我通過閱讀，發(fā)現(xiàn)了自己對某些問題的不同觀點。那么如何寫一篇出色的讀后感呢？首先，我們可以簡要介紹書中的主要內容和作者的觀點，然后結合自己的理解，談談自己對書中所傳達的主題、情感和思想的理解和感悟，可以表達自己的贊賞、思考或質疑，并給出具體的例子作為支撐，最后可以總結讀后感的收獲和對自己的影響。這是一份關于讀后感的范文集錦，希望對大家寫作有所啟發(fā)。
哲學的貧困讀后感篇一
在本章中，有兩個點我比較有感觸。
按所需數(shù)量購買所需物品。不知道是女孩子的天性還是我個人的特性，每次看到好看的就想買，看到打折就想買，或是手里有錢就想買，總以為自己需要，可以用掉這些東西。可往往很多都是一時興起，過后就放在一邊了，這么看來它們都不是我的必需品。有時候可能真的需要，但是買的多了就不愛惜，總有一種反正很便宜的潛意識在心里，細細算來，總體可能并沒有省錢。每次看稻盛先生的哲學，都覺得他說的我自己都隱約明白，但是總不夠重視。自讀了這一條后，我已經(jīng)開始改變自己的'消費觀念，買東西還是要即買即用，甚至開始向我的家人灌輸這樣的理念。
重視經(jīng)驗。以前總有一個誤區(qū)，覺得事情很簡單，到時候做就會了，甚至會在心里嘲笑那種反復試驗的人，總是覺得有必要么。事實證明，即使是一件很簡答的事情，可以觸類旁通，但如果沒有經(jīng)驗，做起來也不見得那么得心應手。可見，理論和實際是有一定距離的，光說是沒用的，積累經(jīng)驗才是真理。一個很好的例子就是，學生的“語感”，如果每天學習英語，那么“語感”一直在，即使碰到突擊考試也可以取得好成績。這就是所謂“語感”就是“經(jīng)驗的積累”。還有我們工作的感覺，如果我們認真反復地做一個工作，三年可以成為專業(yè)人才。當然，不斷在經(jīng)驗中總結，理論結合經(jīng)驗才是最好的工作方法。
其實，就該章的內容而言，我認為，稻盛先生可能是想講理論和實踐相結合，可能是翻譯上的問題吧。
《京瓷哲學》的閱讀到此就告一段落了，但我想我會再讀一遍，深入地去領會，不僅是工作的需要，我覺得它在生活中也給了我很多指導。
哲學的貧困讀后感篇二
《哲學的貧困》是馬克思批評蒲魯東觀點的一本著作。馬克思在《神圣家族》中曾提到，蒲魯東的著作被科學地越過了，這篇文章就展示了這個越過過程。值得一提的是，被馬克思在這里越過了的蒲魯東的觀點，在現(xiàn)代一些西方馬克思主義者和西方經(jīng)濟學家那里仍然有著大量的體現(xiàn)。它在說明如今西方學者的渺小的同時，也說明了蒲魯東的確是個天才，而馬克思則更加的偉大。
在這里，馬克思提到了交換的歷史，并隱含地認為不同時期的交換，交換價值的確定有所不同，這對于我們進一步研究交換價值是非常重要的。這些不同的時期包括，“曾經(jīng)有這樣一個時期，例如在中世紀，當時交換的只是剩余品，即生產超過消費的過剩品。也曾經(jīng)有這樣一個時期，當時不僅剩余品，而且一切產品，整個工業(yè)活動都處在商業(yè)范圍之內，當時一切生產完全取決于交換?！詈蟮搅诉@樣一個時期，人們一向認為不能出讓的一切東西，這時都成了交換和買賣的對象，都能出讓了?！?/p>
在這里，我們注意到，蒲魯東的許多觀點在今天的西方經(jīng)濟學中也有體現(xiàn)，可以說蒲魯東比當代所有的西方經(jīng)濟學家都偉大。而馬克思對于蒲魯東的批評，實際上也適用于今天的西方經(jīng)濟學。例一：在蒲魯東那里，交換價值和稀少成了同義的術語；而在西方經(jīng)濟學中，稀缺與經(jīng)濟物品也成了同義的術語。例二：在蒲魯東那里，一方面是效用（使用價值，供給），另一方面是意見（交換價值，需求）；而在西方經(jīng)濟學中這個問題也是同樣的。例三：蒲魯東“使抽象達到極端，把一切生產者化為一個唯一的生產者，把一切消費者化為一個唯一的消費者”；而在西方經(jīng)濟學中我們也能看到這樣的代表性企業(yè)和代表性消費者。例四：“大家都知道，當供求互相均衡的時候，任何產品的相對價值都恰好由包含在產品中的勞動量來確定，……蒲魯東先生把實際情況弄顛倒了。他說：只要先開始用產品中所包含的勞動量來衡量產品的相對價值，那末供求就必然會達到平衡?！蔽鞣浇?jīng)濟學同樣認為，按照均衡價格確定市場價格，供求也就必然會達到均衡。例五：蒲魯東認為，“如果工資普遍提高，一切物品的價格就會上升?！蔽鞣浇?jīng)濟學稱其為成本推動型通貨膨脹。但是，“如果除去某些波動情況，普遍提高工資的結果就不是蒲魯東先生所說的價格普遍上漲，而是價格的局部下跌，主要是用機器制造的商品的市場價格的下跌?！崩骸捌阳敄|先生認為，任何經(jīng)濟范疇都有好壞兩個方面?！瓚斪鞯氖牵罕４婧玫姆矫?，消除壞的方面?！眳蔷喘I也認為，存在“好”的市場經(jīng)濟和“壞”的市場經(jīng)濟。但是，“兩個矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個新范疇，就是辯證運動的實質。誰要給自己提出消除壞的方面的任務，就是立即使辯證運動終結?！崩撸嚎茖W在蒲魯東的觀念里“已成為某種微不足道的科學公式了；他無休止地追逐公式?！詾橛辛松衩氐墓骄陀貌恢钊爰兘?jīng)濟的細節(jié)”?，F(xiàn)代西方經(jīng)濟學家同樣是無休止地追逐數(shù)學模型和公式，但是，“在歷史科學中，專靠一些公式是辦不了什么事的。”而政治經(jīng)濟學恰恰是一門歷史科學。例八：“蒲魯東先生認為，肯定就是證明”，而在薩繆爾森等編的經(jīng)濟學教科書這種肯定比比皆是。例九：蒲魯東先生“承認自己在了解地租和所有權產生的經(jīng)濟原因上是無能的。他承認這種無能使他不得不求助于心理上和道德上的考慮”。同樣地，凱恩斯也是從心理上來理解有效需求不足的問題的。
馬克思指出，“需求同時又是供給，而供給同時又是需求?！a者所供給的不僅是有效用的物品，而且主要是某種交換價值。至于需求，它只有在掌握交換手段的條件下才有效。而這些交換手段本身也是產品，也是交換價值。”這是我們認識供求關系的一個指南。在這里，馬克思還指出，消費者并不是自由的?！八囊庖娛且运馁Y金和他的需要為基礎的。這兩者都由他的社會地位來決定，而社會地位卻又取決于整個社會組織?！倍R克思關于“世界貿易幾乎完全不是由個人消費的需要所決定，而是由生產的需要所決定”的觀點揭示了當前外向型經(jīng)濟的特點和在全球性經(jīng)濟危機下所處的困境。
馬克思引用李嘉圖的話說，“當我們談到商品、商品的交換價值和調節(jié)商品的相對價格的原則時，我們總是只指那些人的勞動可以增加其數(shù)量，競爭可以刺激它們的生產而且不會碰到任何障礙的商品?！崩斡涍@一點可以讓我們從容應對那些拿任何勞動都不能增加它們的數(shù)量的東西的高價來質疑勞動價值理論的人。馬克思還引用李嘉圖的話來說明為什么價格取決于生產費用而不是供求關系：“個人或公司所壟斷的產品的價值，是按照羅德戴爾勛爵確定的規(guī)律變化的：產品的價值隨供應量的增加而下降，隨購買者需求的擴大而上升。產品的價格和它的自然價值并沒有什么必然的聯(lián)系。至于在出賣者中間引起競爭而且數(shù)量可以適當增加的那些物品，它們的價格歸根到底也不是取決于供求關系，而是取決于生產費用的增減?！?/p>
一些看過《資本論》的人常常質疑復雜勞動是如何轉化為簡單勞動的，有一個什么樣的公式?jīng)]有。而馬克思在這里指出：“據(jù)一個美國經(jīng)濟學家的意見，競爭決定著一個復雜勞動日中包含多少簡單勞動日。把復雜勞動日化為簡單勞動日，這是不是假定把簡單勞動當做價值尺度呢？如果只把勞動量當做價值尺度而不問它的質量如何，那也就是假定簡單勞動已經(jīng)成為生產活動的樞紐。這就是假定：由于人隸屬于機器或由于極端的分工，各種不同的勞動逐漸趨于一致；勞動把人置于次要地位；……時間就是一切，人不算什么；人至多不過是時間的體現(xiàn)?！@不過是現(xiàn)代工業(yè)的一個事實。……如果說工人的勞動中有質的差別，那末這至多也不過是一種決不能作為特點的無足輕重的質?？傊@就是現(xiàn)代工業(yè)的情況?！?/p>
馬克思指出，“社會關系和生產力密切相聯(lián)。隨著新生產力的獲得，人們改變自己的生產方式，隨著生產方式即保證自己生活的方式的改變，人們也就會改變自己的一切社會關系。手工磨產生的是封建主為首的社會，蒸汽磨產生的是工業(yè)資本家為首的社會。”這或許可以看成是生產力決定生產方式、生產方式?jīng)Q定（社會）生產關系的一個說明以及生產方式的一個定義。
馬克思指出，“歷史的進程并不象范疇那樣死板絕對?！词怪荒梅止さ倪@一方面來說，情況也各不相同；這里是古代的共和國，那里則是基督教的封建制度；這里是古老的英國和它的貴族，那里則是現(xiàn)代的英國和它的棉紗大王?！憋@然，我們也不能死板地看待歷史的進程，強調什么中國必須補資本主義的課。中國完全可以發(fā)展有自己特色的社會主義，甚至共產主義。
馬克思引用斯密的話指出，“個人之間天賦才能的差異，實際上遠沒有我們所設想的那么大；這些十分不同的、看來是使從事各種職業(yè)的成年人彼此有所區(qū)別的才賦，與其說是分工的原因，不如說是分工的結果。”因而，隨著分工的消滅，人們完全可以具有多方面的才能去完成各種各樣的工作，從而使重建個人所有制成為可能。
馬克思指出壟斷和競爭的辯證關系：“壟斷產生著競爭，競爭產生著壟斷。壟斷資本家彼此競爭著，競爭者逐漸變成壟斷資本家。如果壟斷資本家用局部的聯(lián)合來限制彼此間的競爭，工人之間的競爭就要加劇；對某個國家的壟斷資本家來說，無產者群眾愈增加，各國壟斷資本家間的競爭就愈瘋狂。合題就是：壟斷只有不斷投入競爭的斗爭才能維持自己?！?/p>
在談到所有權時，馬克思指出，“要想把所有權作為一種獨立的關系、一種特殊的范疇、一種抽象的和永恒的觀念來下定義，這只能是形而上學或法學的幻想。”實際上，“給資產階級的所有權下定義不外是把資產階級生產的全部社會關系描述一番?！币虼耍切┱J為，馬克思沒有產權理論的人實際上不懂得馬克思已經(jīng)通過描述資產階級生產的全部社會關系早就給出了所有權或產權理論。
在這里，馬克思還提到了他在《資本論》第三卷中的地租理論。值得注意的是，馬克思指出，“只有在城市工業(yè)的發(fā)展和由此產生的社會組織迫使土地所有者只去追求商業(yè)利潤，只去追求農產品給他帶來的貨幣收入，教他把自己的土地所有權看成僅僅是一架為他鑄造貨幣的機器以后，才可能有地租?！彼磳罴螆D把地租概念“用于一切時代和一切國家的土地所有權”，并認為，“這就是把資產階級的生產關系當作永恒范疇的一切經(jīng)濟學家的通病?！睆亩?，中國歷史上封建社會中的地租甚至近現(xiàn)代史中出現(xiàn)的一些地租也與馬克思的地租理論中的地租不是一回事。這是我們在研究地租時需要加以注意的。
在談到罷工和工聯(lián)時，馬克思指出，“使英國經(jīng)濟學家異常吃驚的是，工人們獻出相當大一部分工資支援經(jīng)濟學家認為是單只為了工資而建立的聯(lián)盟?！倍裉斓奈鞣浇?jīng)濟學家在分析工會問題時，仍然只是從經(jīng)濟角度加以考慮。
資本對現(xiàn)代人類的統(tǒng)治，是不可能在不消除抽象勞動的社會權力的情況下被克服掉的，這也就是說，資本是無法通過工資的平等化---即把抽象勞動的權力平均分配到每個社會成員身上---而被消滅的。事實上，只要勞動的抽象化及其積累作為一種脫離個人的一般社會力量繼續(xù)存在，價值規(guī)律就必定發(fā)生作用，并且，正是從價值規(guī)律的作用中，必然形成使剩余價值規(guī)律得以發(fā)生作用的客觀條件，即不斷產生出積累起來的抽象勞動對于具體活勞動的統(tǒng)治權。所以，蒲魯東的“社會主義”實際上是幻想一個沒有資本家階級的資本社會。
馬克思在1846年年底讀到蒲魯東的《哲學的貧困》時，即決定對該書進行批判。當時他給俄國的帕。瓦。安年科夫寫了一封長信，信中闡述了對蒲魯東展開批判的要點，成為后來寫作《哲學的貧困》的基礎。
馬克思在該信中指出：“經(jīng)濟范疇只是這些現(xiàn)實關系的抽象，它們僅僅在這些關系存在的時候才是真實的。蒲魯東先生不把政治經(jīng)濟學范疇看做實在的、暫時的、歷史的社會關系的抽象，而神秘地點到黑白，把實在的關系只看作這些抽象的體現(xiàn)。這些抽象本身竟是從世界開始存在時起就安睡在天父心懷中的公式。”
這段話表明，馬克思對蒲魯東的批判的根本之點，是抓住他的黑格爾主義出發(fā)點。馬克思在《哲學的貧困》第二章一開始就這樣寫道“蒲魯東先生把我們轉移到我們親愛的祖國，使我們不由得又變成了德國人。如果說有一個英國人把人變成帽子，那么，有一個德國人就把帽子變成了觀念。這個英國人就是李嘉圖。這個德國人就是黑格爾”。這就是說，英國經(jīng)濟學使人成為經(jīng)濟范疇，而德國哲學則把經(jīng)濟范疇追溯到它們在神秘的絕對觀念的自我運動中的起源。這個幽默的比喻，直截要領地揭示了英國古典經(jīng)濟學與德國古典哲學的共同前提，即以范疇的邏輯先在性遮蔽處在歷史運動的現(xiàn)實個人之創(chuàng)生和改變其原初的社會關系（即生產關系）的感性交往（即生產力）。
與黑格爾主義相反，歷史唯物主義的出發(fā)點正是在于取出這種對于人們的實踐生活的思辨遮蔽。馬克思在《哲學的貧困》中寫道：“經(jīng)濟學家們都把分工、信用、貨幣等資產階級生產關系說成是固定的、不變的、永恒的范疇。經(jīng)濟學家們想我們揭示了生產怎樣在上述關系下進行，但是沒有說明這些關系是怎樣產生的，也就是說，沒有說明產生這些關系的歷史運動。
經(jīng)濟學家蒲魯東先生非常明白，人們是在一定的生產關系中制造呢絨、麻布和絲織品的。但是他不明白，這些一定的社會關系同麻布、亞麻等一樣，而是人們生產出來的。這些關系和生產力密切相聯(lián)?！?/p>
只有清除掉傳統(tǒng)哲學對現(xiàn)實個人之生產社會關系的歷史實踐所形成的思辨的遮蔽，才能從根本上確認歷史唯物主義所要導向的“歷史科學”的對象與任務?！皻v史科學”與理智主義的經(jīng)濟學不同，它不是從范疇層面上描述給定的生產關系，而是要描述產生生產關系的歷史運動，即，描述那些確實在客觀上限定著現(xiàn)實個人的生產關系本身，如何從現(xiàn)實個人的感性交往中必然地產生出來。馬克思說得很分明：“人們的社會歷史始終只是他們的個體發(fā)展的歷史，而不管他們是否意識到這一點。他們的物質關系形成他們的一切關系的基礎。而這種物質關系不過是他們的物質的和個體的活動所借以實現(xiàn)的必然形式罷了?！倍眠@一點，即懂得歷史唯物主義。因此，《哲學的貧困》揭示了歷史唯物主義與近代依賴的諸種理智主義的社會科學之間的對立。歷史唯物主義所要指出的歷史必然性，不是關于各種范疇之間的關系的邏輯必然性，而是從現(xiàn)實個人的活動的歷史性質中產生出來的必然性。由此才能理解歷史唯物主義的當代意義。如果說今天的各種社會科學仍然主要地還是在對現(xiàn)存的事實世界進行范疇的把握中存在和發(fā)展的話，那么，這些科學在其根基除就隱藏著危機，而這種危機，只有通過它們從根本上承認和理解自身前提的歷史性質，才能被克服掉。當然，對克服這種危機的普遍需要本身，還有待于歷史運動將其產生出來，但是，按照歷史唯物主義的原理，歷史的演進必將帶來這一切。當歷史的條件成熟之時，真正的“歷史科學”就能夠生長出來。用馬克思在《哲學的貧困》中的化來說就是，這時候人們“就不再需要在自己的頭腦里找尋科學了；他們只要注意眼前發(fā)生的事情，并且把這些事情表達出來就行了。一旦看到這一面，這個歷史運動產生并且充分自覺地參與歷史運動的科學就不再是空論，而是革命的科學了?！?/p>
哲學的貧困讀后感篇三
《京瓷哲學》一書源于稻盛和夫在培訓機構“盛和塾”的演講內容，共分為四章，總結了78條稻盛和夫經(jīng)營人生和公司的哲學。全書351頁，捧在手中感到有些沉甸甸，仿佛是一本黃金屋。
《京瓷哲學》是書的全名，在書名的左側有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務巴工作，負責國際業(yè)務總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團隊；公司之前在國際業(yè)務方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務方向——人到中年來到新公司，帶領新團隊開拓新的業(yè)務方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產的日航公司擔任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達成新目標的一生。
合縱國際業(yè)務可以說是艱難前行，業(yè)務發(fā)展過程中遇到了各種困難，但與稻盛和夫兩次創(chuàng)業(yè)和日航起死回生所遇到的挑戰(zhàn)相比，這些困難完全不值一提。
勇于挑戰(zhàn)，以稻盛和夫為榜樣，只要我們懷有堅定的信心，必勝的信念，合縱人即使走遍千山萬水，也會想盡千方百計，必定排除千難萬險，最終在國際市場有所作為。
取悅客戶是從商之本。
京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術研發(fā)，崇尚憑借先進的技術，在交貨期、質量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會，精心準備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產品的個性需求，力求每次投標都能精準報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質、及時的售后服務。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個人的標準，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務巴處于內部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
貫徹實力主義，留住實力干將，并在部門內產生良性競爭，是部門經(jīng)營乃至公司經(jīng)營的最基本原則。
哲學的貧困讀后感篇四
文?駱錦勇
最近，剛讀完古羅馬著名思想家波愛休斯的《哲學的慰藉》。雖然這樣生吞活剝的淺讀近乎囫圇吞棗，甚至是對被西方學界普遍稱譽為影響力僅次于《圣經(jīng)》的這部偉大著作的不恭和褻瀆，但在閱讀過程中我卻能真切地領會到莫大的享受和收獲――多了一份恬靜，少了一些浮躁；多了一份洞穿，少了一些功利。正如波愛休斯這部經(jīng)典著作書名所示的那樣，這是哲學對靈魂的親切慰藉。
但凡讀過《哲學的慰藉》的人，掩卷之后大多會情不自禁對波愛休斯施以膜拜之禮。因為，這部一千多年來洗滌和啟迪了無數(shù)讀者靈魂的不朽之作，并非波愛休斯悠閑自得地喝著咖啡抽著雪茄在窗明幾凈的圖書館或者寬敞舒適的書房里慢條斯理完成，而是他蒙冤入獄之后在灰暗陰冷的牢房里奮筆疾書所就。顯然，如果沒有超凡脫俗的智慧，心如止水的品質，堅貞不屈的意志，樂觀豁達的修養(yǎng)，身處逆境煎熬的波愛休斯是絕對不可能通過與哲學女王之間的一場心靈對話，在死神降臨之前坦然從容實現(xiàn)似史詩般的靈魂救贖的。
《哲學的慰藉》是一部關于人生思辨的哲學著述。全書共分為五卷，第一卷描述作者的境遇，第二卷指出世俗的幸福不可靠，第三卷討論最高的幸福和至善，第四卷論惡的本質，第五卷討論天命與人的自由意志的關系。從曾經(jīng)顯赫一時的羅馬執(zhí)政官到被誣陷下獄的階下囚，出生羅馬豪門望族的波愛休斯在獄中等待受刑的那一年時間里，以善惡問題為中心，用散文及詩體抒發(fā)了自己的委屈心情，娓娓而談人生的悲苦、困頓和欲望引起的煩惱，進而在哲學智慧中尋找到靈魂的慰藉?？梢钥隙ǖ氖?，對于身處于浮躁社會的人來說，如果能用心去品味波愛休斯闡述的幸福的含義、惡的本質、天命與人的自由意志的關系等一系列哲思問題，那么在讀完《哲學的慰藉》這部鴻篇巨著之后，許多思想疙瘩、精神迷?？隙〞┤D開，給人有如“沐浴在清澈的陽光中”的輕松愜意之感。
“她一面深情地看著我那淚流滿面的苦臉，一面吟詩對我內心的糊涂進行哀嘆”.在波愛休斯看來，其實每個人內心都有一個“右手持書，左手執(zhí)笏”的哲學女王，她能幫助人們擺脫一切愁亂、怨恨、悲憤、痛楚、沮喪、迷茫的困擾，拂去蒙蔽他們雙眼的煙霧，擦干他們臉頰上的縱橫淚水。而正是這位萬能的哲學女王拯救了自己的困頓和墮落，幫助自己康復，從而在厄運降臨之時能從容堅定面對，確信“沒有什么事是不幸的，除非你自己要這么想；同時，只要人能隨遇而安，他就到處都能發(fā)現(xiàn)幸?！薄凹热晃覀儾豢杀苊獾匾獾綈喝说募岛蓿钱斘覀儠秤卧诮袷郎钪５臅r候，便注定要經(jīng)受風吹浪打的襲擊”.
作為一名無神論者，我當然不會接受波愛休斯諸如“神即至善、至?！薄吧駥⑸谱鳛槎姹y(tǒng)治萬物”“誰都不會幸福，除非他也成為一個神明”等觀點，因為我們必須始終堅信命運其實掌握在自己手中。但是，在欲望和財富、最高的幸福和至善問題的思想修行上，波愛休斯仍然堪稱今人的精神導師。因為財富讓人患得患失，他在《哲學的慰藉》中寫道：“貪婪會討人嫌，而慷慨則會使人聞名”“因為按照常理，只要少許、微小的一些東西就足夠了；而你如果在滿足之外還要追加奢侈，那么你的所加，或者讓你難堪，或者大大有害”“珠寶也會有某種低級的美，可和人類的卓越品質相比較，它們還差得很遠，()無論如何它們都不值得你去膜拜”“當你肯定地說最低等的事物是屬于你的財富時，你實際上在自己的心目中，已經(jīng)心甘情愿地把自己放在了它們的下面。”再比如，波愛休斯還講到：“我的確明白了財富不能帶來滿足，王權不能帶來力量，職位不能帶來尊敬，榮譽不能帶來名聲，享樂不能帶來歡愉”“你所抱怨的失去的東西，假如真的屬于你，那它們就絕不會失去”“官位和尊榮很難恒久”“不會是美德因為職位而受到尊重；而是因為任職者的美德而受到尊重”“欲望讓你頭腦糊涂，你貪圖往日的好運，你認為這僅僅是命運中的一次波折，而實際上這命運已經(jīng)使你一蹶不振”“而如果你的脖子被命運深深套住，你就只能在她的地盤上，默默承受任何發(fā)生在你身上的事情”.事實上，這些通俗易懂的人生哲理，無論對唯利是圖、怨天尤人的喧囂社會，還是對利欲熏心、好高騖遠的浮躁官場，都是一劑苦口良藥，一通逆耳忠言。
可以毫不夸張地說，波愛休斯對幸福、至善及惡的本質的闡述已經(jīng)到了登峰造極的境界，并且與我們幾千年來一直推崇的人性向善的儒家思想有著異曲同工之妙。波愛休斯認為，“幸福是一種完美的狀態(tài)，因為所有善的事物都在其中會聚”“善是人們對各種事物進行追求時最為重要、最為關鍵的動因”“善和幸福在實質上是一致的”“假如肉體享樂能夠使人感到幸福，那就沒有理由說野獸不會幸福，因為它們的所作和所為，正好是為了滿足肉體的需要”.而在論及“善的強大”與“惡的虛弱”時，他又確信“好人總是充滿力量，而壞人則是無力的”“善就是幸福本身，就是做事的目的。因此，善本身應該被視為人類一切行動的共同獎賞”“因為善本身就是幸福，所以，所有善的好人顯然也都是幸福的”“你如果看到有誰想作惡、能作惡并且正在作惡，你就能夠肯定他在遭受著三重的不幸”.
當然，在閱讀《哲學的慰藉》一書過程中，我們既應秉持兼收并蓄和尊崇科學的立場，不斷重塑順應時代發(fā)展的意識形態(tài)和主流價值，同時也應堅持在批判中承繼的態(tài)度，剔除那些與辯證唯物主義不相契合的精神遺產。在論及天命與人的自由意志的關系時，盡管波愛休斯也認為“命運掌握在自己手中”“誰擁有或正在增進、求取美德，那么不管他有什么樣的運氣，也都是好的；但對于那些頑固不化的惡人來說，無論什么樣的運氣都可能是不好的”“有些人因光榮犧牲，取得了世人的尊崇；有些人因不向苦難屈服，成為了旁人的榜樣――美德不向邪惡屈服”“因為凡是生來就能夠運用理性的人，也都有用以決斷事情的判斷能力”,但因為《哲學的慰藉》崇尚以認識神為獲得至善，因而得出的結論顯然也歸順于宿命――“命運聽命于神”“至高無上的神佑還經(jīng)常制造這樣的奇跡：壞人使壞人變好”.
《哲學的慰藉》之所以能成為西方中世紀和文藝復興時期最重要、最有影響力，并且也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作，顯然是因為波愛休斯出神入化般地把古希臘羅馬哲學和中世紀經(jīng)院哲學銜接起來，勸誡人們棄惡揚善，追求至善至美。這充分反映了作者以哲學沉思為莫大安慰的宗教思想和道德哲學觀點，并構成了西歐全部文化精髓的來源。當然，對于波愛休斯書中表達的很多精妙觀點和深奧思想，我還來不及很好地消化和吸收。盡管如此，我至少已找到了初陽的熹微，愿意一直堅守自我良心的自由，維護原則、遵守規(guī)矩，哪怕最終理所當然的是我也極大地冒犯了那些罪惡，也不想自欺欺人。
哲學的貧困讀后感篇五
這部書是用“答蒲魯東先生的?貧困的哲學?”而揭開究竟是“貧困的哲學”而導致蒲魯東先生在經(jīng)濟學觀點產生的片見呢，還是由于德國“哲學的貧困”而導致蒲魯東先生的經(jīng)濟學觀點不反映現(xiàn)實而是反真空而造成的。這才是這部重要著作的理論前提。
理應是一個拙劣的哲學家，因為他在那里以最杰出的法國經(jīng)濟學家著稱。我們是德國人同時又是經(jīng)濟學家，我們要反對這一雙錯誤。讀者將會明白，為什么我們在做這件不討好的工作時常常不得不放下對蒲魯東先生的批判，而去批判德國的哲學，同時還要對政治經(jīng)濟學作某些評論。我們從這部書的“序言”的簡要說明可以看出，馬克思是以揭開“德國的哲學”是到了“貧困”的極限，才導致了蒲先生的認知前提而體現(xiàn)在經(jīng)濟學思想的虛假性。才是馬克思揭露出來的導致蒲魯東先生的“這一雙重錯誤?！痹谑聦嵣?，任何經(jīng)濟學家的思想觀點，那是從哲學確立的認知前提而產生和展開的。因此，馬克思將批判蒲魯東的經(jīng)濟學的思想觀點，是要從認知上是由于《哲學的貧困》的這個重要前提來揭露，這就是馬克思哲學的基本特征。
換言之，馬克思哲學的歷史任務是要開辟出確立符合認知現(xiàn)實而通向歷史去實現(xiàn)理性確定的任務的思想前提的方向和途徑。因為《哲學的貧困》是認知的思想所確立的認知前提是虛假的，既是脫離現(xiàn)實、也是脫離歷史的抽象的形式，那么從這種認知前提所理解的經(jīng)濟學必然也是脫離現(xiàn)實的，是虛假的。所以，馬克思要從《哲學的貧困》的前提來揭開蒲魯東論述的經(jīng)濟學觀點也是脫離現(xiàn)實的、是虛假的。馬克思是從現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相和歷史發(fā)展過程的真實性的事實，從而揭開了蒲魯東的經(jīng)濟學觀點的實質。下面從這個前提來讀這部書的第一章“科學的發(fā)現(xiàn)”：“第一節(jié)使用價值和交換價值的對立”第77頁，第4卷)用事實來揭開蒲魯東將兩者設置為“對立”的形式，而看看馬克思是怎樣地將其錯誤給披露出來的。下面是馬克思摘錄蒲魯東的“貧困的哲學”的“第一卷第二章”一段論述：“一切自然產品或工業(yè)產品所具有的那種維持人類生存的性能，有一個專門名稱，叫使用價值。這些產品具有的互相交換的性能，則稱為交換價值---使用價值怎樣變成交換價值的呢？---經(jīng)濟學家們并沒有很仔細地闡明（交換—這是馬克思加進去的）價值觀念的起源；因此我們必須對這一點加以論述?！毕旅媸邱R克思將對蒲魯東的這段論述使用價值與交換價值的對立，是從什么樣的認知前提來揭開來的：“蒲魯東先生打算給我們說明價值的二重性，?價值內部的區(qū)別?，使用價值變成交換價值的過程。我們必須和蒲魯東先生一起來談談這種神秘的變化。”請讀者注意馬克思在運用著《黑格爾法哲學批判》揭開“神秘主義”的認知前提，在這部書的結合蒲魯東的經(jīng)濟學而揭開：“價值內部的區(qū)別”為認知前提來確定“使用價值變成交換價值的過程。現(xiàn)在我們來看一下，根據(jù)我們作者的間見，這種變化是怎樣發(fā)生的?！毕旅娌攀邱R克思的“科學的發(fā)現(xiàn)”的認知前提而展開的科學分析：“絕大多數(shù)的產品不是自然界供給的，而是工業(yè)生產出來的。如果產品的需要量超過自然界所提供的數(shù)量，人們就得求助于工業(yè)生產?！?/p>
這就是馬克思哲學的認知前提與蒲魯東哲學的認知前提的根本區(qū)別，所以也就在理解其“使用價值”轉換成“交換價值”的過程，也就產生出兩種顯然不同的看法。然而，蒲魯東認為是“貧困的哲學”而導致了“經(jīng)濟學家們并沒有很仔細地闡明價值觀念的起源；”而馬克思認為“哲學的貧困”是導致所有德國的經(jīng)濟學們（包括蒲魯東在內）理解的是概念的范疇經(jīng)濟學，而不是理解現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相和歷史發(fā)展過程的真實性的事實而存在的經(jīng)濟活動。這就是馬克思哲學的特征而表述的思想觀點。
蒲魯東認為“貧困的哲學”的認知前提，沒有將產品去當做是“一切自然產品或工業(yè)產品所具有的那種維持人類生存的性能”。而馬克思認為是“哲學的貧困”的認知前提，是脫離了現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相：“絕大多數(shù)的產品不是自然界供給的，而是工業(yè)生產出來的?！币虼耍R克思哲學的思想觀點也就認為：“在蒲魯東先生的想像中，這種工業(yè)是什么呢？它的起源怎樣呢？”
發(fā)展過程的真實性的事實，而從現(xiàn)實性的真相而“科學的發(fā)現(xiàn)”：使用價值變成交換價值的過程——那是“建立在分工之上”而產生的。那么，究竟是哪種認知前提才是理解、才是尋找使用價值變成交換價值的轉變過程是真實的呢？當然是馬克思哲學的認知前提才是真實的。因此，馬克思在《哲學的貧困》這部書而“科學的發(fā)現(xiàn)”了、而且也在用“總括起來就是：我有許多建立在分工和交換基礎上的需要。蒲魯東先生既然假定有這些需要，因而也就是假定有交換和交換價值存在，而交換價值的?起源?正是他想?比其他的經(jīng)濟學家更仔細地闡明?的。”這才是從馬克思哲學確立的認知途徑，來理解、來尋求馬克思的真實思想的基本前提。從現(xiàn)實世界的現(xiàn)實性的真相來理解使用價值變成交換價值的真實過程，馬克思認為：“要說明交換價值就要有交換。要說明交換就要有分工。要說明分工就必須使用權分工成為必要的種種需要。要說明這種需要，就必須?假定?有這種需要，但是并不是否定這種需要，這和蒲魯東先生前言中的第一個定理：?假定上帝就是否定上帝?（前言第1頁）正好相反?！?/p>
這就是這部書在運用《黑格爾法哲學批判》所創(chuàng)立“相反”的認知前提，從而揭開了蒲魯東的“貧困的哲學”仍舊還是從“哲學的貧困”的形式和內容產生的又一個“科學的發(fā)現(xiàn)”。事實上，是前蘇聯(lián)建構的《馬克思主義哲學的基本原理》所確立的認知前提，在遮蔽了我們的眼睛看不到馬克思哲學的思想是在重新創(chuàng)立認知前提，才能真實地理解、才能真實地尋找馬克思思想的真實性。
哲學的貧困讀后感篇六
作者：鈕如黎單位：滸浦學校
假日午后，清茶相伴。俗話說，茶能清心，書能靜心。此刻，打開書本，將自己置身于喧囂之外，任由思緒隨之遠行。
作為凡塵中的一員，一直不敢去觸碰與哲學相關的著作。在印象中，哲學就如同神o一般高不可攀。但翻開此書的剎那，一股清新之風撲面而來。細細讀來，不由暗暗贊嘆作者的慧心，譯者的用心。
此書是被譽為“英國文壇奇葩”的才子型作家阿蘭?德波頓的重要著作，自出版以來，已被譯成多種文字，在全球暢銷不衰。書中，并未將哲學道理一一羅列，泛泛而談，而是針對六個不同的人生問題――與世不合、缺少錢財、受到挫折、被認為有缺陷、傷心、困難，分別向蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華、尼采這六位哲學家取經(jīng)，從不同角度闡述了哲學對于人生的慰藉作用。
人生在世，總會有所追求。人人傾盡畢生所追求的，無非就是“快樂”,無非就是“幸?！?然而，人生中總會存在種種不如意之處，其中有些是可改變的，有些卻是不可改變的。對于那些不可改變的，哲學提供了一種視角，幫助我們坦然去面對，去接受。在此意義上，可以說哲學是一種慰藉。但是，哲學不只是慰藉，更是智慧――幫助我們去調整看待世界和人生的眼光。
在現(xiàn)實生活中，我們或許為與人意見不合而煩惱，也為缺少錢財而心焦；為受到挫折而沮喪，也為有所缺陷而自卑……內心一直處于困頓，痛苦之中，便也離我們尋求“快樂，幸?！钡某跣脑叫性竭h。讀過此書，你便會明白：人生中無論遇到何種情況，只要退后一步，回到事物本來的位置，換個角度，換種眼光去看待，去思考，并能智慧地采取相應的態(tài)度和策略來解決問題，那么，所有的一切，并不像我們想象的那樣糟糕。
人生其實很簡單，簡單到只有去，沒有回；人生其實很復雜，大千世界，紛繁蕪雜，看不盡，摸不透。人生其實也很精彩。只要能擁有一顆“智慧的心”,用“智慧”來對待一切，那么，一切皆不是問題。多一份“智慧”,也便多了一份“快樂”,“幸?！北阋矔０樯磉叀?/p>
如果說，靜靜地坐著思想也是一種旅行，那么，閱讀此書，不僅僅是一種旅行，是對人生的慰藉，是對心靈的啟迪，更是對靈魂的一種修行。
午后，一縷陽光，一杯清茶，一本好書……不忘初心，踏上修行的旅途，我們都是人生的旅人。
哲學的貧困讀后感篇七
什么是哲學？晦澀難懂的語言？高不可攀的“天書”？《哲學的慰藉》一書的作者阿蘭德波頓先生相信，哲學家的偉大之處不在于其高深莫測，而在于能與常人對話。為此，哲學不應只是少數(shù)人躲在象牙塔中做出來的學問，而是要具有實實在在的力量，能夠幫助人們走出心靈的困境。
在這本書中，阿蘭德波頓先生用輕松風趣的筆調引領我們走進哲學的大門，他選擇了蘇格拉底、伊壁鳩魯、塞內加、蒙田、叔本華和尼采這六位哲學家，通過深入淺出地解讀他們的思想、探尋他們的智慧，希望能從這些哲學家的個人體驗和觀點學說當中找到一些“慰藉之法”，用來舒緩我們現(xiàn)實生活中的苦悶，以期獲得心靈的自由。
哲學的貧困讀后感篇八
初識稻盛和夫，源于互聯(lián)網(wǎng)。稻盛和夫先生以80多歲的高齡臨危受命，出任巨額虧損的日航董事長，日航的成功重建，只不過再一次驗證了其"以心為本"、"顧客至上主義"等經(jīng)營哲學的正確性。
感謝公司組織的培訓，才能有機會拜讀《京瓷哲學》，使我對稻盛和夫的經(jīng)營理念有了一個基本的認識，從中得到一絲感悟和拙見。
稻盛和夫為他的經(jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊藏著深厚的含義。管理是員工被動執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動思考、主動創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊含著被動、強迫的含義，而經(jīng)營是主動參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，便是希望達到全員發(fā)揮主觀能動性共同參與經(jīng)營的目的，那前提就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運營中的作用。
京瓷公司從創(chuàng)業(yè)之初堅持獨立自主，而不從屬他人，極度重視產品技術研發(fā)，不斷創(chuàng)造出客戶期待的、有價值的產品。憑借先進技術，在交貨期、質量、新產品研發(fā)等所有環(huán)節(jié)上全方位地滿足客戶的需求。
合縱的發(fā)展離不開技術研發(fā)和創(chuàng)新。每年公司為技術研發(fā)中心、事業(yè)部、質量中心等部門投入大量的資金和人員進行產品研發(fā)和技術創(chuàng)新，制造出客戶所期待的有價值的產品，全方位地滿足客戶的需求，從而使合縱持續(xù)的盈利和不斷的發(fā)展。
目前，印尼合縱電氣有限公司屬于前期建設階段，對于市場需求和環(huán)境需要了解、適應，此時更要貫徹客戶至上主義。在現(xiàn)有的條件下，通過自身的努力，創(chuàng)造和客戶溝通的機會，獲取客戶需求，克服困難，想盡辦法滿足客戶對產品的個性化需求。同時，適應國外艱苦的環(huán)境條件為客戶提供及時、優(yōu)質的售前、售中、售后服務，抓住每一次機會贏得客戶，從而獲得新的機會。
正如書中所述，人總是有各種不同的想法，如果每個員工都各行其是，公司會怎樣？每個人的力量不能凝聚到同一個方向，力量勢必分散，就無法形成合力……這些均涉及到經(jīng)營思維的問題，全體員工思維方式保持一致，全體員工參與經(jīng)營。每個員工無論個性、受教育水平、想法如何不相同，想要讓全體員工思維方式保持一致，便要堅持開展員工思想工作，向他們灌輸公司的思維方式和發(fā)展目標，讓員工接受并踐行企業(yè)理念，思維不統(tǒng)一，理念不一致，行動一定會有問題！
對于這些矢量不一致的極端情況，進行必要的調整，避免其對周圍人造成負面影響。把每個人的力量凝聚到同一個方向，形成公司的合力，產生成倍的力量，創(chuàng)造出驚人的成果。
《京瓷哲學》是匯集先生多年經(jīng)營實踐和人生感悟的精華，非一時能領悟透徹……未來的探索之路還很長，也需一直秉承“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的精神，參悟先生書中之精華，提升自身。
哲學的貧困讀后感篇九
哲學的慰藉的讀后感，來自當當網(wǎng)的網(wǎng)友：一直以來都對哲學有著很濃厚的興趣，然而由于自己不夠勤奮，至今也未能啃下來一部原汁原味的哲學著作。哲學這個詞在我心中，如大多數(shù)人一樣，是高深莫測的同義詞。對和哲學沾邊的人或書都會不自覺地產生一種莫名的仰慕。準備考研的時候，讀到的一些哲學家的理論特別是美學理論讓我馬上感覺那個學科提升了一個層次，當然遺憾的'是，現(xiàn)在從美學(藝術哲學)等形而上角度研究那一學科的已經(jīng)少之又少了，這是題外話。很早以前買過一本《蘇菲的世界》，感覺有些淺顯，而且我不太喜歡那種有點故弄玄虛的感覺，因此就沒有讀完?，F(xiàn)在的我感覺十分慶幸，是阿蘭·德波頓的《哲學的慰藉》成為了我的哲學啟蒙書。這是一本可讀性很強的書，文筆簡潔機智，而且視角獨特。作者分別用六位哲學家的思想精髓(由于不了解再次姑且妄稱“精髓”)對應解決我們每個人一生中都或多或少地碰到的心理失衡感，加上對哲學家人生經(jīng)歷的娓娓敘述，讓受挫的人們體會哲學帶來的安慰。不但拉近了讀者與哲學家之間的距離，而且使得哲學回歸到解決實際問題上來。這本書更加強化了之前我在《如何閱讀一本書》中得到的觀點，正如作者引用蒙田的話，關于人文的書沒有理由寫的艱澀枯燥，通曉流暢的方式也許更適宜表達智慧。這本“隨筆”，清楚明白，讀時輕松愉快又興味盎然，又處處展露出思想和智慧。記得《如何閱讀一本書》中提到讀書的兩種目的：獲得資訊和增進理解力，當時我對增進理解力的理解比較狹隘，認為所謂的理解力不過是閱讀能力，也就是說當不借助外力條件下順利搞清楚一本晦澀高深的書那么理解力就得到了進步，現(xiàn)在的我有了新的認識?？催@本明快的書也增進了我的理解力，對生活、對挫折、對當前境遇的一種認識，不僅僅是換一個視角這樣簡單，而更是一種深刻感和厚度。字里行間透露出的哲學家的智慧給我啟迪，哲學家對智慧的追尋將我鞭策。這是一本可讀性、實用性、思想性兼?zhèn)涞恼軐W入門書，精彩極了。正如周國平的評價：他教我們懂得享受。
哲學的貧困讀后感篇十
在此之前，即1845年秋至1846年5月左右，馬克思和恩格斯合寫了《德意志意識形態(tài)》，在該著中，馬克思、恩格斯第一次全面闡述他們的新世界觀及其與德國哲學傳統(tǒng)的劃界，但當時出于種種原因未能發(fā)表。馬克思為批判蒲魯東而發(fā)表《哲學的貧困》，它提供了一個機會，使馬克思主義學說以精練的表述首次問世。
如果說《德意志意識形態(tài)》著力于批判整個德國思想的思辨?zhèn)鹘y(tǒng)、并深入思考馬克思、恩格斯自己的新世界觀即歷史唯物主義的本體論境域，那么，在《哲學的貧困》一書中，馬克思的重點就是，用已經(jīng)形成的歷史唯物主義的基本觀點和原理闡明資本主義的本質來歷，以及社會主義運動的現(xiàn)實歷史根據(jù)和正確方向。該書的敘述固然始終針對著蒲魯東原書的一系列說法而展開，但是，由于蒲魯東所依賴的哲學基礎是黑格爾式的形而上學，這就使得馬克思在這部著作中必須以針對黑格爾主義的具有原則高度的批判來闡發(fā)歷史唯物主義境域。因此，該著在馬克思主義學說史上具有經(jīng)典的重要性。
該著分為兩個部分，即第一章和第二章。第一章的討論針對蒲魯東為“工資平等”的社會主義所作的經(jīng)濟學論證，揭示這種論證尚未達到李嘉圖經(jīng)濟學理論的水準。第二章批判蒲魯東經(jīng)濟學理論的哲學基礎，在展開這一批判的同時，精辟地闡發(fā)歷史唯物主義的基本原理以及研究人類經(jīng)濟想象的歷史科學方向。
由于第二章中最重要的思想內容表述在該章的第1、2節(jié)中，我們在此就選錄這兩節(jié)。
蒲魯東以實現(xiàn)“工資平等”為核心的社會主義方案，是從西方近代哲學的抽象理智主義中產生的。他用對經(jīng)濟范疇的邏輯聯(lián)系的說明來代替對形成資本的歷史運動的把握，其結果是企圖通過“經(jīng)濟學理性”來消除資本運動的壞的方面、保留其好的一面，以實現(xiàn)全體社會成員的.net勞動平等和工資平等，而這就是他所主張的社會主義。《哲學的貧困》就是對這種社會主義進行最徹底的哲學批判。
在馬克思看來，蒲魯東的錯誤根源于：(1)不理解資本關系起源于勞動力轉變?yōu)榭捎秘泿刨彽玫纳唐愤@一在生活世界中的歷史運動，以及由于這一運動所必然導致的貨幣的資本化，(2)不理解貨幣資本化本身即是一種以“資本主義”來命名的現(xiàn)代人類的生存條件，這種生存條件的本質是抽象勞動對具體的感性活勞動的統(tǒng)治；通過這種統(tǒng)治，人類感性力量和感性財富的發(fā)展以勞動抽象化的方式來實現(xiàn)，因此，它并不是一個可以用經(jīng)濟學理性所設計的方案來加以克服的偶然錯誤。
哲學的貧困讀后感篇十一
《京瓷哲學》是書的全名，在書名的左側有一行小字是書的副題——人生與經(jīng)營的原點。這個副標題如同我來到合縱后所面臨的境遇。
我現(xiàn)在國際業(yè)務巴工作，負責國際業(yè)務總包客戶的銷售工作。對于我來說，合縱是一家全新的公司，有著我完全不熟悉的企業(yè)文化；銷售團隊是我到來之后慢慢組建的，這是一個全新的團隊；公司之前在國際業(yè)務方面的業(yè)績少之又少，我面對公司全新的業(yè)務方向——人到中年來到新公司，帶領新團隊開拓新的業(yè)務方向，毫無疑問，我的職業(yè)生涯和人生都是嶄新開始，我正處于一個原點位置，這是我面臨的局。
懷著如何破局的困惑，我?guī)缀跻豢跉庾x完全書。讀后總結，反觀自己，感受和體會如下：
要想完成挑戰(zhàn)，必須具備排除萬難的勇氣和吃苦耐勞的勤奮。
創(chuàng)建京瓷和第二電電兩家世界500強公司，稻盛和夫可謂功成名就。但在68歲的稻盛和夫還能出山，到已經(jīng)破產的日航公司擔任總裁，迎接新的挑戰(zhàn)，如有閃失，一世英名將功虧于潰，顯然這需要莫大的勇氣。
可以想象出，稻盛和夫的一生就是在戰(zhàn)勝大大小小的各種挑戰(zhàn)中度過，是勇于接受挑戰(zhàn)，時刻達成新目標的一生。
取悅客戶是從商之本。京瓷公司是如何取悅客戶的呢？他們極度重視技術研發(fā)，崇尚憑借先進的技術，在交貨期、質量、價格、新品開發(fā)等所有的環(huán)節(jié)上，全方位地滿足客戶需求。全方位滿足客戶是公司所有部門共同努力的結果，但客戶的真實需求需要銷售部門通過不懈的努力去獲取。
銷售部門是公司和客戶交往最多的部門，是公司和客戶之間的橋梁，需要將公司的產品和實力全方位展現(xiàn)給客戶，將市場信息、客戶需求，真實、準確地反饋給公司，協(xié)同公司各部門共同滿足客戶需求。因此，取悅客戶從銷售開始。
合縱的國際業(yè)務正處于市場開發(fā)階段，用戶對合縱品牌幾乎沒有任何的了解。在此情境下，更需要貫徹客戶至上主義。和客戶交往的過程中，我們努力創(chuàng)造更多和客戶溝通的機會，精心準備每一次的客戶到訪接待，在現(xiàn)有條件下想盡辦法滿足客戶對產品的個性需求，力求每次投標都能精準報價，在獲取為數(shù)不多的合同后爭取完美履約，克服國外艱苦的生活條件為客戶提供優(yōu)質、及時的售后服務。抓住每一次機會取悅客戶是國際業(yè)務巴的經(jīng)營理念。
在京瓷公司，衡量一個人的標準，不是輩分和資歷，而是他所具備的真正實力。
國際業(yè)務巴處于內部創(chuàng)業(yè)階段，我們曾經(jīng)期望招聘來的每一位員工都是精兵強將，但這只是美好的愿望。在我們以后的經(jīng)營中，會更加堅定的貫徹實力主義，但是要經(jīng)過實踐區(qū)分誰更有實力，誰是真正的千里馬。跑馬不相馬，我們會持續(xù)不斷地補充新鮮血液，也會淘汰團隊中的劣馬，通過外循環(huán)提升團隊整體業(yè)務能力。
董事長劉澤剛說過“人才不貴，庸才貴”。我們通過賽馬發(fā)現(xiàn)人才的同時，還會給予和人才相匹配的待遇，留住人才支持部門的可持續(xù)發(fā)展。
哲學的貧困讀后感篇十二
《哲學的慰藉》(theconsolationofphilosophy)是由古羅馬的波愛俢斯在遭遇人生的重大磨難時寫成的，此書雖然是寫于古羅馬時期卻因為是以波愛俢斯和哲學女王的對話為主，語言比較通俗，相比中國古代的文言文是較易讀的，但是本書所要表達的內在哲學邏輯和書中出現(xiàn)的時代背景、人物和神話故事是閱讀的難點。閱讀本書不僅可以了解古羅馬的哲學體系，還可以慰藉遭遇挫折漂泊的心靈，使心靈從絕望轉為平靜，從而充滿希望。
首先閱讀此書的目錄可以整體上了解作者的寫作框架，從卷一“精神之痼疾”究自身之困境、找尋病根，卷二“淡看身外之物”淡看命運、財富、權力、榮耀、福禍，卷三“幸福之所在”看透幸福的外形、找尋真正的幸福，卷四“掌命運之舵”明辨善惡、掌握命運，卷五“理智的神圣光輝”展示人的理性與神圣理智的關系。從目錄就能了解到本書是講述如何從人生的低谷走出，掌握自己的命運，追尋幸福的真諦。
一本杰出的著作離不開一位杰出的作者，沒有人生的磨練也就不會有要掌握命運的吶喊。波愛修斯，公元6世紀的著名政治家、哲學家，生于羅馬的貴族之家，祖輩尊貴顯榮，曾出現(xiàn)過兩個西羅馬國的皇帝，以及許多許多執(zhí)政官。他的父親是奧多埃塞王朝的重臣，曾任羅馬執(zhí)政官。波愛修斯本人也貴為宰輔、榮任元老，不僅得到東哥特國王的信任，而且頗受羅馬百姓的擁戴。他的兩個兒子也于公元522年雙雙當選羅馬執(zhí)政官，可謂顯赫一時。以此可以評論他為一位杰出的政治家。
波愛修斯畢生都致力于對于優(yōu)秀古典文化，尤其是古典哲學的保護工作，他將亞里士多德與柏拉圖的作品翻譯成拉丁文，被后世稱為拉丁教父，不得不說對古典哲學的保護，也為他對哲學的見解提供了豐富的土壤，最后將其哲學的智慧融匯在《哲學的慰藉》中，也被后世評論為杰出的哲學家。
如果波愛修斯的一生始終是處于榮耀中，那么也就不會有《哲學的慰藉》這本書了，他的成就也會止于此。然而在公元523年，東哥特國王狄奧多里克以“叛國罪”將波愛修斯拘禁，一年后執(zhí)行了死刑。當然“叛國罪”只是諸多原因的借口，在這場中，不僅是他本人，還有他的同事亞爾比努、岳父西瑪古斯以及教宗若望一世，可見其中還有宗教的原因。這種人生的苦難讓波愛修斯一度沉陷于對善不得始終，惡不受懲罰的抱怨中，也是《哲學的慰藉》中第一卷“精神之痼疾”的寫作背景，之后在第三卷“幸福之所在”第四卷“掌命運之舵”中闡明了什么是真正的善，什么是至善，而惡相比于善是何等的弱小，行惡者是向邪惡屈服，將自己降低到動物的等級。
在文中，波愛修斯不斷表現(xiàn)對人生境遇的質疑和思考，談及到了命運、幸福、財富、權力、榮耀、善惡、公平、機遇、自由意志、理性、神圣理智等眾多人生命題，并給與解釋，其中的嚴密的內在邏輯和推理雖然是借哲學女王之口言明，但就是波愛修斯的哲學觀，以蘇格拉底式的對話，表達了柏拉圖式的主題：引領靈魂由漂泊流離到返回家園。
幸福究竟是什么?這是文中波愛修斯想要表明的重要命題。一個遭受人生挫折，無論是小的磨練還是生死攸關，都會讓人迷失在痛苦之中，看不清前路，更不會奢望幸福。像波愛修斯這樣從榮耀顯赫的人生高峰直接跌落成階下囚的不在少數(shù)，而能從中看透、走出迷茫、甚至得到心靈的解脫的卻是鳳毛麟角，從歷史的進程可以了解到，這些人都是擁有強大意志、智慧高超的大能人。想要推理出幸福的本質，波愛修斯采用由表及里，層層深入的推理方法。他推理的前提條件是幸福能夠讓人得到滿足。首先看透幸福的外在：財富、榮譽、權力、榮耀、歡樂?！澳闼阍谒饺素敭a里面的，沒一件是屬于你的。??并不是因為它們成為了你的財富中的一部分，所以它們才寶貴;而正是因為你認為它們寶貴，所以你才會把它們算到你的財富里面?！必敻弧昂腿祟惖淖吭狡焚|相比較，它們還差的很遠”，財富只是一種累贅罷了。“財富并不能讓一個人感到滿足和圓滿”，反而使人患得患失，“結果卻是它讓人有求于他人”。因此財富不是幸福的本質。同樣的邏輯推理，官位和尊榮很難恒久，“但凡自身沒有尊榮可言的東西，那么在使用者眼里，它自然會一時受到推崇，一時受到冷落”;權力讓人不得安寧，“權力固然可貴，不過結果表明，它連自身都難?！?贊賞、美譽來自于繆賞，“對于一個精明的人的自我認識來說，又有哪些幫助呢”;至于肉體的享樂，“渴求它吧，又心懷不安;滿足之后吧，又感到充滿缺憾”。總而言之，這些都只是幸福的外在，是虛假的幸福。
到底什么是真正的幸福?在第三卷“幸福之所在”的最后幾章，波愛修斯闡明真正完美的幸福，能給人滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，真正完美的幸福就是至善，也就是，至福=至善。這似乎是一個普通人也能明白的道理，但是又是許多人都看不透也不想承認的道理。在行善的過程中，人們能夠感到滿足、力量、尊敬、名聲和快樂，這些感覺給與心靈的美好，并非刻意為之，而是自然生成。反之，當人行惡時，會感到不滿足、無力、唾罵、壞名聲、不快樂，也許有人會說，行惡就是為了滿足自己的欲望，為了彰顯自己的力量，在為惡中會感到快樂，如果真的是這樣，那行惡不就和行善相同?惡不也等于幸福?當然，所有具有理性的人都不會這樣認為，所以，只有善才是幸福。
《哲學的慰藉》除了嚴密的邏輯推理，還有一首首高雅且格律優(yōu)美的詩作。雖然每首詩都很短，并且這些詩的主要目的也是為了說明每一章的命題，起到引出命題，更多的是總結和深化命題，但是這些詩還是具有豐富的意象，以及深刻的哲理，有些詩篇甚至受到后世詩壇名匠的推崇，包括但丁、薄伽丘、喬叟等。選取其中一首的片段(卷一·精神之困境，五、我的困境)：啊，制定諸星圓周軌跡的人/高高坐在您那恒久的寶座上/策動旋轉諸天的人/用您的法規(guī)固定著紛繁的星體——/例如，月亮時而盈滿，明燦燦地/映照著太陽兄長的萬丈光芒/令眾星相形見絀/時而又臨近蒼白的日神/失去了色彩，呈現(xiàn)出暗淡的面目。在古希臘古羅馬，一位杰出的思想家，往往知識淵博，在數(shù)學、物理、邏輯等方面也有很深的研究。波愛修斯的這首詩揭示出的天體運動規(guī)律已經(jīng)接近現(xiàn)代天文學，相似的哲理揭示在文中的很多處都有體現(xiàn)出。這首詩整體是為了表達波愛修斯因為人生挫折而迷失，失去了往日追尋知識、追尋哲學的信念，詩的前部分是列舉了眾多的哲學知識，后部分是表達對自己人生困境的傾述。優(yōu)美的詩作、蘇格拉底式的對話，讓深奧的哲學變得平易近人，增強了本書的可讀性，擴大了閱讀人群的范圍。
此書雖然寫于公元6世紀，距今超過1000多年，但此書的影響力卻超脫了時間，被評為西方中世紀和文藝復興時期最重要、最有影響力的著作，也是最后一部堪稱經(jīng)典的西方著作。盡管因為寫作于古羅馬時期，此書有一定的歷史的局限性，但是能夠傳承如此之久，必然有其杰出的一面，閱讀此書給與我心靈的力量。
哲學的貧困讀后感篇十三
早上我細細的閱讀了一下《貓的哲學》。
這個故事講了一個老漢選貓的`故事，有兩只小貓，一只是小花貓，一只小白貓。老漢選貓時，先用手勢逗兩只小貓，這兩只小貓的反應截然不同，小花貓生龍活虎，十分逗人喜歡，而小白貓卻不理不睬懶洋洋的，老漢對小花貓贊不絕口。之后老漢又用食物逗，兩只貓小花貓十分高興，可小白貓仍然愛理不理，老漢臉色不悅嘟了聲：“丑東西?！?說到這里，大家一定與我一樣，認為一定是小花貓當選了)可老漢想也不想便選擇了小白貓，，當老漢說起為什么選小白貓時，他是這樣說的：“本來，今天我并不打算要貓的。貓生仔，一龍二虎三貓四老鼠，越多越?jīng)]用。白天活躍的貓，晚上貪睡。傲氣的貓，與人保持距離。貪吃的貓，鬼才信它會捉老鼠呢……”
讀完了，你細細的去品味老漢最后的這句話，是不是也同樣的深有感觸呢?這兩只小貓就如同現(xiàn)實生活中的兩種人，小花貓代表的是那些阿諛奉承，會對人說好話，討好他人，但卻根本干不了實事的人，這些人越多越?jīng)]用，而小白貓代表的是那種并不突出，但卻能干的了實事，能委以重任的人。
可在我們的社會，生活中，又有幾個像老漢這樣的人呢，，大家都喜歡有人討好自己，稱贊自己，大家都會去喜歡小花貓的吧，如果是我，我大概也會選擇小花貓，你看，小花貓多逗人喜歡啊，體壯靈活，搖頭擺尾，一雙骨碌碌的眼睛煞是可愛，可有時候，我們就是因為一些事物的外表，而忽略了一些內在的東西.
在平時，我總是看到什么東西都要，只要是喜歡的我都想買，可是，在買回家之后，沒過多久，玩膩了，不想要了，便丟在一邊，不再理睬。
通過這篇文章我讀懂了，很多，也學到了很多，老漢最后的話至今還在我耳邊回蕩——“我不喜歡小白貓，但它有用?！?/p>
哲學的貧困讀后感篇十四
讀完一本名著以后，大家一定對生活有了新的感悟和看法，不能光會讀哦，寫一篇讀后感吧。想必許多人都在為如何寫好讀后感而煩惱吧，下面是小編為大家收集的哲學的故事讀后感，希望能夠幫助到大家。
威爾。杜蘭特的《哲學的故事》是一本聽講解看完的英文書，讀原版英文書，聽別人講書都有不一樣的體驗。每個人對于同樣內容的理解不同，這種理解根源于知識儲備，生活經(jīng)歷，只能感嘆自己的知識儲備不夠，思考深度不夠。這本書的閱讀時間跨度三年，原因在于音頻現(xiàn)成，我聽課卻是斷斷續(xù)續(xù)，趁著假期從培根聽到了尼采。
時間的跨度已經(jīng)不太記得前面哲學家的觀點，只對最后幾個哲學家有印象。記憶深刻的是康德不變的作息習慣，叔本華和尼采的人生經(jīng)歷，記住的都是富有故事情節(jié)生平和悲傷的事情。哲學可以緩解生命的痛苦，而生命的痛苦因人而異。透過哲學家對于生命本質和社會政治道德方方面面的追問和回答，思考和反省生活。夏鵬老師在音頻中經(jīng)常說構建自己的觀念之網(wǎng)，讓哲學在你這里發(fā)生。觀念的改變會帶來行為的改變，哲學觀的重構對一個人的改變的是根本的。
亞里士多德對問題追趕溯源的方法，柏拉圖建立的理想國；理想國中對教育的方法和對體育的重視，是我們現(xiàn)在的社會所欠缺的。培根的政治生涯和生活的瑣事占據(jù)了太多時間，沒有太多時間建立完整的哲學體系，培根所提倡的歸納法是現(xiàn)在科學的起點。時間的分配是一生中最重要的話題，生命的走向是由一個個選擇決定的，人的自主性體現(xiàn)在把握選擇的自主性。實行選擇的前提是時間，對于時間的應用決定了選擇的自由度。斯賓諾莎嘗試調和自然和宗教，認為自然和宗教是一體的。對于沒有宗教信仰的我來說，認識不到宗教的重要性。任何作品都是時代和環(huán)境的產物，能夠成為時代人物除了學識淵博還在于反應了時代呼聲，是對前一個時代的撥亂反正。
伏爾泰和盧梭的時代處于啟蒙運動時期，伏爾泰代表的理性和盧梭代表的感性兩種社會思潮都在當時的社會引起了反響。感性支配人的`行為趨于本能因而更加容易，理性支配人的行為來源于外界刺激或長遠利益。人的大多數(shù)痛苦來自感性和理性交織，大腦和行為聽從任何一方所引發(fā)的不協(xié)調。哲學沒有一以貫之的理念，取決于你選擇了哪一個理念，痛苦最小的人生在于感性和理性其中一方占據(jù)了絕對領導地位?？档掳咽澜鐒澐譃橄闰灪徒?jīng)驗兩個部分，先驗的問題為不可知，不在討論的范圍之內；只有經(jīng)驗世界的事物在討論范圍之內。隨著人類社會的不斷發(fā)展，人類認知邊界的擴大，先驗和經(jīng)驗的界限也在動態(tài)變化。
叔本華認為人的一生就是悲劇的一生，所有的行為都是出于生存的意志，個體的存在是為了集體的存在。人有自由意志但是由于時間、空間限制不能實現(xiàn)，更能深刻的理解人的可能性隨著歲月的增加變成不可能，時空觀固定出來你是誰，對現(xiàn)狀不滿要有勇氣打破固有的時空觀。斯賓塞采用進化論的觀點分析社會科學，個人變得強大，視野更加開闊，相比于可知范圍小的人占據(jù)了更有利的位置?！拔覀冎圆粩啾寂苁菫榱藢ふ覙O限，時不時回頭，是為了尋找出發(fā)的意義”，相比于終點的未知，我們更在乎于追尋過程中沿途的風景。老師強調尼采的哲學只可內用不可外用，不能把尼采的哲學作為外部世界的標準，只能作為對自己的要求，要求自己成為一個強者，只有強者才擁有選擇權。
哲學家的觀點很多，每個人體會都不同，能夠帶來價值觀的重構和生活的改變。你是一個快樂的人，想要清醒可以讀哲學；你是一個痛苦的人，并且想要解決自己的痛苦，需要讀哲學。從哲學家的思考可以獲得披荊斬棘的力量，愿你在自己的生活中做生活的強者。
哲學的貧困讀后感篇十五
多年以前，第一次接觸到“哲學”這個詞的時候來源于“哲學家”。老師說，“哲學家就是什么都懂的人?！倍嗄暌院?，想起這個橋段，不覺莞爾。哲學是什么，這是一個問題，問題的前提是：哲學不是什么。哲學不是馬*列。哲學與d無關。哲學與民眾和政*治無關。哲學只關心物本來的問題，心本來的問題。這本厚書成名已久，尤其在美國，中學老師幾乎都會讀一讀，然后介紹給學生。它不是介紹西方整體哲學02史，它就是介紹了一條線索，一條從柏拉圖到尼采再到柏格森、羅素、杜威的線索，從這里怎么到那里，從唯物怎么到了唯心，怎么從物自體到了唯意志，又如何從心到了數(shù)，從數(shù)到了文字……這本書似乎無中國所有的“哲學”無關，但它卻講了所有哲學的精髓。它只關心自由，不關心富貴。這本來就是哲學最普通平凡的目的和道德。德波頓在《哲學的慰藉》里，其實采用的也是相同的線索，馬雅貝爾斯的《大哲學家》也是如此，只有大多數(shù)中文的“哲學史”經(jīng)常例外，因為繞不開馬克斯這座無與倫比的高山。（很多史其實連黑格爾都能繞過。）我們曾經(jīng)讀過的眾多哲學之史，都是走向一個目的，d的目的。所以我們所讀百十本書之后，不會富貴，也不會自由，只會更加糊涂。這本書沒有目的（但它合乎目的），它只告訴你一條線索：一條走向真理和自由的線索。
在我的認識中，幾乎每本談及哲學的書中，首先都是說到哲學最基本的問題：思維和存在的關系問題。在《哲學的故事》一書中，作者布萊恩?麥基為我們剖析了哲學在西方的發(fā)展歷程，每個時期、每個國家、每個宗教的代表人物。
在這半個學期的哲學的熏陶下，我深刻的認識到哲學的力量是強大的，它涉及了方方面面的學科知識，是眾多學科的起源。每位偉大的哲學家都是非一般的，他們不僅是優(yōu)秀的哲學家，有的是著名的小說家，生物學家，物理學家，數(shù)學家等等，哲學對我們思維的開闊無疑有深刻的影響，他使我們對事物的認識更深邃。
被哲學信徒們公認為自古希臘以降哲學領域里的杰出人物――伊曼努爾?康德，享譽全球的他，竟一生中從未離開過格尼斯堡。盡管是如此平淡的一生，他動人的演講已受得人們的擁簇?？档掠幸粋€著名而又經(jīng)常被曲解的論點，是所謂“不可知論”。南海先生在《諸天講》里述之如下：“然天下之物至不可測，吾人至渺小，吾人之知識有限，豈能以肉身之所見聞而盡天下之事理乎?”這是生也有涯、知也無涯、以有限不能窮無涯的通常說法，冠以康德之名，實在是既無端又武斷的強加。
此書中也有提及中國的哲學，盡管在過去的很久一段時期，中西方在哲學方面并沒有交流的可能，但他們卻不約而同地在思想上是統(tǒng)一的，而中國提出的思想?yún)s比西方要早上好幾百年。中國在哲學的觀點上囊括了西方的觀點，但敘述上更為簡單易懂。然而，在近代，中國的哲學已在世界的哲學發(fā)展上落下了一大截，以上是我對哲學的一點點淺薄的了解。
哲學往往就在我們身邊，關鍵在于能不能發(fā)現(xiàn)，能不能好好的去體會，去做出行動，《哲學的故事》講的是許多大哲學家的一生的故事，在這些故事中讓我們體會哲學。維爾?杜蘭特在晚年創(chuàng)造了這本書，用娓娓動聽的敘述，給熱愛哲學但又心存敬畏的我們敞開了一扇親切的大門書里講了好幾個著名的哲學家人物：
愛思考有思想的柏拉圖，他把“理式”或宇宙間的原則和道理看作是第一性的、永恒普遍的，至于感官接觸的世界則是“理式”世界的摹本或幻影，無永恒性和普遍性，所以不僅是第二性的，還是不真實的。我認為，柏拉圖似乎把理性看得太重要了，的確，人在生活中缺少不了理性，但是感性也是必要的，如果一個人的生活就光是理性的話，他的生活肯定會很乏味的自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他則認為實在界乃是由各種本身的形式與質料和-諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。
詼諧但又自私的叔本華，他也被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。其實，我認為，對人生有好的目標，好的理想是對的，但是不能把目標定的太高，萬一我們失敗了，會覺得很失落、很難過的。
追求真理的培根，他竭力倡導“讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數(shù)學使人精密，哲理使人深刻，倫理學使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯?！钡乃枷?，他推崇科學、發(fā)展科學的進步思想和崇尚知識的進步口號，一直推動著社會的進步，為人類、社會做出了巨大的貢獻。
他們中間，最使我敬佩的事培根，他用盡自己一生的努力，對人類的生存，為社會的進步做出了巨大的貢獻，這不就是我們口中常常說的“雷鋒”、“蜜蜂”嗎?但是我又想起一些為其他國家當奴隸的中國人，你們可是中國人啊!你們應該為自己的國家奉獻力量、奉獻一生的!可是你們卻學好了知識為別的國家奉獻。由此，我就更敬佩培根了，敬佩他的文學知識，敬佩他的人生哲學，更敬佩他為自己祖國奉獻的精神。
這一位位非常有名的哲學家?guī)Ыo人類的感覺也是不同的，有些是樂觀的，有些是悲觀的;有些是封建的，有些是開放的;有些是信仰佛神的，有些則是無神論者。他們的認識世界，認識社會的觀點都不一樣，但都存在著意義，對于某些人來說，亞里士多德的理論更適于他的人生，但對于另一些人來說，柏拉圖的思想才更了解他自己內心的想法，每個人都是不一樣的，所以哲學也并不存在對與錯。而這些有名的哲學家也給了我們一定的啟示和一定的信心和力量，所以，讓我打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧。
哲學的貧困讀后感篇十六
重讀稻盛和夫先生的京瓷哲學，感受和收獲都頗多。書中講述了很多的哲理，囊括了博愛精神、精益求精、完美主義、熱愛工作等?？此聘呱睿瑢嶋H上非常落地，工作中生活中時時都要用到。
從小我們就被教育要做一個好人，要有一顆善良的心，要努力，要上進。但如果有人問我為什么要這樣做，除了回答“這不是應該的嗎”或類似的說法外真的不知道再如何去詮釋。直到我看到“與宇宙的意志相協(xié)調"這句話。
宇宙至今還在不斷擴張，它不會停止片刻，不會安于現(xiàn)狀，它不斷的推進萬事萬物向前發(fā)展進化。人類作為組成宇宙的一部分，當然要與宇宙的意志相協(xié)調，只有這樣我們的人生才會充滿光明，所以反省自己的心性是否能與宇宙的意志相協(xié)調至關重要。
"在人的行為中，最值得敬佩的，最為美好的便是利他行為"。我十分贊同這句話。人類由于肉身的存在，使的我們在大多情況下都是為自己著想的，我相信我們中大多數(shù)人小時候做好事學雷鋒也大多是為了老師或父母的夸獎，長大后做好事一是因為道德的約束，二是為了一些社會效應，說白了還是為了自己。但不可否認還是有的人是因為真的是修養(yǎng)高心靈美，以利他行為作為自己幸福的源泉。
在我看來，無論處于什么樣的'原因（當然一些虛假或犯罪的情況以及危機社會和諧的情況除外），只要一個人的利他行為真的能幫助別人或者能引起社會上某種和諧的效應我們就應該提倡。
稻盛和夫先生為他的經(jīng)營理念取名為“阿米巴經(jīng)營”，而非“阿米巴管理”。兩字之差背后卻蘊藏著深厚的含義。管理是員工被動執(zhí)行的思想，經(jīng)營是全員主動思考、主動創(chuàng)造的思想。所以這不僅僅只是字面差異，所隱含的是思想的差異。管理蘊含著被動、強迫的含義，而經(jīng)營是主動參與、共同做好一件事情的含義。既然取名為經(jīng)營，便是希望達到全員發(fā)揮主觀能動性共同參與經(jīng)營的目的，那前提就必須是要經(jīng)營人心，充分重視人在企業(yè)運營中的作用。
《京瓷哲學》匯集了稻盛和夫先生多年經(jīng)營實踐和人生感悟的精華，非一時便能領悟透徹，需不斷參悟書中之精華，提升自身。
哲學的貧困讀后感篇十七
假期我讀了美國哲學家威爾?杜蘭特的《哲學的故事》，受益匪淺。哲學，這種讓人覺得很深奧的東西，它卻用簡潔的故事娓娓道來，給人以啟迪和警醒，給我留下深刻難忘的印象。
哲學就在我們身邊，關鍵在于你能不能發(fā)現(xiàn)，能不能細細地去體會，能不能去行動。這本講哲學的書和我以前所接觸的哲學書不同，它用一種近似講故事的方法，介紹了許多哲學家的生平、觀點以及他們生活的時代背景、生活境遇和情感，在這些故事中讓我們體會著深奧的哲學。
我最喜歡自然主義有創(chuàng)新的亞里士多德，他雖然是柏拉圖的徒弟，但和亞里士多德和柏拉圖的思想?yún)s不一樣，他認為世界乃是由各種本身的形式與質料和諧一致的事物所組成的。他也是西方哲學的領導者，領導著大家走向真理而又真實的殿堂。在我們的生活中，創(chuàng)新精神是一種可貴的思想，人類正是因為這種創(chuàng)新精神的存在，才能不斷發(fā)展，推動歷史的車輪滾滾向前。從刻在樹皮上的文字，到刻在皮、綢絹上的書，到竹簡，到紙質書籍，到電腦，到手機，無處不體現(xiàn)著人類創(chuàng)新精神的存在，推動人類文明不斷向前發(fā)展。
我不喜歡自私的叔本華，他被人們稱為“悲觀主義者”。他對生活和人生充滿了太大的希望，但卻因為爭強好勝，讓他嘗盡了失敗的滋味。在生活中，我們需要設立目標，但是不能脫離實際，好高騖遠。我國實施改革開放政策以來，踏踏實實搞建設，一心一意謀發(fā)展。二十一世紀以來更是飛速發(fā)展，如今中國腳踏實地為百姓謀福利，現(xiàn)今的中國已成為發(fā)展中國家的領頭羊，國際地位大幅度提升，世人都用一種新的眼光看待中國。中國正是由于踏踏實實為民造福，才換來了中國今天的富強。腳踏實地才能實現(xiàn)我們的目標。哲學的魅力，我們必須要去更多地琢磨和思考。在這些哲學大師們面前，我們肅然起敬，靈魂得到洗禮與升華。哲學給了我信心和力量，讓我們打開知識的大門，去尋覓和哲理一樣美妙的知識吧！
哲學的貧困讀后感篇十八
目，點點滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應了稻盛先生的總結，當不行（不懂）的時候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細細思考，在這創(chuàng)新的'背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學和經(jīng)營。
稻盛先生從哲學的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚人的善意的一面，結合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學的指導下，力求簡單，化繁為簡，充分展現(xiàn)出了大師級的水平，以“銷售最大化，費用最小化”，歸納總結了“經(jīng)營會計”的科目；以市場的供需水平，進行定價和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關系，將西方經(jīng)濟學與東方哲學完美結合。
京瓷哲學是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗總結，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價值，同時，對我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實至名歸，當然，如果他不介意的話，加上“人生導師”的稱號，也不為過。
哲學的貧困讀后感篇十九
目，點點滴滴匯聚成文，都是京瓷從小到大一步步發(fā)展的過程，回顧這個過程，貫穿于字里行間的，都是稻盛先生的創(chuàng)新。
這種創(chuàng)新，正因應了稻盛先生的總結，當不行（不懂）的時候，才是工作的開始，也正是創(chuàng)新的開始。細細思考，在這創(chuàng)新的背后，始終兩條主線交叉出現(xiàn)，相輔相成。這就是哲學和經(jīng)營。
稻盛先生從哲學的角度，經(jīng)營人心，提出了心靈終極之問?！白鳛槿?，何為正確？”，而不是“作為人，何為成功？”。通過正確的.判斷，即大是大非的原則界定，發(fā)揚人的善意的一面，結合制度，管理人的“惡”的一面，這種哲學思維，貫穿于京瓷文化的方方面面。
在經(jīng)營方面，稻盛先生在其哲學的指導下，力求簡單，化繁為簡，充分展現(xiàn)出了大師級的水平，以“銷售最大化，費用最小化”，歸納總結了“經(jīng)營會計”的科目；以市場的供需水平，進行定價和銷售，理順了“利他”和“經(jīng)營”的關系，將西方經(jīng)濟學與東方哲學完美結合。
京瓷哲學是京瓷發(fā)展的經(jīng)驗總結，是其長盛不衰的法寶，對其他公司的經(jīng)營與管理，具有極其重要的參考意義和借鑒價值，同時，對我們把握人生，規(guī)劃未來，也有經(jīng)典的指導意義。
稻盛和夫，被尊為經(jīng)營之圣，確是實至名歸，當然，如果他不介意的話，加上“人生導師”的稱號，也不為過。
哲學的貧困讀后感篇二十
以前想學習哲學史時，聽說過willdurant，但聽說應該看”更學術”的，因此與這本書擦肩而過。更學術的“那些東西，早就一點印象沒有了。幸運的是在比以往更需要活生生的哲學的階段，重新發(fā)現(xiàn)了這本更有活生生的人的氣息的哲學史。
《哲學的故事》的好處，就是它把哲學家從蒙塵的書架或高高的神龕上請下來，不板起臉來的說與己無關也似乎與誰都無關的東西，而是說“故事”。從中我們知道那些思想的來源和演化――歸根結底它們是來自于那些好奇、認真、追尋自由的人的沖動、努力和生活。
如果說學習哲學，是“為了把握事物的價值和前景，以免陷入日常生活的漩渦”，那么，就要去學習別人如何在瑣碎中達到了生命的完整，就是要從哲學家的完整的生活史和心靈史出發(fā)，去看那些思想如何產生，又如何引領他們的生活和心靈。
如果，學習哲學不是為了增加談資，不是為了用他人的話來刺激自己萎縮了的神經(jīng)產生一點應激反應，那么，就應該要求和有血有肉、有情感有掙扎的哲學家有同情或崇敬之情的交流，做自然平等的交流。
從更宏大的歷史視角看，人類也許很渺小，哲學家的活動，就像一群小孩子在沙灘上壘起城堡。時間已過了很久，風雨和波浪已經(jīng)磨損、摧毀了那些脆弱的城堡，亞里士多德的論證今天看來諸多說不圓的地方，斯賓諾莎的上帝已和那個在小閣樓里磨鏡片的猶太人一樣不在重要，伏爾泰的樂觀像是年輕人不諳世事時的大話和輕率的玩笑。但每一個尚有一顆敏感的心的人，看到前人留下的這些或完整或殘缺的沙之城堡，不會不驚嘆其精巧，不會不對建起它們所付出的天真努力肅然起敬，也不會不嘆息于它們的消逝。
我們已經(jīng)觀看了這壯麗的露天劇場上的爭辯、戲謔、歡笑和淚水。讓我們記得這里說過的話，發(fā)生過的一幕幕，但也總是記得，呼吸是我們自己的，頭腦是我們自己的。讓我們懷著前人一樣的熱情出發(fā)。
哲學的貧困讀后感篇二十一
在讀這本書之前，我們先來看一個故事：一匹戰(zhàn)馬馳騁疆場多年，立下過赫赫戰(zhàn)功。它當過將軍的坐騎，因為不止一次地救了將軍的命而受到整支部隊的擁戴。后來，這匹戰(zhàn)馬在一場戰(zhàn)斗中受了傷，被送到后方養(yǎng)傷。這次的傷很重，戰(zhàn)馬再也不能沖鋒陷陣了，于是等它傷好后，部隊就把它賣給了一位跛腿的農夫。一天，當農夫給這匹馬套上轡頭，讓它到磨坊里拉磨時，馬哭了?！盎镉?，我雖然不算富裕，但卻并不曾虧待于你，你為什么要哭呢？”農夫聽到哭聲，好奇地問馬?！拔铱蓿皇且驗槟闾澊宋?，我是為自己的命運而哭泣的。你可曾知道，我以前是一匹功勛卓著的戰(zhàn)馬，槍林箭雨都不怕。而今，我卻要與笨重的石磨相伴一生了。你說，難道我不該哭嗎？”農夫笑了：“你恐怕不知道吧，我以前也是一名勇敢的士兵，曾經(jīng)因為作戰(zhàn)勇敢而獲得過軍功章。后來，在一次戰(zhàn)斗中，我的腿斷了，傷好以后再也不能像以前那樣勇猛地沖鋒了，于是我便退伍回鄉(xiāng)做了個農夫。可是，我并沒有覺得現(xiàn)在的生活與以前有什么差別??！你看，我每天不是都過得很快樂嗎？”人生在世，終究不可能一帆風順，苦難和挫折是不可避免的。我們常說“苦難是所最好的學校”，但同時，苦難也可能會成為我們人生的“監(jiān)獄”。是“學?！边€是“監(jiān)獄”這取決于我們自己，取決于我們自己對待苦難的心態(tài)。請堅信“一切都會過去，一切都會改變”。
故事是人家的故事，哲理是人類的哲理，人生是我們的人生。故事雖是人家的故事，哲理雖是全人類的哲理，但從中汲取的營養(yǎng)，卻可以豐富我們自己的人生。哲學揭示著世界的本源，讓我們用這一堂堂哲學課、一個個哲理故事來澆灌自己的心靈，讓我們的生命更富意義，讓我們的心靈得到安寧。
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