通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)點(diǎn)和不足，從而不斷提升自己。善于觀察生活和思考問題，可以為寫作提供豐富的素材和靈感。總結(jié)是一種能夠幫助我們提升自己并改進(jìn)的有效途徑。那么我們?cè)撊绾螌懸黄^為完美的總結(jié)呢？接下來是一些寫作總結(jié)的范例，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇一
理解與被理解是人際關(guān)系中最重要的方面之一，因?yàn)槿藗兪冀K在與他人交往中，而同理心和共情是良好人際關(guān)系的必要因素。讓我們來探討一下我對(duì)這方面的一些心得體會(huì)。
第一段：理解對(duì)人際關(guān)系的重要性
理解對(duì)人際關(guān)系的重要性是理解與被理解的首要條件。不同的人有不同的思想、價(jià)值觀和經(jīng)驗(yàn)，所以在與他人溝通和相處時(shí)，理解他人的觀點(diǎn)和感受是至關(guān)重要的。從理解對(duì)方的角度出發(fā)，我們可以更好地掌握情感和語言的細(xì)微變化，提高自己的溝通能力。在建立長久而良好的人際關(guān)系過程中，理解與被理解是一種相互影響的過程，需要通過不斷的嘗試和修正來加強(qiáng)。
第二段：深入了解他人觀點(diǎn)的必要性
有時(shí)，我們對(duì)于他人的想法和感受，可能會(huì)有所誤解或者不了解。但是，在溝通中，我們應(yīng)該盡可能地深入了解他人的觀點(diǎn)和想法，以便更好地理解他們的狀態(tài)和意圖。深入了解他人觀點(diǎn)的過程中，可以通過詢問和傾聽來建立信任和共同點(diǎn)，更加有效地傳達(dá)信息，解決問題。
第三段：設(shè)身處地感受他人的情感
許多時(shí)候，我們無法深入理解他人，因?yàn)槲覀儾]有真正設(shè)身處地地去感受他們的情感和經(jīng)歷。理解起步于共情。我們首先需要理解他人的感受，并將自己暫時(shí)地放在他們的位置上，從他們的角度來看待問題。通過這種共情的方式，我們可以創(chuàng)造溫馨的人際互動(dòng)，提高自己的人際交往技能。
第四段：理解自己的不足之處是共情的基礎(chǔ)
理解自己的不足之處是共情的基礎(chǔ)，對(duì)于理解與被理解的過程是非常必要的。如果我們自認(rèn)為是比別人更聰明、更有道德義務(wù)，那么就很難理解和接受他們的想法和情感。 只有當(dāng)我們充分意識(shí)到自己的缺陷并愿意嘗試變得更好時(shí)，我們才能真正尊重和接受別人的觀點(diǎn)和感受。
第五段：行動(dòng)是理解和共情的體現(xiàn)
最后，我們需要注意的是，理解和共情不僅是表達(dá)出來的，更重要的是要在我們的行動(dòng)中得到體現(xiàn)。實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。要在實(shí)際生活中發(fā)揮創(chuàng)造性，建立良好的人際關(guān)系，我們需要主動(dòng)調(diào)整態(tài)度，積極尋求他人的觀點(diǎn)，并且愿意承擔(dān)起建設(shè)性的行動(dòng)，為自己的人際關(guān)系營造出溫暖而美好的氛圍，從而在生活中真正地體驗(yàn)到理解與被理解的重要性。
總之，理解與被理解對(duì)于構(gòu)建良好的人際關(guān)系是至關(guān)重要的。需要我們不斷地學(xué)習(xí)和修正自己的思想和行為，使我們的相互交往更加愉快與順暢，幫助我們建立更加深厚的人際關(guān)系。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇二
理解心得體會(huì)這一主題圍繞著我們對(duì)于所學(xué)所聞的理解，也涉及到我們對(duì)于生活中各種事件和情境的反應(yīng)和思考。在今天的社會(huì)中，理解能力已經(jīng)成為了一項(xiàng)基本的社交能力和求職技能。因此，深入研究理解心得體會(huì)這一主題，對(duì)于我們的職場(chǎng)和生活都有著重要的作用。
二段：談?wù)搶?duì)待以不同角度理解問題
對(duì)待同一個(gè)問題，有時(shí)候我們可能從不同的角度來理解它。在理解這一過程中，我們需要注意到的是我們歷史、文化、性別、教育背景等因素會(huì)影響我們的理解。因此，當(dāng)我們針對(duì)一個(gè)特定的問題進(jìn)行理解時(shí)，應(yīng)該多元化的看待問題，嘗試從不同的角度觀察、思考，這樣才能夠得到一個(gè)更為全面的理解。
三段：闡述善于溝通對(duì)于理解的重要性
溝通是理解的基礎(chǔ)，而我們要學(xué)會(huì)對(duì)不同的人進(jìn)行不同的溝通方式。有時(shí)候，我們認(rèn)為我們與某個(gè)人之間存在著理解上的誤差，但這個(gè)誤差是可以消除的，而消除它的關(guān)鍵是進(jìn)行有效的溝通。在溝通的過程中，我們需要尊重對(duì)方的意見和信仰，這能夠讓對(duì)方感受到我們的善意，也能讓我們更為容易的達(dá)成共識(shí)。
四段：回顧過去的經(jīng)驗(yàn)
我們?cè)谏钪胁豢杀苊獾臅?huì)遇到一些挑戰(zhàn)和別人不同的想法，也會(huì)碰到一些我們理解不了的事情。針對(duì)這些情況，我們可以回顧自己曾經(jīng)的經(jīng)驗(yàn)，從中找到解決問題的方法和策略。我們的過去經(jīng)歷可能為我們提供一些直覺，幫助我們更快地做決策，同時(shí)我們也需要對(duì)這些經(jīng)歷進(jìn)行再評(píng)估，幫助我們更好地理解問題。
五段：展望未來
隨著社會(huì)的發(fā)展，理解能力的重要性越來越被人們所認(rèn)識(shí)，因此，我們也要注重培養(yǎng)自己的理解能力。在現(xiàn)代社會(huì)中，跨領(lǐng)域合作成為了一種常態(tài)，如果我們不具備足夠的理解能力，我們很難加入這一合作之中。了解多樣化觀念，并善于運(yùn)用多種溝通技巧是我們未來提升理解能力的一條不可缺少的路徑。
總結(jié)：
理解體會(huì)是一個(gè)大而深的主題，涉及到人類一生的方方面面。通過努力培養(yǎng)自己的理解力，并善于使用多樣的溝通技巧，我們將能夠更好地理解和欣賞他人的想法、觀點(diǎn)和信念。達(dá)成共識(shí)，通過這樣的方式，我們的人際交往，我們的個(gè)人與整體功效都將更美好。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇三
曾經(jīng)聽過這樣一句話，“要看一個(gè)國家的文明程度如何，最好到她的大學(xué)里去看看”，說得真真是有道理??！一所大學(xué)就是一個(gè)國家文明的窗口。作為掌握了大量知識(shí)、初步形成個(gè)人的人生觀，價(jià)值觀、世界觀的學(xué)生群體，他們的思想、言論和行動(dòng)從某種程度上影響甚至決定著社會(huì)意識(shí)形態(tài)的發(fā)展方向?！拔逅倪\(yùn)動(dòng)”開辟的一個(gè)新時(shí)代便是最好的證明。作為一名當(dāng)代的大學(xué)生，不求有指點(diǎn)江山的激情，激揚(yáng)文字的豪邁，但絕不會(huì)容忍不良思想的入侵，日常行為的出格。因此，廉潔教育就顯得尤為重要了。
談起廉潔教育，可能很多人都會(huì)認(rèn)為這只是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)干部提出的要求。事實(shí)上，這種理解是片面的。廉潔教育絕對(duì)不僅僅包括反腐倡廉，其內(nèi)涵和外延都是非常廣泛的。廉潔教育不是一種約束，而是一種道德規(guī)勸。 ‘勿以惡小而為之’，培養(yǎng)良好的道德習(xí)慣應(yīng)該從娃娃就抓起。而作為中國共產(chǎn)主義事業(yè)接班人的大學(xué)驕子更是有必要樹立良好的道德意識(shí)。因此，把廉潔教育深入開展到學(xué)校是非常重要的。
廉潔教育內(nèi)涵如此廣泛，短短一篇文章自然難以面面俱到。針對(duì)研究生的廉潔教育，可能很多人都會(huì)聯(lián)想到學(xué)術(shù)問題。是的，學(xué)術(shù)日益嚴(yán)重，并成為高校亟待解決的問題。但是，仔細(xì)想想，學(xué)術(shù)只是一個(gè)現(xiàn)象，其在思想實(shí)質(zhì)上所反映的問題更應(yīng)該值得我們思考。因此，我想從誠信和勤儉這兩個(gè)方面來講述一下個(gè)人愚見，因?yàn)槲艺J(rèn)為這兩種素質(zhì)似乎很容易被我們忽略，但恰恰又是最重要的。
與此同時(shí)，目前社會(huì)上、假證書、假學(xué)術(shù)之風(fēng)也刮及高雅的校園。難怪莘莘學(xué)子為之躁動(dòng)不安，急功近利。一些學(xué)生不守諾言，作風(fēng)虛浮，畢業(yè)違約等不良現(xiàn)象有所抬頭?！罢\實(shí)守信”這一中華民族傳統(tǒng)美德被拋于九霄云外，這樣培養(yǎng)出來的“建設(shè)者”、“接班人”要么是營養(yǎng)不良，要么是底氣不足，總之是“跛腳”的。
誠實(shí)守信是我們每個(gè)人都應(yīng)遵守的生活準(zhǔn)則。因?yàn)橹挥幸哉\待人，別人才會(huì)同樣以誠相待。古語說“一諾千金”，無論是在日常生活中，還是在企業(yè)經(jīng)營中，誠信都是最基本的準(zhǔn)則。但是，遺憾的是，現(xiàn)在我們經(jīng)?？梢钥吹揭恍┤艘娎x，為了追求眼前的利益而置誠信與不顧。所以，我認(rèn)為 “八榮八恥”中的“以誠實(shí)守信為榮，以見利忘義為恥”，可以說是切中了時(shí)弊，非常重要。因此，我們青少年也應(yīng)該努力培養(yǎng)自己的誠信意識(shí)，從小事做起，做一個(gè)堂堂正正的人。
“誠信”是處理個(gè)人與社會(huì)，個(gè)人與個(gè)人之間相互關(guān)系的基本道德規(guī)范，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本行為規(guī)范，是社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人的基本素質(zhì)要求。建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，要求全社會(huì)各個(gè)單元都要堅(jiān)持以誠為本，以誠立信。黨和國家強(qiáng)調(diào)進(jìn)程依法治國與以德治國并重，具體落實(shí)到高等學(xué)校就是要堅(jiān)持依法辦學(xué)與以德治校并舉。我們呼喚建立規(guī)范、科學(xué)、操作性強(qiáng)的大學(xué)生誠信度評(píng)價(jià)體系。
除了誠信，我們也應(yīng)該倡導(dǎo)勤儉。
眾所周知，勤儉是一種美德，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)。小到一個(gè)人、一個(gè)家庭;大到一個(gè)國家、一個(gè)民族，要生存和發(fā)展，都離不開勤儉。作為個(gè)人“修身”直到，猶如諸葛亮所說，“靜以修身，儉以養(yǎng)德”;作為“齊家”之寶，正如司馬光所著《訓(xùn)儉示康》教育兒子司馬康要勤儉節(jié)約;作為“治國”經(jīng)驗(yàn)，有聞毛澤東教育黨員干部要艱苦樸素、厲行節(jié)約、勤儉建國?？梢?，勤儉的美德猶如甘露，能讓貧瘠的土地盛開富有的鮮花，能讓富有的土地結(jié)下智慧的碩果。
抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期，當(dāng)美國作家斯諾來到延安時(shí)，看到毛澤東住著簡陋的窯洞、穿打補(bǔ)丁的衣服，周恩來睡著土炕、20年穿一雙黑皮鞋，朱德一輩子“術(shù)素渾如田舍翁”，彭德懷穿著用繳獲的降落傘改制的背心，深切感受到中國共產(chǎn)黨人所擁有的一種偉大力量，斷言這是“興國之光”。新中國成立以來，我黨歷來重視廉政建設(shè)。而后中央根據(jù)實(shí)際情況，本著與時(shí)俱進(jìn)的理念，又提出了建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和和諧社會(huì)的要求。
但是，看看我們的同學(xué)周圍，奢侈浪費(fèi)現(xiàn)象比比皆是?；ハ嗯时取⒅v究吃穿;陽光明媚的大白天，教室里的燈依然亮著;食堂里同學(xué)們沒有吃完的食物可以倒好幾桶……類似現(xiàn)象在我們校園里并不少見。顯然，這和黨中央提出的建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和和諧社會(huì)的要求是相違背的。
因此，我們首先應(yīng)該加強(qiáng)勤儉意識(shí)，認(rèn)清時(shí)代責(zé)任。作為21世紀(jì)中國的建設(shè)者，時(shí)代賦予我們不可推卸的責(zé)任。面對(duì)我國資源缺乏的嚴(yán)峻形勢(shì)，充分認(rèn)識(shí)資源供給不足已成為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的重要制約因素，應(yīng)該從有效開發(fā)和利用資源出發(fā)，崇尚節(jié)儉、適度消費(fèi)的理念，牢固樹立資源危機(jī)意識(shí)、勤儉節(jié)約意識(shí)和節(jié)約資源人人有責(zé)意識(shí)。
除了責(zé)任意識(shí)的加強(qiáng)，勤儉更應(yīng)該體現(xiàn)在行動(dòng)上。建設(shè)節(jié)約型社會(huì)離不開每一位公民在學(xué)習(xí)、工作和生活中的努力實(shí)踐。資源的循環(huán)利用和社會(huì)環(huán)境的凈化需要從我作起，從身邊作起，從一點(diǎn)一滴作起?！肮?jié)約一滴水、節(jié)約一度電、節(jié)約一張紙、節(jié)約一粒米、節(jié)約一分錢、節(jié)約一寸土”，倡導(dǎo)使用循環(huán)用水、節(jié)能產(chǎn)品和再生材料，倡導(dǎo)儉樸的生活方式和適度消費(fèi)，推廣辦公電子化和資源變廢為寶。
同時(shí)，還應(yīng)該利用我們的所學(xué)所知，結(jié)合本專業(yè)技能，為建設(shè)節(jié)約型社會(huì)和和諧社會(huì)的偉大行動(dòng)獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，增磚添瓦。
因此，我們要時(shí)時(shí)以一名優(yōu)秀研究生的標(biāo)準(zhǔn)嚴(yán)格要求自己，讓美好的思想融入靈魂，讓文明的行為成為一種習(xí)慣，為周圍的人樹立好的榜樣，以此期待大學(xué)校園和諧氛圍的不斷形成。當(dāng)一所所大學(xué)成為一面面鮮艷的旗幟，在中華大地上處處飄揚(yáng)，呈現(xiàn)一派勃勃生機(jī)之時(shí)，民族的振興、國家的繁榮指日可待。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇四
責(zé)任感是人對(duì)待事物的態(tài)度和一種對(duì)自身的自我約束，從本質(zhì)上可以說是人對(duì)于宇宙萬物和自身處境的意識(shí)存在的具體展現(xiàn)，在日常工作中，責(zé)任感就是責(zé)任心，“不患無策，只怕無心”，一個(gè)人的學(xué)識(shí)、能力、才華很重要，但缺乏責(zé)任感、責(zé)任意識(shí)、責(zé)任心就不堪大用，即使小用也令人擔(dān)心，人們從事的工作不同，能力和作用不同，但無論是統(tǒng)管全局的領(lǐng)導(dǎo)者還是平凡崗位上的工作人員，系于責(zé)任就沒有小事。當(dāng)前，在社會(huì)、學(xué)校、家庭以及自身多方面因素的作用下，部分大生的責(zé)任感趨于淡化。
重個(gè)人意識(shí)，輕社會(huì)需要； 過分偏重功利，講究實(shí)惠、自私、冷漠、懦弱、缺乏正義感，奉行明哲保身的人生哲學(xué)；真畫龍點(diǎn)睛認(rèn)識(shí)到責(zé)任感是做人最重要的品質(zhì)的大學(xué)生比例不高，這一切都是大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感缺失的表現(xiàn)，然而這與時(shí)代的要求背道而弛，因而如何做一名有責(zé)任感的大學(xué)生已經(jīng)成為社會(huì)的迫切需要。
作為當(dāng)代大學(xué)生，我們因當(dāng)以主人翁的態(tài)度對(duì)待社會(huì)；以集體利益，國家利益為重；自覺接受人生價(jià)值的教育，使自己樹立起正確的人生價(jià)值觀念；加強(qiáng)思想道德教育，培養(yǎng)正確的責(zé)任意識(shí)；注重參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，增強(qiáng)自身的社會(huì)責(zé)任感，一個(gè)人的責(zé)任感是認(rèn)識(shí)過程，意志行為過程和情感過程的統(tǒng)一，這個(gè)統(tǒng)一的基礎(chǔ)就是實(shí)踐，通過參加公益性的活動(dòng)，為自己創(chuàng)造服務(wù)社會(huì)、履行社會(huì)責(zé)任的實(shí)踐機(jī)會(huì)，使自己獲得積極的情感體驗(yàn)，從而更進(jìn)一步地增強(qiáng)自己的社會(huì)責(zé)任感。
社會(huì)責(zé)任感對(duì)國家、民族、社會(huì)舉足輕重，是一個(gè)民族賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，是大學(xué)生成才的必然要求，也是當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該具備的基本品質(zhì)。社會(huì)責(zé)任感從廣義上說是指?jìng)€(gè)人、組織對(duì)自己、他人、家庭及社會(huì)所應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任，從狹義上說是指?jìng)€(gè)人、組織對(duì)社會(huì)的責(zé)任。大學(xué)生社會(huì)責(zé)任感教育要求高校及其教師有針對(duì)性地通過理論灌輸、理性分析引導(dǎo)、情境激發(fā)、行為養(yǎng)成、實(shí)踐體驗(yàn)等途徑，使大學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感得以形成、鞏固、提升和發(fā)展。
在現(xiàn)實(shí)生活中，多數(shù)大學(xué)生都具有一定的社會(huì)責(zé)任感與使命感，他們有著高尚的愛國情操和集體主義精神，并展現(xiàn)出了當(dāng)代大學(xué)生積極向上的時(shí)代風(fēng)采。但是也有一部分大學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，如理想主義和集體主義精神弱化，意志品質(zhì)比較脆弱，不能明確意識(shí)到自己的責(zé)任等，具體表現(xiàn)為：
1.思想上對(duì)社會(huì)責(zé)任感的認(rèn)識(shí)不夠客觀。一部分學(xué)生不了解什么是社會(huì)責(zé)任感，對(duì)其認(rèn)識(shí)不夠全面，不夠均衡，甚至把社會(huì)責(zé)任感與家庭責(zé)任感混為一談。同時(shí)，也有一些大學(xué)生認(rèn)為社會(huì)責(zé)任感與自己毫無關(guān)系，對(duì)其持無所謂的態(tài)度。一旦觸及到具體問題，他們總是寄托于外界環(huán)境的改變，而不從自身找原因，只是一味的抱怨環(huán)境、而行動(dòng)上無所作為，這實(shí)際上也是責(zé)任心缺乏的表現(xiàn)。
2.行為上重視個(gè)人價(jià)值，輕視集體與社會(huì)的價(jià)值。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下，越來越多的大學(xué)生面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)的壓力，開始標(biāo)榜個(gè)人主義，輕視集體與社會(huì)的利益。他們凡事從“我”出發(fā)，以“我”為中心，重視個(gè)人利益，輕視集體主義，對(duì)社會(huì)缺少主人翁責(zé)任感。當(dāng)集體利益與個(gè)人利益發(fā)生沖突時(shí)，只強(qiáng)調(diào)個(gè)體，并以“我”為主，缺乏為社會(huì)和集體犧牲的精神，過于強(qiáng)調(diào)自我。
3.實(shí)踐上重視權(quán)利的享受，輕視義務(wù)的履行。不可否認(rèn)的是，一部分大學(xué)生在提到社會(huì)責(zé)任感時(shí)，總是苛求別人，苛求社會(huì)該怎樣做。但在自身的義務(wù)履行方面，卻又避之不談，他們忘了自己有義務(wù)為國家和社會(huì)發(fā)展做出自己的貢獻(xiàn)。很明顯他們存在著從意識(shí)到實(shí)踐的斷裂，如缺少社會(huì)公德意識(shí)，缺少積極實(shí)踐的行為。責(zé)任感是一個(gè)人對(duì)自己、自然界和人類社會(huì)，包括國家、社會(huì)、集體、家庭和他人，主動(dòng)施以積極有益作用的精神?！柏?zé)任”和“責(zé)任感”有著本質(zhì)的區(qū)別，責(zé)任是人分內(nèi)應(yīng)做之事，還需要一定的組織、制度或者機(jī)制促使人盡力做好，故“責(zé)任”有被動(dòng)的屬性，而責(zé)任感是一種自覺主動(dòng)地做好分內(nèi)分外一切有益事情的精神狀態(tài)。把責(zé)任感定義為一種精神是恰當(dāng)?shù)?，精神指人的意識(shí)、思維活動(dòng)和一般心理狀態(tài)，其范圍要比表示情緒和感情狀態(tài)的“心情”一詞廣泛得多，能夠涵蓋“責(zé)任感”的豐富內(nèi)涵。作為心理學(xué)概念，責(zé)任感與一般的心理情感所不同的是，它屬于社會(huì)道德心理的范疇，是思想道德素質(zhì)的重要內(nèi)容。人責(zé)任感的形成和增強(qiáng)除受意識(shí)形態(tài)和社會(huì)文化環(huán)境的影響外，主要靠教育，包括自我教育。
責(zé)任感從本質(zhì)上講既要求利己，又要利他人、利事業(yè)、利國家、利社會(huì)，而且自己的利益同國家、社會(huì)和他人的利益相矛盾時(shí)，要以國家、社會(huì)和他人的利益為重。人只有有了責(zé)任感，才能具有驅(qū)動(dòng)自己一生都勇往直前的不竭動(dòng)力，才能感到許許多多有意義的事需要自己去做，才能感受到自我存在的價(jià)值和意義，才能真正得到人們的信賴和尊重。有了責(zé)任感，作為工人，就能夠精益求精，制品一流；作為農(nóng)民，就能夠辛勤耕耘，收獲頗豐；作為士兵，就能夠馳騁疆場(chǎng)，屢建戰(zhàn)功；作為學(xué)生，就能夠主動(dòng)學(xué)習(xí)，天天向上；作為知識(shí)分子，就能夠創(chuàng)新科技，勇攀高峰；作為領(lǐng)導(dǎo)者，就能夠殫精竭慮，造福一方。人人有責(zé)任感則國家富強(qiáng)，中華崛起。而具有很強(qiáng)責(zé)任感的人則在自己的利益同國家、社會(huì)和他人的利益相沖突時(shí)，能夠不顧甚至放棄自己的利益，他們是民族之精英，國家之脊梁。所謂很強(qiáng)的責(zé)任感是怎么體現(xiàn)的呢？以下說法盡管文學(xué)色彩濃厚但道出了事情的本質(zhì)，故引用于此：“見到洪水猛獸拔腿就跑是求生的天性，但能讓人站住腳跟，迎危難而上解救同伴的，是責(zé)任感中的勇氣。千里長途跋涉想倒下休息是身體的天性，但能讓人咬緊牙關(guān)，俯首向前踏及目標(biāo)的，是責(zé)任感中的堅(jiān)忍。好逸惡勞貪圖享受是懶惰的天性，但能讓人勤儉勞作，努力奮斗出一片天空的，是責(zé)任感中的克己。以自我為中心為己籌謀是自私的天性，但能讓人處處為他人著想，犧牲自身的，是責(zé)任感中的奉公。搶尖霸上愛出風(fēng)頭是虛榮的天性，但能讓人自動(dòng)自覺腳踏實(shí)地，心甘情愿洗盡鉛華的，是責(zé)任感中的誠摯?！?/p>
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇五
首先，責(zé)任是一種義務(wù)感。我們有責(zé)任去完成我們應(yīng)該做的事情，而不是因?yàn)槲覀兿胍プ?。這種義務(wù)感是我們內(nèi)心自然而然的，我們不需要任何外在的壓力，也不需要任何人為的規(guī)定去促使我們?nèi)プ鲆恍┯幸娴氖虑?。毫無疑問，這種義務(wù)感也是責(zé)任的體現(xiàn)之一。例如，如果我在家中有老年人或嬰兒，我就有責(zé)任去照顧他們的生活。同時(shí)，我還有責(zé)任去保護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，不浪費(fèi)水資源等等。
其次，責(zé)任需要有行動(dòng)。責(zé)任并不只是一種內(nèi)心感覺，而是需要實(shí)實(shí)在在地做出行動(dòng)來體現(xiàn)的。我們不能只空口說白話，而是需要付諸實(shí)踐，才能真正地承擔(dān)起我們的責(zé)任。只有這樣，我們才能實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)，幫助我們所關(guān)心的人和社會(huì)，讓責(zé)任不再僅是一種抽象的概念，而是成為一種可見的成果。
第三，責(zé)任是自己選擇的結(jié)果。每個(gè)人都可以選擇自己想要承擔(dān)的責(zé)任，也可以選擇不承擔(dān)。在某些情況下，我們可能會(huì)選擇不承擔(dān)責(zé)任，而是將責(zé)任交給其他人去承擔(dān)。例如，如果我們發(fā)現(xiàn)路上有了垃圾，我們可以選擇不撿起來，并向其他人要求去承擔(dān)這個(gè)責(zé)任。然而，這并不是正確的做法。我們必須承認(rèn)，責(zé)任是我們?cè)谌粘Ｉ钪行枰總€(gè)人都要去承擔(dān)的，無論是大的還是小的責(zé)任。這能夠讓我們更好地意識(shí)到我們應(yīng)該承擔(dān)的責(zé)任，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我提高。
第四，責(zé)任需要我們有耐心。責(zé)任通常不是一朝一夕就能完成的，而是需要長時(shí)間的堅(jiān)持不懈和持續(xù)努力。我們需要耐心地去承擔(dān)我們的責(zé)任，并且堅(jiān)持不懈地努力，罔顧一切的困難和挫折，實(shí)現(xiàn)我們的目標(biāo)并將我們的責(zé)任轉(zhuǎn)化為實(shí)踐成果。
最后，理解責(zé)任需要從小事做起。責(zé)任并不是一件只有在大事面前才需要考慮的事情，而是與日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)相關(guān)。每一個(gè)人都應(yīng)該以自己能力范圍內(nèi)負(fù)責(zé)任的態(tài)度去面對(duì)家庭和社會(huì)。從小事做起，積少成多，慢慢地形成習(xí)慣，這樣才能認(rèn)真履行自己的責(zé)任并且更好地促進(jìn)社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。
總之，責(zé)任是一種內(nèi)在的義務(wù)感，需要通過行動(dòng)來具體表現(xiàn)，需要自己主動(dòng)選擇去承擔(dān)，需要有耐心地堅(jiān)持下去，并且需要從小事做起。如果人們都可以理解這些，每個(gè)人都愿意去承擔(dān)自己的責(zé)任，那這個(gè)世界就會(huì)越來越美好。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇六
要提升個(gè)人執(zhí)行力，一方面要經(jīng)過加強(qiáng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐鍛煉來增強(qiáng)自身素質(zhì)，而更重要的則是要端正工作態(tài)度。那么，如何樹立進(jìn)取正確的工作態(tài)度關(guān)鍵是要在工作中實(shí)踐好“嚴(yán)、實(shí)、快、新”四字要求。
職責(zé)心和進(jìn)取心是做好一切工作的首要條件。職責(zé)心強(qiáng)弱，決定執(zhí)行力度的大小;進(jìn)取心強(qiáng)弱，決定執(zhí)行效果的好壞。
所以，要提高執(zhí)行力，就必須樹立起強(qiáng)烈的職責(zé)意識(shí)和進(jìn)取精神，堅(jiān)決克服不思進(jìn)取、得過且過的心態(tài)。把工作標(biāo)準(zhǔn)調(diào)整到最高，精神狀態(tài)調(diào)整到最佳，自我要求調(diào)整到最嚴(yán)，認(rèn)認(rèn)真真、盡心盡力、不折不扣地履行自我的職責(zé)。決不消極應(yīng)付、敷衍塞責(zé)、推卸職責(zé)。養(yǎng)成認(rèn)真負(fù)責(zé)、追求卓越的良好習(xí)慣。
天下大事必作于細(xì)，古今事業(yè)必成于實(shí)。雖然每個(gè)人崗位可能平凡，分工各有不一樣，但只要埋頭苦干、兢兢業(yè)業(yè)就能干出一番事業(yè)。好高騖遠(yuǎn)、作風(fēng)漂浮，結(jié)果終究是一事無成。
所以，要提高執(zhí)行力，就必須發(fā)揚(yáng)嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)、勤勉刻苦的精神，堅(jiān)決克服夸夸其談、評(píng)頭論足的毛病。真正靜下心來，從小事做起，從點(diǎn)滴做起。一件一件抓落實(shí)，一項(xiàng)一項(xiàng)抓成效，干一件成一件，積小勝為大勝，養(yǎng)成腳踏實(shí)地、埋頭苦干的良好習(xí)慣。
“明日復(fù)明日，明日何其多。我生待明日，萬事成蹉跎?！彼裕岣邎?zhí)行力，就必須強(qiáng)化時(shí)間觀念和效率意識(shí)，弘揚(yáng)“立即行動(dòng)、立刻就辦”的工作理念。堅(jiān)決克服工作懶散、辦事拖拉的惡習(xí)。
每項(xiàng)工作都要立足一個(gè)“早”字，落實(shí)一個(gè)“快”字，抓緊時(shí)機(jī)、加快節(jié)奏、提高效率。做任何事都要有效地進(jìn)行時(shí)間管理，時(shí)刻把握工作進(jìn)度，做到爭(zhēng)分奪秒，趕前不趕后，養(yǎng)成雷厲風(fēng)行、干凈利落的良好習(xí)慣。
僅有改革，才有活力;僅有創(chuàng)新，才有發(fā)展。應(yīng)對(duì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈、變化日趨迅猛的今日，創(chuàng)新和應(yīng)變本事已成為推進(jìn)發(fā)展的核心要素。
所以，要提高執(zhí)行力，就必須具備較強(qiáng)的改革精神和創(chuàng)新本事，堅(jiān)決克服無所用心、生搬硬套的問題，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，創(chuàng)造性地開展工作、執(zhí)行指令。
在日常工作中，要敢于突破思維定勢(shì)和傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)的束縛，不斷尋求新的思路和方法，使執(zhí)行的力度更大、速度更快、效果更好。養(yǎng)成勤于學(xué)習(xí)、善于思考的良好習(xí)慣?？傊嵘齻€(gè)人執(zhí)行力雖不是一朝一夕之功，但只要按“嚴(yán)、實(shí)、快、新”四字要求用心去做，就必須會(huì)成功!
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇七
在我們的人生中，我們經(jīng)歷了很多讓我們感到無助和困惑的事情。我們經(jīng)常會(huì)感到我們被誤解了，或者我們無法將自己的想法和觀點(diǎn)清晰地表達(dá)出來。在這種情況下，理解和被理解就顯得尤為重要。在接下來的文章中，我將分享我的經(jīng)驗(yàn)和基于我的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)所得出的體會(huì)。
第二段：理解是相互的
理解不是單方面的，而是相互的。我們不僅需要努力理解別人，同時(shí)也需要讓別人理解我們。我們不能期望別人完全理解我們，如果我們沒有投入同樣的努力去理解別人。要想讓他人理解我們，我們需要學(xué)會(huì)傾聽和表達(dá)自己。通過與別人交流，了解他們的觀點(diǎn)和想法，我們才能真正的理解他們，同時(shí)也能讓他們理解我們。
第三段：雙方需要相互尊重
在理解和被理解的過程中，相互尊重非常重要。我們應(yīng)該尊重他人的觀點(diǎn)和想法。我們可能不同意他人所說的話，但我們不能無禮地反駁，或?qū)⑵湟暈闊o意義的垃圾。相反，我們應(yīng)該敞開心扉，盡可能了解他人的觀點(diǎn)并保持開放的態(tài)度。在這種情況下，我們才能建立相互尊重的關(guān)系，從而更好地理解和被理解。
第四段：相互溝通是必要的
溝通是理解和被理解的基礎(chǔ)。無論你在什么環(huán)境下，溝通都是必要的。溝通建立了與他人建立聯(lián)系的橋梁，它可以使我們了解到他人的想法和感受。溝通并不是一味地講話，更要學(xué)會(huì)傾聽。通過傾聽別人的話語，我們能夠更好地了解他們的想法并與之溝通。當(dāng)我們相互溝通時(shí)，我們更容易理解和被理解。
第五段：結(jié)論
在生活中，理解與被理解是不可避免的。我們應(yīng)該努力去學(xué)會(huì)理解他人，并且耐心的讓他們理解我們。我們需要相互尊重和相互溝通，這樣才能建立起相互理解和尊重的關(guān)系。當(dāng)我們能夠理解和被理解時(shí)，我們能夠更好地與他人相處，緩解矛盾，并取得更好的社交和人際關(guān)系。
總之，在理解和被理解的過程中，我們需要學(xué)會(huì)傾聽、尊重他人的觀點(diǎn)和想法，并與之積極溝通。盡管這個(gè)過程有時(shí)會(huì)充滿挑戰(zhàn)，但如果我們能夠始終保持開放的態(tài)度和相互的理解與支持，我們一定會(huì)在理解和被理解的路上走得更遠(yuǎn)。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇八
一輩子就這么一個(gè)15歲，我該怎樣才能讓它成為不悔的歲月呢?我要怎樣做才能對(duì)得起自己，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)呢?15歲了，世界變復(fù)雜了，誘惑變多了，當(dāng)那一次次的美麗誘惑蠱惑著都市的人心時(shí)，我該何去何從呢?當(dāng)面對(duì)人生的十字路口時(shí)，誰能告訴我哪一條路才是真正適合我的綠色通道呢?15歲的年紀(jì)，應(yīng)該學(xué)著對(duì)影響前途的路邊誘惑說：拜拜。畢竟那只是旅途中一閃即逝的美麗流星，只是生命中的匆匆過客而已。春去秋來，日復(fù)一日，年復(fù)一年，我已經(jīng)學(xué)會(huì)對(duì)著那私自翻看我們?nèi)沼浀母改刚f“no”;對(duì)著那明知故犯卻執(zhí)迷不悟的朋友說：“不行!”對(duì)著那優(yōu)秀，體貼的男孩說：“真情若是長久時(shí)，豈在朝朝暮暮。”15歲了，我們已經(jīng)有了自己的思想，自己的主見，我們已經(jīng)不是被家長任意擺布的洋娃娃;不是為了所謂的“哥們義氣”而出賣原則的人;不是被一兩句話就說動(dòng)而放棄整個(gè)世界，所有理想的沖動(dòng)女孩子。我們?cè)诮?jīng)歷那一次次的`磨難后，已學(xué)著獨(dú)自長大;在一次次沉重的跌倒后，已學(xué)著努力站起。并吸取教訓(xùn)，重新起跑。在遇到一次次挫折后，已學(xué)會(huì)告訴自己，逃避問題才是最大的問題，逃避毫無價(jià)值，因?yàn)樘颖苓^后，問題依然存在。
我們需要對(duì)自己負(fù)責(zé)，對(duì)自己的人生負(fù)責(zé)!要能為自己的行為買單，畢竟，我們正一步步走向成熟!
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇九
時(shí)光流逝，而我卻為了忘卻那件事。
“一組組長今天就由你擔(dān)任了?！蔽腋吲d地答應(yīng)了老師。卻殊不知背后背負(fù)著多么重大的責(zé)任。
“芙蓉你拿鑰匙去開水龍頭”“好的，組長”芙蓉是我的朋友，我們經(jīng)常在一起玩，自然就熟悉。
辛勤工作了一下午，終于可以回家了。大家臉上露出的是勞動(dòng)的笑容，芙蓉達(dá)鑰匙拿給我，我要拿還老師。
芙蓉焦急地說：“鑰匙，鑰匙……我沒拿，小圓你拿了嗎？”小媛疑惑地說：“你不是說你拿嗎？”可水龍頭上根本沒有鑰匙的蹤跡。我腦子嗡嗡的叫著，大家都沉默了。最后我們一起走出了校園。
回家路上，大家各有所思。天空顏色越來越深。大家越來越沉默，最后再那個(gè)拐角散了。
第二天我跟老師敘述了事情的來龍去脈。老師嚴(yán)厲地批評(píng)我，說：“本來以為我是一個(gè)有責(zé)任感染頭發(fā)的事卻……”
第一次聽到責(zé)任這個(gè)詞，確是如此難忘。
事情更糟了，真的沒有人上交鑰匙。下午，我看見打掃衛(wèi)生的同學(xué)們忙碌的身影，我羞愧低下了頭。這時(shí)我才發(fā)現(xiàn)，小芙蓉那一低塵埃里的頭。我的眼睛紅了，我大步的跑著回家。
剛一到家，眼淚好像找到了歸宿。迫不及待的涌出了眼眶，陽光卻還是燦爛耀眼，可我的心卻早已殘破不堪。
爸爸接我狼狽的樣子，詢問了我事情的經(jīng)過。爸爸笑著拿出一把鑰匙。
我的苦瓜臉終于強(qiáng)扭出一個(gè)難看的笑容。
經(jīng)歷過這次事件，我終于懂得別人不僅需要對(duì)自己還要對(duì)他人負(fù)責(zé)。這件事就從此不了了之，可我心里卻如此難忘。最后我想謝謝老師給我這一次機(jī)會(huì)，知道什么是責(zé)任。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇十
儒家思想的本質(zhì)究竟是什么？這個(gè)問題，一向不缺答案。但無論“仁”“和”還是“中庸”，都僅僅部分地反映了儒家的思想觀念；綜合起來，只有“責(zé)任”，才是儒家思想的內(nèi)核，盡管孔孟等人并未作此概括。以“責(zé)任意識(shí)”為根本指針的儒家思想，拒絕道家那種“高大上”式的玄遠(yuǎn)，拒絕墨家“草根”式的瑣屑，拒絕法家“獄吏”式的苛細(xì)，人性化地滿足了社會(huì)的需要，成為中國傳統(tǒng)文化的主流。人性化是其最顯著的特征。
儒家對(duì)“人”（而不是“神”）有著極高的定位：“人者，其天地之德、陰陽之交、鬼神之會(huì)、五行之秀氣也?！边@種把人看作“天地之心、五行之端（首）”的觀點(diǎn)，決定了儒家的“人生”設(shè)計(jì)十分嚴(yán)肅——至少要對(duì)得起“人”在天地間的這種地位。然而人性是復(fù)雜的，就其本能而言，人總是傾向于膨脹私欲、擠占他人權(quán)利空間。若不加以約束，必然導(dǎo)致沖突，引發(fā)社會(huì)危機(jī)。為避免這種情況，儒家認(rèn)為，在刑法等硬性制度之外，還需要一套軟制度，來教化人們?cè)谙硎軝?quán)利的同時(shí)不忘對(duì)他人對(duì)社會(huì)盡責(zé)。他們把這套“文化”（文明的教化）的軟制度歸納為“禮”。刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手。
關(guān)于“禮”，大部分典籍散遺了，現(xiàn)存的《禮記》，是對(duì)古典“禮儀”的解釋，可謂“禮”的冰山一角?！抖Y記》說圣人“為禮以教人，使人有禮”，首要的是為了將人與“能言”的.猩猩鸚鵡區(qū)別開來——發(fā)揚(yáng)人的社會(huì)性、抑制人的動(dòng)物性，確保人的言行像個(gè)人而非禽獸，是禮的底線。由《禮記》等書可知，禮的規(guī)矩是非常詳備的。規(guī)范人的言行，教導(dǎo)人們?cè)摳墒裁?、該怎么干，禮本質(zhì)上是一份責(zé)任清單。在儒家看來，習(xí)禮，最重要的是通過“修身”，完善自我，弄清自己的角色，并從自己的角色出發(fā)，承擔(dān)起相應(yīng)的責(zé)任，恰當(dāng)?shù)貫槿颂幨隆?/p>
對(duì)已對(duì)人對(duì)社會(huì)“盡責(zé)任”這種活法，不是儒家憑空設(shè)計(jì)出來的，是孔子“述而不作”、從“先王”“先賢”那里梳理出來的。那些“先王”“先賢”都是修身齊家治國平天下的“楷?！保恰柏?zé)任意識(shí)”的絕佳體現(xiàn)。堯舜協(xié)和萬邦天下為公，被孔子視為不可超越的標(biāo)桿。大禹治水，非常辛苦，其實(shí)他完全可以弄條“方舟”，只給自己喜歡的人發(fā)船票，一走了之?？鬃訉?duì)大禹也“無間然”，沒什么可批評(píng)的了，因?yàn)樗M了作為君主的那份責(zé)任。
用兩個(gè)字來概括儒家思想，是“責(zé)任”；用一個(gè)字來概括，那就是“家”。不愛家的人，很難說他能愛國。長期以來，自西方流入的形形色色的“解放”，嚴(yán)重破壞了人們的家庭觀念。魏晉時(shí)期，儒家思想被拋棄，信仰大廈崩塌，導(dǎo)致了三百年戰(zhàn)亂。今天，我們已經(jīng)擁有了更強(qiáng)大的思想武器——唯物辯證法，但儒家思想的合理內(nèi)核、圍繞它形成的責(zé)任文化與家國情懷，依然是現(xiàn)實(shí)社會(huì)重要的支點(diǎn)和動(dòng)能。
（摘編自荊培運(yùn)《儒家思想的本質(zhì)是“責(zé)任”》）。
1．下列對(duì)原文內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）。
a．關(guān)于儒家思想的本質(zhì)問題，答案有“仁”“和”“中庸”等看法，但其合理內(nèi)核應(yīng)是“責(zé)任”。
b．儒家看重“人”在天地間的地位，與這高定位匹配的是儒家對(duì)待“人生”設(shè)計(jì)的嚴(yán)肅態(tài)度。
c．儒家認(rèn)為，刑法對(duì)人的私欲的約束，不如禮的約束力大，所以儒家特別強(qiáng)調(diào)禮的教化作用。
d．現(xiàn)存的能供我們研究儒家“禮”的資料并不多，《禮記》一書至少能讓我們知曉禮的底線。
2．下列對(duì)原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項(xiàng)是（3分）。
a．文章基于人性具有復(fù)雜性這個(gè)前提，探討儒家的“禮”在社會(huì)治理中的作用。
b．文章指出要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人，并就兩者的價(jià)值取向進(jìn)行論述。
c．文章運(yùn)用了例證法，以“堯舜”“大禹”為例，揭示了儒家思想本質(zhì)的來源。
d．文章采用總分總的結(jié)構(gòu)，層層深入地闡述了作者對(duì)儒家思想本質(zhì)的全新見解。
3．根據(jù)原文的內(nèi)容，下列說法正確的一項(xiàng)是（3分）。
a．儒家思想成為中國傳統(tǒng)文化的主流，是因?yàn)樗哂衅渌乃枷攵紱]有的人性化特征。
b．儒家的“禮”的規(guī)矩十分詳備，除了“先王”“先賢”外再無人能達(dá)到“禮”的要求。
c．文中用一個(gè)字“家”來概括儒家思想的本質(zhì)，實(shí)際上是對(duì)“責(zé)任”的進(jìn)一步補(bǔ)充。
d．無論是個(gè)人修身，還是國家治理，儒家的“責(zé)任”思想具有不可或缺的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。
1．c（“刑法不知禮的約束力大”說法錯(cuò)誤，文中說“刑法與禮，是社會(huì)治理的左右手”文中認(rèn)為二者是不同的方法，并沒有力度大小的區(qū)別。）。
2．b（“要從社會(huì)性和動(dòng)物性的角度理解人”有誤，文中強(qiáng)調(diào)的是人應(yīng)具有社會(huì)性。）。
3．d（a項(xiàng)，“其它的思想都沒有”，于文無據(jù)b項(xiàng)，“除了‘先王’‘先賢外再無人能達(dá)到‘禮’的要求”有誤，在儒家看來，一般人只要盡到自己的角色相應(yīng)的責(zé)任就能達(dá)到了儒家的要求：c項(xiàng)，“是對(duì)‘責(zé)任的進(jìn)步補(bǔ)充’”有誤，用“家”是從另一個(gè)角度來概括儒家思想的本質(zhì)，不是“補(bǔ)充"。）。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇十一
安全生產(chǎn)責(zé)任制是企業(yè)的一項(xiàng)基本管理制度，主要指企業(yè)的各崗位人員對(duì)安全生產(chǎn)所負(fù)責(zé)的工作和應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任的一種制度(以下簡稱“責(zé)任制”)。
3.2到位標(biāo)準(zhǔn)
在本制度中，指在安全生產(chǎn)過程中履行安全生產(chǎn)責(zé)任制的行為和活動(dòng)的具體要求。
3.3引用文件：
《中華人民共和國安全生產(chǎn)法》
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇十二
最近單位安排，有機(jī)會(huì)到西安參加《侵權(quán)責(zé)任法》培訓(xùn)，有幸聆聽西北大學(xué)楊麗珍教授和西北政法大學(xué)車輝教授的講座，教授們淵博的學(xué)識(shí)、精益求精的治學(xué)態(tài)度，精彩的演講口才確實(shí)令我等折服，誰說西北法學(xué)界無名師，純屬抹黑大西北嘛。西安之行，深感受益頗豐！
我的感覺，近年來，人大常委會(huì)的立法逐漸跳出了利益博弈的怪圈，開始了超脫利益立法，更多的去關(guān)注民意、體現(xiàn)民意、最大限度的維護(hù)民意，一句話，為民生立法，為生民立法！這是中國法治環(huán)境的改善，是中國的進(jìn)步，在立法層面的！
中國民法典之行，年代久遠(yuǎn)，道路曲折。李鵬任委員長時(shí)，曾豪言任內(nèi)出臺(tái)，結(jié)果未能如愿，非其不愿，是時(shí)機(jī)不成熟。隨著《侵權(quán)責(zé)任法》的施行，如今準(zhǔn)備工作已經(jīng)就緒，令多少法律人望眼欲穿的中華人民共和國民法典即將呼之欲出！總則除外，第一篇物權(quán)篇，《物權(quán)法》已經(jīng)施行；第二篇債權(quán)篇，《合同法》和《侵權(quán)責(zé)任法》已經(jīng)施行；第三篇親屬篇，《婚姻家庭法》已經(jīng)施行多年；第四篇繼承篇，《繼承法》也已經(jīng)施行多年。
施行已久的不說，近年來頒布的《物權(quán)法》突破重重阻力，確立了私人財(cái)產(chǎn)權(quán)神圣不可侵犯的原則，在社會(huì)主義中國，在立法領(lǐng)域這是破天荒的制度設(shè)計(jì)。
20xx年7月1日實(shí)行的《侵權(quán)責(zé)任法》作為法治社會(huì)構(gòu)建背景下出臺(tái)的一部普遍維權(quán)的重要法律，它著重解決與民眾利益密切相關(guān)的而有矛盾突出的個(gè)方面問題，充分保障民權(quán)。與民法通則相比主要有以下幾個(gè)方面完善：
1、確定了新出現(xiàn)的侵權(quán)類型：如網(wǎng)絡(luò)侵權(quán)、過度醫(yī)療等。
2、為了應(yīng)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)侵權(quán)類型層出不窮的實(shí)際，將民事權(quán)利之外的其他合法權(quán)益納入保護(hù)范圍。
3、以侵權(quán)責(zé)任替代侵權(quán)行為，更多侵權(quán)領(lǐng)域引入過錯(cuò)推定責(zé)任原則，強(qiáng)調(diào)舉證責(zé)任的導(dǎo)致，加強(qiáng)侵權(quán)方的舉證責(zé)任。
值得一提的幾個(gè)亮點(diǎn)：改醫(yī)療事故責(zé)任為醫(yī)療損害責(zé)任，從法律層面否定了醫(yī)療機(jī)構(gòu)構(gòu)成事故才承擔(dān)責(zé)任的規(guī)定，明確醫(yī)療機(jī)構(gòu)對(duì)患者造成損害就得承擔(dān)責(zé)任。首次從法律層面明確規(guī)定了精神損害賠償。明確規(guī)定了高樓墜物的可能加害人的責(zé)任。這些都為保護(hù)受害者的權(quán)益提供了盡可能多的救濟(jì)可能！
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇十三
3、相愛是種感覺，當(dāng)這種感覺已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在勉強(qiáng)自己，這叫責(zé)任！分手是種勇氣！當(dāng)這種勇氣已經(jīng)不在時(shí)，我卻還在鼓勵(lì)自己，這叫悲壯！
4、真正的責(zé)任是信自己?！?。
6、敬者何？不怠慢、不放蕩之謂也。——朱熹。
8、101、家長的責(zé)任是為孩子提供兩個(gè)“遺傳”：一個(gè)是先天遺傳。一個(gè)是后天遺傳。教育者可以對(duì)教育持樂觀的態(tài)度，但不要樂觀到不考慮遺傳的程度。丑小鴨變成白天鵝，主要不是丑小鴨努力學(xué)習(xí)的結(jié)果，而是丑小鴨的媽媽生了一個(gè)鵝蛋而不是鴨蛋。
9、盡管責(zé)任有時(shí)使人厭煩，但不履行責(zé)任，只能是懦夫，不折不扣的廢物。——?jiǎng)⒁姿埂?/p>
10、天下興亡，匹夫有責(zé)。——顧炎武。
11、這是一個(gè)只承認(rèn)強(qiáng)者的時(shí)代，而學(xué)習(xí)正是賦予了我們做強(qiáng)者的原始資本。我們有責(zé)任，有義務(wù)學(xué)好知識(shí)。過程一定是苦的，可真正的強(qiáng)者一定要耐得住寂寞，受得了煎熬，抗得住誘惑。
12、讓孩子在幫助他人時(shí)體驗(yàn)無能為力的尷尬和痛苦。讓孩子想幫助他人又力所不能及無能為力，由此激發(fā)他的“自強(qiáng)欲望”，讓自己變得更加強(qiáng)大，負(fù)責(zé)任地成長，以便將來能夠幫助更多的他人。
13、只有愛才是最好的教師，它遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過責(zé)任感?！獝垡蛩固?。
14、一個(gè)人能承擔(dān)多大的責(zé)任，就能取得多大的成功！——佚名。
15、保持健康是做人的責(zé)任?！官e諾莎。
16、責(zé)任是與生俱來的`，不可推卸的?！獜堺慃悺?/p>
23、改造自己，總比禁止別人來得難。?——魯迅。
24、沒有無義務(wù)的權(quán)利，也沒有無權(quán)利的義務(wù)——馬克思。
26、法律不負(fù)殺人的責(zé)任，也就像這責(zé)任不應(yīng)該使槍刀擔(dān)負(fù)一個(gè)樣。——沈從文。
27、我們沒有選擇來到世上生活，但有責(zé)任為之有所作為。
31、要使一個(gè)人顯示他的本質(zhì)，叫他承擔(dān)一種責(zé)任是最有效的辦法。——毛姆。
32、世間的人要對(duì)法律負(fù)責(zé)任。修行的人要對(duì)因果負(fù)責(zé)任。
37、責(zé)任就是對(duì)自己要求去做的事情有一種愛?！璧?。
38、藝術(shù)應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)起哺育思想的責(zé)任?！桌蕦?。
40、接受責(zé)任的能力是衡量人的標(biāo)準(zhǔn)——史密斯。
41、愛是比責(zé)任感更好的老師?！獝垡蛩固埂?/p>
47、每個(gè)人都應(yīng)該擔(dān)負(fù)起應(yīng)盡的責(zé)任。——徐磊剛。
48、自由意味著責(zé)任，這就是為什么大多數(shù)人都畏懼它的緣故——肖伯納。
對(duì)責(zé)任的體會(huì)和理解篇十四
理解責(zé)任，升華自己；備課教案，整裝待發(fā)。
在一個(gè)寒冷的冬季清晨，師訓(xùn)班開班了。第一節(jié)課便是由昂立的資深老師廖老師給我們上關(guān)于一個(gè)老師的責(zé)任以及做一個(gè)優(yōu)秀老師先管理好自己的三大要素。使我們對(duì)老師這個(gè)被人譽(yù)為“人類的花匠”職業(yè)有了更明確的定義。也使我明白到：如果真的決定在這條路上走下去，我還要做出更大努力，甚至奉獻(xiàn)更多的精力為了這個(gè)事業(yè)。記得以前看到魯迅先生寫的《從百草園到三味書屋》一文中，寫有三味書屋的中堂前掛有孔子的肖像，上面則懸掛“為人師表”四個(gè)大字。以前只感覺這只是老師在學(xué)生面前的樣子罷了。而如今聽了對(duì)教書育人思想的闡述后，頓時(shí)發(fā)現(xiàn)原來作為一個(gè)老師，其不僅是在學(xué)生面前要以一種謙虛謹(jǐn)慎博愛的形象，更要能表現(xiàn)出一個(gè)榜樣的作用，一個(gè)參考的形象，而且只有先正自身，才能教書育才。在對(duì)于自我管理的三大要素上，廖老師強(qiáng)調(diào)了時(shí)間管理的概念。在大學(xué)生活中，我曾多次參與各類學(xué)生活動(dòng)的策劃，亦深知時(shí)間的重要性，合理的'安排時(shí)間可以做到游刃有余，起到事半功倍之效。所以在課上，我馬上有一種深有同感之味?？紤]到一切的可能性，留有余地的安排事物，先急后緩的思想不僅僅體現(xiàn)在一個(gè)項(xiàng)目，一個(gè)活動(dòng)上，更能促進(jìn)我們能更好提管理自己的生活，是自己的生活也像我曾經(jīng)辦過的那些活動(dòng)，達(dá)到預(yù)期的精彩。就自我提升而言，結(jié)合自己的理解，以及廖老師所提及的目標(biāo)smart原則，我感到在對(duì)自己的培養(yǎng)上，確實(shí)缺失了大學(xué)的這部分（基本上我除了做過學(xué)代會(huì)主任外就沒啥自我提升了），只有從現(xiàn)在開始不斷升華自己，找回過去那種學(xué)習(xí)狀態(tài)。最后我理解的為人處世，是一種積累的過程，是把自我提升到一種階段并且與社會(huì)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合后得出的態(tài)度。只有以良好的態(tài)度與心情去教育學(xué)生，才能使他們也從你身上學(xué)到更多的知識(shí)，以及那些不屬于書面知識(shí)的內(nèi)容。下午談到備課，我想到過去上學(xué)時(shí)一件趣事，就是偷看老師的備課本。然后在班級(jí)里大肆宣揚(yáng)下節(jié)課上哪些內(nèi)容，做哪些習(xí)題。結(jié)果老師在上課前發(fā)現(xiàn)了，決定改變上課內(nèi)容，把習(xí)題也改了，大家可想我的那一副逄。以前我總感覺那個(gè)老師好強(qiáng)大，能隨機(jī)應(yīng)變，把書上的各個(gè)知識(shí)點(diǎn)都能“顛三倒四”地來上課。通過這節(jié)對(duì)備課，以及其中教案是如何寫出來的，明白了，其實(shí)不是那個(gè)老師反應(yīng)快，而是他真正的備好了課，把這節(jié)課呈現(xiàn)的內(nèi)容在腦海中已經(jīng)有了各種方案，寫到教案只是最好的那一種方案而已，他早已把各個(gè)知識(shí)點(diǎn)揣摩熟了，才能如此游刃有余。晚上回到家立馬就開始動(dòng)手準(zhǔn)備起了周三試講的教案，可是第一次準(zhǔn)備教案，還是感覺有點(diǎn)無從下手之感，無論是對(duì)一節(jié)課中各個(gè)時(shí)間節(jié)點(diǎn)的安排，還是對(duì)一個(gè)定義的闡述上都存在一定困難。在腦海中反復(fù)出現(xiàn)了各種idea，最后寫成的第一遍教案初稿就已經(jīng)花了將近4個(gè)多小時(shí)了，知道還存在著很多的缺點(diǎn)，但是萬事開頭難，我只有現(xiàn)硬著頭皮上了。明天就要試講了，先去修改教案了。總之第一天我就一句話來形容：累，將不會(huì)僅僅是今天。
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