必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，完善對學(xué)生的評價體系。最后，要處理好師生關(guān)系，教師必須從“主體思維”向“關(guān)系思維”轉(zhuǎn)變，即倡導(dǎo)以“對話”為內(nèi)在精神，從非對話時代走向?qū)υ挄r代。增進師生的交流、溝通和交往。
如今，隨著教育改革的深化，素質(zhì)教育的實施、新課程標(biāo)準(zhǔn)的頒發(fā)，對學(xué)校的德育工作提出了新的更高的要求。即將作為一名德育工作者，我認(rèn)為教師首先應(yīng)該加強自身的文化修養(yǎng)和思想品德修養(yǎng)，使自己成為一個德智體美得以全面發(fā)展的人，才能更好地發(fā)揮教師對學(xué)生思想、行為等方面的榜樣示范作用。其次，教師要以保持一顆“愛心”，以愛心看待學(xué)生，以愛心看待工作，以愛心看待生活。用感染、潤物細無聲的方式對學(xué)生進行更好的教育。最后，教師應(yīng)深入挖掘教材內(nèi)包含的德育信息，特別是我們思想政治教育這門課。這門課的教學(xué)承擔(dān)著學(xué)校德育的重要任務(wù)，對學(xué)生德育的培養(yǎng)作用巨大。既然身為一個人民教師，我們就應(yīng)無愧于人民教師這個稱號。
德育新論讀書心得篇十三
作為一名學(xué)生，讀書是我們成長道路上必不可少的一部分，讀書不僅僅可以開闊我們的視野，增加知識儲備，更能夠培養(yǎng)我們的德育素養(yǎng)。隨著時間的推移，我逐漸體會到讀書在德育方面的重要性，下面我將從讀書培養(yǎng)情操、讀書提升人格、讀書培養(yǎng)品德、讀書塑造人生等幾個方面談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，讀書培養(yǎng)情操。一本好書不僅僅能夠給我們帶來知識，更能夠陶冶我們的情操。我曾經(jīng)讀過一本感人至深的小說《活著》。通過書中描繪的人物遭遇，我看到了作者對于生命的熱愛，對于親情和友情的珍惜。這讓我產(chǎn)生了深深的觸動，讓我明白了生命的寶貴和珍稀。從此以后，我更加珍惜每一天，學(xué)會了感恩，并且堅定了追求幸福的信念。這些都是書中的情感和精神在我心中埋下的種子，催促我積極向上，為了夢想不懈奮斗。
其次，讀書提升人格。讀書能夠為我們提供一個廣闊的舞臺，讓我們了解不同的人物形象，了解他們的人生經(jīng)歷，逐漸明白了人生不同的抉擇又能夠帶來不同的結(jié)果。我曾經(jīng)讀過魯迅先生的小說《藥》。通過這個故事，我深刻地認(rèn)識到世界上的事情并不是非黑即白的，而是存在著灰色地帶。這個故事中的藥鋪受賄的主人公讓我深思，正是因為對自己的貪欲放大到無法控制的地步，最終導(dǎo)致了自己的失敗。從中我了解到一個人的品德和人格對于其成功與否有著決定性的影響。因此，我下決心要養(yǎng)成一個堅強的意志，高尚的情操，讓自己能夠以積極向上的心態(tài)去面對生活中的各種困難。
第三，讀書培養(yǎng)品德。通過讀書，我們能夠看到各種各樣的人物形象，了解到各種品德的存在。我曾經(jīng)讀過一本名叫《小王子》的書，這本書中的小王子是一個純真善良、樂觀向上的形象，他善待每一個他遇到的人，并且看到了人類的貪婪和冷漠之后，依然心懷懶惰。這樣的形象對我產(chǎn)生了極大的影響，我從中明白到人與人之間的友善和真誠對于整個社會的意義。從此，我也努力模仿小王子的品質(zhì)，在生活中待人親切寬容，關(guān)心他人，與人為善。我相信只有充滿愛心和善意，才能夠?qū)崿F(xiàn)個人追求的最高境界。
最后，讀書塑造人生。讀書不僅僅是積累知識，更是一種追求內(nèi)涵的生活方式。從小我就開始閱讀各種名著，而其中對我影響最深的是李維《阿蘭卡的戰(zhàn)馬》。這本書以家族傳承、自救親情為題材，描繪了一個家族的興衰。通過主人公在書中的堅持不懈，我看到了自己與命運抗?fàn)?，永不放棄的決心和勇氣。通過這本書，我明白了人生的意義，學(xué)會了面對挫折、困難和充滿困惑的時刻，堅持信仰和勇往直前。而這就是讀書的力量，書中的故事為我提供了理想和信仰的注入，激發(fā)了我對于人生追求的熱情。
總結(jié)起來，讀書對于我們的德育成長有著重要的作用。通過閱讀名著，我們可以培養(yǎng)情操，提升人格，在品味故事中領(lǐng)悟道理，錘煉品德。同時，讀書也是一種塑造自我的過程，通過書中的故事和人物經(jīng)歷，激勵我們不斷追求自己的理想，并且教會我們?nèi)绾稳ッ鎸Υ煺酆屠щy。所以，讀書德育已經(jīng)成為我們生命道路上不可或缺的一部分，我將會一直努力去閱讀，不斷提升自己的素養(yǎng)和魅力。
德育新論讀書心得篇十四
近年來，隨著社會的變革發(fā)展，教育方式也在不斷進步和變革。德育作為教育的重要組成部分，也在逐漸受到重視。本文將從德育新論的背景與意義、實施問題與解決方法、對學(xué)生的影響、對教師的要求、個人心得與體會等方面進行探討，以期對德育工作能有更加深入的了解和認(rèn)識。
德育新論的背景與意義是邁向一個和諧社會的需要。隨著社會的不斷去智能化和信息化，青少年面對的誘惑與挑戰(zhàn)不斷增加，德行失范問題也日益突出。而培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才，是現(xiàn)代社會所需要的人才，因此德育教育變得更為重要。只有培養(yǎng)出德才兼?zhèn)涞膬?yōu)秀人才，才能為我國的美好未來做出更大的貢獻。
但是在德育新論的實施過程中，也面臨一些問題。首先，傳統(tǒng)的德育方式已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代社會的需求，對于具體的實施路徑和方法缺乏切實可行的策略。其次，學(xué)生的德育教育課程設(shè)置和資源缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃，導(dǎo)致德育課程效果不佳。再次，一些學(xué)校普遍存在德育教師不專業(yè)化、德育教育不系統(tǒng)化等問題，制約了德育工作的質(zhì)量和效益。
針對這些問題，我們可以采取一些有效的措施來解決。首先，要更新德育教育理念，引領(lǐng)德育工作的變革。應(yīng)當(dāng)注重德育與其他學(xué)科的融合，形成獨特的德育教育模式和體系，并積極探索德育課程的改革。其次，要加強德育教師隊伍的建設(shè)，提高教師的專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平，培養(yǎng)一支懂德育、會德育、善于德育的教師隊伍。此外，還要優(yōu)化德育資源配置，加強與社會的溝通與合作，擴大德育宣傳的渠道，使德育工作真正融入學(xué)生的日常生活中。
德育新論對學(xué)生的影響不容忽視。德育新論關(guān)注個體的全面發(fā)展，更加注重引導(dǎo)學(xué)生內(nèi)心的自我認(rèn)識和探索，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新問題解決能力、合作精神和團隊協(xié)作能力。同時，民主、平等、競爭等核心價值觀也是德育新論的重要內(nèi)容，它們共同構(gòu)成了一個健康和諧的人格。
對教師而言，德育新論提出了更高的要求。傳統(tǒng)的德育觀念注重嚴(yán)肅與約束，而德育新論注重互動與探索。教師需要具備綜合素質(zhì)，既要懂教書育人之道，又要善于引導(dǎo)學(xué)生的成長與發(fā)展。同時，也需要具備高尚的道德情操，成為學(xué)生良好品德的榜樣和引領(lǐng)者。
在我個人的實踐中，我發(fā)現(xiàn)德育工作需要注重培養(yǎng)學(xué)生的自信心和責(zé)任感。學(xué)生自信心的培養(yǎng)可以通過注重表揚和激勵來實現(xiàn)，而責(zé)任感的培養(yǎng)需要培養(yǎng)學(xué)生的自律能力和社會責(zé)任感。同時，德育工作還需要注重家校合作，與家長密切配合，形成齊抓共管的良好氛圍。在實踐中，我也發(fā)現(xiàn)德育工作需要有常態(tài)化的思維，良好的創(chuàng)新意識和學(xué)習(xí)意愿，才能夠更好地應(yīng)對各種挑戰(zhàn)和困難。
總之，德育新論在現(xiàn)代社會的背景下具有重要而深遠的意義。在實施過程中我們也面臨一些問題，但通過更新理念、強化教師培訓(xùn)、優(yōu)化資源配置等多方面的努力，德育工作能夠得到進一步提升。對于學(xué)生來說，德育新論能夠引導(dǎo)他們?nèi)姘l(fā)展，培養(yǎng)他們正確的價值觀和品行；對教師來說，德育新論提出了更高的要求，需要不斷提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和教育教學(xué)水平。而對于我個人來說，參與德育工作是一種鍛煉和成長的機會，通過實踐和反思，讓我更加深入地理解了德育工作的重要性和意義。
德育新論讀書心得篇十五
今天在樂東中學(xué)聽了五位優(yōu)秀教師的先進事跡報告，受益匪淺?！敖處煛币粋€多么貼切的名字，遙指一算它已陪我整整走過了15個春秋，里頭有艱辛，有淚水，也有歡笑，有甜蜜。
鐘老師25年如一日地堅守著自己的崗位，用他的愛和淵博的知識培養(yǎng)出了一批又一批棟梁之才，“我是一顆星，注定要鑲在自己的空間，默默地散發(fā)出那一點點的光芒?！比咧v臺成了他生活的全部，兢兢業(yè)業(yè)，勤勤懇懇，不斷充實學(xué)生的知識成為了他唯一的精神寄托，一句不經(jīng)意的玩笑語卻令無數(shù)學(xué)生為之動容“有困難找警察，有心事找鐘老師”…….
“花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的”鐘老師選擇了做葉的事業(yè)，平凡而謙遜的。”做一片默默奉獻的綠葉，時時刻刻襯托著鮮花的嬌艷。
杜培全老師，身患重病，卻依然堅守著自己的陣地，永不停歇，他深知農(nóng)村的孩子上學(xué)不容易，是啊!尤其是在農(nóng)村孩子們能遇上這樣一位好老師更是不容易!他把孩子們看做是生命的全部，只要離開這些孩子，他就會感到無限的痛苦和孤獨，他始終沒有離開孩子們，他為教育事業(yè)燃燒著自己的生命，用生命譜寫著一曲動人的歌謠。在此，我默默地祈禱：愿好人一生平安!
楊德聰老師，面對突如其來的學(xué)生溺水，不曉得自己水性的他毫不猶豫地縱身跳入河中，奮力救起這名學(xué)生，過后不肯留名，在他心中，老師身如父母，是老師都會這樣去做的，整個報告會場他半句不提自己的英雄壯舉。楊德聰老師讓我想起了汶川大地震中一位十九歲的年輕女教師，在突如其來的地震中她本能地用自己嬌小的身軀貪婪地護著自己面前的四名學(xué)生，四名孩子存活下來了，然而她卻如花一般的凋謝了。是啊!老師就是這樣，在自己的學(xué)生面前，永遠是那么的無私，永遠不惜一切代價。為孩子們甘愿奉獻著自己的青春、美麗、熱情，直到耗盡生命中的最后一絲余熱。永遠無怨無悔!
樊曉靜老師，靜靜地在大山里奉獻著自己的青春，她深深地愛著這座大山及大山里的孩子們，“信念是不值錢的，但一旦認(rèn)定它就立即升值。”在繁多的工作中，她完全可以選擇更好的，但她卻偏偏選擇了教師的平凡，本著平和的心態(tài)，用她的愛她的熱情譜寫著一曲偉大的山之歌。在大山里，她不忘以知識充實自己，飾華自己，知識成為了大山里的她最美的衣裳，孩子們在她身上看到了五彩的光芒。
何凌云老師，他一樣選擇了大山，默默地在大山里用青春履行著自己的諾言——“捧著一顆心來‘不帶半根草去”，直到桃李滿天下，他在叢中笑。他始終堅信著：只要用心澆灌，山區(qū)同樣可以迎來明媚的春天!
老師，一個多么平凡的名字，卻在祖國大地上譜寫著一個個感人的故事，故事中凝聚著老師們的青春、汗水和熱情，他們在平凡中用自己的生命為孩子們共同撐起了一片藍天!“春蠶至死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。”我無悔我選擇了當(dāng)一名平凡的人民教師，曾經(jīng)有人這樣對我說：“當(dāng)一名老師真好!整天就和這些孩子混在一起，即輕松又快樂，還有兩三個月的假期可以旅游，多舒服啊!”然而身為老師的我只是淡淡一笑，我深知這些苦只有真正當(dāng)老師的我們才能體會到，曾經(jīng)面對著一個個來自鄉(xiāng)村的有些自卑心理的孩子，為了拉近心與心的距離，我一次次地俯下過身子告訴他們，老師也曾經(jīng)在農(nóng)村生活過，插秧、鋤草、賽牛、捉魚樣樣都行，看著我一臉的誠懇，孩子們終于露出了甜蜜的笑容;有時為了做好這些貧困家庭里后進生孩子的工作，從不嫌棄飯桌上僅有一碟黃花菜的邀請，也不會心疼那件新買的白色褲子是否會沾染了木凳上的灰塵，為的就是能贏得學(xué)生家長的信任;放學(xué)的路上，明知孩子們不常洗澡，可也會真誠地牽起那雙的小手走上一程…….老師，就是這樣，永遠為了這些孩子默默地奉獻著，無私、無怨、無悔。
我是一名平凡的教師，但我會永遠堅守著這一片熱土，默默地耕耘、播種，澆灌，我愿待到山花燦漫時，只在叢中笑!
德育新論讀書心得篇十六
近年來，隨著社會的不斷進步與發(fā)展，對于學(xué)生的德育教育也提出了新的要求和挑戰(zhàn)。教育部頒布了一系列的德育新論，對于如何培養(yǎng)學(xué)生的德育素質(zhì)提供了新的思路和方法。在實踐中，我深切感受到了德育新論給教育工作帶來的積極變化和啟發(fā)。下面我將從“四個篇章、三個關(guān)系、兩個根本”三個方面談?wù)勎业男牡皿w會。
首先，德育新論強調(diào)了“四個篇章”。這四個篇章包括“品德篇、學(xué)科篇、主題篇、過程篇”，將德育工作與課程教學(xué)密切結(jié)合。在過去，學(xué)生只注重學(xué)科知識的學(xué)習(xí)，而對于品德教育不夠重視，甚至存在一些道德觀念混亂的問題。然而，德育新論的提出為此提供了解決辦法。品德篇要求學(xué)生在學(xué)科中掌握專業(yè)知識的同時，注重培養(yǎng)道德修養(yǎng)；學(xué)科篇強調(diào)要以德育為目標(biāo)，引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)科觀念；主題篇通過以人為本的過程形式，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)能力；過程篇將學(xué)科和品德教育融為一體，努力培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的能力。這四個篇章的出現(xiàn)，使得德育工作融入到學(xué)科教學(xué)中，最大程度地發(fā)揮了教育的綜合效應(yīng)。
其次，德育新論強調(diào)了“三個關(guān)系”。這三個關(guān)系是“學(xué)生關(guān)系、家校關(guān)系、社會關(guān)系”。學(xué)生是德育教育的主體和對象，關(guān)系著德育工作的成敗。對于學(xué)生，既要良好的師生關(guān)系，也要注重師生之間的規(guī)范、友好和互動。同時，在家庭中，父母和學(xué)校要保持緊密的聯(lián)系，共同關(guān)心和照顧學(xué)生的成長。不僅要及時溝通學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，還要關(guān)注學(xué)生的心理變化。此外，社會對學(xué)校的德育教育工作也有著重要的影響。學(xué)校要積極與社會機構(gòu)合作，為學(xué)生提供更廣泛的社會資源和機會。這三個關(guān)系不僅是德育工作中的重要環(huán)節(jié)，也是培養(yǎng)學(xué)生全面發(fā)展的保證。
最后，德育新論強調(diào)了“兩個根本”，即德育的根本目的是培養(yǎng)學(xué)生的“能力”和“品德”。德育的最終目的不僅是要培養(yǎng)學(xué)生具備專業(yè)知識和技能，還要培養(yǎng)學(xué)生的良好品質(zhì)和道德觀念。在實踐中，我們要注重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神、團隊協(xié)作能力、思辨能力等綜合素質(zhì)，使學(xué)生具備更強的適應(yīng)社會發(fā)展的能力。同時，也要重視學(xué)生的品德培養(yǎng)，通過開展各種德育活動，引導(dǎo)學(xué)生遵守社會公德、職業(yè)道德、家庭道德等各個方面的道德規(guī)范。只有學(xué)生既具備了良好的人格品質(zhì)，又具備了發(fā)展自我的能力，才能在未來的社會中做出更積極的貢獻。
綜上所述，德育新論的實施不僅為傳統(tǒng)的德育工作帶來了新的思路和方法，也為學(xué)生的全面發(fā)展提供了更好的保障和支持。在德育工作中，我將更加注重學(xué)科教育與道德教育的融合，加強學(xué)生、家庭和社會三者之間的聯(lián)系，同時更加堅定地朝著培養(yǎng)學(xué)生的能力和品德兩個根本目標(biāo)努力。相信通過這些措施，我們能夠更好地為學(xué)生的健康成長和未來的成功奠定基礎(chǔ)。
德育新論讀書心得篇十七
讀書是人生中重要的事情之一，而德育則是教育中不可或缺的一環(huán)，兩者結(jié)合似乎是再合適不過的事情了。通過讀書可以提高思維能力、拓寬視野、增加知識量，而通過德育則可以培養(yǎng)品德、塑造人格、提升修養(yǎng)。這次我閱讀的是一本具有德育意義的書籍，通過閱讀和思考，讓我深刻體會到了德育讀書的重要性。
第二段：闡述德育讀書的概念
德育讀書并不是單純地閱讀那些關(guān)于德育的書籍，而是指在讀書過程中注重德育的體現(xiàn)，將德育理念融入到閱讀中，由此達到提升個人德育品質(zhì)的目的。在德育讀書中，重點在于通過書籍的內(nèi)容讓學(xué)生認(rèn)識到什么是正確的、美好的生活方式和行為規(guī)范，并將這些規(guī)范融入到個人行為里面。
第三段：闡述德育讀書的意義
德育讀書有著很重要的意義。首先，它可以培養(yǎng)學(xué)生的德育素質(zhì)：閱讀中包含著很多價值觀和道德規(guī)范，通過讀書可以幫助學(xué)生形成正確的態(tài)度和行為習(xí)慣；其次，它可以對學(xué)生的思維能力和判斷力產(chǎn)生積極的影響：讀書往往需要思考和理解，需要分析和思辨，這些都對學(xué)生的思維和判斷力有正向的影響；最后，德育讀書有助于開拓學(xué)生的視野和增加知識量，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)。
第四段：通過一本書的閱讀來體現(xiàn)德育讀書的實踐
我讀過一本《國富論》，其中講到了很多關(guān)于財富、經(jīng)濟、政治等方面的知識，但是我最深刻的感受不是這些知識點，而是書中所闡述的關(guān)于財富和幸福之間的關(guān)系。書中說：“幸福不是來自于財富的堆積，而是來自于我們對生活的追求和發(fā)現(xiàn)?！边@句話深深地觸動了我，讓我意識到了財富并不是幸福的全部，我們還需要追求和發(fā)現(xiàn)生活中的其他方面，才能獲得真正的幸福。這強烈的思想觸動，讓我產(chǎn)生了反思和自我審視的想法，將這種價值觀融入到了我的生活中。
第五段：總結(jié)
德育讀書是一種以德育為主旨的閱讀體驗，在這樣的體驗中，不僅要培養(yǎng)學(xué)生的良好品德，還要開拓學(xué)生的視野和增加知識量。通過一本德育意義的書籍，我們可以認(rèn)識到德育在閱讀中的重要性，將這種經(jīng)驗融入到生活中，我們的人生將會更加豐富多彩。因此，我認(rèn)為學(xué)校要更加注重德育讀書的實踐，讓學(xué)生在閱讀中受到德育的熏陶和影響，建立正確的價值觀和認(rèn)識體系，為個人的成長和社會的進步做出更大的貢獻。
德育新論讀書心得篇十八
近年來，隨著社會的不斷發(fā)展和教育的深入探索，德育工作逐漸成為教育工作的重要組成部分。德育的重要性越來越受到人們的關(guān)注，教育界也出現(xiàn)了一系列新論，對德育工作進行深入探討和研究。本文將就“德育新論”這一主題進行探討和總結(jié)，分享個人的心得體會。
首先，德育新論在培養(yǎng)學(xué)生品德上提供了新的思路和方法。德育的根本任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的品德素養(yǎng)，使他們具備正確的價值觀和行為準(zhǔn)則。傳統(tǒng)的德育模式往往過于依賴傳統(tǒng)道德規(guī)范和行為約束，對學(xué)生的主體性和創(chuàng)造性發(fā)展有所限制。而新論則更加注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自主行動的能力，鼓勵他們從事實、理論和實踐中實現(xiàn)自我發(fā)展。例如，引入項目制學(xué)習(xí)和社會實踐活動，讓學(xué)生從實際問題中尋求解決方案，并通過實踐來提升自己的品德修養(yǎng)。
其次，德育新論在教師隊伍建設(shè)上提出了新的要求。德育工作的實施離不開優(yōu)秀的教師團隊。新的德育理念要求教師不僅要有扎實的專業(yè)知識，還要具備豐富的實踐經(jīng)驗和良好的職業(yè)道德。傳統(tǒng)的德育中，教師主要扮演著知識傳授者的角色，強調(diào)灌輸和約束。而新論則要求教師成為學(xué)生的引路人和啟發(fā)者，為學(xué)生提供真實、有價值的生活經(jīng)驗，引導(dǎo)他們明辨是非、樹立正確的人生觀和價值觀。因此，教師在德育工作中需要不斷提升自己的知識水平和教育教學(xué)能力，注重自身的修養(yǎng)和人格魅力的塑造。
再次，德育新論在家庭教育的角色定位上提供了新的思考。家庭是孩子成長過程中最重要的教育環(huán)境。傳統(tǒng)的德育觀念中，往往將家庭教育作為學(xué)校德育的輔助功能，家長的角色主要是執(zhí)行學(xué)校的要求和規(guī)則。然而，新論則提出了教育的全過程觀念，將學(xué)校和家庭教育視為不可分割的整體。家長應(yīng)該加強對孩子的關(guān)愛和引導(dǎo)，從小培養(yǎng)孩子的良好習(xí)慣和品德修養(yǎng)，為孩子的德育發(fā)展提供有力支持。在新的德育理念中，家長需要從培養(yǎng)學(xué)生的興趣和愛好，促進家庭教育與學(xué)校德育的有機結(jié)合，共同推動孩子的全面發(fā)展。
最后，德育新論要求社會共同參與德育工作，實現(xiàn)多元化的育人目標(biāo)。傳統(tǒng)德育工作比較片面，主要依靠學(xué)校和家庭的力量，而社會的參與度較低。而新的德育理念鼓勵引入社會力量，使德育工作更加貼近社會實際和學(xué)生需求。社會各界可以提供豐富多樣的資源，為學(xué)生提供更多元化的培養(yǎng)平臺。例如，學(xué)?？梢耘c社會企業(yè)合作，開展實踐活動，引導(dǎo)學(xué)生了解社會發(fā)展的現(xiàn)狀和未來，從而激發(fā)學(xué)生的社會責(zé)任感和使命感。
總的來說，德育新論的提出和實施不僅為德育工作提供了新的思路和方法，也在一定程度上改變了傳統(tǒng)的德育理念和做法。新的德育理念注重培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和自主發(fā)展的能力，要求教師不斷提升自己的教育教學(xué)能力和人格魅力，在家庭教育中加強引導(dǎo)和關(guān)愛，實現(xiàn)家庭教育與學(xué)校德育的有機結(jié)合，并引入社會力量，實現(xiàn)德育工作的多元化。通過實施這些新論，在提升學(xué)生綜合素質(zhì)和德育水平方面必將取得良好的效果。
德育新論讀書心得篇十九
讀書是一種重要的德育活動，它不僅可以啟發(fā)人們的思維，增長知識，還可以培養(yǎng)人們積極向上的人生態(tài)度和正確的價值觀。通過多年的讀書經(jīng)歷，我深刻體會到了讀書對德育的積極影響。下面將結(jié)合自己的親身經(jīng)歷，分享一些關(guān)于“讀書德育”的心得體會。
第一段：讀書開啟智慧之門
讀書是開啟智慧之門的鑰匙，通過讀書我們可以接觸到各種各樣的思想和觀點。我記得在讀《論語》的時候，我受到孔子言行的深深感染，他的謙虛、勤奮、禮儀等優(yōu)秀品質(zhì)感染著我。我開始意識到，一個人的修養(yǎng)和品行是通過時刻自我修正來達到的。另外，在讀《紅樓夢》時，我被書中的人物形象所深深吸引，如賈寶玉、黛玉等。他們無論從外貌還是內(nèi)心都給人一種虛無又真實的感覺。我開始思考我們?nèi)说拇嬖?，以及我們?yīng)該如何生活。
第二段：讀書增長見識
讀書不僅能夠開闊思維，還能夠增長見識。通過讀書，我們可以了解到不同地區(qū)、不同歷史時期的文化和風(fēng)俗。我曾經(jīng)讀過一本名叫《各種各樣的人》的書，它詳細介紹了世界上各種各樣的人們的習(xí)俗和生活方式。這讓我深刻認(rèn)識到，世界上的多樣性是多么的美好，每個民族、每個地區(qū)都有自己獨特的文化和價值觀。這種多元性的認(rèn)識，使我更加開放和包容。我認(rèn)為，只有了解并尊重不同的文化，我們才能更好地與他人交流交流，建立和諧的社會環(huán)境。
第三段：讀書培養(yǎng)人文素養(yǎng)
讀書可以培養(yǎng)人們的人文素養(yǎng)。人文素養(yǎng)是人們在社會交往中顯露出來的道德修養(yǎng)，它是一種綜合性的素質(zhì)。在讀書過程中，我們會接觸到眾多的文化和人文經(jīng)典，如《論語》、《詩經(jīng)》、《史記》等。這些經(jīng)典蘊含著豐富的文化內(nèi)容，通過閱讀，我們可以感受到經(jīng)典中傳達的人文情懷和道德觀念。在生活中，我常常和同學(xué)們一起讀一些文學(xué)作品，觀看一些優(yōu)秀的電影、戲劇等，通過欣賞、解讀這些作品，我認(rèn)識到藝術(shù)之美，從而提高自己的審美能力，培養(yǎng)出對美的追求和欣賞的能力，這對于提高我的修養(yǎng)和素質(zhì)有著積極的影響。
第四段：讀書塑造正確的價值觀
讀書不僅能夠幫助我們了解世界，還能夠塑造我們的價值觀。我曾讀過梁曉聲先生的一本書，其中講述了他在文革時期保持清醒的思維和堅持真理的故事。他的奮斗精神和正確的價值觀給我留下了很深的印象。在現(xiàn)實生活中，我們也經(jīng)常會面對各種各樣的誘惑，讀書可以幫助我們明確正確的價值觀。通過讀書我們能夠了解到各種不同的人生觀、價值觀，透過他們的成功和失敗經(jīng)驗，我們能夠形成自己獨立、積極、健康的人生觀和價值觀。
第五段：讀書激發(fā)夢想和創(chuàng)造力
讀書不僅能夠啟發(fā)我們的思維，還能夠激發(fā)我們的夢想和創(chuàng)造力。通過閱讀，我們了解到世界上有許許多多優(yōu)秀的人物，有他們的偉大事跡和卓越成就，這些都深深地鼓舞和激勵著我。在讀書的過程中，我也會遇到許多思想精湛、情感深沉的作品，這些作品會激起我人生的激情和創(chuàng)造力。我會思考：如果我變成其中的人物，我會如何做？我應(yīng)該怎樣實現(xiàn)我的夢想？通過這種思考，我會形成積極向上的理想，為實現(xiàn)夢想而努力。
總結(jié)：通過讀書，我們可以開啟智慧之門，增長見識，培養(yǎng)人文素養(yǎng)，塑造正確的價值觀，激發(fā)夢想和創(chuàng)造力。在讀書過程中，我們還需要有良好的心態(tài)，保持一顆虛心的心，不斷地學(xué)習(xí)和成長。讀書是一種德育活動，它給我們提供了無限的可能性，讓我們的人生更加多彩豐富。因此，我深信讀書對于德育是至關(guān)重要的，我們應(yīng)該始終堅持讀書的品質(zhì)，不斷地提高自己的綜合素質(zhì)，成為一個有思想、有道德、有創(chuàng)造力的人。
德育新論讀書心得篇二十
作為一名普通的學(xué)生，我時常被人們稱作“書呆子”，但我從未感到慚愧或者無助。相反，我一直認(rèn)為讀書是人類最偉大的發(fā)明之一，它可以讓我們在思想上自由、獨立，也可以讓我們逐漸成為更好的人。在學(xué)校的德育課程中，老師們也非常強調(diào)“德育讀書”的重要性。在這些課程中，我學(xué)到了許多東西，更深刻地認(rèn)識到了讀書與道德教育的緊密聯(lián)系。
第一段：認(rèn)識“德育讀書”概念，見證書本中的美好
德育讀書是將德育和閱讀相結(jié)合的教育方式，旨在通過閱讀，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)。在我的德育課程中，老師們總是引導(dǎo)我們?nèi)グl(fā)掘書本中的美好。我看到了巴金筆下空虛而又充滿腐蝕性的知識分子，聽到了余華筆下溫暖而又深沉的人性解讀，感受到了老舍筆下人與人之間的點點滴滴。由此，我的心中蕩漾起了一股濃烈的情感，認(rèn)識到了書本中世界的豐富性，以及思想的無窮深度。
第二段：在閱讀中致力于人格修養(yǎng)，重在實踐落實
德育讀書并不是簡單地說教，它更強調(diào)實踐。我學(xué)到的德育讀書準(zhǔn)則包括：心境平和，不為言論所激動；辨析是非，不陷入妄想幻想；以身作則，為人師表。我們通過分析、討論、爭辯和借用書中名言，以及通過行動來實踐這些準(zhǔn)則。例如，我們可以模擬出書中的一個情景，展示我們對于道德準(zhǔn)則的理解和應(yīng)用能力。這種學(xué)習(xí)方式是非常具有實踐性的，也有助于我們將書本中的“道德理論”轉(zhuǎn)化為具體實踐。
第三段：閱讀讓我們更加審視和理解自身性格
“你是誰”這個問題并不簡單，它包括了我們最深層次的人格特質(zhì)。德育讀書讓我們更好地審視自己的人格特質(zhì)，以及自身與書中人物的異同。因為，人們的行為背后，往往蘊含著一些思想、性格和情感。例如，當(dāng)我讀到金庸筆下的“令狐沖”這種極具群眾性的人物時，我感覺到他與我自己的某些性格特質(zhì)有些相似，如固執(zhí)，不屈不撓等。然而，我也看到了令狐沖身上的毛病，例如虛榮、輕信他人等。在和同學(xué)的交流討論中，我發(fā)現(xiàn)自己應(yīng)該學(xué)習(xí)令狐沖勇斗群雄，但也要避免他的某些過失。
第四段：讀書讓我們拓寬視野，見識不同文化
閱讀過程中，我們不僅拓寬了自己的思想，在時間和空間上也得以穿梭。我們可以借由書本，了解到一個完全不同的文化，去感受一個不同的人格特質(zhì)，這對于我們的人格修養(yǎng)和靈魂造就是至關(guān)重要的。例如，我曾經(jīng)讀過日本作家川端康成的小說《雪國》，通讀這本書，我不僅僅了解到了一個完全不同的文化，還深深感受到了小說中所呈現(xiàn)的“性情復(fù)雜”中所蘊含的人性真善美。這個過程，是通過看書，去認(rèn)識不同的人和不同的文化，來拓展自身的思考和認(rèn)知。
第五段：閱讀讓我們懂得了人成長不是浪費時間
無論是成年人還是孩子，我們的時間都是有限的，因此選擇閱讀略顯不切實際。但讀書不是浪費時間，它是對自己的一種投資。它能夠打開我們的眼界，促進人類的思想和文化。它讓我更理性地思考，更美好地生活。每一本書籍都是增加了自己的一份資產(chǎn)，哪怕是“品玩無余”，也不至于白白浪費時間。
總之，德育讀書是人類最偉大的發(fā)明之一，它可以讓我們在思想上自由、獨立，也可以讓我們成為更好的人。閱讀讓我們更深刻地認(rèn)識到了讀書與道德教育的緊密聯(lián)系，它帶給我們的不僅僅是另一個世界的視角，還能拓寬我們的視野和人文精神。這個過程，不僅給我們的心靈注入了力量，更讓我們真正了解到，懂得思考和理念的閱讀是讓人成長的必經(jīng)之路。
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