心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人經(jīng)驗(yàn)和感悟的總結(jié)和反思，通過(guò)寫(xiě)心得體會(huì)可以增進(jìn)自我認(rèn)識(shí)和成長(zhǎng)，我覺(jué)得寫(xiě)一份心得體會(huì)非常有必要。心得體會(huì)是通過(guò)對(duì)所學(xué)知識(shí)、工作經(jīng)驗(yàn)、人生感悟等進(jìn)行總結(jié)和概括的一種表達(dá)方式，寫(xiě)心得體會(huì)可以提高我們的思維深度和邏輯思維能力。心得體會(huì)是一種對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和發(fā)展的記錄和思考，寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題和改進(jìn)方法。心得體會(huì)是我們自我反思和提高的必備工具，寫(xiě)心得體會(huì)可以增強(qiáng)我們的學(xué)習(xí)和工作動(dòng)力。心得體會(huì)是我們面對(duì)挑戰(zhàn)和困難時(shí)的思考和總結(jié)，寫(xiě)心得體會(huì)可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)問(wèn)題和克服困難。有沒(méi)有一些可以參考的寫(xiě)作范例或者技巧呢？閱讀以下心得體會(huì)，或許可以為你的工作或?qū)W習(xí)提供一些靈感。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇一
第一段：引入民間舞蹈的主題，介紹個(gè)人對(duì)民間舞蹈的初步了解和興趣。
作為一個(gè)愛(ài)好舞蹈的人，我近期對(duì)民間舞蹈產(chǎn)生了極大的興趣。民間舞蹈作為一種源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、承載著民族文化和歷史的舞蹈形式，給我留下了深刻的印象。在探索民間舞蹈的過(guò)程中，我認(rèn)識(shí)到舞蹈不僅僅是一種娛樂(lè)形式，更是一種傳承民族文化的重要載體。通過(guò)參與學(xué)習(xí)和觀摩，我逐漸領(lǐng)悟到了民間舞蹈的獨(dú)特之處。
第二段：描述個(gè)人的民間舞蹈學(xué)習(xí)經(jīng)歷和收獲。
在我學(xué)習(xí)民間舞蹈的過(guò)程中，我體驗(yàn)到了舞蹈的艱辛之處。民間舞蹈要求充分發(fā)揮自身的身體潛能，要求舞者具備靈活的身體協(xié)調(diào)性和精確的動(dòng)作控制能力。初次學(xué)習(xí)時(shí)，我遇到了很多困難，動(dòng)作不夠精確、缺乏表現(xiàn)力等問(wèn)題都出現(xiàn)在我身上。然而，逐漸地，隨著老師的悉心指導(dǎo)和耐心教誨，我的舞蹈水平得到了明顯的提升。我漸漸能夠舒展身體、展現(xiàn)情感，通過(guò)舞蹈表達(dá)自己內(nèi)心深處的情感和思想。
此外，通過(guò)學(xué)習(xí)民間舞蹈，我對(duì)每一個(gè)動(dòng)作背后蘊(yùn)含的寓意產(chǎn)生了濃厚的興趣。民間舞蹈是一種具有深厚文化內(nèi)涵的舞蹈形式，每一個(gè)動(dòng)作都蘊(yùn)含著豐富的意義。例如，在一支以農(nóng)耕為主題的舞蹈中，我發(fā)現(xiàn)了一種對(duì)大地、對(duì)生活的贊美之情；而在一支以祭祀為主題的舞蹈中，我領(lǐng)悟到了人與自然、人與神靈的融合與和諧。這些深刻的寓意使我深深地被吸引。
第三段：探討民間舞蹈對(duì)身心健康的積極作用。
民間舞蹈在培養(yǎng)身心健康方面，具有顯著的優(yōu)勢(shì)。在舞蹈的過(guò)程中，舞者需要培養(yǎng)良好的協(xié)調(diào)性、靈敏性和反應(yīng)能力。這些舞蹈技能對(duì)身體的發(fā)展有著積極的促進(jìn)作用。而且，舞蹈訓(xùn)練可以增強(qiáng)舞者的柔韌性和耐力，提高身體素質(zhì)。
除此之外，舞蹈對(duì)心理健康也有很大的幫助。舞蹈可以讓人們釋放壓力、減輕焦慮，提高自信心和積極情緒。舞蹈中的音樂(lè)與動(dòng)作的融合，可以讓人們獲得美的享受，進(jìn)而帶來(lái)心靈上的愉悅。
第四段：強(qiáng)調(diào)民間舞蹈在傳承和發(fā)展民族文化方面的意義。
民間舞蹈作為我國(guó)的傳統(tǒng)藝術(shù)形式，承載著豐富的歷史、文化和民族精神。通過(guò)學(xué)習(xí)和演繹民間舞蹈，我們不僅可以了解民族文化的起源和發(fā)展，更能夠?qū)⑦@種文化傳承下去。舞蹈作為一種無(wú)需語(yǔ)言的交流方式，可以跨越時(shí)空和語(yǔ)言的限制，使得不同民族、不同地域的人們可以通過(guò)舞蹈交流、相互學(xué)習(xí)。
在當(dāng)今社會(huì)，民間舞蹈也在不斷發(fā)展和創(chuàng)新。以傳統(tǒng)為基礎(chǔ)的創(chuàng)新形式，不僅可以讓舞蹈更具現(xiàn)代感，還可以更好地推廣和傳承民族文化。正是因?yàn)檫@種時(shí)代的結(jié)合，舞蹈才能更好地適應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展的需要，成為人們喜愛(ài)的藝術(shù)形式。
第五段：總結(jié)全文，強(qiáng)調(diào)對(duì)民間舞蹈的熱愛(ài)，并表達(dá)對(duì)未來(lái)的期待和展望。
通過(guò)對(duì)民間舞蹈的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)，我深深地愛(ài)上了這種獨(dú)特的藝術(shù)形式。民間舞蹈不僅讓我體驗(yàn)到了舞蹈帶來(lái)的身心愉悅，更讓我理解到了舞蹈?jìng)鞒形幕闹匾?。我相信，在不久的將?lái)，隨著人們對(duì)文化的深入認(rèn)識(shí)和對(duì)舞蹈的熱愛(ài)，民間舞蹈將會(huì)在人們的生活中扮演著更為重要和廣泛的角色。我希望自己能夠繼續(xù)探索和學(xué)習(xí)民間舞蹈，為傳承和發(fā)展民族文化貢獻(xiàn)一份力量。我相信，舞蹈會(huì)讓我的人生更加充實(shí)豐富！
民間舞蹈的心得體會(huì)篇二
第一段：引言（150字）
我一直對(duì)舞蹈情有獨(dú)鐘，從小就夢(mèng)想著能夠在舞臺(tái)上展現(xiàn)自己的舞姿。因此，當(dāng)我大學(xué)的時(shí)候，我毫不猶豫地選擇了選修民間舞蹈課程。通過(guò)這門(mén)課程，我學(xué)到了許多關(guān)于民間舞蹈的知識(shí)和技巧，對(duì)于我的人生和舞臺(tái)表演也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。下面將分享一些我在選修民間舞蹈課程中所得到的心得體會(huì)。
第二段：培養(yǎng)自信心（250字）
民間舞蹈課程對(duì)于我的個(gè)人成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)影響。在課堂上，我不僅僅學(xué)習(xí)了舞蹈的技巧和形式，還學(xué)習(xí)到了如何塑造舞臺(tái)形象和表達(dá)情感。通過(guò)培訓(xùn)的過(guò)程，我逐漸克服了舞臺(tái)上的緊張感和臺(tái)風(fēng)問(wèn)題，提升了自己的自信心。在每一次的表演中，我學(xué)會(huì)了以平常心對(duì)待，不受他人眼光的干擾，展現(xiàn)真實(shí)的自己。這種自信心不僅僅在舞臺(tái)上發(fā)揮作用，也讓我在日常生活中更加自信和自豪。
第三段：增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)合作能力（250字）
民間舞蹈課程也提供了一個(gè)與他人合作的平臺(tái)。在舞蹈團(tuán)隊(duì)中，每個(gè)人角色的互補(bǔ)性和合作性是非常重要的。我學(xué)到了如何與隊(duì)友合作，互相支持和配合。在排練過(guò)程中，我們會(huì)面臨很多困難和挑戰(zhàn)，但是通過(guò)相互協(xié)作和互相鼓勵(lì)，我們成功地克服了這些困難。這樣的團(tuán)隊(duì)合作精神在我日常生活中也同樣有用。無(wú)論是在學(xué)習(xí)還是工作中，我都能更好地與他人合作，取得更好的成果。
第四段：感受傳統(tǒng)文化魅力（250字）
通過(guò)選修民間舞蹈課程，我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。民間舞蹈作為我國(guó)豐富多彩的文化遺產(chǎn)之一，傳承了千年的歷史和人民的智慧。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我了解了不同地區(qū)的民間舞蹈形式和文化內(nèi)涵。我通過(guò)舞蹈體驗(yàn)到了祖先們智慧和勤勞的精神，也更加珍惜和尊重傳統(tǒng)文化。這種對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和理解，使我更加有自豪感，也讓我更加愿意為傳播傳統(tǒng)文化的魅力而努力。
第五段：舞蹈給我?guī)?lái)的樂(lè)趣（300字）
最后，選修民間舞蹈課程給了我一個(gè)展示自己的平臺(tái)，并帶給了我無(wú)窮的樂(lè)趣。舞蹈是一種藝術(shù)的表達(dá)方式，通過(guò)舞蹈我能夠釋放自己的情感，展示自己的風(fēng)采。每一次上臺(tái)表演都是我獨(dú)一無(wú)二的體驗(yàn)，舞臺(tái)上的一切都可以帶給我無(wú)限的快樂(lè)和滿足感。我通過(guò)舞蹈找到了人生中的樂(lè)趣，也學(xué)會(huì)了如何將樂(lè)趣帶給觀眾。舞蹈不僅僅是我的愛(ài)好，也成為了我生命中不可或缺的一部分。
總結(jié)（100字）
通過(guò)選修民間舞蹈課程，我不僅僅學(xué)到了舞蹈的技巧與形式，更重要的是培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作能力，加深了對(duì)傳統(tǒng)文化的理解和熱愛(ài)。舞蹈給了我一個(gè)展示自己的平臺(tái)，也讓我找到了人生中的樂(lè)趣。我相信，這門(mén)課程對(duì)于我的人生和舞臺(tái)表演都有著深遠(yuǎn)的影響。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇三
民間舞蹈和音樂(lè)一直是人們生活中不可分割的一部分。隨著時(shí)間的推移以及地域差異，各地方的舞蹈和音樂(lè)風(fēng)格也各異。但是，它們都有一個(gè)共同點(diǎn)——都是通過(guò)音樂(lè)來(lái)傳遞情感，舞蹈則是用身體語(yǔ)言來(lái)表達(dá)這些情感。在我看來(lái)，民間舞蹈音樂(lè)不僅是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，更是一種文化的傳承和發(fā)展。
第二段：民間舞蹈——傳遞情感的載體
民間舞蹈通常是在特殊的慶典或者節(jié)日?qǐng)龊媳硌莸模缁槎Y、宗教節(jié)日、慶?；顒?dòng)等。在這些場(chǎng)合，舞蹈起到了傳遞情感的作用，讓人們?cè)诠餐南矏偦蛘弑瘋心墼谝黄?。由于舞蹈是一種身體語(yǔ)言，它可以直接表達(dá)出情感，讓觀眾感受到舞者內(nèi)心的情感。因此，民間舞蹈是一種讓人們更加深入、真實(shí)地了解文化背景與傳統(tǒng)習(xí)俗的方法。
第三段：民間音樂(lè)——文化的精髓
民間音樂(lè)是對(duì)文化價(jià)值的精髓體現(xiàn)。它可以是一種宗教音樂(lè)、戰(zhàn)斗歌曲、民間歌謠或其他形式，這些音樂(lè)不僅能夠傳達(dá)文化價(jià)值觀念，也可以強(qiáng)化群體意識(shí)。民間音樂(lè)的美，不僅在于它具有獨(dú)特的旋律、節(jié)奏、聲音色彩，更在于它所表現(xiàn)出來(lái)的文化特色和情感特征。因此，民間音樂(lè)的傳承和發(fā)展，是文化傳承和發(fā)展的一部分，也是國(guó)家珍貴的文化財(cái)富。
第四段：民間舞蹈音樂(lè)——對(duì)文化普及的貢獻(xiàn)
民間舞蹈音樂(lè)的傳統(tǒng)是屬于地方性的，并有著極高的藝術(shù)價(jià)值。隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，這些傳統(tǒng)文化逐漸消失在人們的視野中，造成了文化上的缺失。但是，隨著對(duì)保護(hù)和重新發(fā)掘民間文化的重視，民間舞蹈音樂(lè)也得以傳承、發(fā)展和普及。通過(guò)電視、電影、網(wǎng)絡(luò)等大眾媒體，讓更多人能夠接觸、學(xué)習(xí)、欣賞這些傳統(tǒng)文化，這對(duì)促進(jìn)文化多元化和世界文化交流有著積極的作用。
第五段：結(jié)語(yǔ)——珍愛(ài)文化遺產(chǎn)
在接觸民間舞蹈音樂(lè)的過(guò)程中，我深深體會(huì)到其內(nèi)在的文化意義和價(jià)值。民間舞蹈音樂(lè)是豐富的人類文化遺產(chǎn)之一，它承載了民族經(jīng)驗(yàn)、智慧、情感和價(jià)值觀，代表了民族文化的深厚底蘊(yùn)。我們需要珍視這份文化遺產(chǎn)，讓這些寶貴的傳統(tǒng)財(cái)富永恒傳承下去。同時(shí)，也需要用心去保護(hù)、挖掘和發(fā)掘這些傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代社會(huì)中注入文化的價(jià)值和藝術(shù)的美感。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇四
在我大學(xué)的選修課表中，我選擇了一門(mén)民間舞蹈課程。作為初學(xué)者，我對(duì)于舞蹈只有一些模糊的印象，但我對(duì)于民間文化和傳統(tǒng)藝術(shù)一直有著濃厚的興趣。通過(guò)這門(mén)選修課程，我期待能夠探索并豐富自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)，增加對(duì)于民間文化的了解。
第二段：體驗(yàn)了舞蹈帶來(lái)的快樂(lè)和挑戰(zhàn)
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過(guò)程中，我深深地感受到了舞蹈所帶來(lái)的快樂(lè)和挑戰(zhàn)。起初，我的身體并不適應(yīng)舞蹈的動(dòng)作和節(jié)奏，但是老師通過(guò)耐心的指導(dǎo)和反復(fù)的練習(xí)，幫助我逐漸掌握了一些基本的舞步。當(dāng)我能夠跟上音樂(lè)的節(jié)奏，將舞蹈動(dòng)作正確地表達(dá)出來(lái)時(shí)，那種成就感和快感無(wú)法言表。
第三段：加強(qiáng)了身體的鍛煉和柔韌性
舞蹈不僅僅是一種藝術(shù)形式，也是一種身體的鍛煉方式。選修民間舞蹈課程后，我意識(shí)到舞蹈對(duì)于身體的要求十分高。不僅需要身體的力量和耐力，還需要良好的柔韌性和協(xié)調(diào)性。在每一堂課上，我們都會(huì)進(jìn)行簡(jiǎn)單的暖身活動(dòng)和拉伸訓(xùn)練，這不僅有助于防止運(yùn)動(dòng)傷害，還能增強(qiáng)身體的柔韌性。通過(guò)舞蹈的練習(xí)，我的身體逐漸變得靈活起來(lái)，并且我也意識(shí)到了保持良好身體素質(zhì)的重要性。
第四段：了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵
除了身體的鍛煉，學(xué)習(xí)民間舞蹈還可以加深對(duì)于文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵的理解。在課堂上，老師會(huì)向我們介紹各個(gè)舞蹈的歷史和起源，以及與之相關(guān)的文化背景。通過(guò)了解背后的故事和意義，我能夠更好地理解和演繹舞蹈動(dòng)作。同時(shí)，我們還學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈作品，通過(guò)觀看和分析這些作品，我對(duì)于舞蹈的藝術(shù)內(nèi)涵有了更深入的了解。
第五段：培養(yǎng)了合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神
在學(xué)習(xí)民間舞蹈的過(guò)程中，我也培養(yǎng)了合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。在舞蹈表演中，每個(gè)人都扮演著重要的角色，任何一個(gè)小細(xì)節(jié)的差錯(cuò)都會(huì)影響整個(gè)演出的效果。因此，我們必須密切協(xié)作，并且相互配合，才能夠做出一場(chǎng)精彩的表演。每一次的排練和演出都需要我們相互支持，不斷提高自己的技術(shù)水平。通過(guò)這樣的團(tuán)隊(duì)合作，我不僅更好地理解了舞蹈所講求的協(xié)調(diào)性和統(tǒng)一性，也增強(qiáng)了自己的團(tuán)隊(duì)合作和領(lǐng)導(dǎo)能力。
總結(jié)：
通過(guò)選修民間舞蹈課程，我不僅僅是學(xué)到了一門(mén)技能，更是體驗(yàn)了舞蹈所帶來(lái)的快樂(lè)和挑戰(zhàn)。舞蹈不僅需要藝術(shù)性的表達(dá)，還需要身體的鍛煉和柔韌性。通過(guò)學(xué)習(xí)舞蹈，我更深入地了解了民間舞蹈的文化背景和藝術(shù)內(nèi)涵。此外，這門(mén)課程還培養(yǎng)了我的合作意識(shí)和團(tuán)隊(duì)精神。綜上所述，選修民間舞蹈課程對(duì)于我來(lái)說(shuō)是一次全方位的美好體驗(yàn)。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇五
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動(dòng)的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動(dòng)儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對(duì)新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國(guó)所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動(dòng)，因南北方地域的不同，而分別開(kāi)始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動(dòng)的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
漢族《獅子舞》自漢代由西域傳入的假形舞蹈。隨著佛教文化的流傳，新春之際在霹靂炸響的爆竹聲中“舞獅”，逐漸成為人們避邪免災(zāi)、吉祥納福不可或缺的形式。形態(tài)可掬、溫文爾雅，以表演戲球、踩踏板，與人親昵似貓的“文獅”和矯健迅猛、虎視眈眈，以高難雜技性表演為主的“武獅”，基本成為北、南兩方風(fēng)格廻異的兩種“獅舞”形式?！蔼{舞”除以上表演形態(tài)外，還有至今流傳在陜西省城固縣的“獅舞”一絕：“笑和尚耍獅”。這個(gè)由笑和尚與被玉皇大帝貶到人間贖罪獅子間的戲劇性表演，過(guò)去達(dá)108段之多。其表演既可令人啼笑皆非，又可見(jiàn)人性化獅子的精彩表演，是當(dāng)?shù)厝藗兇汗?jié)時(shí)最為盼切的節(jié)目。其中，最精彩的段子《懶婆娘搶場(chǎng)》，是述說(shuō)秋收時(shí)節(jié)，人們都在忙于打麥揚(yáng)場(chǎng)、收獲歸倉(cāng)。而由大頭和尚扮演的“懶婆娘”，卻早上起來(lái)磨磨蹭蹭地穿衣洗臉、梳頭打扮，拿著鏡子左照右看，懶得去場(chǎng)院干活。而在為盡快贖罪獅子的多次催促下，懶婆娘才百般無(wú)奈地挑起籮筐來(lái)到場(chǎng)上。由于勤奮獅子的幫助，麥子很快打完了一半，這時(shí)懶婆娘的困勁兒又上來(lái)了。天有不測(cè)風(fēng)云，忽然雷聲滾滾，但懶婆娘倒在席子上竟打起鼾來(lái)，絲毫不顧風(fēng)雨將至。獅子看著即將被雨水沖走的麥子，心急如焚催促著懶婆娘趕快起來(lái)，但難以生效。獅子在忍無(wú)可忍之下，只得用利齒去咬她的腳跟、扯她的席子，才把懶婆娘叫起來(lái)?yè)屖胀陥?chǎng)上的麥子。懶婆娘與獅子在表演中內(nèi)心情感的細(xì)膩刻畫(huà)和反串懶婆娘惟妙惟肖的作態(tài)，達(dá)到引人入勝的地步。表演完畢，笑和尚還以各種姿態(tài)展現(xiàn)寫(xiě)有祝賀吉慶語(yǔ)言的字幅向人們祝賀新春，迎來(lái)人們無(wú)限的歡喜與欣慰。
春節(jié)的民眾活動(dòng)中，至今仍保留著一些開(kāi)始于宋代和清代的民間歌舞形式。自古華夏民族以龍為圖騰，在漫長(zhǎng)歲月中龍逐漸已被人們所神化，被當(dāng)作既可騰云駕霧、又能翻江倒海，主宰農(nóng)田旱澇的神靈，而被以農(nóng)耕為生的漢民族所尊崇、祭拜。因此，在從南到北的漢族地區(qū)便出現(xiàn)了春節(jié)時(shí)，被人們舞耍于硝煙彌漫、震耳欲聾爆竹聲中，千姿百態(tài)、無(wú)以數(shù)計(jì)的各種龍形。其中最被人們熟悉的要算是形體碩大、長(zhǎng)達(dá)10米左右，用彩綢扎起來(lái)的`“布龍”或“彩龍”。
《龍舞》，是在數(shù)名男子高舉支撐龍?bào)w的木柄，在穿梭奔跑之中表演“龍打滾”、“龍擺尾”、“金龍纏玉柱”等極有氣魄的造型舞蹈。此外，流傳在浙江，由眾多女子雙手各持云朵和蓮花，在優(yōu)美抒情的荷花舞之后，由荷花花瓣為鱗片連接成的《百葉龍》，在耍龍人逗引下浮游于彩云之間，真是惟妙惟肖，令人瞠目;南方水稻之鄉(xiāng)，以稻草扎成龍形、龍?bào)w遍插燃香，專門(mén)舞耍于年節(jié)深夜的“草龍”，宛如一條漂浮于夜空、星光閃爍的火龍，在硝煙繚繞中盤(pán)旋、飛舞，別有風(fēng)采。此外，以龍爪行走于地，同時(shí)不斷向四方仰頭噴水的《地龍》，卻是清代流傳下來(lái)，預(yù)祝來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順的象征;將制作精美的小龍縛于長(zhǎng)凳之上，由三名男子各舉一凳腿，奔跑跳躍、翻轉(zhuǎn)作舞于喧天鑼鼓之下的《板凳龍》，是黃河以南省份被人喜愛(ài)的龍舞形式。此外，把龍?bào)w分為若干“段”或“節(jié)”的《段龍》、《五節(jié)龍》;由一人獨(dú)自戲耍，留存于蘇杭和川北，小巧的“蒼龍”、“紙龍”;還有為人鮮知，延續(xù)于浙江沿海漁村，幾乎沒(méi)有龍形而呈船狀的“首飾龍”、“十八檔龍”等等，真是異彩紛呈、數(shù)不勝數(shù)。春節(jié)期間，這些飛舞在漢族廣大地區(qū)品種各異、形態(tài)離奇的龍形，充分顯示著龍的傳人悠久的歷史與浩瀚的文化。
《秧歌》是春節(jié)群眾歡慶活動(dòng)中，起著承前啟后、烘托氣氛的大型歌舞形式。這里所指的“秧歌”不僅是單一的“秧歌舞”，而是包含著數(shù)十種歌舞形式所組合的文藝演出隊(duì)伍。這支隊(duì)伍既要在走街串巷中做行進(jìn)表演，又將最后集中于曠場(chǎng)做正式的歌舞演出。因此在北方，人們索性就把過(guò)去有著祭祀色彩，而今完全成為春節(jié)娛樂(lè)式的民間文藝形式稱為“社火”或“秧歌”，把這支浩蕩的隊(duì)伍統(tǒng)稱為“秧歌隊(duì)”。秧歌隊(duì)的最前方，由高舉象征來(lái)年風(fēng)調(diào)雨順大傘的藝人率領(lǐng)下，“龍舞”、“獅舞”舞隊(duì)位于隊(duì)首;接下來(lái)是一隊(duì)隊(duì)手提腰間彩綢翩翩作舞，能走出“雙葫蘆”、“四門(mén)吊斗”、“繞菠花”各種圖案的 “大場(chǎng)”表演和由專門(mén)表演青年男女間純真愛(ài)情舞蹈“小場(chǎng)子”的著名藝人，所組成的“秧歌隊(duì)”;然后是腰間橫挎紅色腰鼓、踏著激越鼓聲的年輕人，表演著令人眼花繚亂的“打虎式”、“回頭望月”、“緊三槌”等套路的“腰鼓隊(duì)”;在后面是腰系竹馬或旱船，扮演新郎送媳婦回娘家的“跑驢”或“跑旱船”;腳踩丈八高蹺、穿戲裝、彩繪臉譜的“高蹺隊(duì)”;扮成長(zhǎng)腿、尖嘴仙鶴與不斷開(kāi)合蚌殼的河蚌，相互配合表演著民間寓言故事“鶴蚌相爭(zhēng)，漁人得利”故事;接下來(lái)還有名為《火盆架子》的隊(duì)伍，那是把冬季用于取暖的炭盆架，用繩子將其高于腳面懸掛在肩上。盆架以綢布、花草裝飾，表演者戲裝打扮，表演一段段膾炙人口的戲曲節(jié)目《水漫金山》、《草橋相會(huì)》等劇目。在這些重頭表演隊(duì)的后面，還會(huì)跟隨著來(lái)自附近各村的兒童“霸王鞭隊(duì)”、舞于兩根扁擔(dān)之上的技巧性“胸鼓”表演;源于道教，在頭、肩、雙手各放置和托拿點(diǎn)有燃燭的荷花形瓷碗，進(jìn)行雜技式表演的《荷花豌》;縛于高竿之上，保持多種姿態(tài)的人物造型《抬閣》等等，被歡天喜地、熙熙攘攘的人們擁簇著一同前往最后進(jìn)行表演的曠場(chǎng)。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇六
第一段：引言（100字）
民間舞蹈是我一直向往的藝術(shù)形式，因此當(dāng)選修民間舞蹈課程時(shí)，我感到非常興奮。通過(guò)這門(mén)課程，我希望能夠更加深入地了解民間舞蹈的歷史、特點(diǎn)以及表演技巧。在課程的學(xué)習(xí)中，我收獲了很多，對(duì)于民間舞蹈也有了更全面的認(rèn)識(shí)和理解。
第二段：理論知識(shí)的學(xué)習(xí)（200字）
在課程的開(kāi)始階段，老師向我們介紹了民間舞蹈的起源和發(fā)展歷程。我們學(xué)習(xí)了不同地區(qū)的民間舞蹈類型，比如中國(guó)的“廣場(chǎng)舞”、俄羅斯的“卡秋莎”等。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解了這些舞蹈的獨(dú)特魅力，以及它們?cè)谔囟ㄎ幕尘跋碌闹匾饬x。此外，我們還學(xué)習(xí)了民間舞蹈的基本動(dòng)作、舞姿和節(jié)奏。通過(guò)不斷練習(xí)，我掌握了一些基本的民間舞蹈技巧，如齊步、轉(zhuǎn)身等。
第三段：實(shí)踐訓(xùn)練的體會(huì)（300字）
除了理論知識(shí)的學(xué)習(xí)，我們還進(jìn)行了大量的實(shí)踐訓(xùn)練。在課堂上，我們學(xué)習(xí)了一些經(jīng)典的民間舞蹈曲目，并進(jìn)行了集體排練。在這個(gè)過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了舞蹈的協(xié)調(diào)性和團(tuán)隊(duì)合作的重要性。每個(gè)舞者的動(dòng)作、表情、氣息都需要與他人保持一致，才能形成美妙的舞蹈畫(huà)面。通過(guò)與同學(xué)們的交流和合作，我增強(qiáng)了自己的表演技能，也培養(yǎng)了對(duì)他人的關(guān)注和傾聽(tīng)的能力。
第四段：參加舞蹈比賽的經(jīng)歷（300字）
為了更好地展示所學(xué)習(xí)到的民間舞蹈技巧，我參加了學(xué)校舉辦的舞蹈比賽。比賽的準(zhǔn)備階段，我意識(shí)到只有充分的準(zhǔn)備才能取得好成績(jī)。我不斷練習(xí)基本動(dòng)作和舞姿，以提高自己的舞蹈水平。同時(shí)，我還參考了一些專業(yè)舞者的表演視頻，學(xué)習(xí)他們的舞蹈技巧和舞臺(tái)表現(xiàn)力。在比賽當(dāng)天，我緊張而興奮地登上舞臺(tái)，通過(guò)自己的努力和團(tuán)隊(duì)的默契合作，最終成功完成了一段優(yōu)秀的表演，并獲得了比賽的第一名。
第五段：總結(jié)與展望（200字）
通過(guò)選修民間舞蹈課程，我不僅擴(kuò)展了自己的藝術(shù)視野，還培養(yǎng)了自信心和團(tuán)隊(duì)合作精神。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我不僅收獲了豐富的舞蹈知識(shí)和技巧，更重要的是體驗(yàn)到了舞蹈的獨(dú)特魅力和表達(dá)方式。未來(lái)，我希望能夠繼續(xù)深入學(xué)習(xí)舞蹈，提高自己的舞蹈水平，并將所學(xué)的舞蹈技巧應(yīng)用到更廣闊的舞臺(tái)上，與更多觀眾分享民間舞蹈的美妙。同時(shí)，我也希望能夠通過(guò)舞蹈，傳遞出積極向上的能量，激勵(lì)更多人熱愛(ài)生活和追求夢(mèng)想。
總結(jié)：通過(guò)選修民間舞蹈課程，我不僅學(xué)到了理論知識(shí)，還鍛煉了實(shí)踐能力，在舞蹈實(shí)踐中提高了個(gè)人的動(dòng)作和舞姿。通過(guò)參加舞蹈比賽，我不僅展示了自己在舞蹈方面的才華，還收獲了成功的喜悅。從這門(mén)課程中，我明白了舞蹈藝術(shù)的演練需要大量的汗水和努力，但所付出的一切都是值得的。培養(yǎng)自己對(duì)他人關(guān)注和傾聽(tīng)的能力。在未來(lái)，我將繼續(xù)追求舞蹈的進(jìn)一步發(fā)展，努力提升自己的舞蹈技巧，并通過(guò)舞蹈?jìng)鬟f出積極向上的能量，鼓勵(lì)更多人熱愛(ài)生活和追求夢(mèng)想。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇七
不同地區(qū)、國(guó)家、民族的民間舞蹈都是不一樣的，下面小編為大家介紹漢族民間舞蹈的活動(dòng)形式吧！
農(nóng)業(yè)生產(chǎn)有著明顯的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)直接影響到收獲和人們的生活。春節(jié)標(biāo)志著春天和春耕即將開(kāi)始，春耕的好壞決定秋收，關(guān)系著人們的溫飽生活。所以，古時(shí)從官府到民間立春日都有隆重的迎春儀式，春節(jié)期間要祭神求豐年，進(jìn)行歌舞娛樂(lè)活動(dòng)，后來(lái)又延續(xù)到燈節(jié)。過(guò)去，漢族民間舞蹈的活動(dòng)主要是在農(nóng)村，由族長(zhǎng)或有威望的人充當(dāng)會(huì)首出面組織。時(shí)間依據(jù)農(nóng)時(shí)，目的是順應(yīng)自然、祈天賜福、追求安定與溫飽。因此，活動(dòng)的形式都與年節(jié)中祭神、祭祖結(jié)合在一起。
香會(huì)、賽會(huì)俗稱廟會(huì)，或“出會(huì)”“走會(huì)”。香會(huì)是人們到寺廟中燒香敬神，賽會(huì)是請(qǐng)神出巡，歌舞悅神，許愿、求福。這種廟會(huì)、迎神賽會(huì)是佛教傳入中原后才興起的。按照佛教的儀軌，農(nóng)歷四月八日為釋迦牟尼佛的生日與成道日，屆時(shí)抬佛像出巡，眾人迎神獻(xiàn)花祭祀，并以歌舞百戲悅神，稱之為“行像”。從此“行像”遂成為迎神賽會(huì)的開(kāi)端流傳后世。由北魏楊炫之《洛陽(yáng)伽藍(lán)記》記述的景樂(lè)寺內(nèi)表演歌舞、百戲，長(zhǎng)秋寺行像時(shí)，由獅子舞為前導(dǎo)，可知佛教悅佛、行像的歌舞活動(dòng)對(duì)中原文化和中原民間舞蹈的影響。后來(lái)的廟會(huì)、迎神賽會(huì)，都是此風(fēng)習(xí)的繼承與發(fā)展。也是古代祭祀神靈、祖先風(fēng)習(xí)的'沿襲。
廟會(huì)是以該廟所祀之神的誕辰為期，一般進(jìn)行半個(gè)月左右的活動(dòng)。如北京妙峰山碧霞元君的圣誕是農(nóng)歷四月十八日，會(huì)期從四月初一開(kāi)始，東岳大帝的圣誕是三月二十八日，北京東岳廟的廟會(huì)從三月十五日即開(kāi)始進(jìn)行。清代磷慶《鴻雪因緣圖刷中，繪有山東臨清縣在泰山圣母誕辰時(shí)，該地稱作“社火”活動(dòng)的圖畫(huà)與文字說(shuō)明。
香會(huì)、賽會(huì)是帶有封建迷信色彩的活動(dòng)，但由于廟會(huì)既是祭祀活動(dòng)，又是當(dāng)時(shí)的貿(mào)易市集，群眾購(gòu)買(mǎi)生產(chǎn)、生活用品極為方便，而且村民們既能朝山拜佛寄托心愿，又可買(mǎi)到各種所需商品，還能玩賞、娛樂(lè)，這就是它歷經(jīng)兩千年，一直延續(xù)下來(lái)的重要原因之一?？陀^上，它對(duì)民間舞蹈的發(fā)展起到一定的促進(jìn)作用，使許多古老的傳統(tǒng)民間舞蹈形式得以繼承下來(lái)。中華人民共和國(guó)成立以后，以寺廟為中心進(jìn)行迷信活動(dòng)的香會(huì)、賽會(huì)逐漸消除，各種民間舞蹈活動(dòng)多集中于年節(jié)時(shí)進(jìn)行，人們雖仍把它叫作“廟會(huì)”，但已消除了封建迷信的色彩，成為風(fēng)俗性的群眾娛樂(lè)活動(dòng)。進(jìn)入1990年代以后，一種具有時(shí)代精神的新型廟會(huì)迅速興起，各地農(nóng)村爭(zhēng)相效仿，又再成為一種時(shí)尚。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇八
基諾族，自稱基諾，原稱攸樂(lè)，有阿西、阿哈、烏攸三個(gè)支系?！盎Z”的含義有多種解釋，多數(shù)認(rèn)為“基”即舅舅，“諾”為后代或后輩，意譯當(dāng)為“舅舅之后代”。主要聚居在云南省西雙版納傣族自治州景洪縣的基諾洛克區(qū)(攸樂(lè)山)和勐旺區(qū)的補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng)，另有少部分散居于基諾洛克區(qū)附近的其它區(qū)鄉(xiāng)。
基諾洛克區(qū)境內(nèi)有杰卓、亞諾，班遙和基諾山脈。主要河流有小黑江和帕尼河。茂密的森林里棲息著多種珍禽異獸。種植茶樹(shù)有悠久的歷史，位樂(lè)山是久已馳名的“普洱茶”的原產(chǎn)地。此外，還盛產(chǎn)芝麻、棉花、砂仁等。
基諾族歷史悠久，是西雙版納的土著民族之一。語(yǔ)言同彝語(yǔ)支較接近，無(wú)文字?；Z族在漢文史籍中有“三撮毛”之稱，清道光《云南通志》的《寧海縣采訪記》記載：“三撮毛……思茅有之。男穿麻布短衣褲，女穿麻布短衣筒裙。男以紅黑藤篾纏腰及手足。發(fā)留中，左，右三撮……以捕野物為食?！?/p>
基諾族留發(fā)三撮，稱之為“切波”，左為父留，有為母留，前為自己留。雙親只要有一方去世，當(dāng)時(shí)剃去，事后再留。一旦父母雙亡，留發(fā)全剃去，從此也就不再留了?；Z族留發(fā)三撮是尊敬、懷念父母的一種標(biāo)志。
雍正十三年(公元1735年)清政府命傣族兵慰使管理攸樂(lè)的事務(wù)。傣族兵慰使委任基諾族頭人帕雅龍貢為“舍傘大帕雅”(打舍傘的大頭人)，以后又委任白臘腰為“召懷”(土官)，管理攸樂(lè)山的事務(wù)。從而把他樂(lè)山各個(gè)寨子變?yōu)榇鲎灞渴沟酿B(yǎng)象寨，養(yǎng)馬寨……使基諾族成為傣族封建領(lǐng)主的負(fù)擔(dān)戶，并在山區(qū)推行傣族封建領(lǐng)主的土地公有制。
1950年解放前，基諾族還處于原始社會(huì)末期向階級(jí)社會(huì)過(guò)渡的農(nóng)村公社階段。主要?jiǎng)趧?dòng)方式是刀耕火種。農(nóng)村公社由每個(gè)村的卓巴(村社頭之一)、卓畬 (村社頭之二)、巴奴(卓巴的候選人)、畬奴(卓畬的候選人)、乃奴(巴奴的候選人)、乃額(管賬者，畬奴的候選人)、可婆羅(物品保管員)統(tǒng)管全寨的事務(wù)。
基諾族無(wú)自己的成文歷史記載，世代相傳的創(chuàng)世傳說(shuō)《阿麥腰白造天地》，稱現(xiàn)在聚居的基諾洛克——他樂(lè)山是基諾族發(fā)祥地。
基諾族居住的房屋分為干欄式的草房和平房?jī)煞N，屋頂都用茅草復(fù)蓋，四周支撐木柱，內(nèi)有舞蹈場(chǎng)地和舉行各種祭祀儀式的柱子，其中有四根是主要的：“捏叭臘愛(ài)克”(獵神柱)、“眉莫愛(ài)克”(愛(ài)神柱)、“阿布阿摸愛(ài)克”(父母柱)、“思巴愛(ài)克”(寨神柱)。干欄式的草房又分為兩種：一種是一夫一妻小家庭居住的草房;另一種是父系家長(zhǎng)制氏族“節(jié)佐卓么”(大房子)?！肮?jié)佐卓么”可以容納一個(gè)姓氏的數(shù)代人。這種同姓合居的長(zhǎng)屋保留著氏族大家庭的殘余，它是當(dāng)今研究古代人類發(fā)展史的一個(gè)重要例證。當(dāng)新房落成進(jìn)行剽牛儀式時(shí)，要跳“剎鍋克”并要用弩射牛三箭，由氏族內(nèi)最年長(zhǎng)的老婦(卓么)第一個(gè)登上新房，舉行丟東瓜儀式，之后主人才能把東西搬進(jìn)新房?jī)?nèi)。
基諾族婚姻屬一夫一妻制，本世紀(jì)50年代初還保留有對(duì)偶婚和群婚的殘余。戀愛(ài)不受制約，非婚生子女不受歧視，但婚后就要保持貞節(jié)，離異現(xiàn)象少，一旦被人們發(fā)現(xiàn)有婚外戀的行為將受到嚴(yán)厲懲罰。
孩子長(zhǎng)到十三歲之后，要進(jìn)行“朱柯若柯迫”(成年禮)，之后才能與其他成年人享受同等的社會(huì)權(quán)益。
葬式為獨(dú)木棺土葬。人死后把大樹(shù)砍倒，取其中一段剖開(kāi)挖空，將死者置于棺木之中，深埋一米多。墓表搭一小竹房，房里架一張竹桌獻(xiàn)飯。人們根據(jù)死者的不同年齡跳不同的'舞蹈，以示對(duì)死者的悼念。
流傳于基諾區(qū)巴卡等七個(gè)鄉(xiāng)的習(xí)俗舞蹈“剎鍋克”，唱詞較為精煉，舞蹈以優(yōu)雅、文靜、整齊為特點(diǎn)(現(xiàn)已瀕于失傳);現(xiàn)在司土鄉(xiāng)司土老寨尚保存有剎鍋克的部分舞蹈場(chǎng)面。過(guò)去在剎鍋克的活動(dòng)中，由青年組織類似糾查隊(duì)的“若科瑪”維持現(xiàn)場(chǎng)秩序?；顒?dòng)的這一天，在新房里可以與往日情人接觸懷舊，只能談情不能縱欲;夫妻之間雖說(shuō)互不干涉，但如有越軌的苗頭，馬上就被“若科瑪”遣送回家?，F(xiàn)在已不存在這些情況了。
基諾族信仰多神，有自然崇拜(萬(wàn)物有靈)、圖騰崇拜(螞蟻包稱之為舅舅)、祖先崇拜(阿麥腰白)。負(fù)責(zé)宗教祭祀者有管神的“白臘泡”和管鬼的“末丕” 兩種。在每年的“祭野牛頭”祭相中，要把野牛頭煮熟后的頭骨架，供置于火塘上方高柱的臺(tái)子上，同時(shí)把打獵用的七音竹筒放置再屋內(nèi)獵神柱的角落處。每年舉行 “叫谷魂”儀式，要把雞拿到“司基作密”(基諾人稱死后到的地方)祭奠祖先魂靈。(責(zé)任編輯：舞蹈高考培訓(xùn)qq：800038934)
基諾族的民間傳說(shuō)故事、民歌、舞蹈等民間藝術(shù)，內(nèi)容和形式都極為豐富。長(zhǎng)篇情歌“巴思”是基諾傳統(tǒng)情歌的瑰寶。民間音樂(lè)有“格兒科兒”(唱調(diào))、“牛兒科兒”(哭調(diào))、“白勒科兒”(白臘泡調(diào))“托科兒”(末丕調(diào))等幾種。民間舞蹈“厄扯咽”(即“大鼓舞”)是基諾族具有代表性的民間舞蹈，流傳于基諾區(qū)巴雅等七個(gè)鄉(xiāng)及勵(lì)旺補(bǔ)遠(yuǎn)鄉(xiāng);由于流傳地區(qū)不同，又稱為“司土啯”、“阿棲拉布啯”等。過(guò)去，每年農(nóng)歷二月在“特懋克”(打鐵節(jié))的三天節(jié)日活動(dòng)中，以及祭鼓神(“司土拉”)的第一、二天晚上，都要跳厄扯咽。舞蹈沒(méi)有大跳的動(dòng)作，具有樸實(shí)，穩(wěn)重，剛勁的風(fēng)貌。
基諾族的少年兒童從小就得到民間歌舞的熏陶。根據(jù)年齡及活動(dòng)內(nèi)容，凡五至十二歲的孩子，均要參加類似幼兒園的組織“諾栽尼柯”，主要是在寨子中心游戲玩耍及唱歌跳舞。兒童舞蹈有“雀羅起戈雀羅”，“勒利鍋勒潑”，“牙莫追追”等。十三歲至婚前的青少年每天晚上都要到公房(“尼高佐”)里紡線、歌舞娛樂(lè)，但不能在公房里談情說(shuō)愛(ài)。舞蹈“竹骨能”是在公房外面大場(chǎng)子上進(jìn)行的歌舞，他(她)們?cè)谖璧钢锌梢苑砰_(kāi)歌喉高唱，也可以娓娓細(xì)語(yǔ)。基諾族每個(gè)鄉(xiāng)、村幾乎都有青少年歌舞，舞蹈形式多種多樣，舞姿活潑大方，多以裁歌載舞形式進(jìn)行，一般無(wú)伴奏。
基諾族自古有重喪事和以舞送葬的習(xí)俗，他們確信用歡樂(lè)的歌舞來(lái)為死人送行是十分必要的?；Z族在喪葬禮俗中形成了一套舞蹈程式，主要有“遮克追”、 “打克鍋”、“阿嫫松鐵祭”、“托躋卡”、“司秋”、“司們”等。喪葬祭把舞分為只舞不唱和邊唱邊舞兩種，舞蹈形式有獨(dú)舞、雙人舞、三人舞和集體舞，隊(duì)形以圍圓圈最常見(jiàn)。舞蹈的特點(diǎn)是莊嚴(yán)肅穆較為深沉。舞蹈動(dòng)作多以腳的律動(dòng)為主，手部有簡(jiǎn)單的動(dòng)作，不甚突出。少數(shù)舞蹈，如阿嫫松鐵祭，頭戴筍殼面具，手執(zhí)道具舞動(dòng)。舞蹈中用動(dòng)人的歌詞，委婉的音樂(lè)來(lái)表達(dá)他們悲切的感情。音樂(lè)多為桿擊樂(lè)，從它的伴奏里可以看出古老桿樂(lè)的痕跡。
“跳笙”據(jù)基諾族老藝人講“是老輩一代一代傳下來(lái)的”。但基諾語(yǔ)中無(wú)“笙”，舞蹈時(shí)的歌詞亦不唱基諾語(yǔ)。據(jù)說(shuō)跳笙是大批內(nèi)地茶商和馬幫前來(lái)基諾山做生意時(shí)傳入的，年代并不太遠(yuǎn)。舞蹈時(shí)用小三弦伴奏，唱詞內(nèi)容一般即興而作，跳舞時(shí)跟隨弦(即彈弦?guī)煾?圍圓環(huán)舞，有簡(jiǎn)單隊(duì)形變化。舞蹈主要有“合腳笙”、 “對(duì)腳笙”、“羊打架”、“搖頭笙”、“叉掛笙”、“跳笙”等套路。跳笙深受基諾族人民喜愛(ài)，現(xiàn)在已是結(jié)婚喜宴，或過(guò)年節(jié)及平常晚上串寨時(shí)，都要跳的一種自?shī)市晕璧浮?/p>
民間舞蹈的心得體會(huì)篇九
鍋莊舞是藏族三大民間舞蹈之一，分布于西藏昌都、那曲，四川阿壩、甘孜，云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。鍋莊舞是一種無(wú)伴奏的集體舞;有古舊鍋莊和新鍋莊之分，古舊鍋莊帶有祭祀性質(zhì)，宗教界和老人大都比較喜歡此調(diào)，歌詞內(nèi)容和舞步形式等都比較古老;新鍋莊的歌詞內(nèi)容、舞姿都比較靈活，多反映生產(chǎn)勞動(dòng)和農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展和經(jīng)商貿(mào)易活動(dòng)。
舞蹈簡(jiǎn)介。
鍋莊，藏語(yǔ)稱為“卓”。人們這樣贊譽(yù)鍋莊舞內(nèi)容之豐富，“天上有多少顆星，卓就有多少調(diào);山上有多少棵樹(shù)，卓就有多少詞;牦牛身上有多少毛，卓就有多少舞姿”。
鍋莊舞是一種無(wú)伴奏的集體舞。在迪慶香格里拉，有的地方稱鍋莊為“擦拉”(意為玩藝)，在部分地方稱鍋莊為“卓”(意為舞蹈)。它是隨著藏民族生產(chǎn)生活的發(fā)展變化而產(chǎn)生變化的，因此，鍋莊舞有了打青稞、捻羊毛、喂牲口、釀酒等勞動(dòng)歌舞，有頌揚(yáng)英雄的歌舞，有表現(xiàn)藏族風(fēng)俗習(xí)慣、男婚女嫁、新屋落成、迎賓待客等歌舞。
歷史起源。
鍋莊舞起源于西藏，分布于昌都、那曲、四川阿壩、甘孜、云南迪慶及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。
素有“世界屋脊”之稱的西藏，美麗神奇，是藏族的主要聚居地，在現(xiàn)有130多萬(wàn)人口中，藏族占95%。藏族是中國(guó)古老的民族之一。據(jù)史書(shū)記載：早在秦漢以前，藏族先民就聚居在雅魯藏布江中游兩岸。由于草原遼闊，水草肥美，生產(chǎn)多以牧業(yè)為主。主要有綿羊、山羊和牦牛、犏牛。其中牦牛體大毛長(zhǎng)，耐寒負(fù)重，除供奶、肉外，還是交通運(yùn)載的`“高原之舟”。農(nóng)業(yè)以種植青稞為主，也有小麥、油菜、碗豆等農(nóng)作物。藏族服飾無(wú)論男女至今保留完整。不同的地域，有著不同的服飾，對(duì)研究藏族的服飾文化有著重要價(jià)值。
藏族有自己的語(yǔ)言和文字。屬漢藏語(yǔ)系藏緬語(yǔ)族藏語(yǔ)支。藏文的使用，加強(qiáng)了藏族與祖國(guó)中原地區(qū)經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系。十世紀(jì)到十六世紀(jì)，是藏族文化的興盛時(shí)期，幾百年間，藏族文化大放異彩。除舉世聞名的《甘珠爾》、《丹珠爾》兩大佛學(xué)叢書(shū)外，還有關(guān)于韻律、文學(xué)、哲理、史地、天文、歷算、醫(yī)藥等專著問(wèn)世。藏族人民熱情開(kāi)朗、豪爽奔放。他們以歌舞為伴，自由地生活。藏族民歌抑揚(yáng)頓挫，合轍貼韻，悅耳動(dòng)聽(tīng)。唱時(shí)還伴以各種舞蹈。舞姿優(yōu)美，節(jié)奏明快。其中踢踏舞，鍋莊舞、弦子舞最為廣泛流傳。
歷史傳承。
西寧市的中小學(xué)生開(kāi)始利用課間操時(shí)間學(xué)習(xí)青藏高原特色舞蹈鍋莊舞。鍋莊是藏語(yǔ)“果卓”的諧音，即圓圈歌舞的意思，一般在節(jié)日或農(nóng)閑時(shí)跳。鍋莊舞進(jìn)入校園，既能活躍學(xué)生的文化生活，又有利于弘揚(yáng)民族文化。西寧市所轄四區(qū)三縣的中小學(xué)已全部開(kāi)展了鍋莊舞活動(dòng)。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十
漢族自古以來(lái)歌舞活動(dòng)豐富多彩，并隨歷史的進(jìn)程從未停止過(guò)傳衍與發(fā)展。對(duì)于今天的城市居民來(lái)說(shuō)，出于高度緊張的工作和生活;狹窄的居住空間與相對(duì)疏遠(yuǎn)的人際關(guān)系;外來(lái)文化因素與高科技娛樂(lè)的引進(jìn)等多種因素，使城市中的一代代后人，已在逐漸忘卻、脫離、以致根本不了解和不再會(huì)跳自己民族的舞蹈。而時(shí)常由此導(dǎo)致作出漢民族沒(méi)有舞蹈的結(jié)論。 其實(shí)，漢族的民間舞蹈不但內(nèi)容豐富，而且種類繁多、風(fēng)格各異。即使是相同種類的歌舞，因地區(qū)的不同，也會(huì)在風(fēng)格、裝扮和表現(xiàn)形式上各有特色、獨(dú)具魅力。
有著悠久歷史和燦爛傳統(tǒng)文化的漢族，是中國(guó)的`主體民族。漢民族系屬漢藏語(yǔ)系漢語(yǔ)語(yǔ)族，人口約占全國(guó)總數(shù)的93.3%，主要分布在中國(guó)的東部、中部和東南部廣大地區(qū)。
一年一度的春節(jié)，是漢族最為隆重和熱烈的傳統(tǒng)民俗節(jié)日。人們對(duì)于一年新春伊始、萬(wàn)象更新的祝福，對(duì)于未來(lái)五谷豐登、人畜興旺的祈求，以及獲得一年中唯一一次身心的徹底放松和歡樂(lè)，便把所有的時(shí)間和心力統(tǒng)統(tǒng)貫注在春節(jié)期間所舉行的活動(dòng)之中。
只要在漢族生活的地區(qū)，從農(nóng)歷的臘月下旬至新年的幾乎整個(gè)正月，都可稱作春節(jié)期間。人們懷著激動(dòng)的心情，從制作新衣、清潔宅院、準(zhǔn)備祭祀供品、籌做節(jié)日佳肴到準(zhǔn)備歡慶活動(dòng)儀式、演出等傾注著百般的熱情，以獲得對(duì)新一年期盼的實(shí)現(xiàn)。冬季的正月，是中國(guó)所有農(nóng)區(qū)的農(nóng)閑期，為籌劃、歡慶春節(jié)提供了條件。在漢族，春節(jié)民眾歡慶活動(dòng)，因南北方地域的不同，而分別開(kāi)始于正月初三或初五，但基本都以正月十五的燈節(jié)作為活動(dòng)的最高潮和終結(jié)。當(dāng)然，也有個(gè)別地區(qū)，在正月二十八還要舉行一次“團(tuán)圓年后的再團(tuán)圓”。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十一
（一）民族舞蹈沒(méi)有被學(xué)生以及家長(zhǎng)普遍接受現(xiàn)今社會(huì)，隨著外來(lái)舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒(méi)面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長(zhǎng)普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來(lái)藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強(qiáng)的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂(lè)課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂(lè)課及器樂(lè)課中舞蹈的成分所占比例小，對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動(dòng)中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛(ài)好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動(dòng)[3]。但是課外活動(dòng)時(shí)間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動(dòng)小組的同學(xué)可以在校園演出等活動(dòng)中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒(méi)有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺(tái)，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來(lái)越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實(shí)習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動(dòng)時(shí)間，盡量保證學(xué)生對(duì)彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高了自我的民族意識(shí)、民族榮譽(yù)感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來(lái)才更容易，才會(huì)有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂(lè)老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說(shuō)明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對(duì)措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無(wú)限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，對(duì)每個(gè)民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊(cè)，承載著一個(gè)民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊(yùn)藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自?shī)首詷?lè)，可以說(shuō)民間舞蹈是彝家人民社會(huì)生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動(dòng)作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時(shí)要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實(shí)、剛毅、豪放的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，樹(shù)立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
舞蹈教育需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時(shí)并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動(dòng)更是傳承和弘揚(yáng)民族文化的'重要形式之一。
在活動(dòng)中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅(jiān)持課間舞蹈活動(dòng)，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報(bào)等；開(kāi)展彝族民間舞蹈文化主題班會(huì)，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門(mén)類。它根植于廣大群眾，真實(shí)反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動(dòng)與生活的縮影，也是各民族社會(huì)歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動(dòng)態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過(guò)程中保護(hù)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動(dòng)中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂(lè)課及器樂(lè)課。音樂(lè)課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂(lè)課，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，音樂(lè)教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書(shū)的教學(xué)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師會(huì)將一些簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動(dòng)。課外活動(dòng)是大部分小學(xué)都會(huì)設(shè)置的課程，以班級(jí)為單位，具有集體性。課外活動(dòng)包括舞蹈、美術(shù)、器樂(lè)、書(shū)法、音樂(lè)等，課外活動(dòng)無(wú)疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)民族民間舞蹈在課外活動(dòng)中的開(kāi)展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽(yù)感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開(kāi)來(lái)，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動(dòng)學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會(huì)定期舉辦一些主題班會(huì)，知識(shí)講座，只要是有與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會(huì)組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會(huì)組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚(yáng)民族文化，不讓舞蹈文化隨著時(shí)間流逝。然而對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠參與排練的機(jī)會(huì)較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開(kāi)設(shè)專門(mén)的舞蹈課，有的家長(zhǎng)為滿足孩子的特長(zhǎng)需求，會(huì)將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來(lái)，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷?huì)進(jìn)行歌舞等表演活動(dòng)，活動(dòng)中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了宣傳，會(huì)編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因?yàn)橐妥迕耖g舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢(shì)足。民族民間舞蹈不僅開(kāi)發(fā)孩子的行動(dòng)力、協(xié)調(diào)力，對(duì)正在成長(zhǎng)時(shí)期的青少年的興趣愛(ài)好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自?shī)市?。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價(jià)值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時(shí)也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開(kāi)發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對(duì)本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對(duì)民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過(guò)程中，要選擇具有很強(qiáng)彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)就能想象到歌里展現(xiàn)的場(chǎng)景，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性。在動(dòng)作的編排中，也要注意動(dòng)作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂(lè)相互配合。在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生才能加深對(duì)彝族文化的認(rèn)識(shí)，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
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民間舞蹈的心得體會(huì)篇十二
（一）民族舞蹈沒(méi)有被學(xué)生以及家長(zhǎng)普遍接受現(xiàn)今社會(huì)，隨著外來(lái)舞蹈文化的流入，大多數(shù)人認(rèn)為民族民間舞都不上檔次，認(rèn)為民間舞難登大雅之堂，跳民間舞沒(méi)面子。在舞蹈培訓(xùn)班中，家長(zhǎng)普遍傾向讓孩子學(xué)習(xí)拉丁芭蕾等“洋玩意”，學(xué)生也偏喜歡街舞爵士等現(xiàn)代藝術(shù)。但是彝族舞蹈是傳承彝族文化的一種方式，我們不能讓彝族文化的“活化石”隨著外來(lái)藝術(shù)的侵入而消失。在日新月異的變化中，本民族文化也受到劇烈的沖擊，而作為反映民族文化的彝族舞蹈在受到?jīng)_擊的同時(shí)必須要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的需求。
（二）學(xué)習(xí)內(nèi)容單一，具有很強(qiáng)的局限性現(xiàn)今小學(xué)學(xué)習(xí)民族民間舞蹈的途徑有音樂(lè)課、校園演出和舞蹈比賽等。音樂(lè)課及器樂(lè)課中舞蹈的成分所占比例小，對(duì)于舞蹈學(xué)習(xí)來(lái)說(shuō)具有很強(qiáng)局限性。在石林的小學(xué)中，小學(xué)生能較大程度學(xué)習(xí)彝族舞蹈只有在課外文化藝術(shù)活動(dòng)中，這是以培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)愛(ài)好和發(fā)展學(xué)生文藝才能為主要目的活動(dòng)[3]。但是課外活動(dòng)時(shí)間有限，學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的渴望得不到滿足。但是現(xiàn)今石林的小學(xué)還未設(shè)立舞蹈相關(guān)課程，只有少部分參加學(xué)校舞蹈活動(dòng)小組的同學(xué)可以在校園演出等活動(dòng)中進(jìn)行舞蹈訓(xùn)練，而由于沒(méi)有更好的舞蹈學(xué)習(xí)的平臺(tái)，大部分小學(xué)不能在校園里滿足學(xué)生舞蹈學(xué)習(xí)的熱情與需求，這一現(xiàn)象已受到越來(lái)越多的教育相關(guān)學(xué)者的重視。在筆者實(shí)習(xí)的學(xué)校，學(xué)校利用課外活動(dòng)時(shí)間，盡量保證學(xué)生對(duì)彝族舞蹈的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中提高了自我的民族意識(shí)、民族榮譽(yù)感。
（三）教材及師資力量需要健全在小學(xué)普及民間舞蹈的第一步，便是編纂一部符合小中學(xué)生身心發(fā)展的藝術(shù)教材。教師根據(jù)學(xué)生的需求，編纂出適合學(xué)生的教材，在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，學(xué)生可以學(xué)得更輕松。學(xué)習(xí)起來(lái)才更容易，才會(huì)有學(xué)習(xí)的熱情。其次，學(xué)校的舞蹈老師大多是音樂(lè)老師擔(dān)任，這些教師都不是專業(yè)的舞蹈教師，這說(shuō)明舞蹈師資力量缺乏。要想讓彝族舞蹈發(fā)揮其真正的作用，學(xué)校就應(yīng)該健全師資力量，保證學(xué)生的學(xué)習(xí)質(zhì)量。
二、應(yīng)對(duì)措施。
（一）深挖彝族民間舞蹈文化資源促進(jìn)學(xué)生健康發(fā)展。
舞蹈藝術(shù)作為民族文化中最為瑰麗的奇葩之一，盡顯曼妙綺麗的無(wú)限風(fēng)景。民族民間舞蹈是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的璀璨明珠，對(duì)每個(gè)民族而言，民族舞蹈都是一本記滿悠久歷史的史冊(cè)，承載著一個(gè)民族厚重的歷史文化內(nèi)涵和多彩的民族特色[4]。石林彝族民族民間舞蹈藝術(shù)以其獨(dú)特的精神內(nèi)涵和形式美感，成為少兒舞蹈教育不可替代的重要形式。石林彝族舞蹈大都蘊(yùn)藏著極為豐富的彝族民間舞蹈文化，大到祭祖祈福，婚喪嫁娶，小到親朋歡聚，勞動(dòng)小憩，都以民間舞蹈抒情達(dá)意，自?shī)首詷?lè)，可以說(shuō)民間舞蹈是彝家人民社會(huì)生活的重要組成部分[5]。在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，就應(yīng)該根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展需求，深挖淺出，把舞蹈轉(zhuǎn)化成兒童所能理解，所能演繹的動(dòng)作，前提是要能體現(xiàn)本民族特色。在選材時(shí)要注意內(nèi)涵深厚，選擇最能表現(xiàn)彝族人民樸實(shí)、剛毅、豪放的性格特點(diǎn)，在進(jìn)行舞蹈教學(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)掘舞蹈中體現(xiàn)的積極向上的精神。在發(fā)揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化的同時(shí)，樹(shù)立民族氣節(jié)，培養(yǎng)民族品格，增強(qiáng)民族自豪感。
（二）利用民間舞蹈特色開(kāi)展教學(xué)活動(dòng)。
舞蹈教育需要強(qiáng)調(diào)的重點(diǎn)是讓學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中尋找到民族文化的存在感、認(rèn)同感，學(xué)習(xí)民族精神的同時(shí)并承傳下去。在石林彝族地區(qū)，高中學(xué)校用彝族民間舞蹈代替廣播操，目的是培養(yǎng)學(xué)生的集體榮譽(yù)感和民族責(zé)任感。高中都如此重視民族文化的傳承，小學(xué)更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生的身心發(fā)展選擇相應(yīng)的舞蹈，讓他們從小就了解本民族文化，在學(xué)習(xí)舞蹈的同時(shí)傳承彝族文化。學(xué)校是傳承和弘揚(yáng)民族文化的“主陣地”,而學(xué)校課間活動(dòng)更是傳承和弘揚(yáng)民族文化的'重要形式之一。
在活動(dòng)中將民族文化和民族精神融入其中，使學(xué)生潛移默化地受到熏陶。除了每天堅(jiān)持課間舞蹈活動(dòng)，學(xué)校還應(yīng)組織學(xué)生制作關(guān)于彝族民間舞蹈文化的主題展板，黑板報(bào)等；開(kāi)展彝族民間舞蹈文化主題班會(huì)，觀看彝族民間舞蹈相關(guān)的圖片，影片及藝人的表演，在校園里形成良好的文化氛圍,鼓勵(lì)學(xué)生自主地學(xué)習(xí)彝族民間舞蹈，促進(jìn)學(xué)生終生發(fā)展。民間舞蹈是勞動(dòng)人民在長(zhǎng)期歷史進(jìn)程中集體創(chuàng)造，并不斷積累、發(fā)展、傳承的一種藝術(shù)門(mén)類。它根植于廣大群眾，真實(shí)反映群眾的物質(zhì)生活和精神生活，是群眾勞動(dòng)與生活的縮影，也是各民族社會(huì)歷史文化的深層積淀。民間舞蹈文化是人體動(dòng)態(tài)文化，是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動(dòng)作和思想情感表現(xiàn)社會(huì)生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒發(fā)情懷[13]。在傳承的過(guò)程中保護(hù)、發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民族文化，同時(shí)加快現(xiàn)代化步伐，促進(jìn)多元文化共榮共存局面的形成，使得在小學(xué)課外活動(dòng)中進(jìn)行民族民間舞蹈學(xué)習(xí)顯得十分必要。
1．音樂(lè)課及器樂(lè)課。音樂(lè)課是小學(xué)必修課之一，在石林彝族地方，加設(shè)了器樂(lè)課，在具體的教學(xué)實(shí)踐中，音樂(lè)教師大多是以教師本身為中心，根據(jù)教科書(shū)的教學(xué)目標(biāo)來(lái)設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容，在教學(xué)過(guò)程中，音樂(lè)教師會(huì)將一些簡(jiǎn)單的舞蹈動(dòng)作與歌曲相結(jié)合，讓學(xué)生進(jìn)行舞蹈動(dòng)作的模仿，將教學(xué)內(nèi)容傳遞給學(xué)生。
2．課外活動(dòng)。課外活動(dòng)是大部分小學(xué)都會(huì)設(shè)置的課程，以班級(jí)為單位，具有集體性。課外活動(dòng)包括舞蹈、美術(shù)、器樂(lè)、書(shū)法、音樂(lè)等，課外活動(dòng)無(wú)疑是小學(xué)生進(jìn)行舞蹈學(xué)習(xí)的最佳途徑。石林是一個(gè)少數(shù)民族地區(qū)，通過(guò)民族民間舞蹈在課外活動(dòng)中的開(kāi)展，有助于培育學(xué)生的民族榮譽(yù)感。青少年學(xué)生是民族的希望，祖國(guó)的未來(lái)。在學(xué)生中進(jìn)行民族民間舞蹈的訓(xùn)練有助于弘揚(yáng)和培育學(xué)生的民族精神，同時(shí)增強(qiáng)他們的民族自尊心、自信心和自豪感。將民族民間舞蹈普及開(kāi)來(lái)，把學(xué)生培養(yǎng)成具有良好思想品質(zhì)和道德修養(yǎng)的繼承者，傳承和弘揚(yáng)民族藝術(shù)文化，使民族民間舞蹈在小學(xué)中得到傳承，更使小學(xué)生深入了解多民族的文化、生活、風(fēng)土等特點(diǎn)，為促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，增進(jìn)友誼，培養(yǎng)積極向上的人格，成為祖國(guó)未來(lái)的建設(shè)者和接班人打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
3．校園演出。為了豐富校園學(xué)習(xí)生活，帶動(dòng)學(xué)校積極的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)校會(huì)定期舉辦一些主題班會(huì)，知識(shí)講座，只要是有與藝術(shù)活動(dòng)相關(guān)的節(jié)日，學(xué)校就會(huì)組織各類演出，其中歌唱和舞蹈最為普遍，在石林的小學(xué)中，除了兒童舞蹈，教師大多會(huì)組織學(xué)生排練本地彝族舞蹈，目的也是為了弘揚(yáng)民族文化，不讓舞蹈文化隨著時(shí)間流逝。然而對(duì)于廣大學(xué)生來(lái)說(shuō)，能夠參與排練的機(jī)會(huì)較少，很難滿足絕大部分學(xué)生學(xué)習(xí)舞蹈的熱情。
4．校外舞蹈培訓(xùn)。由于學(xué)校未開(kāi)設(shè)專門(mén)的舞蹈課，有的家長(zhǎng)為滿足孩子的特長(zhǎng)需求，會(huì)將孩子送到舞蹈培訓(xùn)班。近年來(lái)，每逢重大節(jié)日，當(dāng)?shù)卣畷?huì)進(jìn)行歌舞等表演活動(dòng)，活動(dòng)中需要選取好的舞蹈，培訓(xùn)機(jī)構(gòu)為了宣傳，會(huì)編排舞蹈參加這類比賽。石林彝族民族民間舞蹈是首選，因?yàn)橐妥迕耖g舞蹈簡(jiǎn)單易學(xué)，而且屬于集體性舞蹈，氣勢(shì)足。民族民間舞蹈不僅開(kāi)發(fā)孩子的行動(dòng)力、協(xié)調(diào)力，對(duì)正在成長(zhǎng)時(shí)期的青少年的興趣愛(ài)好培養(yǎng)也起到有效的積極促進(jìn)作用。
民族民間舞具有鮮明的民族特色、地域特征以及廣泛的群眾基礎(chǔ)，同時(shí)在發(fā)展傳承上具有穩(wěn)定性與變異性，在舞蹈功能上具有表演性與自?shī)市?。它體現(xiàn)了本民族文化在世界經(jīng)濟(jì)文化逐漸走向一體化的今天更加具有不同的意義與價(jià)值，不僅是各族人民生活不可或缺的部分，同時(shí)也彰顯了本民族特色。民族民間舞蹈的開(kāi)發(fā)要能夠較為充分的體現(xiàn)出地域特色，體現(xiàn)出本土化的特點(diǎn)，目的是選擇能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)厝嗣裰腔矍乙缘赜蛭幕癁橹黝}的素材，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)更好的了解本地的民風(fēng)民俗，對(duì)本地區(qū)產(chǎn)生鄉(xiāng)土感情，進(jìn)而讓學(xué)生更加關(guān)注民族藝術(shù)和民族文化、產(chǎn)生對(duì)民族文化的情感。所以在課程設(shè)置過(guò)程中，要選擇具有很強(qiáng)彝族風(fēng)格的舞蹈，要讓學(xué)生聽(tīng)見(jiàn)音樂(lè)就能想象到歌里展現(xiàn)的場(chǎng)景，才能調(diào)動(dòng)學(xué)生的參與性。在動(dòng)作的編排中，也要注意動(dòng)作是否是學(xué)生承受范圍，是否能和音樂(lè)相互配合。在這樣一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程中，學(xué)生才能加深對(duì)彝族文化的認(rèn)識(shí)，才能更好的傳承彝族舞蹈的藝術(shù)性。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十三
摘要：藏族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目——鍋莊舞，在近幾年悄然興起，不管是藏區(qū)還是非藏區(qū)，鍋莊舞都廣泛存在于人們的健身娛樂(lè)生活中并且取得了良好的反響。此篇文章以經(jīng)濟(jì)角度進(jìn)行分析鍋莊舞被廣大群眾所接受、所認(rèn)可的原因。
關(guān)鍵詞：鍋莊舞全民健身經(jīng)濟(jì)因素職稱論文。
鍋莊舞作為一項(xiàng)具備強(qiáng)身健體功能的民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目，近些年逐漸受到更多的追捧，在被廣大群眾所接受和認(rèn)可的前提下受到社會(huì)各界的關(guān)注和重視，以經(jīng)濟(jì)方面出發(fā)可以得出以下幾個(gè)原因：
1.在經(jīng)濟(jì)收入不斷增長(zhǎng)的前提下，鍋莊舞在人們的健身意識(shí)日益增強(qiáng)的基礎(chǔ)上被推崇。
在先進(jìn)技術(shù)飛速發(fā)展和經(jīng)濟(jì)不斷進(jìn)步的今天，人們追求精神生活的享受的趨勢(shì)越來(lái)越明顯。休閑時(shí)間的增多是人們生活方式得以改變的良好催化劑。社會(huì)中大的企業(yè)由于可以帶來(lái)巨大的生產(chǎn)力，因?yàn)槿藗兊男蓍e生活有了很大的物質(zhì)性的保障;工時(shí)制度的變革，依賴于現(xiàn)代工業(yè)企業(yè)的科學(xué)合理的管理技術(shù);社會(huì)公眾的休閑生活可以在一定程度上跟上大自然的周期和規(guī)律是建立在現(xiàn)代化企業(yè)所提供的現(xiàn)代生活設(shè)施的基礎(chǔ)上的。在知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來(lái)以及不斷發(fā)展的大背景下，社會(huì)公眾的生活和生產(chǎn)方式必然發(fā)生著很大的改變。馬斯洛的需要層次理論指出，人的底層需求得到滿足之后，必然會(huì)有高層次需求的追求。但是，但是任何事物都有著“雙刃劍”的效果，在經(jīng)濟(jì)飛速增長(zhǎng)和生活水平日益提高的同時(shí)，人們的生活壓力也日益增大，“文明病”的'蔓延，讓人們將強(qiáng)身健體的重要性理念融入到日常的生活和工作中去，并且逐漸明白了整體健康水平的重要性。如此一來(lái)，由于藏族鍋莊舞的不少特性都和社會(huì)公眾鍛煉身心的意識(shí)和目的有著諸多的契合，因?yàn)橹饾u成為社會(huì)各界進(jìn)行體育鍛煉的主要方式和途徑之一。
2.經(jīng)濟(jì)收入的不斷增長(zhǎng)使得人們追求更高的生活品質(zhì)，鍋莊舞成為了良好選擇。
中國(guó)古人云：“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，這句話是物質(zhì)文明和精神文明的典范說(shuō)明。確實(shí)，如果物質(zhì)生活都不能得到基本保障，那么精神生活的追求只能是一種空想。然而，在改革開(kāi)放的大背景下，社會(huì)的絕大多數(shù)人都能夠做到保障自己的物質(zhì)生活得到基本意義上的需求的滿足。生活質(zhì)量得以提高的背景下使得身體健康的意識(shí)被廣泛傳播，追求物質(zhì)生活的滿足和精神生活的享受成為炙手可熱的事實(shí)。
迄今為止，人類已從木棒、石器，青銅、鐵器，蒸汽、電子時(shí)代進(jìn)入現(xiàn)代化的科學(xué)信息技術(shù)時(shí)代。人們使用的勞動(dòng)工具的不同也就映襯著時(shí)代的不同，人們的身心健康指數(shù)必然也存在著差別。在高強(qiáng)度以及純體力的勞動(dòng)時(shí)代下，肢體的疲勞才是對(duì)人們的身心產(chǎn)生影響的最大因素，良好的休息和睡眠就可以使其很快恢復(fù)。而在機(jī)械化的勞動(dòng)密集型的時(shí)代，社會(huì)分工的日益詳細(xì)使得人們的生活變得乏味和單調(diào)而產(chǎn)生局部性的疲勞。而在現(xiàn)代化信息技術(shù)飛速發(fā)展的年代，勞動(dòng)給人們帶來(lái)的不僅僅是壓力的增大，而且嚴(yán)重影響了勞動(dòng)者的心理和精神，帶來(lái)了高級(jí)神經(jīng)系統(tǒng)的疲勞。所以，在勞動(dòng)方式不斷變化的前提下，通過(guò)各種方式舒緩身心、放松壓力、強(qiáng)身健體成為人們追求卓越的精神生活的主要目標(biāo)之一。而鍋莊舞所具備的良好特性恰恰能滿足人們的這一需求，為人們派遣壓力，在時(shí)代不斷發(fā)展的背景下日益成為炙手可熱的促使人們追求良好品質(zhì)生活的媒介事實(shí)。
3.在民族旅游業(yè)飛速發(fā)展的背景下，鍋莊舞得到了廣泛的傳播。
在經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的背景下，休閑、度假以及旅游逐漸成為社會(huì)公眾所喜愛(ài)的放松身心的方式，隨之而帶來(lái)旅游業(yè)的大發(fā)展。而民族地區(qū)以此為契機(jī)，為具有“民族特色”的旅游產(chǎn)業(yè)提供廣闊的發(fā)展空間。“旅游業(yè)使我們?nèi)既蚧@個(gè)舞臺(tái)上的表演者，演繹著我們自己設(shè)定好的劇目和生活。”由此可見(jiàn)，在旅游業(yè)不斷進(jìn)步的背景下，民族文化逐步變成社會(huì)中的商品，作為傳統(tǒng)文化的鍋莊舞也沒(méi)有成為例外。為了吸引和培養(yǎng)更多的游客的忠誠(chéng)度和滿意度，滿足諸多游客為了體驗(yàn)民族風(fēng)情的心理特征，很多民族旅游景點(diǎn)所推出的旅游觀光項(xiàng)目包括民族古樂(lè)、民族舞蹈以及民族娛樂(lè)等。而鍋莊舞促進(jìn)旅游業(yè)的發(fā)展，帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)的同時(shí)，也被千千萬(wàn)萬(wàn)的游客所宣傳，逐漸成為旅游活動(dòng)中的必備娛樂(lè)因素之一，這中社會(huì)基礎(chǔ)是鍋莊舞成為一項(xiàng)大眾性的健身活動(dòng)的重要催化劑。
因此，鍋莊舞成為一項(xiàng)被廣大群眾所推崇的大眾健身運(yùn)動(dòng)，究其原因，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)收入的增長(zhǎng)，人們的體育健身意識(shí)不斷增強(qiáng)，也促進(jìn)了人們對(duì)生活品質(zhì)的追求，因此鍋莊舞被推崇、被選擇。而隨著民族旅游業(yè)的發(fā)展，鍋莊舞被廣泛傳播。鍋莊舞在流傳過(guò)程中更好地適應(yīng)了不斷發(fā)展的社會(huì)形勢(shì)，使其長(zhǎng)久存在并被廣泛應(yīng)用于全民健身運(yùn)動(dòng)中的最重要原因。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十四
高蹺藝術(shù)，南陽(yáng)民間俗稱“杉木腿”。漢魏六朝時(shí)稱為“伎”，宋代則叫“踏橋”?！案哕E”一詞，到清末始得出現(xiàn)。南陽(yáng)對(duì)高蹺的傳習(xí)成俗，乃在民國(guó)年間。高蹺對(duì)戲曲的影響，隨處可見(jiàn)。例如，桐柏花鼓戲，最初只是化裝成各種各樣的戲劇人物，蹬著高蹺，踏著高蹺的樂(lè)曲，在地上走來(lái)走去地表演著各種動(dòng)作。有時(shí)和秧歌舞龍、旱船、竹馬等隊(duì)伍混在一起，利用自己站得高的優(yōu)勢(shì)，雖然無(wú)聲，也能夠讓觀眾看得清楚。經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的改進(jìn)，由無(wú)聲漸變成單人唱，再漸變成旦生對(duì)唱。又過(guò)了一段時(shí)間，不僅廢除了高蹺，而且在男女對(duì)唱的戲文中加進(jìn)了故事情節(jié)，在地上演出。至此，花鼓戲正式誕生。于是，逢有廟會(huì)或節(jié)日，便搭起戲臺(tái)，配上音樂(lè)，演員以生、旦、丑三個(gè)角色分飾人物，在觀眾的喝彩聲中表演起來(lái)?；ü膽蛑械幕ü那鷦t是從連廂表演發(fā)展演變而來(lái)。其演出形式為一對(duì)夫妻，外加一相公，夫妻二人為生活所迫，出外打花鼓唱連廂，待唱完向相公索酬時(shí)，遭到相公的打岔或調(diào)戲，相公向婦人眉來(lái)眼去，于是引出一場(chǎng)小風(fēng)波，構(gòu)成一幕風(fēng)趣的喜劇。這種形式，對(duì)南陽(yáng)的其他戲曲都產(chǎn)生過(guò)影響。雖然花鼓戲由高蹺派生而來(lái)，但需要強(qiáng)調(diào)的是高蹺這種藝術(shù)形式并未絕跡，而且愈發(fā)完善。南陽(yáng)的高蹺隊(duì)一般由二三十人組成，他們身穿古裝戲服，手執(zhí)彩扇、綢巾，足上至小腿處綁著三尺多高的木蹺，邊走邊扭，一會(huì)兒繞圈，一會(huì)兒繞8字，時(shí)開(kāi)時(shí)合，做走陣表演。其中扮演小丑的舞者，忽兒撲跌在地，忽兒急速躍起，時(shí)不時(shí)地做一些既驚險(xiǎn)又滑稽的動(dòng)作，逗得觀眾捧腹大笑，給歡樂(lè)的節(jié)目增添了濃郁的喜劇色彩。因此，這種亦奇亦諧的民族舞蹈形式，具有較強(qiáng)的娛樂(lè)性，得到廣大農(nóng)民的喜愛(ài)和歡迎。
旱船是活躍在南陽(yáng)的一個(gè)古老的民間藝術(shù)品種，多用竹、木、高梁稈做骨扎制，船體外飾以綢布，布上彩繪有各種戲曲故事或吉祥圖案，如“鰱魚(yú)戲水”、“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”等，船上扎有一亭閣式船棚，綢布做頂，四邊飾有流蘇花邊，頂上綴一紅繡球，四角各掛一盞蓮花燈。船棚的4根柱子上，都貼著紅對(duì)聯(lián)，聯(lián)曰：“風(fēng)調(diào)雨順升平世，國(guó)富民強(qiáng)堯舜天。”《燕京歲時(shí)記》中對(duì)旱船的藝術(shù)形式有著詳細(xì)的介紹：“跑旱船者，乃村童扮成女子，手駕布船，口唱俚歌，意在學(xué)游湖而采蓮者?！蹦详?yáng)的旱船，早期沒(méi)有唱腔，只有舞蹈，常于船邊配一艄公，通過(guò)艄公的劃船舞姿和動(dòng)作對(duì)船中女子進(jìn)行調(diào)逗。在后來(lái)的演變中，不僅艄公加上了唱腔，駕船女子也有了唱腔。這樣，舞唱俱全，在歡快的劃船舞姿和風(fēng)趣的唱腔中表現(xiàn)了一種樂(lè)觀的情緒。南陽(yáng)的旱船藝術(shù)，重視跑場(chǎng)和拳腿，駕船的女子和劃船的艄公，跑動(dòng)時(shí)不僅講究節(jié)奏，而且要讓動(dòng)作輕盈有致，為使整個(gè)藝術(shù)活動(dòng)充滿情趣，還要在歌舞中加入一些表演技巧，用跑場(chǎng)和拳腿上的優(yōu)勢(shì)于嘈雜的環(huán)境中吸引觀眾。這一特點(diǎn)，為南陽(yáng)戲曲所吸收，例如，各劇種武將出場(chǎng)多用“起霸”，雖然復(fù)雜，但一套“趟子”是必不可少的。短打戲里武生夜間潛行常采用“走邊”動(dòng)作，龍?zhí)籽輪T的上場(chǎng)多運(yùn)用“一條鞭”、“二龍吐水”、“倒脫靴”、“龍擺尾”、“扯四門(mén)”等隊(duì)形，這些都是受到旱船舞的影響后，才變成南陽(yáng)戲曲角色化表演的有機(jī)組成部分，直接豐富和強(qiáng)化了南陽(yáng)戲曲的唱段和表演，增加了南陽(yáng)戲曲娛人的魅力。
秧歌是民間社火活動(dòng)中不可或缺的藝術(shù)形式，它分為文場(chǎng)秧歌和武場(chǎng)秧歌。文場(chǎng)秧歌重唱，武場(chǎng)秧歌重舞。逢年過(guò)節(jié)，在村街集市表演，邊扭邊唱邊逗，演員的全部情緒都靠身段的扭擺來(lái)表現(xiàn)，臀部的左扭右擺，帶動(dòng)著腳步有節(jié)奏的移動(dòng)，進(jìn)一步，退半步，妙趣無(wú)窮，動(dòng)作既夸張又和諧，既奔放又輕柔，烈時(shí)如野馬脫韁，柔時(shí)似雛燕戲水，不論演者、觀者，都沉浸在濃烈的藝術(shù)氛圍之中，整個(gè)心靈經(jīng)受著美的熏陶。
若追溯南陽(yáng)舞蹈的淵藪，可以追溯到東漢時(shí)期以前，當(dāng)時(shí)的畫(huà)像磚（石）和張衡的《西京賦》、《南都賦》對(duì)其都有著生動(dòng)的反映明代中期，南陽(yáng)的唐定王府置設(shè)過(guò)“樂(lè)師觀”，從事大型歌舞演出活動(dòng)，歌妓、舞妓、樂(lè)妓多達(dá)百人。
當(dāng)然，實(shí)事求是地講，民間玩猴之風(fēng)熾熱一時(shí)，也與農(nóng)村經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)、文化生活貧乏有一定的關(guān)系。
獅子舞是南陽(yáng)民間常演的舞蹈之一，深受群眾喜愛(ài)，民間俗稱“打獅子”。《漢書(shū)禮樂(lè)志》：“象人，若今戲蝦魚(yú)師者也?！蹦详?yáng)民間的獅子舞多為雙獅，它用紅黃色麻絲編織而成，由兩人合作扮一頭獅子，由一人扮成武生，持彩球逗引。表演上可分為“文獅”和“武獅”?！拔莫{”主要刻畫(huà)獅子的溫順形態(tài)，有搔癢、舔毛、打滾、抖毛等動(dòng)作；“武獅”則表現(xiàn)獅子的勇猛性格，有跳躍、跌撲、登高、騰轉(zhuǎn)、踩球等動(dòng)作，其動(dòng)作的技藝性很強(qiáng)，伴奏的樂(lè)器多為雄渾豪邁的大銅器，與獅子翩翩起舞的雄姿相映成趣，成為我區(qū)傳統(tǒng)的民間舞之一。此舞多在春節(jié)廟會(huì)及重大喜慶時(shí)舉行。
霸王鞭舞相傳為西楚霸王項(xiàng)羽酒后興起，揮鞭做舞而流傳下來(lái)的。該舞蹈粗獷豪放，熱烈矯健，充滿著激情。霸王鞭為三尺三寸長(zhǎng)的棍，中間稍細(xì)，兩端各鉆有兩個(gè)孔，每個(gè)孔再裝上幾枚銅錢(qián)，用紅布條纏住棍兒頭。左右上下舞動(dòng)時(shí)，銅錢(qián)發(fā)出清脆的響聲，紅布條如火苗在燃燒著。鞭子向空中拋起，舞者飛身躍起接住，如空中捉鷹，向地上猛擊，舞者來(lái)一個(gè)鷂子翻身，然后挺起，如大?？`龍，向舞者的肩、腿、腰部捶打，上下翻滾，又如蛟龍盤(pán)柱。動(dòng)作有“擊平肩”，“打云肩”，“連五腳”，“打四方”，“枯樹(shù)盤(pán)根”，“遍地開(kāi)花”，“蛟龍出?！保梆I虎下山”等，一般由幾個(gè)年輕健壯的小伙子對(duì)舞，動(dòng)作整齊有力，瀟灑俊逸。而且，隨著整齊的節(jié)奏，舞者還高聲唱著小調(diào)，特別是歌詞雄壯、奔放，將舞蹈襯托得更為熱烈，將觀眾的心潮推起一個(gè)又一個(gè)波瀾。霸王鞭舞跳的是花場(chǎng)，舞步簡(jiǎn)練純樸，屬秧歌類的即興創(chuàng)作。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十五
南寧的民間舞蹈、戲劇豐富多彩，常見(jiàn)的有獅子舞、春牛舞、邕劇等。
獅子舞主要是在春節(jié)和重大的喜慶之時(shí)舉行，由表演者手舉獅子道具而舞，動(dòng)作粗獷詼諧，穩(wěn)健剛勁，通過(guò)獅子翻滾、騰飛、搖頭、擺尾等動(dòng)作，生動(dòng)地表現(xiàn)獅子的活潑形象。獅子舞由兩人表演，一人舞獅頭，一人舞獅尾。
春牛舞是壯族人民在春節(jié)和農(nóng)歷三月初三舉行的，由四人披上縫成牛形的布扮成二頭牛，一人舞牛頭，一人舞牛身，二牛進(jìn)退，四角相犄，拉犁、睡臥等動(dòng)作，表現(xiàn)牛的雄健、粗獷和馴服的性格，以及鬧春耕祈豐年的歡慶景象。
師公戲有平話師公和壯話師公之分。平話師公戲源于清朝，演出時(shí)頭戴木制面具，玄衣牛襄，以"武教"的刀劍和杯碟為道具。行當(dāng)有生、旦、凈、丑四大類，以丑角為主，壯話師公戲采取敘事與歌體，極少對(duì)白，載歌載舞，以唱為主，無(wú)固定表演形式。
廣西壯族地方戲曲之一。邕劇屬皮黃聲腔系統(tǒng)，聲腔導(dǎo)源于湖南，舊時(shí)稱為廣戲、老戲、本班戲、本地班、五六腔等，因活動(dòng)中心在古邕州一帶，且用邕州（南寧的古稱）官話演唱而稱為邕劇，是廣西四大地方劇種之一。曾經(jīng)流傳于廣西、廣東、云南、貴州和越南、柬埔寨等地。
邕劇的表演極具特點(diǎn)：線條粗獷有力，淳樸雄壯，是南派武功和粵西風(fēng)骨的結(jié)合。與其他劇種迥異，許多身段、造型以至出手、投足等都來(lái)源于桂西南一帶壯、漢兩族人民共同喜愛(ài)的民間舞姿、武技和美術(shù)造型，在某些方面體現(xiàn)了壯族的雄渾粗獷的民族風(fēng)格。
2008年6月7日，廣西壯族自治區(qū)南寧市上報(bào)的“邕劇”經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十六
二鬼摔跤是一人背馱著二鬼摔跤道具而進(jìn)行表演的傳統(tǒng)民間舞蹈。下面是小編為大家介紹一下民間舞蹈二鬼摔跤，希望能幫到大家！
二鬼摔跤的表現(xiàn)形式類似木偶，表演時(shí)，表演者背馱二鬼摔跤道具。二鬼摔跤道具有兩個(gè)鬼頭，互相對(duì)視，有兩對(duì)搭肩假手，還有兩個(gè)假腿，道具“身子”上蓋著掩飾性的服飾。表演者在表演時(shí)，雙手各握一個(gè)假腿作為“一鬼”的腿，表演者的雙腿作為“二鬼”的腿，通過(guò)表演者腿、背、臂的活動(dòng)和綜合利用戲劇、雜技、武術(shù)的推、踢、翻、滾、旋等動(dòng)作的表現(xiàn)，給觀眾以兩鬼打斗摔跤的喜劇效果。
二鬼摔跤流傳至今，是以家祖?zhèn)鞒泻蛶焸鬟@兩種形式。第一代創(chuàng)始人是孫炳文，他1900年生于夏邑縣老城東門(mén)里一個(gè)貧困農(nóng)民家里。13歲至18歲習(xí)武，練得一身好武藝。后來(lái)，孫炳文入伍。1920年，孫炳文退伍返家。孫炳文在外學(xué)習(xí)并掌握了較高的民舞技藝，特別是在部隊(duì)期間，雖然戰(zhàn)斗頻繁，軍訓(xùn)緊張，但酷愛(ài)民舞藝術(shù)的孫炳文仍然抽空學(xué)習(xí)、苦練技藝。當(dāng)時(shí)，中國(guó)京劇藝術(shù)大師梅蘭芳到廣州為部隊(duì)慰問(wèn)演出，轟動(dòng)整個(gè)部隊(duì)和當(dāng)?shù)孛癖姟Ｗ鳛榕銏?chǎng)，部隊(duì)專門(mén)安排了孫炳文表演二鬼摔跤。梅蘭芳還稱贊說(shuō)：“玩得好。我還從沒(méi)看見(jiàn)過(guò)這么好的民間節(jié)目呢！”
1984年2月，二鬼摔跤第三代傳人孟憲超等人代表商丘地區(qū)赴鄭州參加“河南省第五屆民族民間音樂(lè)舞蹈調(diào)演”，主要演出了二鬼摔跤等節(jié)目，并榮獲河南省文化廳頒發(fā)的優(yōu)秀表演獎(jiǎng)。有一次在省人民大會(huì)堂演出二鬼摔跤，觀眾驚喜若狂，掌聲不斷。
新中國(guó)成立前，農(nóng)村逢會(huì)一般由“會(huì)首”負(fù)責(zé)籌辦各種形式的演出活動(dòng)，在演出時(shí)間上，一般在農(nóng)歷七月十五、清明節(jié)、農(nóng)歷十月一古廟會(huì)。在演出地點(diǎn)上，主要在廣場(chǎng)、戲臺(tái)、街頭等。新中國(guó)成立后，在夏邑縣文化館的組織、輔導(dǎo)下，通過(guò)集會(huì)、文藝會(huì)演等活動(dòng)，提高了表演技能，規(guī)范了表演形式。1984年，夏邑縣的二鬼摔跤在市里會(huì)演時(shí)，對(duì)其形式、內(nèi)容作了改革，并改名為“二喜摔跤”。
二鬼摔跤表演風(fēng)格獨(dú)特、風(fēng)趣、神秘、驚險(xiǎn)，在整個(gè)豫東地區(qū)，現(xiàn)在僅夏邑縣有一支表演隊(duì)伍，此舞能在桌、凳上表演是獨(dú)一無(wú)二的，它豐富的內(nèi)容和特征在中華民舞中實(shí)屬罕見(jiàn)。但因各種原因，此民間舞蹈面臨失傳。筆者在采訪時(shí)，其第五代傳人劉藝因經(jīng)濟(jì)原因外出打工。據(jù)說(shuō)，劉藝的'表演水準(zhǔn)、難度系數(shù)已大大降低。
為保護(hù)、傳承這一彌足珍貴的民間舞蹈，夏邑縣政府制訂了五年計(jì)劃，將進(jìn)一步對(duì)民舞老藝人進(jìn)行普查，進(jìn)一步摸清二鬼摔跤的流傳過(guò)程。同時(shí)，在未來(lái)5年中，夏邑縣文化部門(mén)將促進(jìn)二鬼摔跤與其他民間舞蹈的融合，以達(dá)到繁榮民間舞蹈的目的。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十七
民間舞不乏樸實(shí)無(wú)華、形式多樣、內(nèi)容豐富、形象生動(dòng)等特點(diǎn)，歷來(lái)都是各國(guó)古典舞、宮廷舞和專業(yè)舞蹈創(chuàng)作不可或缺的素材來(lái)源。下面是小編分享的民間舞舞蹈技巧特點(diǎn)，歡迎大家閱讀！
中國(guó)古典舞技巧追求能力素質(zhì)的極限展示，而中國(guó)民間舞技巧追求的是審美風(fēng)格的完美體現(xiàn)。
古典舞中的技巧同身韻可以是各自獨(dú)立的，而民間舞中的技術(shù)技巧是同舞蹈風(fēng)格緊密相融、難以分開(kāi)的。也就是說(shuō)民間舞的技巧不是純技巧，而是風(fēng)格化的技巧。中國(guó)民間舞的技巧發(fā)展趨向，應(yīng)該是風(fēng)格化技巧的強(qiáng)化與發(fā)展。風(fēng)格化技巧既包括民間舞蹈中的各種道具性舞蹈技巧，又包括各民族民間舞蹈中特有的旋轉(zhuǎn)、跳躍、翻身等技巧。中國(guó)民間舞系副教授明文軍在《由廈門(mén)班畢業(yè)課想到的》一文中，曾提出過(guò)將道具的運(yùn)用往極限上發(fā)展而構(gòu)成民間舞技巧的.教學(xué)設(shè)想。實(shí)踐證明，這種教學(xué)設(shè)想是科學(xué)的、可行的。我們的民間舞有許多極富特色的道具舞蹈形式，是可以去挖掘、研究和發(fā)展的。比如漢族的手絹、扇子、鼓、傘、棒;藏族的熱巴鼓、辮鼓、背鼓;蒙族的筷子、盅碗;朝鮮族的長(zhǎng)鼓、象帽等等。還有民間舞中的各類旋轉(zhuǎn)，也是風(fēng)格性很強(qiáng)的技巧。比如維族舞蹈中的各種跪轉(zhuǎn)、夏克轉(zhuǎn)、空轉(zhuǎn)、平轉(zhuǎn)，講求快速、多姿、戛然靜止，猶如鷹隼迎風(fēng)回旋。而朝鮮族民間舞蹈中的旋轉(zhuǎn)則講求平穩(wěn)，優(yōu)雅，猶如仙鶴悠然自得。
民間舞中的技巧是與渲泄生命情感和烘托場(chǎng)面氣氛緊密結(jié)合的，是民間舞者內(nèi)心激情的物化。如果沒(méi)有情感的投入，再高難、再精湛的技巧形式在民間舞中也會(huì)變得蒼白無(wú)力，毫無(wú)光彩。
我曾經(jīng)從電視錄像中看過(guò)一些民間舞劇目，現(xiàn)在雖已記不起它們的名兒了。但讓我記憶猶新的是，它們的“技巧性”都很強(qiáng)，表演中動(dòng)則旋子3600，靜則控腿1800……。但這些技巧成了游離于舞者情感和舞蹈風(fēng)格之外的“無(wú)情之舉”，因而毫無(wú)藝術(shù)感染力可言，反倒讓人感到莫名其妙。對(duì)此而言，我比較欣賞的是云南省歌舞團(tuán)創(chuàng)作的男子三人舞《小伙、四弦、馬櫻花》，其熱情風(fēng)趣、樸實(shí)無(wú)華的風(fēng)格讓人百看不厭、回味無(wú)窮。這個(gè)劇目也安排了諸如倒踢紫金冠、小翻、搶臉等一些技巧，但這些技巧是在演員們情感的自然流露中，是在舞蹈情緒的層層推進(jìn)中恰到好處地完成的。這種情感化了的技巧，極大地豐富了舞者的藝術(shù)表現(xiàn)力，增強(qiáng)了舞蹈的藝術(shù)感染力。
隨著時(shí)代的發(fā)展，隨著民間舞從廣場(chǎng)向劇場(chǎng)的轉(zhuǎn)化，民間舞技巧的功能已不僅限于渲泄情感和渲染氣氛了，它將逐步向塑造舞蹈形象、表現(xiàn)人物心理、營(yíng)造舞臺(tái)意境的藝術(shù)化方向發(fā)展。
有人說(shuō)，楊麗萍表演的民間舞根本沒(méi)什么技巧，為什么能獲得大眾的普遍喜愛(ài)和專家的如潮好評(píng)呢?其實(shí)仔細(xì)分析起來(lái)，楊麗萍那獨(dú)特的動(dòng)作語(yǔ)匯的運(yùn)用就是民間舞的藝術(shù)化技巧的*高體現(xiàn)?！度钢`》中的舞蹈造型與動(dòng)態(tài)，已不同于廣場(chǎng)原生態(tài)的傣族孔雀舞了。它通過(guò)藝術(shù)化地夸張與變形，將孔雀那高潔、超然的靈性進(jìn)一步升華，創(chuàng)造出了一個(gè)似真似幻、虛虛實(shí)實(shí)的藝術(shù)仙境。正如于平教授所評(píng)價(jià)的那樣：“《雀之靈》的過(guò)人之處，在于它以‘技’成‘形’卻又不為‘技’和‘形’所累。當(dāng)你在欣賞楊麗萍的《雀之靈》時(shí)根本發(fā)現(xiàn)不了技巧的痕跡，因?yàn)椤皸铥惼际怯谩家郧蟮馈纳庾R(shí)在創(chuàng)造‘生之靈光’。在那翩躍翔舞的孔雀中，楊麗萍傾注了自己全部的人生感興、人生悟覺(jué)、人生意趣和人生睿思，使這一舞蹈獨(dú)白充溢著恬靜的生命和諧感與堅(jiān)毅的生命自信心?！?/p>
因此，民間舞技巧運(yùn)用的*高境界就是將之藝術(shù)化，讓技巧的全過(guò)程完全隱匿在舞蹈表演的情理、律動(dòng)之中，而不“顯山露水”，刻意為之。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十八
踏歌是中國(guó)古代的群眾歌舞形式。多于節(jié)日集會(huì)時(shí)眾人手拉手以腳踏地、邊歌邊舞。有的地方，一直流傳至今。
秧歌是漢族民間舞蹈形式之一。主要在中國(guó)北方地區(qū)流行，多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。按地區(qū)和風(fēng)格不同，又分陜北秧歌、東北秧歌、河北秧歌等。一般是舞蹈者扮成各種 人物，手持彩綢、手帕、扇子等道具而舞。形式歡快熱烈，生活氣息濃烈。有的地方將民間的高蹺、旱船、花鼓等歌舞形式也統(tǒng)稱“秧歌”。
腰鼓舞是漢族民間舞蹈形式之一。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。原流行于中國(guó)陜北地區(qū)，以安塞等地腰鼓最為著名。舞者腰掛橢圓形小鼓，雙手各持鼓槌邊敲邊舞。節(jié)奏強(qiáng)烈粗獷，動(dòng)作奔放有力。后在許多地區(qū)流行。
花鼓燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于安徽淮河兩岸及淮北地區(qū)。男角稱“鼓架子”，動(dòng)作粗獷大方、幽默風(fēng)趣，多筋斗技巧；女角稱“蘭花”，動(dòng)作灑脫潑辣，俏麗多姿，歡快熱烈。多在節(jié)日集會(huì)時(shí)表演。許多已加工成為專業(yè)藝術(shù)團(tuán)體保留的表演性舞蹈。
獅子舞是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載。一般由兩人合演一頭大獅，一人扮武士持彩球逗引。表演上分“文獅”、“武獅”兩種。多用打擊樂(lè)伴奏。后經(jīng)加工提高，采用許多高難度動(dòng)作，成為舞蹈與雜技結(jié)合的藝術(shù)舞蹈形式。
龍舞又稱“龍燈”。漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)廣大地區(qū)。歷史悠久，漢代已有記載?！褒垺钡脑煨托螤罡鳟?，但分節(jié)均為單數(shù)。由一人持彩球引龍作舞。形式熱烈歡騰。一般以鑼鼓伴奏，舞時(shí)多放鞭炮助興。
花燈是漢族民間舞蹈形式之一。流行于中國(guó)西南等地區(qū)。多為歡快的載歌載舞形式。各地跳法不一。如云南花燈就以身體的崴動(dòng)變化，形成其特殊風(fēng)格。
安代舞是蒙古族民間歌舞形式之一。舞者雙手各持一巾，邊歌邊舞。動(dòng)作熱烈奔放，節(jié)奏感強(qiáng)。常用于節(jié)日集會(huì)的表演。
熱巴是藏族的一種以歌舞為主的綜合性表演藝術(shù)形式。表演時(shí)男持銅鈴，女持手鼓，邊歌邊舞，節(jié)奏強(qiáng)烈鮮明，動(dòng)作粗獷熱情，不時(shí)加入一些雜技技巧。有的把從事這一表演的藝人也稱“熱巴”。
賽乃姆原為維吾爾族古代舞曲名。維吾爾族民間歌舞形式之一。流行于新疆廣大地區(qū)。形式自由，動(dòng)作靈活。常在節(jié)日或勞動(dòng)后即興歌舞。
扁擔(dān)舞是壯族民間舞蹈形式之一。流行于廣西地區(qū)。舞者為雙數(shù)，手持扁擔(dān)互相敲擊，打出變化多端的節(jié)奏音響，邊歌邊舞。動(dòng)作多表現(xiàn)農(nóng)業(yè)勞動(dòng)。
蘆笙舞是苗族民間舞蹈形式之一。流行于西南、中南苗族居住地區(qū)。以邊吹蘆笙邊舞蹈為特點(diǎn)。常帶有表演性和競(jìng)賽性。
阿細(xì)跳月是彝族民間舞蹈形式之一。多在自稱“阿細(xì)”和“撒尼”人的云南彝族聚居地區(qū)流行。為青年男女的一種社交舞蹈。男舞者一般彈大三弦或吹笛子與女舞者對(duì)舞。節(jié)奏歡快。節(jié)日時(shí)常在月光下或圍著火把跳至深夜，故得名。
農(nóng)樂(lè)舞是朝鮮族民間舞蹈形式之一。表演形式自由。有的男舞者常在頭頂系一細(xì)長(zhǎng)紙條用力甩動(dòng)，使紙條繞身體旋轉(zhuǎn)，氣氛熱烈。
孔雀舞傣族民間舞蹈形式之一。流行于云南傣族聚居地區(qū)?？兹笧榇鲎迦嗣窦榈南笳鳌Ｎ枳硕嗄７驴兹感蜗?，動(dòng)作優(yōu)美。有的經(jīng)過(guò)加工成為專業(yè)演員的表演舞蹈。
雅舞是中國(guó)古代帝王祭祀天地、祖先及朝賀、宴享的舞蹈。源于周代。后歷代均有加工發(fā)展。
宮廷舞蹈指各國(guó)歷代皇室顯貴用于宮廷朝賀、宴享、娛樂(lè)或祭祀的舞蹈。多由民間舞蹈素材加工改編而成。一般表現(xiàn)形式華麗嚴(yán)謹(jǐn)、精致典雅、講究技巧。
祭祀舞蹈指祭祀天地神鬼或祖先儀式的舞蹈。源于原始宗教儀式，有以歌舞娛神之意。后漸成為娛神亦娛人的民間舞蹈形式。如中國(guó)古代的“巫舞”、“六舞”等。
民間舞蹈的心得體會(huì)篇十九
印度舞種類繁多，大致分為古典舞、民間舞和寶萊塢舞蹈（電影舞蹈）。按照受眾分，古典舞在當(dāng)代屬于精英藝術(shù)，民間舞和寶萊塢舞蹈則偏向于大眾娛樂(lè)。不妨看看印度民間舞蹈基本介紹。
印度除古典舞蹈外，各地還有許多著名的民間舞蹈。印度的民間舞蹈歷史悠久，在古典文獻(xiàn)《夜柔吠陀》和兩大史詩(shī)《摩訶婆羅多》與《羅摩衍那》中都有記載。有些是屬于宗教性的，有些是屬于季節(jié)性的等等，不僅內(nèi)容豐富多彩，而且各具特色，深受群眾歡迎，所以有些民間舞蹈能夠世代相傳。現(xiàn)擇要分述如下：
格塔舞，是旁遮普邦最古老的舞蹈?！案袼钡囊馑际菗粽?。從前跳格塔舞是為了取悅天神。今天在人們結(jié)婚等喜慶活動(dòng)時(shí)也跳這種舞蹈。
格塔舞非常簡(jiǎn)單，然而舞姿動(dòng)人。這種舞通常是在月夜跳，舞者先圍成一圈，然后隨著急促的鼓點(diǎn)，逐步把圓圈擴(kuò)大。這時(shí)，有三四個(gè)人走到圓圈中央開(kāi)始起舞。他們邊跳邊唱，起著領(lǐng)唱作用。他們唱的歌叫塔拜或巴德，每次唱到最后一句時(shí)，其他人一邊拍手，一邊重復(fù)唱一次，如此反復(fù)，直到結(jié)束。
格塔舞一般是婦女跳的舞蹈，男子也可以跳，但是要和婦女分開(kāi)，另外圍成一圈。只有慶祝結(jié)婚時(shí)，男女才可以共舞。
秋莫爾舞（即狂舞），是男子跳的一種舞蹈。雖然不像彭戈拉舞那么著名，但在旁遮普的廣大農(nóng)村也很盛行。因?yàn)樗桥c農(nóng)業(yè)節(jié)日有關(guān)的舞蹈。這種舞蹈任何時(shí)候都可以跳。它和格塔舞類似，跳時(shí)先圍成圓圈，在鼓聲伴奏下，有時(shí)男子每人各持一短棒，相互有節(jié)奏地敲擊，轉(zhuǎn)圈跳舞。跳秋莫爾舞的人，頭上要系一種帶纓絡(luò)的華麗頭巾，穿白色圓領(lǐng)長(zhǎng)衫，披各色布單，布單兩頭系在左腰，色澤鮮艷的寬邊下衣一直籠到腳面，腳穿軟鞋。秋莫爾舞十分優(yōu)美動(dòng)人，一跳就是三四個(gè)小時(shí)。
另外，喀喀舞、魯遞舞等，都是盛行的女子舞蹈。
波瓦依舞，是古吉拉特邦的一種著名民間舞劇、形式很特殊，舞中有音樂(lè)、舞蹈和戲劇表演，與歌舞劇相似。角色全由男子扮演，觀眾也全是男的。
表演波瓦依舞劇是袍吉格族、納耶格族和迪拉格爾族的祖?zhèn)髀殬I(yè)，他們組成歌舞劇團(tuán)，串鄉(xiāng)走村，四處巡回演出。尤其在九夜節(jié)時(shí)，一定要表演皮瓦依舞，以迎接波瓦依神母（即難近母），這就是舞劇名字的由來(lái)。
這種舞劇沒(méi)有舞臺(tái)，在露天廣場(chǎng)或廟宇的庭院內(nèi)演出。不過(guò)演出時(shí)，需要在庭院或廣場(chǎng)里放一個(gè)難近母神像，并在像前點(diǎn)盞油燈。演出常常從頭天晚上持續(xù)到第二天清晨。每一個(gè)波瓦依舞分幾個(gè)部分，每一部分叫做一個(gè)斯旺格，每個(gè)斯旺格有一兩個(gè)角色，表演某一個(gè)神話故事、歷史人物或社會(huì)人物。舞劇中往往夾雜一些諷刺性的笑話，用以達(dá)到某種揶揄目的，很有意思，深受人們的歡迎。
格爾巴舞屬于敬神舞，是古吉拉特·邦最受歡迎的民間舞蹈。它有兩種形式，即“格爾巴”和“格爾比”。格爾巴舞是女子跳的，格爾比舞是男子跳的。
婦女跳格爾巴舞時(shí)，把點(diǎn)著燈的陶罐或某種農(nóng)作物的青苗放在舞場(chǎng)中央，然后圍成圓圈，頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，在伴唱聲中，盡情舞蹈，以表示對(duì)大地母親祈禱。此舞別具一格，由于頭頂帶孔點(diǎn)燈的陶罐，隨著身體的擺動(dòng)發(fā)出閃爍的燈光，如同鉆石一樣美麗，燈光照出的影子也特別好看。過(guò)九夜節(jié)時(shí)，婦女們尤其喜歡跳格爾巴舞。美麗的姑娘們頭頂點(diǎn)燈的陶罐，成群結(jié)隊(duì)地跳著舞前往各家，邀請(qǐng)大家前來(lái)參加跳舞。連續(xù)九天的節(jié)日期間，處處是舞蹈，家家有歌聲。除了敬神性的節(jié)日，如在克里希納降生節(jié)、羅摩誕生節(jié)外，其他一些節(jié)日也可跳這種舞蹈。春節(jié)、姑娘節(jié)、寡婦節(jié)等節(jié)日，也跳格爾巴舞。
格爾比舞是在九夜節(jié)時(shí)，男子們?yōu)榧o(jì)念難近母神而跳的一種舞蹈。其他時(shí)間一般不跳這種舞。舞場(chǎng)的布置和跳法，同女子跳的格爾巴舞一樣，只是男子跳舞時(shí)，頭上不頂陶罐。跳格爾比舞的人，上身裸露或穿帶花邊的古式長(zhǎng)衫，下身穿一條拉賈斯坦式的褲子。
拉斯舞，是古吉拉特邦另一種著名的民間舞蹈，歷史悠久。這是一種男女混合舞，有三種形式，即登得·拉斯格（棍子舞）、達(dá)爾·拉斯格（擊掌舞）、拉黑德· 拉斯格（表演舞）。登德·拉斯格舞（棍子舞）在北印度尤為流行。在秋月節(jié)時(shí)，處處都可以看到跳這種舞的場(chǎng)面，其他節(jié)日時(shí)也有跳這種舞蹈。從前，拉斯舞只是表演黑天神的生平事跡，只唱與黑天神有關(guān)的歌曲，今天歌詞內(nèi)容有了變化，也可唱其他歌曲。跳拉斯舞時(shí)，服飾打扮沒(méi)有一定之規(guī)，一般女的穿寬上衣和裙子，男的穿長(zhǎng)衫或瘦腿褲，有時(shí)要有一個(gè)演員打扮成黑天神的模樣。
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