良好的溝通是成功的關(guān)鍵，我們可以通過總結(jié)自己的溝通方式來改進和提升?？偨Y(jié)要具有系統(tǒng)性和條理性，一定要有明確的結(jié)構(gòu)框架和邏輯順序。以下是一些專家總結(jié)的經(jīng)驗分享，希望能對大家的總結(jié)寫作有所幫助。
論語摘抄及心得篇一
“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
《論語》開篇的這三句話，可以說是老幼皆知，其意思也不用特別解釋了。可南懷瑾先生卻是這樣解釋的：做學問，要隨時注意“時”和“習”，要隨時隨地學習。當你有進步時，能不愉悅嗎？你的學問沒有人能夠理解時，有個難得的知己來看你了，能不高興嗎？做學問的人，也可能一輩子沒人能了解你，那也不生氣，這樣的人不就是君子嗎？這樣的解釋，比起常人的理解，不知要高出多少層。
南懷瑾先生這樣解釋的原因是，原句第一個字“學”不能僅僅當作狹義的“書本學問”理解，而是要從人生修養(yǎng)上講起才行。也就是說，“學問是從人生經(jīng)驗上來，做人做事上去體會的?！蹦敲?，把“學”字的意義理解的這么寬泛，符合孔子的原意嗎？南懷瑾先生說，《論語》二十篇，每篇都是一篇文章。而現(xiàn)在，一條一條分開印，是宋儒們把它圈斷的。整個二十篇《論語》連起來，又是一整篇大文章。
這倒又是一種新鮮的解讀方式。誰都知道，《論語》是語錄體著作，既然是語錄體，就很讓人習慣于把那一條條論述分開來獨立理解。這本來也不算錯，卻容易造成斷章取義。把“學”字理解成狹義的“書本學問”，就是斷章取義造成的。所以，南懷瑾先生說《論語》中所說的“學”，不是僅僅文章寫得好，也不僅僅是知識淵博，它還包括“做人好做事對”，哪怕一個人是文盲，但只要是會做人做事，就是有“學問”。這是南懷瑾把整部《論語》研究完后，用“整體觀”看待《論語》得出的結(jié)論。
為了證明自己把“學”字理解成“人生修養(yǎng)”的“學問”的正確性，南懷瑾先生還列舉了《論語》中子夏的話來證明自己的結(jié)論?！白酉脑唬嘿t賢易色。事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信，雖曰未學，吾必謂之學矣?！币馑际强吹胶玫娜司妥鹁此?，在家能竭盡全力愛家愛父母；在社會上做事、對人、對國放棄私心，對朋友言而有信，這樣的人，雖說沒讀過書，也一定說這人真有學問。這句話足以證明“學”不僅僅指“書本學問”。
正因為南懷瑾先生解讀《論語》與眾不同，他解讀《論語》的著作才命名為《論語別裁》。
他這個“別裁”不僅僅與現(xiàn)代人對《論語》的一般理解不一樣，而且特別與宋代以來朱熹學派的儒家學者對《論語》的注解不一樣。以朱熹為代表的宋代儒士們因為是以對“語錄體”的理解方式來理解《論語》，結(jié)果斷章取義，讓后人造成了對孔子思想的極大誤解。比如宋儒們理解上述子夏的那段話時就出現(xiàn)了偏差。他們把“賢賢易色”理解成“看到好人馬上跟他學習，連女色都不能親近了”。把“色”字的“態(tài)度、形色”之意理解成了“女色”，以至于近現(xiàn)代人攻擊孔子“違反人性”。他們還把“事君能致其身”的“君”理解成“皇帝”，又讓近現(xiàn)代人攻擊孔子是“專制思想”，因為《論語》要人為皇帝全力服務(wù)嘛。孰不知，“君”在此應(yīng)泛指為“你尊敬的人”，也即是“朋友同事”或“你答應(yīng)給人辦事的人”。像這樣對孔子思想斷章取義的.理解，還有很多處。
所以，南懷瑾先生說：“孔家店被人打倒，老板沒有錯，是店員們搞錯的`，這要特別修正的?！爆F(xiàn)在，是到了真正復原孔子的“仁義”思想的本色的時候了。南懷瑾先生獨特的“經(jīng)史相參”、“整體看待”式解讀能幫我們吹盡黃沙，淘出真金。
論語摘抄及心得篇二
真理是最樸素的，就好像春天永遠播種，秋天要收獲一樣。當我捧起《論語》時，就好像坐在杏壇之下、白果樹旁，聽圣人諄諄的教導，如沐春風，心靈在激蕩中得到慰藉。
“三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之”。讓我學會了謙遜，知道了“見賢思齊”的內(nèi)涵，懂得了人無完人、人人皆有閃光點的道理。在我自大、驕傲時能低下高傲的頭、彎下不可一世的胸膛。虛心向他人學習，讓我變得充實；發(fā)現(xiàn)他人的缺點，讓我學會了自省。
雖不為師，但老師的教學方法卻與我息息相關(guān)。圣人“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也”的啟發(fā)誘導教學法讓我從另一個角度學會了學習。在我學習中陷入了困境，欲求而不得之時，我知道了應(yīng)該如何應(yīng)對，在什么情況下是向老師請教的最好時機，充分發(fā)掘了我的潛能，又讓我享受到了欲求而得之的快樂。
圣人因材施教的`教學理念，讓我在學習中幾多埋怨的心結(jié)打開了。長期以來，我因為對數(shù)學缺乏學習的興趣而沒有學習的動力。在其他學科的成績在班內(nèi)名列前茅時，唯有數(shù)學成績像耀眼流星后微弱的尾巴。為此，我痛苦過，也努力過，但付出之后的結(jié)果總不令人滿意，數(shù)學成了讓我恐懼的學科。在這種境況下，我步入了八年級，這時候我突然發(fā)現(xiàn)老師問我的問題我總能回答出來了，上課時也不再心情忐忑了。漸漸地，我有了主動學習數(shù)學的沖動，課堂上準確的回答，老師的表揚讓我的信心也足了（實不知我回答的問題都比別人的簡單）。成績竟然真的突飛猛進的上升。后來，當我問起老師他是怎么讓我這塊頑石開竅時，他只笑著說了一句話：當時你的底子有點差。我明白了······此時，我仿佛從老師的笑容中看到了圣人的影子。
“賢哉，回也。”我在學習與生活中的點滴進步，總能從老師或者家長那兒得到獎勵，有時雖只是一個贊許的眼神，也會令我得到精神上的滿足和愉悅，從而增強了我學習的動力?！胺俏彝揭玻∽峪Q鼓而攻之”。當我犯錯時，老師和家長又儼然像孔圣人一樣對我嚴加管教，受到應(yīng)有的懲罰。句句嚴厲的話語會令我如醍醐灌頂，激活我內(nèi)心深處的良知，在反省中再走人生路。
《論語》，沒有讓我做到“齊家、治國、平天下”，但打開《論語》，我就如穿越了時空的隧道，正坐在杏壇邊、白果樹下，傾聽圣人的諄諄教導，那一句句話語如心靈的及湯滋潤著我的心田，凈化著我的靈魂。
《論語》，我人生中不可或缺的一本書，謝謝你與我同行。
論語摘抄及心得篇三
論語是儒家學派的經(jīng)典之作，其中蘊含著古代智慧和道德原則。摘錄論語中的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得體會，不僅有助于我們理解論語的深刻內(nèi)涵，更能指導我們在現(xiàn)實生活中的行為準則。在學習和實踐的過程中，我深深感受到了論語中蘊含的智慧和至理，并在自己的生活中逐漸形成了一些體會和感悟。
首先，論語中的經(jīng)典名句給了我一些關(guān)于為人處世的啟示?？鬃诱f：“學而時習之，不亦說乎？”這句話告訴我們不僅要有學習的態(tài)度，更要注重實踐和鞏固。只有將所學知識不斷運用和復習，才能真正掌握和應(yīng)用得當。而這也是我在以前學習中忽視的一點，通過看到這句話我才明白了學習的重要性。此外，還有一句“己所不欲勿施于人”，這是告誡我們要善待他人，不要做對別人不公的事情。我在自己的生活中，尤其是對待朋友和同學時，深刻體會到了這一點的重要性。只有真正以善意和尊重對待他人，才能建立起良好的人際關(guān)系。
其次，論語中的名句還給了我一些關(guān)于教育和為人父母的啟示?？鬃诱f：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾而親仁?！边@是告誡我們要從小就培養(yǎng)孝順和敬重父母的品質(zhì)，更要在外面做到悌于兄弟姐妹，誠實守信。這一點，讓我想起了我的兒時，母親總是不厭其煩地教導我要做一個有道德和責任心的人。通過學習論語的名句，我對這些兒時的教育有了更深刻的認識，也更加明白了父母的辛勤和愛。
然后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于為政和管理的啟示。孔子說：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之?！边@句話告訴我們治理國家和管理事物應(yīng)當以德為先，只有政府的道德高尚，才能得到人民的信任和擁護。這點在我們現(xiàn)實生活中尤為重要，一個有道德和公正的政府可以維護社會秩序，保證人民的利益。而在我們的個人生活中，也要以誠信和公正為準則，才能贏得他人的尊重和信任。
最后，論語中的名句還給了我一些關(guān)于修身養(yǎng)性的啟示?？鬃诱f：“君子貞而不諒，朋友固而不可諒?！边@是告誡我們要保持端正的品德和堅定的信念，即使身處困境也要堅守原則。這句話讓我想起了過去一段時間在工作中遇到的一些難題，盡管困難重重，但我始終堅守自己的原則和信念，最終實現(xiàn)了自己的目標。論語中的這句名句，對我來說就像是一盞燈，指引著我前進的方向。
通過摘錄論語的經(jīng)典名句，并結(jié)合自己的心得和體會，我更加深刻地理解了論語的智慧和道德原則。論語中的名句，給了我關(guān)于為人處世、教育為人父母、為政和管理、修身養(yǎng)性的啟示，這些啟示對于我們的人生道路具有重要的指導意義。在今后的生活和學習中，我將更加注重實踐和鞏固，不斷學習和貫徹論語中的智慧，以此來指導自己的行為和決策。同時，我也將通過摘錄論語中的名句和心得體會，與他人交流和分享，希望能夠在更多的人中傳播論語的智慧，讓更多的人受益于其中。
論語摘抄及心得篇四
“論語摘抄心得體會”
第一段：引言
《論語》是中國古代的一部經(jīng)典著作，其中記載了孔子及其弟子的言行。摘抄《論語》可以幫助我們深入了解孔子的思想和道德觀，同時也對我們個人的修養(yǎng)和人生哲學有所啟發(fā)。本文將結(jié)合個人的摘抄心得和體會，探討《論語》對我們的意義和影響。
第二段：修身篇
《論語》中有許多關(guān)于道德修養(yǎng)的話語，例如“君子喻于義，小人喻于利”、“學而時習之，不亦悅乎？”等等。這些話語提醒我們要注重道德行為和品質(zhì)，不以個人利益為重，而是要追求真善美的境界。通過摘抄和品味《論語》，我們能夠逐漸培養(yǎng)自己的道德素養(yǎng)和修養(yǎng)，做一個有良知、有責任感的人。
第三段：為人篇
《論語》中對待人際關(guān)系也提供了許多啟示，“己所不欲，勿施于人”、“君子泰而不驕，小人驕而不泰”等等。這些話語告訴我們要以真誠和善待他人，要懂得自我約束和尊重。在摘抄《論語》的過程中，我們會深刻體會到如何與人相處，如何建立良好的人際關(guān)系，這對我們的社交能力和人際交往是極為有益的。
第四段：教育篇
《論語》對教育也有重要的論述，“溫故而知新，可以為師矣”、“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”等等。這些話語告訴我們要不斷學習和提升自己，不斷追求知識和智慧。在摘抄《論語》的過程中，我們將領(lǐng)悟到教育的真正含義和目的，明白了好的教育是培養(yǎng)學生思考能力和創(chuàng)新精神的過程。同時，通過摘抄他人的智慧和思想，我們也會激發(fā)自己的探索欲望和求知欲望。
第五段：治國篇
《論語》中還對治國有一系列論述，“君子以文會友，以友輔仁”、“為政以德，譬如北辰”等等。這些話語告訴我們要以德治國，要注重文化的培養(yǎng)和人格的塑造。通過摘抄《論語》，我們會深刻認識到做一個合格的領(lǐng)導者需要具備什么樣的品質(zhì)和能力，同時也為我們的日常生活提供了一些治國理念和思路。
結(jié)尾段：總結(jié)
通過摘抄《論語》，我們能夠深入了解孔子的思想和道德觀，對我們個人的修養(yǎng)和人生哲學有所啟發(fā)。摘抄《論語》不僅能夠培養(yǎng)我們的道德素養(yǎng)和修養(yǎng)，還能夠提升我們的社交能力和人際交往，激發(fā)我們對教育的熱情和求知欲望，同時也為我們的日常生活和社會治理提供了一些有益的啟示。相信通過學習和領(lǐng)悟《論語》，我們能夠成為有擔當、有修養(yǎng)、有智慧的人。
論語摘抄及心得篇五
《論語》是一部記錄孔子及其弟子言行的經(jīng)典文獻，其中包含著豐富的哲學思想和人生智慧。閱讀《論語》不僅可以加深我們對古代文化的了解，更可以對我們的現(xiàn)代生活產(chǎn)生啟示和影響。本文將結(jié)合《論語》中的摘抄，分享一些自己的心得體會。
第二段：從“學而優(yōu)則仕”中得到的啟示
“學而優(yōu)則仕”，這句話一直被解讀為“學習擔任某個職務(wù)，從而取得成功”。但筆者認為，這句話的真正意義在于，學習的終極目標并不是為了功名利祿，而是為了提升自己，成為更好的人。從小事做起，不斷追求進步，最終自然會被社會肯定。
第三段：從“己所不欲，勿施于人”中得到的啟示
“己所不欲，勿施于人”這句話是一切倫理道德的基礎(chǔ)。人們善良的本質(zhì)就在于這句話。當我們面對他人時，需要站在對方的角度思考問題，盡可能避免自己的行為給別人帶來負面影響。如果我們每個人都能做到這一點，社會也會因此變得更加美好。
第四段：從“君子喻于義，小人喻于利”中得到的啟示
“君子喻于義，小人喻于利”，這句話充分表明了人的精神成就與道德水平對現(xiàn)實價值的巨大影響。人們必須追求真正的歡樂和意義，而不是一味地尋求物質(zhì)享受。只有人們的心靈豐富，達到了一定程度的成熟，才可能實現(xiàn)真正的自由和幸福。
第五段：結(jié)尾
通過摘抄《論語》，我們領(lǐng)悟了古人的智慧和思想，從中獲得了許多啟示和收獲。當我們在現(xiàn)實生活中遇到挫折和困難時，只需回憶起這些智慧的話語，相信我們一定能夠迎刃而解。最后，希望我們都能夠在自己的道路上，不斷追求進步和提高。
論語摘抄及心得篇六
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經(jīng)》到《易經(jīng)》從《左傳》到《史記》都影響了中國，但要找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程并且對中國人的精神品性影響深遠的書，恐怕也只有儒家的經(jīng)典之作——《論語》。
每個星期的星期五下午，最后兩節(jié)課是信息和《論語》閱讀課，我覺得算是最放松的課了吧。信息課上完后，《論語》閱讀課并不會讓我感到有壓力，老師帶著我們讀論語，釋論語，析論語，并且結(jié)合日常生活。論語中大多都非常貼近生活，做人也好做事也罷，都適用至今。
李榮浩的一首歌《年少有為》中，有一句歌詞是這樣的：“假如我年少有為，不自卑，懂得什么是珍貴。”是?。〖偃缥夷晟儆袨椤嘈庞泻芏嗪臀也畈欢啻蟮娜?，關(guān)于這句話都有自己深刻的感受吧。在這碩大的宇宙，我什么也算不上，我很平凡，很脆弱也很頑強?！墩撜Z》中有一則是孔子對自己人生的規(guī)劃，“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，隨心所欲，不逾矩?！边@是孔子對自己的規(guī)劃，可我們一介凡人有幾個能做到這樣的。但我們在風華正茂的年代應(yīng)該根據(jù)自身情況確立自己的理想，平凡中亦可活出偉大。
未來好像十分遙遠，但作為一名高中生，眼下我們每天不得不面對繁重的學習任務(wù)，正如孔子的那些弟子一樣，他們每天也像我們一樣。只是他們是拜孔子為師，主動向?qū)W；而我們現(xiàn)在大多是被動學習，疲于奔命?？鬃佑泻芏嗟茏佣挤浅５那趭^，而顏回是最勤奮的那個，子曰：“賢哉回也!一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.賢哉回也?！币馑际牵鬃诱f：“顏回的品質(zhì)是多么高尚?。∫缓勶?，一瓢水，住在簡陋的小屋里，別人都忍受不了這種窮困清苦，顏回卻沒有改變他好學的樂趣。顏回的品質(zhì)是多么高尚??！”每次讀到這里，我都會覺得汗顏，那么惡劣的環(huán)境，能樂觀相學。如果我們每個人都能有顏回一半刻苦勤奮好學，我相信給我們肯定不會差，我想告訴那些和我一樣正在努力的同學們，眾生皆苦，你也不能輸啊。
《論語》在中國甚至世界都是一本極具影響力的書，教會我們很人生的道理，多希望每個人在閑暇之余都能閱讀閱讀《論語》，學習學習前人的經(jīng)驗，這樣或許就會讓你在人生的道路上少走一些彎路。
論語摘抄及心得篇七
《論語》是我國古代哲學經(jīng)典之一，被譽為“圣人語錄”。其言簡意賅，深刻精深，為后人所推崇。近日，我在翻看《論語》時，不禁被其中的一些句子所吸引，并摘抄下來，今天我就想借此機會，分享一下我的摘抄論語心得體會。
第二段：道德與修養(yǎng)
“寡欲而不能助人者，吾不欲見之于仲也。”這句話出自《論語》中《子路》一章中，孔子教導明確告誡我們不能麻木不仁，而要富于愛心和社會責任感。我們既然有了資源和能力，就應(yīng)該學會付出，成為他人的助力，讓身邊的人感受到溫暖和關(guān)懷。同時，我們也應(yīng)當嘗試減少物質(zhì)欲望的占有意識，拋棄過高的個人野心，讓自己更好地專注于道德修養(yǎng)上。
第三段：開放與思考
“學而時習之，不亦說乎？”這句話來自《論語》中的《學而》一章中，孔老師教導我們認真學習，不要忽視細節(jié)。做任何事情都應(yīng)當是認真、嚴謹、負責任的。同時，我們也應(yīng)當不斷地擴大自己的視野，不應(yīng)該輕易放棄接受新思路或新思想的機會。在追求知識與技能的過程中，積極探索各種可能性，不斷給自己開拓新的思考空間。
第四段：領(lǐng)導與服務(wù)
“己所不欲，勿施于人”是我們的尊貴的皇帝唐太宗李世民所說的。這句話雖然不是出自《論語》中，也是我們學習《論語》的態(tài)度之一。作為一個好領(lǐng)導，不能用強迫的方式，對待下屬或者普通員工，要說到做到，化為“行勝于言”。同時，我們也應(yīng)該盡自己的力量去幫助他人，成為一個服務(wù)型的人才，更多的想著他人，更好地為他人服務(wù)。
第五段：和諧與平衡
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這句話來自《論語》中的《為政》一章中?？鬃右馑际钦f，學習是一件讓人愉快、享受的事情。在這句話背后，也體現(xiàn)了平衡心態(tài)的重要性。我們做事情要學會發(fā)現(xiàn)其中的趣味和樂趣，并在過程中找到自己的平衡點。在平和的心態(tài)，讓各個方面達到和諧。
結(jié)論：
通過學習《論語》，我深刻體會到人類感性，以感性走向理性，以理性創(chuàng)新變化的道路;感悟我們共同的美好心靈追求和生命意義,以及跨越時空的文化碰撞與多元融合之美。行文以感人的句子為引子，以孔子的傳統(tǒng)文化為補充，從中深刻地挖掘了《論語》這本書所蘊含的精髓。人生就像一部書，如果只是浮現(xiàn)在表皮，只是在游戲人生的同時，我們就失去了好好生活的意義。因此，我們更應(yīng)該虛心學習，不斷感悟，去發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造生命之美。
論語摘抄及心得篇八
在個人工作繁忙，工作生活壓力大；整個社會比較浮躁的背景下，按照孩子老師布置讀《論語》，讀后自己的心靈得到了一定程度的凈化，為人處世、學習教育方面也得到了一定的啟發(fā)。
《論語》由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現(xiàn)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則等。
孔子辦教育，把培養(yǎng)學生的道德觀念放在首位，其次才是文化學習。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！币馑际呛⒆觽冊诩乙㈨樃改?，出門要尊敬兄長，做人言行要謹慎，講話要講究信用，廣泛地與眾人友愛，親近有仁德的人，這樣做了還有余力，就用來學習各種文化知識。由此可見，孔子認為在學習知識之前應(yīng)先盡孝道，這也正好證明了“孝”在孔子心中地位之高了。
子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！闭f的是為人要重義輕利，君子懂得的是大義，小人懂得的是小利。
孔子在政治統(tǒng)治上崇尚“為政以德”的思想。子曰：“為政以德，譬如星辰，居其所而眾星共之?！币馑际钦f，統(tǒng)治者如果實行德治，群臣百姓就會自動圍繞著他。
在人品第一重要之后，要重視學習。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！笨鬃诱J為，不斷溫習所學過的知識，從而可以獲得新知識。
“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也。”見到賢人，應(yīng)該向他學習、看齊；見到不賢的人，就應(yīng)該反省自己有沒有與他類似的毛病。
“敏而好學，不恥下問?！鼻诿愣脤W，不以向比他地位低下的人請教為恥。
總體而言，論語中有好的觀點，也有迂腐過時的觀點，我們要吸收其精華。
譬如綜上所述的孩子從小教育要將道德品質(zhì)放在首位；學習要溫故而知新、不恥下問；為人要重義輕利；為政一方要實行德治，正人先正己等。
讀好書使人心靈凈化，讀好書使人類進步！
論語摘抄及心得篇九
論語是中國古代哲學家孔子的言論和學生的記錄，記錄了孔子及其學生的言行，通過這些言行可見孔子的理念和思想。論語摘抄是一種學習和理解孔子思想的方式，通過閱讀摘抄，我們可以深入了解孔子的智慧和信念，獲取對于人生和道德的新思考。在閱讀論語摘抄的過程中，我對于孔子的思想有了更深刻的理解，也受益匪淺。
首先，摘抄中的言論啟示了我對于大道的思考。在《論語·堯曰》中，孔子說，“道之不行也，猶兼容也，如擔雪。雪雖狼狽，達則無害，爾何害乎？”這句話意味著道理雖然不易行動，但并不妨礙我們?nèi)プ非笏?。正如擔著雪的人一樣，雖然道理都是理想的，但到達了目標，就不會會出現(xiàn)問題。這讓我明白了一個道理，那就是我們要對我們的目標和理想負責任。無論道理是否艱難，我們都必須盡力去追求。堅持追求道德和道義最終將會帶來屬于我們自己的美好。
其次，在論語摘抄中，孔子關(guān)于教育的見解讓我深受啟發(fā)。他認為“教者，傳道授業(yè)，解惑也?！保ā墩撜Z·雍也》），這句話表明教育的重要性，教育不僅僅是傳授知識，更重要的是啟發(fā)和指導學生的思維和行為?？鬃訌娬{(diào)了教育的綜合性，不僅停留在知識的層面上，同時也應(yīng)該關(guān)注學生的思維方式以及道德修養(yǎng)。這讓我意識到作為一個教育工作者，我要以身作則，引導學生明辨是非，培養(yǎng)正確的價值觀。同時，我也意識到自我教育的重要性，只有不斷的學習和成長，才能更好的引導學生。
第三，孔子對于政治和社會的觀點也給了我很多思考的方向。在《論語·季氏》中，他說，“剛毅木訥，近仁?！边@句話告訴我們?yōu)槿颂幨缿?yīng)該堅持正義和堅定的原則，才能接近仁慈和善良。在現(xiàn)實生活中，我們常常會遇到各種各樣的利益紛爭和道德困境，但只有堅持自己內(nèi)心的正道，始終如一地秉持真理，才能獲得真正的社會價值。這讓我意識到，作為一個從事公共服務(wù)的人，我應(yīng)該堅守自己的原則，不讓外界的影響動搖我的信念，用自己的行動為社會作出積極的貢獻。
第四，在論語摘抄中，孔子充滿智慧的言論也教導著我們?nèi)绾翁幨?。他說：“巧言令色，鮮矣仁?！保ā墩撜Z·衛(wèi)靈公》）勉勵我們要真誠待人，不要使用花言巧語和虛假的笑容來蒙蔽別人。雖然虛偽可能會暫時取得一些成功，但真誠的品德才是長久受人尊敬的根本。這讓我明白了做人要坦誠待人，不謀私利，真正獲得別人的認可和尊重。
最后，搜索論語圖片并開始摘抄的過程本身也給了我對于孔子和他的智慧的理解。摘抄不僅僅是一個學習孔子思想的過程，更是對于歷史文化的回顧和認識。通過搜索論語圖片，我對于當時的歷史背景有了更深刻的了解，并且對于中國傳統(tǒng)文化的獨特之處有了更加全面的認識。這讓我明白了孔子及其學說在中國文化中的重要地位，也對自己作為一個中國人的身份產(chǎn)生了更深層次的認同感。
總之，通過閱讀論語摘抄，我對于孔子的思想有了更深刻的理解。他的智慧和見解觸動了我對于道德和人生的思考，也讓我意識到自己在教育、政治和社會中的責任。通過摘抄，我不僅學習了孔子的思想，更深入認識到了中國傳統(tǒng)文化的寶貴之處。我希望將這些思考與實踐相結(jié)合，以孔子的智慧為指引，繼續(xù)不斷地成長和進步。
論語摘抄及心得篇十
朱子曰：“學之為言，效也，人性皆善而覺有先后，后覺者必效先覺者之所為，乃可以明善而復其初也?！泵纨g《四書改錯》批評朱子把這里作實字的“學”誤為虛字，也就是把名詞誤為動詞，“學者，道術(shù)之總名……以學道言，則大學之道，格致誠正修齊治平是也;以學術(shù)言，則學正崇四術(shù)，凡春秋禮樂，冬夏詩書皆是也。此則學也?！辈诲e，以“學”為“效”，可效善，可效惡，而所謂后覺效先覺，于原文無有，純?yōu)樗稳灏l(fā)揮。而“學”為“道術(shù)”，正是“時習”之內(nèi)容，整理、學習前人積累下來的東西，遵學習之次第、守學習之時辰，無求富貴而“祿在其中”，無心慮死而生涯漫度。道術(shù)廣博，人人可從所好，漫度人生，踐生即為知生，得如此，不亦悅乎?不過，世運難免變遷，有時道術(shù)貶為秕糠，唯人心之一善可以品質(zhì)長存。學為圣人，世之變遷、毀譽莫動，不亦悅乎?所以，程郁庭雖然肯定“毛氏譏之是也”，但仍以為“以后覺者必效先覺之所為為學，則精確不磨”。康長素也以學為學圣人，但目的不為明善復初，而為“時中”?！皶r當亂世，則為亂世學，時當升平太平，則為升平太平學，禮時為大，故學亦必隨時而后適”，因時治學，“闔辟往來莫不自在”，不亦悅乎?長素的發(fā)揮是更遠了。但得圣人之心于千載之后，其樂何言?所以，很難說朱子、毛氏和康子哪個更能體會到《論語》此句之意，但無論哪個角度，一個“悅”字都在貫徹，圣人可學與不可學皆于此可見。
學而時習可以知禮，立己;朋自遠來可見知言，立人。立己而立人，正是能悅之門徑。覓此門徑，我們來看此章總說。何晏解末句為：“凡人有所不知，君子不怒?！薄坝兴恢笨梢允遣恢獙W，也可以是不知我?？追f達疏正是包含此二義。朱子《集注》取尹氏語：“學在己知，不知在人，何慍之有?”則“不知我”落筌。人不知學而我不慍，是不責全求備，人不知我而我不慍，是知為學在己;前為立人，后為立己，“不慍”則全有之?？鬃由敶呵镏?，其時禮崩樂壞，道術(shù)少人循序應(yīng)時而學，即學亦為富貴、霸強而學，此為不知學也;其時，世之天子諸侯不知孔子，并弟子朋友亦難見知，此為不知我。當此情況，唯樂天知命并存立己立人之志，有一得則中心喜悅，方能心中略無不平之意(朱子曰：心中略有不平之意便是慍)，孔子能之?以“不亦君子乎”勉勵弟子?梁清遠《采榮録》：“《論語》一書，首言為學，即曰悅，曰樂，曰君子，此圣人最善誘人處。蓋知人皆憚于學而畏其苦也，是以鼓之以心意之暢達，動之以至美之嘉名，令人有欣羨之意，而不得不勉力于此也。此圣人所以為萬世師?！比绱苏f，圣人倒如以科舉誘天下英雄入我轂中的唐太宗了。其實，科舉之外，英雄無數(shù)，以利誘也好，以嘉名誘也好，終是誘得一時或誘來庸懦，孔子只是啟人從所好，啟人樂生，啟人知禮知言立己立人，歸結(jié)起來就是啟人樂天知命而已。能樂天知命，孔學“悅”之宗旨得也。
末章“子曰：不知命，無以為君子也，不知禮，無以立也，不知言，無以知人也”與此形成呼應(yīng)，“知命”對“不知而不慍”，“知禮”對“學而時習之”，“知言”對朋、對人?！爸睘榭傉f，“知禮”、“知言”為分論;首章由分而總，意在發(fā)揮，末章由總而分，旨在歸結(jié)。禮悅鬼神，言表心聲，樂天知命，在在與“悅”相關(guān)，全部《論語》似是要闡明：人生在世，唯悅可求，以悅為旨，何以能悅。
天地之大德曰生。不知生焉知死?孔學門徑在于人“生”而不是人“死”上廣研深探。子曰：“富而可求，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！背Ｈ搜愿毁F可求，但求神拜佛者所求多為富貴，為何?富貴在外，難由自主，標準依人，難達目的，唯有依靠神靈，方可立定心神，以為富貴可期。死亡一樣，不可求免，亦不可求時，病夫壽延，壯夫早夭，求仙適以傷身而短命，健體恰至弱神而遏壽，事例太多，也許只有自殺方是扼住了死神的喉嚨，所以有人說自殺才是自由而死的方式。但求死不得的事情也很多，并且求死本身恰恰是求生的一種方式，舍生取義，殺聲成仁，或者就是為情而死、賭氣而亡、厭世而殤，緣于知生或不知生，都已超出常人所期“死而可求”的范圍。所以，求富貴不如從所好，求死不如知生，后二者都直接表現(xiàn)為“中心悅服”;孔子正是深明于此，方有此章之言，說出“悅”為宗旨，又發(fā)明何以能悅;其弟子亦明此，故《論語》編次，開門見山亦卒章顯志。
論語摘抄及心得篇十一
我覺得，在道德方面，東方更重視實踐而不是理論。老子說：“圣人行不言之教”。道德更多的不是用來講的，也講不出來。所以論語中“仁”字凡一百零九見(《論語通譯》，人民文學出版社，徐志剛，序p3)，但卻通篇沒有定論。孔子在教導弟子的時候，總是言傳身教，因材之異而施教。也只有這樣才能真正讓弟子體會到什么是“仁”?；蛟S后來孔子死了，他的弟子也老了，再傳弟子為了能讓后人能夠受到如師在側(cè)般的指導，才從先師的生活中截出一個個片斷，整理出一部《論語》。(當然，這純屬我的想象，沒有什么依據(jù))。
正是因為《論語》來自生活，是生活鮮活的再現(xiàn)，所以我們才應(yīng)該用一種獨特的方法去讀它。個人認為，與其風格比較像的一部書是晉代的《世說新語》。我們怎樣讀《世說新語》的?我想大多數(shù)人如果不是出于學術(shù)目的(例如需要寫一篇論文或讀書報道什么的)，一定不會去分析它的中心，分析某段話是多么曲折地表達了一個多么深刻的學術(shù)理論——我們大都會把它當成一種生活的紀錄，以一種閑心來讀它。我覺得，其實閑談的心境才是最適合讀這樣的書的。讀到會意處，拊掌一笑，自然就理解了他要表達什么?；蛟S比條條框框地分析加分解來得好一些。當然，這是讀書的高境界。我做不到。
若要用一句話來歸納《論語》講了什么，我覺得應(yīng)該是“如何做人”。做人和做學問是不同的。做學問也許還能在紙上做，做人卻只能到生活中去做了。讀教人做人的書，自然要放到生活中去讀而不是僅僅在紙上讀，到故紙堆中去尋找疑問的解答。
在日漸繁忙的都市生活中，傳統(tǒng)文化猶如滋養(yǎng)人心的甘泉。而《論語》這一劑儒學文化的圣品，無疑對當代人的修身為人、處世待世有著深厚的指導意義。在寒假，我有幸拜讀了《論語》，雖沒能深入領(lǐng)悟，卻也獲益匪淺。
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的一部書，約編撰于公元前四世紀初，流傳到漢代，形成了“魯論”、“齊論”、“古論”三個版本?！墩撜Z》被古人視為修身、齊家、治國、平天下的經(jīng)典，到了今天，則是人們學習、認識、研究孔子和儒家思想的最可靠的權(quán)威著作。
全書分為若干個部分，有的論教育與學習，有的論仁義，有的論禮樂，有的論道德教養(yǎng)，有的論孝悌，有的論為政……由于全書圍繞儒學之核心——“仁義”展開，所以“論仁義”部分也成了我研讀的重點。其中，我最喜歡的一句話是這樣的：夫仁者，己欲立而立人，己欲達而達人。這句話的意思是：那些仁義的人，自己想要立身成功也要別人立身成功，自己想要事業(yè)發(fā)達也要別人事業(yè)發(fā)達。讀了這句話后，我深有感觸，天下莫有比這種人更無私寬大、仁義高尚的人了。
在現(xiàn)在的社會生活中，發(fā)家致富、功成名就幾乎是每個人都夢寐以求的事，然而也正因為如此，一些道德教養(yǎng)不達標的人，為了達到自己的目標而不擇手段。他們?yōu)榱俗屪约毫⑸沓晒?，而不惜暗中毀壞比自己能干、?yōu)秀的人的名譽和事業(yè);他們?yōu)槭棺约壕尺\通達而陷害顯赫，以成一己之私。這些人不僅是社會的負產(chǎn)品，是利欲的囚徒，還是大大違反儒學觀點及精神的不仁義之輩。他們追隨名利，卻忽視了立人之本。誠然，這種本末倒置的現(xiàn)象最后都會受到命運的懲罰，更不能圓了初衷和野心。可見，仁義寬厚之心是多么重要，它是做人的基礎(chǔ)，也是成人的支柱，更是為人的良方。而這些大智慧遠不是那些利欲熏心、最終聰明反被聰明誤的人所能領(lǐng)悟和躬身踐行的。成業(yè)與成人，本來就是密不可分的，只有兩種修為境界各不缺失，才能讓二者齊頭并進，讓人生創(chuàng)造輝煌。
現(xiàn)代社會錯綜復雜，品質(zhì)問題丑聞迭起，而其實刨根問祖、追溯回兩千多年前，先賢智慧早已向我們闡述過這所有問題的答案。現(xiàn)在社會的一切尷尬局面，也都可從先秦經(jīng)典尋覓到答復。
所以說，就如“讀史使人明智”那句話一樣，我認為傳統(tǒng)巨著就是歷史遺饋的財富，而讀傳統(tǒng)名著無疑使人明智、使人清醒、使人高尚。
如果你遇到棘手的問題或是尷尬的局面，請學會思考，請學會請教，或許《論語》中那份為你保留的答復，就將赫然呈現(xiàn)于眼前。
《論語》這本書雖然只是一些只言片語和對話，語錄，但卻包含了文，史，哲，人生，教育，社會生活等多方面，內(nèi)容豐富?！墩撜Z》中的一些經(jīng)典名言如：“學而時習之，不亦說乎有朋自遠方來，不亦樂乎人不知而不慍，不亦君子乎”“巧言令色，鮮矣仁?！薄皽毓识?，可以為師矣?！薄叭诵斜赜形?guī)熝伞薄冶容^熟悉，但文言文件精煉的語言中卻已經(jīng)蘊藏著很多的道理在里面，這本書中每句話后面都配上了譯文，每篇后面都附上評點，讓讀者更容易接近孔子從中學會一些做人的道理，懂得如何去為人處世。
《學而》一篇中孔子談到孝悌忠信等行為規(guī)范和做人的原則。比如“孝弟也者，其為仁之本與!”在孔子看來，孝弟乃做人立世之根本。每個人如果對父母不尊敬侍奉;對兄長不聽命維護，社會就亂套了。君將不君;國將不國……孝，悌，忠，信，是孔子經(jīng)常涉及到的命題，也是孔子用以衡量做人的尺子，他心中正人君子的美德。用今天的道德標準衡量，這些雖然并不是全都適合，但基本是合理的。必竟跟封建社會不一樣了，現(xiàn)在的人有了自己的規(guī)范，例如我們反對古人的“愚忠”“愚孝”。
幾千年過去了，孔子在做人與學習的關(guān)系問題上，所強調(diào)的做人第一，首先做好人，到現(xiàn)在依然受到肯定。
《為政》一篇也談到了人生的修養(yǎng)?？鬃影研⒌膯栴}，禮節(jié)的問題，忠信的問題，義勇的問題看得很重。認為一個人不具備這些品格，就談不上有道德，也就無法立足于社會，更無法治理國家。另為孔子對許多日常言行舉止提出了自己的看法：如“知之為知之，不知為不止，是知也?！笨鬃酉裎覀儚娬{(diào)了做人要實事求是，別不懂裝懂?！跋纫溲锥髲闹?。”則交到了我們要有重視實際的求實精神?！耙暺渌?，觀其所由，察其所安。人焉瘦哉”表露出孔子輕言重行的傾向。我們可以從這些言論中學到孔子的思想，而對于我們當代人的人生取向也是有很大指引。
《論語》所帶給我們后人的啟迪和價值時說不盡的，有空休閑時真該拿出來讀一讀。
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經(jīng)被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服!大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦?孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們?nèi)绱耸苡媒K生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，應(yīng)該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現(xiàn)代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務(wù)的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發(fā)展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。
知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
古人云：”半部論語治天下“，雖然我并不是很理解學習《論語》的作用竟然有如此之大，但這個周，通過對我們班的論語一角的學習，我了解了一條條《論語》里蘊含的知識，發(fā)現(xiàn)它對我們的學習真的很有幫助。
”知之者不如好之者，好之者不如樂之者“，這句話讓我感觸很深。她的意思是：擁有知識的人不如愛好知識的人;喜愛知識的人不如以學知識為樂趣的人。這句話告訴我們要對知識產(chǎn)生興趣，只有對”知“樂而為之，才能不斷積累更淵博的知識。
這句話讓我想起了我的古箏學習。最初，我因為她優(yōu)美的旋律和音色而喜歡上了她，但枯燥的日復一日的練習卻讓我?guī)状味枷敕艞墸瑘猿值浆F(xiàn)在，我已經(jīng)慢慢體會到了，古箏帶給我的樂趣，每天的練習也不再只是完成作業(yè)。我還發(fā)現(xiàn)一個秘密，要是我這個周喜歡練了，總會有很大進步，要是這個周應(yīng)付了，不僅沒有提高，可能還會后退，所以我覺得孔子的這句話真對，對學習的內(nèi)容有興趣、用心才能學得好，取得更好的成績?，F(xiàn)在，我已經(jīng)把學古箏當作一種樂趣了，只是還不夠深，應(yīng)該繼續(xù)努力。
再看看其它學科，總是喜歡的，感興趣的學得更好些。我的數(shù)學不太好，常常會出一些不該錯的題。結(jié)合《論語》里的這句話，再看著班上的數(shù)學尖子生們，我發(fā)現(xiàn)她們非常喜愛數(shù)學，常常以解題為樂趣。而我，還只是把它當作一門知識課，不喜歡深入思考。現(xiàn)在我知道了我和他們的主要差別在哪里，我會努力像他們一樣，從數(shù)學中發(fā)現(xiàn)樂趣，愛上數(shù)學，這樣才能學得更好。
這么一條簡簡單單的論語，卻讓我明白了這許多的道理，我會慢慢學習其它的《論語》知識，相信會有更多的收獲!
論語摘抄及心得篇十二
學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？巧言令色，鮮仁矣。
吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？慎終追遠，民德歸厚矣。
2
為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。
道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格。視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？溫故而知新，可以為師矣。
君子周而不比，小人比而不周。
學而不思則罔，思而不學則殆。
舉直錯諸枉，則民服；舉枉錯諸直，則民不服。
4
君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。
不患無位，患所以立；不患莫己知，求為可知也。
君子喻于義，小人喻于利。
君子欲訥于言而敏于行。
德不孤，必有鄰。
5
朽木不可雕也。糞土之墻不可杇也。
聽其言而觀其行。
敏而好學，不恥下問。
三思而后行。
巧言令色足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。7。
學而不厭，誨人不倦。
飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂在其中。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
三人行必有我?guī)煛?/p>
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
溫而厲，威而不猛，恭而安。
8
鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。
任重而道遠。
死而后已。
民可使由之，不可使知之。
不在其位，不謀其政。
10。
出則事公卿，入則事父兄。
后生可畏，焉知來者之不如今也？
三軍可奪帥，匹夫不可奪志也。
歲寒然后知松柏之后凋也。
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
11。
未能事人，焉能事鬼？
未知生，焉知死。
過猶不及。
12。
克己復禮為仁，一日克己復禮，天下歸仁焉。
非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。
己所不欲，勿施于人。
死生有命，富貴在天。
四海之內(nèi)，皆兄弟也。
君子成人之美，不成人之惡。
君子以文會友，以友輔仁。
13。
名不正則言不順，言不順則事不成。
欲速則不達。
父為子隱，子為父隱。
其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
近者悅，遠者來。
居處恭、執(zhí)事敬、與人忠。
言必信，行必果。
君子和而不同，小人同而不和。
君子泰而不驕，小人驕而不泰。
14。
見危授命，見利思義。
君子上達，小人下達。
古之學者為己，今之學者為人。
不在其位，不謀其政；君子思不出其位。
君子恥其言而過其行。
修己以安百姓。
仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
君子恥其言而過其行。
士而懷居，不足以為士矣。
以直報怨，以德報德。
15。
無為而治。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
人無遠慮，必有近憂。
躬自厚而薄責于人。
君子求諸己，小人求諸人。
己所不欲，勿施于人。
小不忍則亂大謀。
人能弘道，非道弘人。
當仁不讓于師。
有教無類。
道不同，不相為謀。
志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁。
巧言亂德。小不忍則亂大謀。
16。
不患寡而患不均，不患貧而患不安。
生而知之。
君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣。
17。
其未得之也，患得之。既得之，患失之。茍患失之，無所不至矣。性相近也，習相遠也。
唯上知與下愚不移。
君子有勇而無義為亂，小人有勇而無義為盜。
18。
四體不勤，五谷不分。
往者不可諫，來者猶可追。
19。
士見危致命，見得思義。
仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。
君子之過，猶日月之食。
小人之過也必文。
其生也榮，其死也哀。
論語摘抄及心得篇十三
1、子曰：“學而時習之，不亦悅乎?有朋自遠方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
【譯文】孔子說：“花言巧語、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>
3、曾子曰：吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?
【譯文】曾子說：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實?交友是否守信?老師傳授的知識，是否復習了呢?”
4、子曰：君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。
【譯文】孔子說：“君子吃不追求飽足，住不追求安逸，做事靈敏，言談謹慎，時時改正自己的錯誤，就算好學了?！?/p>
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
【譯文】孔子說：“不怕沒人了解自己，就怕自己不了解別人?！?/p>
6、子曰：“《詩》三百，一言以蔽之，曰：?思無邪。?”
【譯文】孔子說：“《詩經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：?思想純正，沒有邪惡的東西。?”
7、子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”
【譯文】孔子說：“我十五歲立志于學習，三十歲有所建樹，四十歲不遇事困惑，五十理解什么是天命，六十明辨是非，七十隨心所欲，不超過規(guī)矩?！?/p>
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
【譯文】孔子說：“溫習舊知識時，能有新收獲，就可以做老師了?！?/p>
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
【譯文】孔子說：“君子團結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團結(jié)群眾。”
10、子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！?/p>
【譯文】孔子說：“讀書不深入思考，越學越糊涂;思考不讀書，就危險?！?/p>
11、子曰：“知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
【譯文】孔子說：“知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是明智的?！?/p>
12、子曰：“人而無信，不知其可也?！?/p>
【譯文】孔子說：“人無信譽，不知能干什么?
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
【譯文】孔子說季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂而不淫，哀而不傷。”
【譯文】孔子說：“《關(guān)雎》這篇詩，主題快樂卻不放蕩，憂愁卻不悲傷?！?/p>
15、子曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
【譯文】孔子說：“以前的事不要再評說了，做完的事不要再議論了，過去了就不要再追咎?！?/p>
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
【譯文】孔子說：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
【譯文】孔子說：“君子通曉道義，小人通曉私利。”
18、子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也?！?/p>
【譯文】孔子說：“見到賢人，要向他看齊;見到不賢的人，要反省自己?！?/p>
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
【譯文】孔子說：“朽木無法雕琢，糞土的墻壁無法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之?文?也?！?/p>
【譯文】孔子說：“靈敏又好學，向比自己學問差的人請教時，不覺得沒面子，所以稱為?文??！?/p>
21、季文子三思而后行。子曰：“再，斯可以.”
22、子曰：“寧武子，邦有道則智，邦無道則愚。其智可及也，其愚不可及也?！?/p>
【譯文】孔子說：“寧武子這人，國家太平時，就聰明，國家混亂時，就愚笨。他的聰明可以趕得上，他的`愚笨別人趕不上?！?/p>
23、子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”
【譯文】孔子說：“一個人的內(nèi)在質(zhì)樸勝過外在的文采就會粗野，文采勝過質(zhì)樸就會浮華。只有文采和質(zhì)樸配合恰當，才是君子?！?/p>
24、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！?/p>
【譯文】孔子說：“知道學習不如喜歡學習，喜歡學習不如以學習為快樂?！?/p>
25、子曰：“智者樂水，仁者樂山;智者動，仁者靜;智者樂，仁者壽?！?/p>
【譯文】孔子說：“智慧的人喜歡水，仁慈的人喜歡山;明智的人好動，仁慈的人好靜;智慧的人快樂，仁慈的人長壽?！?/p>
26、子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉?”
到了哪些呢?”
27、子曰：“不憤不啟、不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復也?！?/p>
【譯文】孔子說：“不到他苦思冥想時，不去啟發(fā);不到欲說無語時，不去開導。不能舉一例能理解三個類似的問題，就不要再重復教他了?！?/p>
28、子在齊聞《韶》，三月不知肉味。曰：“不圖為樂之至于斯也。”
【譯文】孔子在齊國聽《韶樂》，好長時間吃肉不覺滋味。他說：“沒想到好音樂這樣迷人?！?/p>
29、葉公問孔子于子路，子路不對。子曰：“汝奚不曰：其為人也，發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至云爾?”
【譯文】葉公問子路：孔子是怎樣的人，子路不回答。孔子說：“你怎么不說：他這個人啊，發(fā)憤時就忘記吃飯，高興起來就忘記了憂愁，竟然連自己衰老了也不知道，如此而矣?！?/p>
30、子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！?/p>
【譯文】孔子說：“三人走路，必有可作為我的老師的人。選擇他的優(yōu)點向他學習，借鑒他的缺點進行自我改正。”
31、子以四教：文、行、忠、信。
【譯文】孔子教學有四項內(nèi)容：文獻、品行、忠誠、信實。
32、子曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”
【譯文】孔子說：“君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷?！?/p>
33、曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀;人之將死，其言也善?！?/p>
【譯文】曾子說：“鳥將死時，叫聲都很悲哀;人快死時，說話都很善良?！?/p>
34、曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎?”
【譯文】曾子說：“士不可以不弘大剛強而有毅力，因為他責任重大，道路遙遠。把實現(xiàn)仁作為自己的責任，難道還不重大嗎?奮斗終身，死而后已，難道路程還不遙遠嗎?”
35、子曰：“不在其位，不謀其政?！?/p>
【譯文】孔子說：“不在那個位置上，就不要想那個位置上的事?！?/p>
論語摘抄及心得篇十四
曾子曰：“吾日三省吾身為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
曾子乃孔門重要弟子之一，被朱熹列為儒門修煉綱要的《禮記》之《大學篇》相傳就是曾子所作。而曾子傳孔子之孫子思，子思的私淑弟子則是孟軻。無論是程朱理學還是陸王心學，承續(xù)的都是曾子一系的儒家正脈。這就是所謂道統(tǒng)!
曾子之學偏于心性修養(yǎng)一路，是謂“內(nèi)圣”之學?！皟?nèi)圣”之學就是“內(nèi)省”之學，基督教講懺悔，曾子談三省吾身，都是講道德批判的利刃首先得指向自己，而意識到自己的罪過則是自我改正和完善的前提。只是其差別在于，基督教有一個懺悔時面對的對象上帝，即能夠?qū)徟泻蜕饷庾镞^的全能者。而曾子懺悔時面對的對象安在?這或許也是儒家文化熏陶下的國民罪感和反省意識弱于基督文化背景下之人民的重要原因。需要注意的是，無論懺悔還是反省，都是為了減輕罪疚和自我完善自愿進行的心靈修煉，任何人無權(quán)強迫他人進行靈魂懺悔，否則將是對他人靈魂的施暴!當年的思想靈魂改造運動的邪惡正在于此!
至于反省的具體內(nèi)容，倒不必止于此三條。雖然，也不妨以此為標準來反省反省自己。
“為人謀而不忠乎?”我不是一個很熱心的人，為別人辦事很多時候真沒竭盡全力。如果把此一條詮釋為職業(yè)倫理，盡全力做好自己的工作，我也從來沒做到。只能說，如果學生愿意學，我會很認真地教。
“與朋友交而不信乎?”朋友之間交往的時候是否比較真誠?這一點還可以，我這人比較實在，如果大家不能真誠的交流，也就不用做朋友了。
這么一反省，覺得自己做得實在不夠好。一個人真要認真反省自己，要有高高在上的道德優(yōu)越感是很難的。
論語摘抄及心得篇十五
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
曾子說：“我每天多次反省自己：為別人辦事是不是盡心竭力了呢?同朋友交往是不是做到誠實可信了呢?老師傳授給我的知識是不是復習了呢?”
本章所講的自省，即自我修養(yǎng)的基本方法。在《論語》中多次談到自省的問題，要求孔門弟子自覺地反省自己，進行自我批評，加強個人思想修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，改正個人言行舉止上的各種錯誤。曾子還提出了“忠”和“信”?！爸摇本褪侵笇Πň髟趦?nèi)的所有人，都盡力幫助。“信”是信任、信用，就是城市不欺騙，用來處理上下等級和朋友之間的關(guān)系，表示說真話，說話算數(shù)。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6628793.html】
