養(yǎng)成好的閱讀習(xí)慣對(duì)提高語(yǔ)文水平非常重要。怎樣培養(yǎng)積極向上的心態(tài)和情緒？接下來(lái)是一些經(jīng)典電影的觀后感，希望大家能夠從中獲得一些共鳴和啟發(fā)。
孔子與論語(yǔ)論文篇一
縱觀他的名言警句，在我所領(lǐng)略的警句中他的這句話讓我感悟極深——學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。什么意思呢？意思就是說(shuō)讀書(shū)不深入思考，越學(xué)越糊涂；思考不讀書(shū)，就無(wú)所的。我認(rèn)為孔子的這句話說(shuō)得非常的好，他正適合于我們，可以告誡我們讀書(shū)不能讀死，要善于去靈活應(yīng)用開(kāi)動(dòng)腦筋，在念讀的同時(shí)要反復(fù)地思考，思考作者為什么會(huì)這樣寫(xiě)，它的好處在哪里，告訴我們一個(gè)什么道理，當(dāng)然只思考也不行，也要將自己的思考融入課本當(dāng)中反復(fù)的推敲之后就會(huì)有所得。（議論文）
我就有過(guò)親身體會(huì)以前我學(xué)習(xí)成績(jī)總是提高不上去，父母也給我報(bào)了許多補(bǔ)習(xí)班，但是終究沒(méi)有太大的`效果，后來(lái)，在上課時(shí)學(xué)了《論語(yǔ)十則》后，就對(duì)這句話產(chǎn)生了濃厚的興趣，每天晚上做完作業(yè)后就躺在床上仔細(xì)體會(huì)這句話的用意，子經(jīng)過(guò)幾天的推敲后就發(fā)現(xiàn)了自己學(xué)習(xí)成績(jī)提不高的原因，那就是沒(méi)有善于思考的習(xí)慣，后來(lái)在每次上好課后我總會(huì)在下課時(shí)思考關(guān)于上課時(shí)的一些問(wèn)題，在補(bǔ)習(xí)班里就將沒(méi)有思考出來(lái)的問(wèn)題問(wèn)問(wèn)老師，成就因此有了進(jìn)步。
孔子與論語(yǔ)論文篇二
《論語(yǔ)》是孔子寫(xiě)的?？鬃邮谴呵锬┢诘拇笕宋?。他出生于公元前551年，出生于公元前479年。他是中國(guó)偉大的思想家、教育家和儒家學(xué)派的創(chuàng)始人?！墩撜Z(yǔ)》分為奉道、敬禮、仁、孝、尚德。
我最喜歡的是這些話：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不也說(shuō)嗎？有朋從遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎嗎？人不知而不悶，不亦君子？意思是學(xué)習(xí)后經(jīng)常復(fù)習(xí)練習(xí)，不是很開(kāi)心嗎？志同道合的人，從遠(yuǎn)處來(lái)，難道不是很開(kāi)心嗎？人家不認(rèn)識(shí)我，我也不怨恨，不也是有德君子嗎？還有見(jiàn)賢思齊這句話，讓我明白，看到品德好的人要跟他一致，多向品德好的人學(xué)習(xí)。
讀了一些關(guān)于《論語(yǔ)》的文章，我有了更多的`知識(shí)。今后，我將閱讀更多關(guān)于論語(yǔ)的書(shū)籍，更好地提高我的能力，為未來(lái)更好地保衛(wèi)祖國(guó)做出貢獻(xiàn)。
孔子與論語(yǔ)論文篇三
2、君使臣以禮，臣事君以忠。——孔子《論語(yǔ)》。
5、先行其言而后從之。——孔子《論語(yǔ)》。
6、從心所欲不逾矩——孔子《論語(yǔ)》。
7、“中人以上，可以語(yǔ)上也，中人以下，不可以語(yǔ)上也。”——孔子《論語(yǔ)》。
8、不知命，無(wú)以為君子；不知禮，無(wú)以立人也；不知言，無(wú)以知人也?！墩撜Z(yǔ)》。
11、三思而后行?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
12、巧言令色，鮮矣仁?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
13、父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。——孔子《論語(yǔ)》。
14、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！——孔子《論語(yǔ)》。
15、由，誨汝知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
16、巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！墩撜Z(yǔ)》。
17、君子恥其言而過(guò)其行?！墩撜Z(yǔ)》。
19、君子泰而不驕，小人驕而不泰。《論語(yǔ)》。
20、與朋友交，言而有信《論語(yǔ)》。
21、德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
22、寧肯站著死，決不跪著生——切·格瓦拉。
23、欲速則不達(dá)《論語(yǔ)》。
24、君子成人之美，不成之惡《論語(yǔ)》。
26、我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
27、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！——孔子《論語(yǔ)》。
28、不怨天，不尤人?！墩撜Z(yǔ)》。
29、居上不寬，為禮不敬，臨喪不哀。吾何以觀之哉！——孔子《論語(yǔ)》。
30、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
31、父母，唯其疾之憂。——孔子《論語(yǔ)》。
32、君子無(wú)所爭(zhēng)。必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
33、事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
34、志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
36、富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之，如不可求，從吾所好?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
37、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！——孔子《論語(yǔ)》。
40、仁遠(yuǎn)乎哉？我欲仁，斯仁至矣?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
41、學(xué)而不厭，誨人不倦。——孔子《論語(yǔ)》。
42、毋意，毋必，毋固，毋我。《論語(yǔ)》。
46、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉?！墩撜Z(yǔ)》。
48、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！墩撜Z(yǔ)》。
49、內(nèi)省不疚，未何憂何懼！——孔子《論語(yǔ)》。
51、“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
52、朋友切切思思?！墩撜Z(yǔ)》。
53、忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉?！墩撜Z(yǔ)》。
54、夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也?！鬃印墩撜Z(yǔ)》。
55、君子有終生之憂，無(wú)一朝之患也《論語(yǔ)》。
56、眾好之，必察焉；眾惡之，必察焉《論語(yǔ)》。
59、“臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸?！薄鬃印墩撜Z(yǔ)》。
60、“人之生也直，罔之生也，幸而免。”——孔子《論語(yǔ)》。
孔子與論語(yǔ)論文篇四
在我們班的書(shū)角，我利用業(yè)余時(shí)間讀了一本非常有教育意義的書(shū)——《論語(yǔ)》。這本書(shū)是一本記錄孔子及其學(xué)生在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期言行的書(shū)簡(jiǎn)潔生動(dòng)，涉及哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、教育等方面。
《論語(yǔ)》內(nèi)容豐富，是儒家文化的經(jīng)典作品。有這樣一句話，子說(shuō)：學(xué)而不思則忽，思而不學(xué)則危。意思是：只學(xué)不思考就會(huì)越來(lái)越迷茫，只思不學(xué)就很危險(xiǎn)。告訴我們，如果讀者只接受書(shū)本的知識(shí)，不知道用自己的大腦去思考，雷聲大，雨點(diǎn)小。我想把它當(dāng)作座右銘，時(shí)刻提醒自己。古典文化是一個(gè)民族留給后人的精神之火，兒童是接管火炬的最佳人選。這束火炬一定會(huì)陪伴我們更好地走過(guò)自己的'生活。我建議所有的學(xué)生都來(lái)學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，多讀古典書(shū)籍，一定會(huì)受益匪淺，這燦爛的火光會(huì)照亮他們的一生。
孔子與論語(yǔ)論文篇五
我心目中的那位孔圣人離我們已經(jīng)有兩千多年了。雖然他已經(jīng)不在我的這個(gè)高度文明的時(shí)代，但是他的'思想仍活在我們的身邊。
在我上初中的時(shí)候，我就接觸了這位老人的那些儒雅的思想。記得，我跟著語(yǔ)文老師背誦著：“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎；有朋自有遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎。”當(dāng)時(shí)的我對(duì)孔老圣人有了一種神圣的感覺(jué)。他的許多的教育思想，在我的學(xué)習(xí)當(dāng)中，還是比較適用的。另外，他講述的許多做人的道理，至今我還是需要借鑒的。例如，“擇其善者而從之，其不善者而改之”，這是我做人的基本標(biāo)準(zhǔn)之一。
我讀了孔子的生平，對(duì)孔圣人的做人這方面是值得比較稱道的。魯昭公讓他去管理倉(cāng)庫(kù)，他就去把這差事作的井井有條。是年孔子改作乘田，管理畜牧?？鬃诱f(shuō)：“吾少也賤，故多能鄙事。”無(wú)論孔子做什么事，都是從一點(diǎn)一滴做的。其實(shí)，我們之所以把他稱為“圣人”，是因?yàn)樗彩且粋€(gè)普普通通的人，但是他在做人上確實(shí)是達(dá)到了人生的很高的境界。
孔老圣人不光是我的教育老師，他也是我身邊生活的一位指路人。每當(dāng)，我在生活上感到失意的時(shí)候，我總會(huì)想到孔子在失意的時(shí)候，仍然認(rèn)認(rèn)真真地對(duì)待每一件事，最后在不起眼的事情上成功，像我這樣的泛泛之輩更應(yīng)當(dāng)把精力投入的自己的目標(biāo)上去。
在我的心目中，孔圣人不是一個(gè)神，他是一位和藹可親的老人。他對(duì)自己的弟子時(shí)那么的有禮，而他的弟子又那么的尊敬他。另外，孔老圣人甘愿屈身向路邊的孩童請(qǐng)教問(wèn)題，絲毫沒(méi)有失去學(xué)者的風(fēng)度，他儼然把自己看作了一位過(guò)路的老人。
孔子，不只是指的是孔圣人，也暗含了一種文化。這種文化是兩千多年的文化，影響了一代又一代人，直至現(xiàn)在還影響著我所在的時(shí)代的人。沒(méi)有他的文化，我們的生活會(huì)變得沒(méi)有禮道，我也會(huì)變得不那么精彩。
我心目中的孔子，在我的眼里，他是一位普通的老人，又是一位人哲圣人?？桌鲜ト?，是我從小認(rèn)識(shí)的老師，也是我的親密的儒者。他的思想，已經(jīng)扎根于我們以及身邊人的心目中，讓我們更有選擇的去繼承他的儒家的文化。
孔子與論語(yǔ)論文篇六
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學(xué)說(shuō)，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
譯文曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢?”
4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了?！?/p>
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人?！?/p>
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪。’”
譯文孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪-惡的東西?！?/p>
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志于學(xué)習(xí);三十歲時(shí)做事符合禮儀;四十歲時(shí)(掌握了各種知識(shí)，)不受迷惑;五十歲時(shí)了解自然的規(guī)律;六十歲時(shí)一聽(tīng)別人言語(yǔ)，不用多想，便能明白;到了七十歲時(shí)便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩?！?/p>
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?/p>
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。”
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“讀書(shū)卻不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考卻不讀書(shū)，就一無(wú)所成。”
11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
譯文孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè)卻不過(guò)分，憂愁卻不悲傷。”
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎。”
譯文孔子說(shuō)：“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎?！?/p>
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得。”
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子通曉道義，小人通曉私利。”(勵(lì)志天下)。
18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊;見(jiàn)到不賢的人，要反省自己?！?/p>
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“聰明又好學(xué)，向地位比自己低，學(xué)問(wèn)比自己差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱他為‘文’?！?/p>
孔子與論語(yǔ)論文篇七
讀完論語(yǔ)后，我覺(jué)得過(guò)去有句話叫半部論語(yǔ)治天下。在一千多年的科舉時(shí)代，《論語(yǔ)》也是全國(guó)官員招聘考試的指定教科書(shū)。
然而，隨著時(shí)代的變遷，治理國(guó)家的環(huán)境發(fā)生了變化，治理國(guó)家的方式自然會(huì)發(fā)生xx的變化。
因此，在21世紀(jì)的今天，通過(guò)20xx多年前形成的《論語(yǔ)》上制定的治理國(guó)家的方式來(lái)管理國(guó)家是不現(xiàn)實(shí)的。
所以我遵循開(kāi)放社會(huì)的理論，從xx從視野的角度來(lái)看，圍繞如何學(xué)習(xí)文化知識(shí)和如何學(xué)習(xí)生活的'主題，從整個(gè)論語(yǔ)中選擇了一半的相關(guān)部分，根據(jù)教育、孝道、仁愛(ài)、誠(chéng)信、禮儀、正義、觀察、朋友、鬼神、抱負(fù)、反思、紳士這12個(gè)分類(lèi)推薦給你，希望學(xué)習(xí)如何生活參考。另外，保險(xiǎn)xx完整的論語(yǔ)xx，在這本書(shū)的結(jié)尾，我們還附上了整本《論語(yǔ)》的全文。一方面可以讓大家了解《論語(yǔ)》中選擇的部分的具體來(lái)源，另一方面也可以為有興趣學(xué)習(xí)整本《論語(yǔ)》的讀者提供便利。
孔子與論語(yǔ)論文篇八
摘要：孔子是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家，他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。由于各種各樣的原因，孔子的形象被不斷塑造著?！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子為中心收集的言行材料，是最能體現(xiàn)孔子形象的一部書(shū)。筆者通過(guò)《論語(yǔ)》中對(duì)孔子言行的記載，分析還原其形象，以求展現(xiàn)出一個(gè)真實(shí)完整的孔子。
孔子與論語(yǔ)論文篇九
1、子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
譯文孔子說(shuō)：“學(xué)了又時(shí)常溫習(xí)和練習(xí)，不也是很愉快的嗎?有志同道合的人從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也是很令人高興的嗎?人家不了解我的學(xué)說(shuō)，我也不怨恨、惱怒，不也是一個(gè)有德的君子嗎?”
2、子曰：“巧言令色，鮮矣仁。”
譯文孔子說(shuō)：“花言巧語(yǔ)、滿臉堆笑的，這種人是很少有仁德的?！?/p>
3、曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”
譯文曾子說(shuō)：“我每天都要多次反省自己：為別人出主意做事，是否忠實(shí)?交友是否守信?老師傳授的知識(shí)，是否復(fù)習(xí)了呢?”
4、子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子，飲食不求飽足，居住不要求舒適，對(duì)工作勤勞敏捷，說(shuō)話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說(shuō)是好學(xué)了。”
5、子曰：“不患人之不己知，患不知人也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“不怕沒(méi)人了解自己，就怕自己不了解別人。”
6、子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“《詩(shī)經(jīng)》三百(零五)首，用一句話可以概括，即：‘思想純正，沒(méi)有邪-惡的東西。’”
7、子曰：“吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“我十五歲時(shí)立志于學(xué)習(xí);三十歲時(shí)做事符合禮儀;四十歲時(shí)(掌握了各種知識(shí)，)不受迷惑;五十歲時(shí)了解自然的規(guī)律;六十歲時(shí)一聽(tīng)別人言語(yǔ)，不用多想，便能明白;到了七十歲時(shí)便隨心所欲，任何念頭都不會(huì)越出規(guī)矩。”
8、子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“復(fù)習(xí)舊知識(shí)時(shí)，又能領(lǐng)悟到新的東西，就可以憑著做老師了?！?/p>
9、子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“君子團(tuán)結(jié)群眾而不互相勾結(jié)，小人互相勾結(jié)而不團(tuán)結(jié)群眾。”
10、子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“讀書(shū)卻不深入思考，越學(xué)越糊涂;思考卻不讀書(shū)，就一無(wú)所成?！?/p>
11、子曰：“由，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“仲由,教給你對(duì)待知與不知的態(tài)度吧!知道的就是知道的，不知道的就是不知道的，這種態(tài)度是聰明的啊!”
12、子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“人無(wú)信譽(yù)，不知能干什么?”
13、孔子謂季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也?”
譯文孔子說(shuō)季氏：“他用天子的舞蹈陣容在自己的宗廟里舞蹈，這樣的事可以容忍，什么事不能容忍?”
14、子曰：“《關(guān)雎》，樂(lè)而不淫，哀而不傷。”
譯文孔子說(shuō)：“《關(guān)雎》這篇詩(shī)，主題快樂(lè)卻不過(guò)分，憂愁卻不悲傷?！?/p>
15、子曰：“成事不說(shuō)，遂事不諫，既往不咎?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“以前的事不要再評(píng)說(shuō)了，做完的事不要再議論了，過(guò)去了就不要再追咎。”
16、子曰：“朝聞道，夕死可矣。”
譯文孔子說(shuō)：“早晨理解真理，晚上死也值得?！?/p>
17、子曰：“君子喻于義，小人喻于利?！?/p>
18、子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“見(jiàn)到賢人，要向他看齊;見(jiàn)到不賢的人，要反省自己?！?/p>
19、子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也，于予與何誅?”
譯文孔子說(shuō)：“朽木無(wú)法雕琢，糞土的墻壁無(wú)法粉刷，我能拿他怎樣?”
20、子曰：“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之‘文’也?！?/p>
譯文孔子說(shuō)：“聰明又好學(xué)，向地位比自己低，學(xué)問(wèn)比自己差的人請(qǐng)教時(shí)，不覺(jué)得沒(méi)面子，所以稱他為‘文’?！?/p>
孔子與論語(yǔ)論文篇十
如今想想，孔子被稱為圣人可一點(diǎn)都沒(méi)有錯(cuò)，他的每句話都含有巨大的哲理，每當(dāng)我理解了其中的一句時(shí)，我只會(huì)認(rèn)為我只是看到了冰山的一角，自己只把自己當(dāng)成浩瀚的宇宙中一顆沒(méi)有光亮的小行星，自己要學(xué)的知識(shí)還多著呢。（中國(guó)作文網(wǎng)）
孔子與論語(yǔ)論文篇十一
2、子曰：巧言令色，鮮矣仁。
3、人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂?？鬃?。
4、見(jiàn)善無(wú)不及，見(jiàn)不善如探湯。
5、孔子曰：知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
6、人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)無(wú)禮則不守?？鬃?。
7、鞭撲之子，不從父之教。
8、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?？鬃?。
9、自古皆有死，民無(wú)信不立?？鬃?。
10、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便辟佞，損矣。
11、君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
12、歲寒，然后知松柏之后雕也。
13、過(guò)而不改，是為過(guò)矣。孔子。
14、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚?？鬃印?/p>
15、不遷怒，不貳過(guò)?？鬃?。
16、君子之仕也，行其義也。
17、逝者如斯夫，不舍晝夜?？鬃?。
18、良藥苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。《孔子家語(yǔ)》。
19、三人行，必有我?guī)熝?。擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃印?/p>
20、述而不作，信而好古?！墩撜Z(yǔ)述而》。
21、不患莫己知，求為可知也。解釋?zhuān)翰慌聞e人不知道自己，只求自己作出成績(jī)來(lái)。
22、君子恥其言而過(guò)其行?？鬃印?/p>
23、人而無(wú)信，不知其可也孔子。
24、學(xué)而不思則惘，思而不學(xué)則殆?？鬃印?/p>
25、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎？
26、敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。孔子。
27、不患人之不己知，患不知人也?？鬃?。
28、孔子曰：吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。
29、工欲善其事，必先利其器。
30、君子周而不比，小人比而不周。
31、君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。
32、興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)。孔子。
34、政者，正也。子帥以正，孰敢不正？孔子。
35、學(xué)而不厭，誨人不倦。
36、士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎?
37、質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。
38、君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！
39、賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致身；與朋友交言而有信。雖曰未學(xué)，吾謂之學(xué)矣。
40、瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮。
41、夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能?？鬃印?/p>
42、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
43、三人行，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?/p>
44、子謂于產(chǎn)。有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
45、三人行，必有我?guī)熞?。擇其善者而從之，其不善者而改之?？鬃印?/p>
47、躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣。
50、芝蘭生于深林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為困而改節(jié)?？鬃?。
51、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。孔子。
52、學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則怠。
53、言必誠(chéng)信，行必忠正?？鬃印?/p>
55、子曰：君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。譯文孔子說(shuō)：君子胸懷寬廣，小人憂愁悲傷。
57、知之為知之，不知為不知，是知也。
58、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？孔子。
59、子曰：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。
60、其使民也義。
61、過(guò)而不改，是謂過(guò)矣！
63、君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不能道，說(shuō)也；及其使人也，求備焉。
64、歲寒，然后知松柏之后凋也?？鬃?。
孔子與論語(yǔ)論文篇十二
孔子是中國(guó)儒家思想的創(chuàng)始人，也是我國(guó)乃至世界上著名的思想家，教育家。他的思想、道德、教育方法對(duì)后世產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響。由于儒學(xué)被歷史上大多數(shù)朝代奉為治國(guó)之本，孔子也被尊崇為至圣先師，因此，孔子的形象也就開(kāi)始了不斷被塑造的歷程，一步一步走上了神壇，距真實(shí)的孔子越來(lái)越遙遠(yuǎn)了?！墩撜Z(yǔ)》是一部以孔子言行為中心收集的材料，是最能體現(xiàn)孔子思想的一部書(shū)，要客觀地把握孔子的歷史形象，就必須從這部書(shū)開(kāi)始。下面筆者將粗淺地分析一下《論語(yǔ)》中的孔子形象。
一、憂國(guó)憂民的政客形象。
春秋時(shí)期，禮崩樂(lè)壞，社會(huì)失范，人欲橫流?？鬃由钌畹馗惺艿搅松鐣?huì)的危機(jī)，與弟子們一起研究救世良方，終于在借鑒西周周公思想的基礎(chǔ)上創(chuàng)建了以“仁”為核心，包括“仁、義、禮、知、信”等在內(nèi)的一整套封建倫理道德，并且一生都在為維護(hù)、宣傳及實(shí)踐這套倫理道德而努力。
在孔子看來(lái)，倫理道德是家庭和社會(huì)得以維系、安定和發(fā)展的根本，是每個(gè)人都必須遵守的規(guī)范，君、臣、父、子的封建綱常要嚴(yán)格維護(hù)。如齊景公向孔子問(wèn)政時(shí)，他說(shuō)：“君君、臣臣、父父、子子”(《論語(yǔ).顏淵》)，也就是說(shuō)要搞好統(tǒng)治，首先就得擺正統(tǒng)治秩序，每個(gè)人都應(yīng)該按照自己所在等級(jí)的`道德行為規(guī)范去做事，才能天下太平、百姓安樂(lè)、長(zhǎng)治久安。在這里他把君臣之間的倫理規(guī)范又放在了父子之上，由小家庭及大社會(huì)規(guī)定了整個(gè)社會(huì)的道德規(guī)范。對(duì)于一切膽敢違背統(tǒng)治秩序，君臣倫理規(guī)范的行徑，孔子都會(huì)給予猛烈的抨擊。如季氏是大夫的級(jí)別卻擅用天子的禮樂(lè)，“八佾舞于庭”，孔子就認(rèn)為“是可忍也，孰不可忍也”，表現(xiàn)出極大的憤慨。對(duì)仲孫、叔孫、季孫祭祀祖先完畢，擅用天子之禮，唱著《雍》這篇詩(shī)來(lái)撤除祭品時(shí)，也提出了強(qiáng)烈的抗議：“相維辟公，天子穆穆，奚取于三家之堂”(《論語(yǔ).八佾》)，并發(fā)出了“人而不仁，如禮何?人而不仁，如樂(lè)何?”的感慨。
孔子認(rèn)為行政手段是實(shí)踐這套倫理道德的直接渠道。因此，渴望被統(tǒng)治者任用。50多歲時(shí)，帶領(lǐng)弟子踏上長(zhǎng)達(dá)l4年的周游列國(guó)的道路。每到一處都認(rèn)真研究當(dāng)?shù)氐恼?，宣揚(yáng)“仁”的思想，甚至他還要冒著被權(quán)臣?xì)⒑Φ奈ｋU(xiǎn)。雖然，沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)治者愿意采納他的主張，，但是孔子從不氣餒。他對(duì)弟子說(shuō)：“歲寒，然后知松柏之后凋也”“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁?！笨鬃訁⒄募で閬?lái)自于強(qiáng)烈的對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷，以天下為己任，從這個(gè)角度來(lái)談，孔子是個(gè)不折不扣的政客。
二、修身養(yǎng)性的君子形象。
據(jù)楊伯峻先生的統(tǒng)計(jì)，君子一詞在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)了107次，幾乎是出現(xiàn)率最高的名詞了，可見(jiàn)，孔子對(duì)“君子”的推崇。如：《憲問(wèn)》篇第28章：子日：“君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，知者不惑，勇者不懼。”子貢日：“夫子自道也”，雖然孔子自謙說(shuō)君子的這三樣品格自己一樣也沒(méi)有，可他的弟子子貢卻認(rèn)為“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼?！边@三樣品格正是孔子自身品格的寫(xiě)照。《論語(yǔ)》中多篇言論都可以看出孔子非常注重道德修養(yǎng)，把君子作為做人的準(zhǔn)則?！熬佑饔诹x，小人喻于利?！敝亓x輕利、舍利取義是成為君子的首要品格特征;“君子去仁，惡乎成名?君子無(wú)終食之間違仁，造次必于是，顛沛必于是?！本討?yīng)該與“仁”長(zhǎng)相伴，無(wú)論是幸遇順境，還是身處逆境;“君子矜而不爭(zhēng)，群而不黨”“君子不以言舉人，不以人廢言”“君子貞而不諒”君子儀態(tài)端正莊重，謙遜自律，克己奉公，不為蠅頭小利而斤斤計(jì)較;“君子欲訥于言而敏于行?！本釉谘哉Z(yǔ)上應(yīng)該出語(yǔ)謹(jǐn)慎，不“打誑語(yǔ)”，保持穩(wěn)重可信的人格等等。
三、淳淳善誘的師者形象。
孔子在我國(guó)教育發(fā)展史上地位顯赫，他打破了奴隸制社會(huì)學(xué)在官府的禁忌，首開(kāi)了私塾講學(xué)的風(fēng)氣，主張“有教無(wú)類(lèi)”，從而使勞動(dòng)人民也擁有了受教育的可能和權(quán)利。據(jù)史料記載孔門(mén)弟子多達(dá)3000，最出色的就有72人。
孔子教育學(xué)生的范圍很廣泛，既包括書(shū)本知識(shí)又包括品德修養(yǎng)、行為舉止、人生哲理與信仰等。如《論語(yǔ).述而》篇第25章記載了孔子教學(xué)的四方面內(nèi)容：“文，行，忠，信”?！拔摹保傅氖菤v代文獻(xiàn)，是書(shū)本知識(shí)的傳授;“行，忠，信”顯然已涉及到了人的行為、品格與修養(yǎng)，是德育方面的教育?？鬃拥慕逃椒`活而有效，即把日常生活的任何場(chǎng)合都當(dāng)成了課堂，把現(xiàn)實(shí)或過(guò)去發(fā)生的任何事件都當(dāng)成了教材，在與學(xué)生的日常交談與閑話中就對(duì)學(xué)生傳達(dá)了自己的見(jiàn)解與看法，從而啟迪了學(xué)生對(duì)社會(huì)、人生的思考。學(xué)生可以隨時(shí)向孔子提問(wèn)、請(qǐng)教，孔子也可以隨時(shí)考察學(xué)生的志向、人品與知識(shí)。這對(duì)學(xué)生的人生觀往往具有直接的指導(dǎo)意義。同時(shí)，這種教育方法也促進(jìn)了師生關(guān)系的融洽和諧。在學(xué)生們面前，孔子既是嚴(yán)厲的老師，又是一位親切隨和的長(zhǎng)者?？鬃涌偸枪膭?lì)學(xué)生在自己面前暢所欲言，不必拘謹(jǐn)。如在《先進(jìn)》篇“子路、曾皙、冉有、公西華侍坐”章中，孔子想讓學(xué)生暢談理想，為消除學(xué)生在老師面前的拘束，他首先親切地對(duì)學(xué)生們說(shuō)道：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，勿吾以也?！敝t遜隨和、循循善誘地啟發(fā)學(xué)生要打破師生、長(zhǎng)幼的界限，暢所欲言。
孔子待學(xué)生固然隨和親切但又是很講原則的，他對(duì)弟子的某些缺點(diǎn)或原則性錯(cuò)誤的批評(píng)又總是毫不留情的。如孔子一向主張君子周貧不繼富，魯國(guó)的權(quán)臣季氏比周公還富有，孔子的弟子冉求卻還幫他聚斂財(cái)富。為此，孔子毫不留情地抨擊道：“非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也”，不承認(rèn)他是自己的弟子，還號(hào)召其他的弟子抨擊冉求的行為，《述而》篇中說(shuō)“子溫而厲”正是作為一位教育家的孔子給我們留下的印象。
孔子與論語(yǔ)論文篇十三
論語(yǔ)是中國(guó)古代經(jīng)典著作之一，而孔子則是中國(guó)傳統(tǒng)文化中最重要的人物之一。論語(yǔ)孔子一直是國(guó)學(xué)考試、文化課等教育領(lǐng)域不可或缺的一部分，他的思想影響了千百年的中國(guó)歷史和文化。本文將結(jié)合自己的經(jīng)歷和學(xué)習(xí)，從四個(gè)方面講述論語(yǔ)孔子心得體會(huì)。
第二段：不卑不亢的處世之道。
孔子的處世之道是有名的不卑不亢和適時(shí)而動(dòng)。在他的思想中，人的行為應(yīng)該取決于自己獨(dú)立思考得出的道德觀念和準(zhǔn)則，而不是被外部的壓力和輿論左右。這種自主性和自信心在現(xiàn)代社會(huì)中也同樣有著重要的意義。身處競(jìng)爭(zhēng)激烈的職場(chǎng)，我們需要像孔子一樣做到不卑不亢地應(yīng)對(duì)周?chē)膲毫铜h(huán)境。不要輕易妥協(xié)，要學(xué)會(huì)堅(jiān)持自己的原則和信念。
第三段：與人為善的處事之道。
孔子在論語(yǔ)中強(qiáng)調(diào)過(guò)與人為善的重要性。他認(rèn)為，人與人之間的交往不應(yīng)該只是純粹的利用關(guān)系，而應(yīng)該建立在尊重、信任和互利的基礎(chǔ)上。與人為善并非妥協(xié)自身原則，而是要在維護(hù)自身原則和對(duì)他人尊重之間找到平衡點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)中，更是需要我們像孔子一樣學(xué)會(huì)與人為善。建立良好的人際關(guān)系，才能有效地推動(dòng)個(gè)人和企業(yè)的發(fā)展。
第四段：勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。
孔子也是一個(gè)勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的人。在他的思想中，人生充滿了各種挑戰(zhàn)和難題，但這不應(yīng)該成為放棄的理由。只有勇于面對(duì)挑戰(zhàn)，才能不斷地突破自己的極限。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也面臨著各種各樣的挑戰(zhàn)和困難，但我們不能因此就輕言放棄。要像孔子一樣，敢于擁抱挑戰(zhàn)，追求自身的卓越。
第五段：尊師重道的修身之道。
孔子的思想中尊師重道的精神是貫穿始終的。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)和修身應(yīng)該始終銘記師長(zhǎng)的教誨和傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)。只有在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化、銘記師長(zhǎng)教誨的同時(shí)，我們才能在成長(zhǎng)中不斷地得到啟迪和進(jìn)步。在現(xiàn)代社會(huì)中，我們也要像孔子一樣，學(xué)會(huì)尊師重道。雖然時(shí)代已經(jīng)變化，但傳統(tǒng)文化和價(jià)值觀仍然有著其不可替代的地位。因此，我們需要在學(xué)習(xí)中注重挖掘傳統(tǒng)文化中的精髓，系統(tǒng)整合和傳承這種文化。
結(jié)語(yǔ)：
總之，從不卑不亢的處世之道、與人為善的處事之道、勇于面對(duì)挑戰(zhàn)的人生態(tài)度、尊師重道的修身之道等方面述說(shuō)了本人個(gè)人的心得體會(huì)。希望我的經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌驇椭酱蠹遥屛覀冊(cè)谌松缆飞细映晒妥吭健?/p>
孔子與論語(yǔ)論文篇十四
1)孔子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而下信乎?傳不習(xí)乎?”
2)孔子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無(wú)益，不如學(xué)也。”
3)孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！?/p>
4)孔子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”
5)孔子曰：“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也;困而學(xué)之，又其次也;困而不學(xué)，民斯為下矣!”
6)士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
7)發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂不知老之將至云爾。
8)飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。
9)賢哉，回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂。回也不改其樂(lè)。
10)賢哉，回也!
11)富與貴，是人之所欲也;不以其道，得之不處也。貧與賤，是人之所惡也;。
12)不以其道，得之不去也。
13)富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好。
14)見(jiàn)利思義，見(jiàn)危授命。
15)修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
16)可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。
17)志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
18)君于疾沒(méi)世而名不稱焉。
19)夫達(dá)也者，質(zhì)直而好義。察言而觀色，慮以下人。
20)君子泰而不驕，小人驕而不泰。
孔子與論語(yǔ)論文篇十五
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化寶庫(kù)中的珍貴遺產(chǎn)。其中的孔子思想不僅是儒家文化的核心，更成為了中國(guó)人思想品質(zhì)的象征。閱讀《論語(yǔ)》，不僅可以增長(zhǎng)知識(shí)，也能獲得心靈的滋養(yǎng)。本文將深入研究《論語(yǔ)》中孔子的思想，并分享個(gè)人的心得體會(huì)。
二、孔子的思想與教育。
孔子提倡“溫良恭儉讓”的道德規(guī)范，強(qiáng)調(diào)“仁愛(ài)”的思想。在他看來(lái)，人應(yīng)該崇尚道德，具備人格和品德的升華，而不是追求功名利祿?？鬃有欧罱逃闹匾裕谒磥?lái)，教育是培養(yǎng)人氣質(zhì)、品德和精神的最基本方法。他堅(jiān)信“教無(wú)所不包，言無(wú)不盡”，對(duì)于學(xué)生的教育非常嚴(yán)格，認(rèn)為學(xué)習(xí)應(yīng)該從基礎(chǔ)開(kāi)始，循序漸進(jìn)，由淺入深，才能夠提高自己的知識(shí)水平。
三、孔子的言行與處世之道。
孔子在論語(yǔ)中提到了許多關(guān)于人際交往的處世之道。他認(rèn)為，處理人際關(guān)系的關(guān)鍵在于關(guān)注對(duì)方的感受，對(duì)待提供幫助的人要心懷感激，對(duì)于自己的朋友應(yīng)該互相關(guān)愛(ài)，遠(yuǎn)離那些自私自利的人。孔子非常注重約束自己的言行，從而將自己成為了一個(gè)道德的典范。在他看來(lái)，做人首先要踏實(shí)做事，不要隨意妄為，在工作和生活中要有自己的原則和底線，遇事要講道理、有分寸、明正篤實(shí)，這樣才能得到別人的尊重和信任。
四、孔子對(duì)于政治的看法。
在政治方面，孔子主張“仁政”，維護(hù)公民權(quán)利，注重人民的利益。他認(rèn)為一個(gè)成功的政治領(lǐng)袖應(yīng)該具備各種素質(zhì)，包括知識(shí)廣博、具備思想深度、行事果敢等等。對(duì)于禮儀、法制的意見(jiàn)，孔子提出了自己的看法，并將其轉(zhuǎn)化為政治必需品。他始終堅(jiān)持“君子不器”、政府應(yīng)該成為為人民服務(wù)的實(shí)體，一切從人民的利益出發(fā)，才是政治的正確方向。
五、個(gè)人感悟與啟示。
在學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》的過(guò)程中，我深深感到孔子思想的魅力。他的博大精深和令人動(dòng)容的說(shuō)教方式深深打動(dòng)了人們的心靈。他在道德教育、處世之道以及政治方面的思想，都帶給了世人許多啟迪，讓人們更加明白做人、做事、做領(lǐng)導(dǎo)是什么意義，能夠更好地指導(dǎo)對(duì)生活和工作的思考和行動(dòng)。由此，我堅(jiān)信：孔子思想是現(xiàn)代社會(huì)中不可淡化的重要內(nèi)容，是我們整個(gè)民族文化的基石，必須世代傳承下去。只有多讀、多學(xué)，始終堅(jiān)持提高個(gè)人的修養(yǎng)水平，才能讓自己成為一個(gè)優(yōu)秀的中國(guó)人。
孔子與論語(yǔ)論文篇十六
《論語(yǔ)》是孔子的學(xué)生和后人記錄下來(lái)的言行錄，被譽(yù)為中國(guó)古代儒家學(xué)說(shuō)的重要經(jīng)典之一。它包含了孔子的思想、教育理念以及對(duì)人生道德的思考。通過(guò)研讀《論語(yǔ)》，我們能夠了解到孔子為人處世的智慧和格言，思考他對(duì)于道德、教育、政治等問(wèn)題的見(jiàn)解。因此，我們可以從中獲取眾多有益的心得體會(huì)。
孔子論語(yǔ)強(qiáng)調(diào)了道德修養(yǎng)的重要性。他在《論語(yǔ)》中多次強(qiáng)調(diào)了“仁”的核心概念。在論語(yǔ)中的一句話“君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比?！敝?，孔子表明了君子的行為應(yīng)該是以仁義為準(zhǔn)則的。我們身處在一個(gè)個(gè)人主義的社會(huì)中，很多時(shí)候我們都會(huì)為了自己個(gè)人的利益而去做一些不道德的事情，忽視了對(duì)他人和社會(huì)的責(zé)任。而孔子的這種思想對(duì)我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的，它提醒我們要注重道德修養(yǎng)，要以仁義為準(zhǔn)則。
孔子論語(yǔ)中對(duì)于教育的思考也給我們帶來(lái)了很多啟示?？鬃诱J(rèn)為教育的根本目標(biāo)是培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞娜?，而不是?jiǎn)單地追求知識(shí)的堆積。他說(shuō)過(guò)，“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)”，強(qiáng)調(diào)了對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度和謙虛。對(duì)于教育者來(lái)說(shuō)，這也是一個(gè)重要的教育原則，要注重學(xué)生的德育和素質(zhì)的培養(yǎng)，而不僅僅追求分?jǐn)?shù)的高低。
孔子論語(yǔ)中也提到了他對(duì)于政治和社會(huì)的思考。他認(rèn)為政府的目標(biāo)是為了造福于百姓，而不是為了自己的私利。他說(shuō)過(guò)，“君子喻于義，小人喻于利”，這種思想提醒我們政府應(yīng)該為了公眾利益而工作，而不是追求個(gè)人的權(quán)力和財(cái)富。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，孔子也提出了他對(duì)于和諧社會(huì)的構(gòu)建的思考，他強(qiáng)調(diào)了人與人之間的親和力和團(tuán)結(jié)合作的重要性。這對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展也是有著重要的意義的。
讀完孔子論語(yǔ)之后，我深感到孔子是一個(gè)非常偉大的思想家和教育家。他的思想對(duì)于我們現(xiàn)代人來(lái)說(shuō)仍然是有啟示意義的。首先，他對(duì)于道德修行的強(qiáng)調(diào)提醒我們要注重自己的品德素質(zhì)，要遵循仁義的原則來(lái)為他人和社會(huì)做貢獻(xiàn)。其次，他對(duì)于教育的思考告訴我們，教育不僅僅是追求學(xué)科的成績(jī)，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的德才兼?zhèn)涞娜瞬拧Ｗ詈?，他?duì)于政治和社會(huì)的思考提醒我們要注重公共利益，追求和諧社會(huì)。因此，我認(rèn)為我們應(yīng)該在生活中注重道德修養(yǎng)，重視教育的全面發(fā)展，并為和諧社會(huì)的建設(shè)努力奮斗。
孔子與論語(yǔ)論文篇十七
印象中，自己以前從沒(méi)有完整地讀過(guò)《論語(yǔ)》，所幸多少知道里面的一些傳世名句。這次寒假，利用學(xué)校開(kāi)展同讀一本書(shū)的活動(dòng)機(jī)會(huì)，我才能靜下心來(lái)系統(tǒng)地讀了一遍《論語(yǔ)》。語(yǔ)錄體的《論語(yǔ)》文字深入淺出，言簡(jiǎn)意賅，內(nèi)容包羅萬(wàn)象。除了記載倫理、教育、政治、文學(xué)、哲學(xué)、藝術(shù)這些大的方面之外，還涉及到社會(huì)生活的諸多方面，其中不乏閃爍智慧、蘊(yùn)含精深思想的語(yǔ)句。所以，它不愧為儒家學(xué)派最重要的經(jīng)典著作，至于《論語(yǔ)》之在中國(guó)，猶如《圣經(jīng)》之在西方、半部《論語(yǔ)》治天下等相關(guān)贊譽(yù)，并非沒(méi)有根據(jù)。
讀《論語(yǔ)》，各方面的收獲太多了，三言兩語(yǔ)是講不清的。這倒頗像該書(shū)語(yǔ)言簡(jiǎn)練而精髓不斷的特點(diǎn)。俗話說(shuō)，文能會(huì)人，讀著《論語(yǔ)》，孔子的偉大形象就像是穿越了兩千年的時(shí)光隧道，栩栩如生地立在你的眼前：一位身懷各種謀生技能、又對(duì)生命、政治、教育有深隧洞見(jiàn)的能人；一個(gè)不因自己地位的卑微而隨波逐流，不停反省自己去偽存真，終生提醒自己除惡向善的高尚賢人（我覺(jué)得稱為圣人還是夸大了點(diǎn)）；一個(gè)平生沒(méi)有一部自己的著作，僅憑著學(xué)生們記錄他言行的《論語(yǔ)》就讓后人受用終生，并因之敬仰和傳誦的奇人；一個(gè)自強(qiáng)不息，處于亂世而不放棄追求，用自己的心血和生命來(lái)殉人生的理想的教育家、思想家。他的言行廣闊地論述了孝道、治學(xué)、治國(guó)、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝因而罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒家思想得以在中華大地生根發(fā)芽，長(zhǎng)久而深遠(yuǎn)地影響著中國(guó)的歷史。作為一種文化現(xiàn)象，孔子思想和儒家學(xué)說(shuō)與人類(lèi)文化長(zhǎng)河中的其他現(xiàn)象一樣，雖歷經(jīng)滄桑，卻總是生命之樹(shù)常青，不斷創(chuàng)造著人類(lèi)文化的奇跡。所有的一切，皆得益于多才多藝的孔子扎根于民族文化又立足于個(gè)人所創(chuàng)造出來(lái)的大智慧。
讀《論語(yǔ)》，不外乎在讀孔子的仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等思想。當(dāng)然，這期間要辯證地看待這些學(xué)說(shuō)，棄其糟粕，取其精華；要獨(dú)立思考一些自古以來(lái)有爭(zhēng)議的處世交友論調(diào)，比如中庸之道，比如無(wú)友不如己者。而且，我們還會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)今許多為人、治學(xué)、從政的原則都出自古老的《論語(yǔ)》。譬如：父母在，不遠(yuǎn)游。有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？君子愛(ài)財(cái)，取之有道。三人行，必有我?guī)熝?。敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。道不同，不相為謀；人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂；君子和而不同，小人同而不和；不在其位，不謀其政。政者，正也啊，太多了，不勝枚舉。于是乎，對(duì)孔子及其弟子又多了幾份敬仰之情。
在其位，謀其政。身為教師，讀《論語(yǔ)》過(guò)程中我最感興趣、最為關(guān)注的，自然是孔子在教育方面的理論和實(shí)踐。事實(shí)上，孔子在教育方面的成就也最為輝煌。從教育的`視角來(lái)理解《論語(yǔ)》，我們就會(huì)領(lǐng)悟到孔子智慧中的個(gè)體價(jià)值，以及孔子尊重個(gè)體、弘揚(yáng)主體，最大限度實(shí)現(xiàn)個(gè)體社會(huì)價(jià)值的良好愿望。
首先，孔子的教育思想及培養(yǎng)目標(biāo)與當(dāng)時(shí)的社會(huì)需要是相統(tǒng)一的。他認(rèn)為教育的主要目的是培養(yǎng)君子儒，為此孔子將教育內(nèi)容分為四科：德行；言語(yǔ)；政事；文學(xué)。而置德行于諸科之上?？鬃诱J(rèn)為要變天下無(wú)道為天下有道，就需要提高個(gè)體的修養(yǎng)，不斷完善自我，以達(dá)仁的境界。從弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文這個(gè)關(guān)于仁的重要定義來(lái)看，孔子顯然是把學(xué)會(huì)做人即德育放在基礎(chǔ)或首要的地位來(lái)強(qiáng)調(diào)的。記得陶行知先生說(shuō)過(guò)，千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。他的這種教育理念，和孔子提出的仁與德的觀點(diǎn)不謀而合。兩人都是偉大的教育家，為什么前后相隔兩千多年，提出的觀點(diǎn)卻是驚人的相似？毫無(wú)疑問(wèn)，兩人都是把仁與德當(dāng)作教育的首要目標(biāo)，不斷提高學(xué)生的修養(yǎng)與品德。把德育放在首位，這種教育思想至今仍有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。所以，我們也要牢記教育的使命，努力培養(yǎng)當(dāng)今社會(huì)主義需要的人才，重視學(xué)生的品德教育。畢竟，智育不好出的是次品，而德育不好出的則是危險(xiǎn)品。
孔子主張，教育對(duì)象有教無(wú)類(lèi)。即不分貴族與平民，不分華夏與狄夷都可以接受教育。在等級(jí)森嚴(yán)的奴隸社會(huì)末期和把狄夷看作非我族類(lèi)的豺狼的時(shí)代，孔子能對(duì)教育對(duì)象有如此認(rèn)識(shí)，并能在實(shí)踐中始終以此作為辦學(xué)方針，無(wú)疑需要極大的革命勇氣與魄力，值得后人欽佩。由于孔子教學(xué)是來(lái)者不拒，多多益善，故此，相傳他門(mén)下的學(xué)生竟達(dá)三千人之多。
學(xué)生眾多，可能是促生孔子因材施教教育方法的原因之一。子曰：中人以上，可以語(yǔ)上也；中人以下，不可以語(yǔ)上也。也就是說(shuō)對(duì)于中等才智以上的人，可以和他談?wù)摳呱畹牡览恚粚?duì)于中等才智以下的人，不可以和他談?wù)摳呱畹牡览?。為貫徹這一思想，孔子很注意對(duì)自己學(xué)生的觀察了解，諸如由也果、賜也達(dá)、求也藝）《論語(yǔ)雍也》，在此基礎(chǔ)上采取不同的教育方法，即：求也退，故進(jìn)之；由也兼人，故退之。）《論語(yǔ)先進(jìn)》孔子還重視誘導(dǎo)式的啟發(fā)教育，不要求學(xué)生死讀書(shū)，而貴在觸類(lèi)旁通，即所謂告諸往而知來(lái)者）《論語(yǔ)學(xué)而》?？鬃犹貏e強(qiáng)調(diào)不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。）《論語(yǔ)述而》即：不到他苦苦思索而想不通時(shí)，我不去啟發(fā)他，不到他想講而講不明白時(shí)，我不去開(kāi)導(dǎo)他。舉一個(gè)道理而他不能類(lèi)推出三個(gè)道理，我就不再教誨他了?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)在實(shí)行啟發(fā)誘導(dǎo)的基礎(chǔ)上，注意循序漸進(jìn)，夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能，既竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已！’）《論語(yǔ)子罕》這種使學(xué)生竭力鉆研，欲罷不能的情狀，正是對(duì)循循善誘啟發(fā)教育的寫(xiě)照，在我國(guó)教育史上具有重要地位。
再來(lái)看看孔子的切磋討論、教學(xué)相長(zhǎng)。子貢請(qǐng)教孔子說(shuō)：窮而無(wú)謅，富而無(wú)驕，何如？孔子說(shuō)：可也。未若貧而樂(lè)道，富而好禮者也。子貢于是說(shuō)：《詩(shī)經(jīng)》云：‘如切如磋，如琢如磨’其斯之謂與？孔子說(shuō)：賜也！始可與言《詩(shī)》已矣。）《論語(yǔ)學(xué)而》由此可見(jiàn)，孔子與他的弟子們?cè)诮虒W(xué)上是互相啟發(fā)、取長(zhǎng)補(bǔ)短的?？鬃诱J(rèn)為只有師生之間互相啟發(fā)，才是最好的教學(xué)方法。反過(guò)來(lái)，顏回在孔子面前從來(lái)不提相反意思，孔子就批評(píng)說(shuō)：回也，非助我者也，于吾言無(wú)所不說(shuō)?？鬃犹岢?dāng)仁不讓于師）《論語(yǔ)衛(wèi)靈公》，認(rèn)為求學(xué)者要有強(qiáng)烈的主體精神和求學(xué)要求?？鬃舆€說(shuō)：十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)。）《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》，這是以強(qiáng)烈的求知進(jìn)學(xué)精神啟迪學(xué)生。
因材施教，不憤不啟，不悱不發(fā)，循循善誘、循序漸進(jìn)，教學(xué)相長(zhǎng)凡此種種行之有效的教學(xué)方法，無(wú)不給我們帶來(lái)啟迪和思考，它們至今仍在我國(guó)甚至世界各級(jí)各類(lèi)學(xué)校的教學(xué)中發(fā)揮作用?？梢哉f(shuō)，孔子在政治上雖然沒(méi)有達(dá)到他的目的，但在文化教育上卻是成績(jī)卓著的。正因?yàn)樗麑吷ω暙I(xiàn)給了教育事業(yè)，所以他對(duì)后世的教育活動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，在世界教育史上有著崇高的地位。
讀《論語(yǔ)》，老師們請(qǐng)多關(guān)注孔子作為教師形象出現(xiàn)的精彩言論?？梢哉f(shuō)，孔子是中國(guó)歷史上教師的典范，他所體現(xiàn)的學(xué)而不厭，誨人不倦的教學(xué)精神，已成為中國(guó)教師的優(yōu)良傳統(tǒng)。他是一個(gè)以德服人的教育家，其教育思想對(duì)于社會(huì)和個(gè)體人生都具有無(wú)限的價(jià)值和意義。當(dāng)然，孔子的教育思想不可避免地帶有時(shí)代的、歷史的屬性，但辯證地、客觀地分析評(píng)價(jià)其價(jià)值和內(nèi)涵，發(fā)揮其合理的、普遍性的價(jià)值意義，對(duì)于現(xiàn)代教育的發(fā)展以及教學(xué)思路的開(kāi)拓必將具有積極的意義。
孔子與論語(yǔ)論文篇十八
2、 益者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。 ——孔丘 《論語(yǔ)》
3、 芝蘭生于幽林，不以無(wú)人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。 ——孔丘
4、 不在其位，不謀其政。 ——孔子 《論語(yǔ)》
5、 君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。 ——孔子 《論語(yǔ)》
7、 知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者。 ——孔子 《論語(yǔ)》
9、 三人行，必有我?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者而改之?——孔子 《論語(yǔ)》
11、 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。 ——孔子 《論語(yǔ)》
12、 敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)，是以謂之文也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
13、 父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。 ——孔子 《論語(yǔ)》
14、 不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
15、 見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
16、 逝者如斯夫，不舍晝夜。 ——孔子 《論語(yǔ)》
17、 不患人之不己知，患不知人也。 ——孔子 《論語(yǔ)》
19、 朝聞道，夕死可矣。 ——孔子 《論語(yǔ)》
20、 工欲善其事，必先利其器 ——孔丘 《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》
21、 言必信，行必果。 ——孔子
23、 君子和而不同，小人同而不和。 ——孔子 《論語(yǔ)》
24、 溫故而知新，可以為師矣。 ——孔子 《論語(yǔ)》
25、 三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。 ——孔子
26、 歲寒，然后知松柏之后凋也。 ——孔丘 《論語(yǔ)》
27、 與人交，推其長(zhǎng)者，諱其短者，故能久也。 ——孔子
28、 父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以懼。 ——孔子 《論語(yǔ)》
29、 詩(shī)三百篇，一言以蔽之，曰：“思無(wú)邪?！?——孔子 《論語(yǔ)》
30、 質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。 ——孔子 《論語(yǔ)》
31、 君子周而不比，小人比而不周。 ——孔子 《論語(yǔ)》
32、 其身正，不令而行；其身不正，雖令不行。 ——孔丘
33、 君子喻于義，小人喻于利。 ——孔子 《論語(yǔ)·里仁》
35、 君子欲訥于言而敏于行。 ——孔子 《論語(yǔ)》
36、 朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？ ——孔子 《論語(yǔ)》
37、 關(guān)雎，樂(lè)而不淫，哀而不傷。 ——孔子 《論語(yǔ)》
38、 始吾于人也，聽(tīng)其言而信其行。今吾于人也，聽(tīng)其言而觀其行。 ——孔子
39、 獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞。 ——孔丘
40、 德不孤，必有鄰。 ——孔子 《論語(yǔ)》
41、 知恥近乎勇。 ——孔子
42、 未知生，焉知死？ ——孔子 《論語(yǔ)》
43、 不義而富且貴，于我如浮云。 ——孔丘 《論語(yǔ)》
44、 八佾舞于庭，士可忍也，孰不可忍也！ ——孔子 《論語(yǔ)》
48、 君子之道四焉，強(qiáng)于行義，弱于受諫，怵于待祿，慎于治身。 ——孔丘
49、 “舉直錯(cuò)諸枉，則民服；舉枉錯(cuò)諸直，則民不服?！?——孔子 《論語(yǔ)》
50、 君使臣以禮，臣事君以忠。 ——孔子 《論語(yǔ)》
孔子終生熱衷于從事政治，有一腔報(bào)國(guó)熱血，也有自己的政治見(jiàn)解，但最高統(tǒng)治者對(duì)于他始終是采取一種若即若離、敬而遠(yuǎn)之的態(tài)度。他真正參與政治的時(shí)間只有四年多，在這四年多的時(shí)間里，他干了不少事，職務(wù)提升也很快。但終究因?yàn)榕c當(dāng)權(quán)者政見(jiàn)不同而分道揚(yáng)鑣了。此時(shí)他已五十多歲，迫于形勢(shì)，他離開(kāi)了魯國(guó)，開(kāi)始了被后人稱之為周游列國(guó)的政治游說(shuō)，十四年中，東奔西走，多次遇到危險(xiǎn)，險(xiǎn)些喪命。后雖被魯國(guó)迎回，但魯終不用孔子。
孔子自二十多歲起，就想走仕途，所以對(duì)天下大事非常關(guān)注，對(duì)治理國(guó)家的諸種問(wèn)題，經(jīng)常進(jìn)行思考，也常發(fā)表一些見(jiàn)解，到三十歲時(shí)，已有些名氣。魯昭公二十年，齊景公出訪魯國(guó)時(shí)召見(jiàn)了孔子，與他討論秦穆公稱霸的問(wèn)題，孔子由此結(jié)識(shí)了齊景公。魯昭公二十五年（前517年），魯國(guó)發(fā)生內(nèi)亂，魯昭公被迫逃往齊國(guó)，孔子也離開(kāi)魯國(guó)，到了齊國(guó)，受到齊景公的賞識(shí)和厚待，甚至曾準(zhǔn)備把尼溪一帶的田地封給孔子，但被大夫晏嬰阻止。魯昭公二十七年（前515年），齊國(guó)的大夫想加害孔子，孔子聽(tīng)說(shuō)后向齊景公求救，齊景公說(shuō)：“吾老矣，弗能用也?！笨鬃又缓脗}(cāng)皇逃回魯國(guó)。
當(dāng)時(shí)的魯國(guó)，政權(quán)實(shí)際掌握在大夫的家臣手中，被稱為“陪臣執(zhí)國(guó)政”，因此孔子雖有過(guò)兩次從政機(jī)會(huì)，卻都放棄了，直到魯定公九年（前501年）被任命為中都宰，此時(shí)孔子已五十一歲了?？鬃又卫碇卸家荒辏坑姓?jī)，被升為小司空，不久又升為大司寇，攝相事，魯國(guó)大治。魯定公十二年（前498年），孔子為削弱三桓（季孫氏、叔孫氏、孟孫氏三家世卿，因?yàn)槭囚敾腹娜齻€(gè)孫子故稱三桓，當(dāng)時(shí)的`魯國(guó)政權(quán)實(shí)際掌握在他們手中，而三桓的一些家臣又在不同程度上控制著三桓），采取了“墮三都”的措施（即拆毀三桓所建城堡）。后來(lái)“墮三都”的行動(dòng)半途而廢，孔子與三桓的矛盾也隨之暴露。魯定公十三年（前497年），齊國(guó)送八十名美女到魯國(guó)，季桓氏接受了女樂(lè)，君臣迷戀歌舞，多日不理朝政，孔子非常失望，不久魯國(guó)舉行郊祭，祭祀后按慣例送祭肉給大夫們時(shí)并沒(méi)有送給孔子，這表明季氏不想再任用他了，孔子在不得已的情況下離開(kāi)魯國(guó)，到外國(guó)去尋找出路，開(kāi)始了周游列國(guó)的旅程，這一年，孔子五十五歲。
孔子帶弟子先到了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公開(kāi)始很尊重孔子，按照魯國(guó)的俸祿標(biāo)準(zhǔn)發(fā)給孔子俸粟六萬(wàn)，但并沒(méi)給他什么官職，沒(méi)讓他參與政事。孔子在衛(wèi)國(guó)住了約十個(gè)月，因有人在衛(wèi)靈公面前進(jìn)讒言，衛(wèi)靈公對(duì)孔子起了疑心，派人公開(kāi)監(jiān)視孔子的行動(dòng)，于是孔子帶弟子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，打算去陳國(guó)。路過(guò)匡城時(shí)，因誤會(huì)被人圍困了五日，逃離匡城，到了蒲地，又碰上衛(wèi)國(guó)貴族公叔氏發(fā)動(dòng)叛亂，再次被圍。逃脫后，孔子又返回了衛(wèi)國(guó)，衛(wèi)靈公聽(tīng)說(shuō)孔子師徒從蒲地返回，非常高興，親自出城迎接。此后孔子幾次離開(kāi)衛(wèi)國(guó)，又幾次回到衛(wèi)國(guó)，這一方面是由于衛(wèi)靈公對(duì)孔子時(shí)好時(shí)壞，另一方面是孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)后，沒(méi)有去處，只好又返回。
魯哀公二年（前493），孔子離開(kāi)衛(wèi)國(guó)經(jīng)曹、宋、鄭至陳國(guó)，在陳國(guó)住了三年，吳攻陳，兵荒馬亂，孔子便帶弟子離開(kāi)，楚國(guó)人聽(tīng)說(shuō)孔子到了陳、蔡交界處，派人去迎接孔子。陳國(guó)、蔡國(guó)的大夫們知道孔子對(duì)他們的所作所為有意見(jiàn)，怕孔子到了楚國(guó)被重用，對(duì)他們不利，于是派服勞役的人將孔子師徒圍困在半道，前不靠村，后不靠店，所帶糧食吃完，絕糧七日，最后還是子貢找到楚國(guó)人，楚派兵迎孔子，孔子師徒才免于一死?？鬃恿臍q時(shí)又回到衛(wèi)國(guó)，六十八歲時(shí)在其弟子冉求的努力下，被迎回魯國(guó)，但仍是被敬而不用。魯哀公十六年（前479年），孔子七十三歲，患病，不愈而卒。
孔子與論語(yǔ)論文篇十九
學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？相信很多人都熟悉這幾句話，但是你們知道它出自哪里嗎？它就是中國(guó)古代巨著《論語(yǔ)》里的第一篇。這個(gè)寒假，我拜讀了這本書(shū)，使我受益匪淺。在幾千年的華夏文明史中，它一直被人們推崇為經(jīng)典，這是為什么呢？原來(lái)這本書(shū)，是后人記錄孔子及其弟子言論的一部著作。孔子的治國(guó)觀點(diǎn)以及他評(píng)價(jià)古代圣賢的言論，是中國(guó)古代最基本、最簡(jiǎn)單、卻又最不可缺少的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則。在古代這本書(shū)被視為兒童的啟蒙讀物。
比如其中有這樣一句話：日知其所亡，月無(wú)忘其所能，可為好學(xué)也已矣。子夏的這句話意思是：每天學(xué)習(xí)不知道的知識(shí)，每月都不忘自己學(xué)過(guò)的知識(shí)，這樣就算是好學(xué)之人了。這里我還看到了一個(gè)叫孫敬的好學(xué)之人，他經(jīng)常把自己關(guān)在屋子中，不分晝夜，廢寢忘食地讀書(shū)。他刻苦到夜里讀書(shū)困了，怕自己打瞌睡，就把繩子栓在頭發(fā)上，把另一頭固定在房梁上，這樣他就不會(huì)看著看著睡著了。他就是憑借這樣的刻苦學(xué)習(xí)精神，使自己成為了一代鴻儒。如果我們現(xiàn)在學(xué)習(xí)都能有他的這股頭懸梁的勁頭，還有什么學(xué)不成的呢？我想到自己看書(shū)時(shí)，看一會(huì)兒就想去玩，真是慚愧！對(duì)，我也要成為好學(xué)之人。只要下定決心，我能做到的。
再比如其中的這樣一句話：誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)；始于四方，不能專(zhuān)對(duì)，雖多，亦奚以為。意思是：雖然會(huì)背《詩(shī)經(jīng)》三百篇，但是把國(guó)家政治交給他，卻不能治理；讓他出使諸國(guó)，不能獨(dú)立辦事，雖背得多，但不會(huì)運(yùn)用，又有何用呢？讀到這里我腦中立刻浮現(xiàn)了一個(gè)故事《紙上談兵》。故事的主人公趙括把兵法背的滾瓜爛熟，談起打仗，他父親是趙國(guó)有名的大將都說(shuō)不過(guò)他?？哨w王讓他去帶兵打仗，他卻不會(huì)根據(jù)實(shí)際靈活變通，結(jié)果誤國(guó)誤民，慘死在戰(zhàn)場(chǎng)上。這又讓我明白了：我們既要成為好學(xué)之人多讀書(shū)，同時(shí)也要學(xué)會(huì)靈活運(yùn)用，做個(gè)會(huì)學(xué)之人，活學(xué)活用，知識(shí)才能轉(zhuǎn)變成智慧。
書(shū)中還有許許多多深刻的道理，我仔細(xì)咀嚼，久久回味，像是親自聆聽(tīng)了孔子的教導(dǎo)，也希望同學(xué)們有空來(lái)讀一讀這本書(shū)，體味經(jīng)典，對(duì)話圣賢，它會(huì)讓你終身受益，帶你走向不遠(yuǎn)處的輝煌！
孔子與論語(yǔ)論文篇二十
1)君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，無(wú)所茍而已矣。
2)可與言而不與之言，失人;不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
3)言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
4)好仁不好學(xué)，其蔽也愚;好知不好學(xué)，其蔽也蕩;好信不好學(xué)，其蔽也賊;好直不好學(xué)，其蔽也絞;好勇不好學(xué)，其蔽也亂;好剛不好學(xué)，其蔽也狂。
5)恭而無(wú)禮則勞，慎而無(wú)禮則葸，勇而無(wú)禮則亂，直而無(wú)禮則絞。
6)事君，敬其事而后其食。
7)禮之用，和為貴。
8)不患人之不己知，患不知人也。
9)三千人弟子，七十二賢人。
10)學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?
11)歲寒，然后知松柏之后凋也。
12)知者樂(lè)水，仁者樂(lè)山。知者動(dòng)，仁者靜。智者樂(lè)，仁者壽。
13)士可忍，孰不可忍?
14)孔子曰：“習(xí)相近也，性相遠(yuǎn)也?！?/p>
15)孔子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！?/p>
孔子與論語(yǔ)論文篇二十一
1、君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。
2、禮以行之，孫以出之，信以成之。
3、人而不仁，如禮何！人而不仁，如樂(lè)何！
4、十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好學(xué)也。
5、逝者如斯夫，不舍晝夜。
6、君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧。
7、不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅，不以三隅反，則不復(fù)也。
8、學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦樂(lè)乎！
9、吾豈匏瓜也哉？焉能系而不食？
10、人不知而不慍，不亦君子乎？
11、君子周急不繼富。
12、賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也！
13、相維辟公，天子穆穆。奚取于三家之堂！
14、道不行，乘桴浮于海，從我者其由與！
15、不知命，無(wú)以為君子也。
16、君子欲訥于言而敏于行。
17、士不可以不弘毅，任重道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？
18、文，莫吾猶人也？躬行君子，則吾未之有得。
19、大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉，與其易也，寧戚。
20、導(dǎo)之以政，齊之以德，民免而無(wú)恥。導(dǎo)之以德，齊之以禮，有恥且格。
21、有君子之道四焉。其行己也恭，其事上也敬，其養(yǎng)民也惠，其使民也義。
22、志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁。
23、鳥(niǎo)獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰(shuí)與？天下有道，丘不與易也。
24、朽木，不可雕也，糞土之墻，不可圬也。于予與何誅？
25、臨之以莊則敬，孝慈則忠，舉善而教不能則勸。
26、甚矣吾衰也，久矣吾不復(fù)夢(mèng)見(jiàn)周公！
27、事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨。
28、君子恥其言而過(guò)其行。
29、發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至。
30、不知生，焉知死。
31、夫人不言，言必有中。
32、君子之于天下也，無(wú)適也，無(wú)莫也，義之與比。
33、圣人，吾不得而見(jiàn)之矣，得見(jiàn)君子者斯可矣。
35、子溫而厲，威而不猛，恭而安。
36、巧言令色，足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
37、不義而富且貴，于我如浮云。
38、吾十有五而志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩。
39、人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)倪，小車(chē)無(wú)杌，其何以行之哉！
40、天生德于予，桓雎其如予何？
41、禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。
42、父在，觀其志。父沒(méi)，觀其行。三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。
43、與其進(jìn)也，不與其退也。唯何甚。人潔己以進(jìn)，與其潔也，不保其往也。
44、見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也。
45、能以禮讓為國(guó)乎，何有。不能以禮讓為國(guó)，如禮何？
46、君子哉若人。魯無(wú)君子者，斯焉取斯。
47、仁者必有勇，勇者不必有仁。
48、幼而不悌，長(zhǎng)而無(wú)述，老而不死，是為賊。
49、有則改之，無(wú)則加勉。
50、夫子溫、良、恭、儉、讓。
51、默而識(shí)之，學(xué)而不厭，誨人不倦，何有于我哉！
52、信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。
53、可與言而不言，失人；不可與言而與之言，失言。知者不失人，亦不失言。
54、三思而后行。
55、往事已不諫，來(lái)者猶可追。
56、父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方。
57、歲寒，然后知松柏之后凋也。
58、君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
59、愛(ài)之欲其生，恨之欲其死，既欲其生，有欲其死，是惑也。
60、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
61、學(xué)而時(shí)習(xí)之，溫故而知新。
62、古者言之不出，恥恭之不逮也。
63、夷狄之有君，不如諸夏之無(wú)也。
64、為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之。
65、君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信，無(wú)友不如己者，過(guò)則勿憚改。
66、天下之眾本在一人。
67、慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。
68、學(xué)而知不足，思而得遠(yuǎn)慮。
69、道之以告德，齊之以禮。
70、不仁者，不可以久處約，不可以長(zhǎng)處樂(lè)。仁者安仁，知者利仁。
71、學(xué)如不及，猶恐失之。
72、有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？
73、先行其言而后從之。
74、貧而無(wú)怨，富而不驕。
75、事君數(shù)，斯辱矣。朋友數(shù)，斯疏矣。
76、小人之過(guò)也必文。
77、子路有聞,未之能行,唯恐有聞。
78、詩(shī)三百，思無(wú)邪。
79、視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉！人焉廋哉！
80、奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固。
81、飽食終日，無(wú)所用心，難矣哉！不有博弈者乎？為之，猶賢乎矣。
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