總結(jié)是使我們更好地認(rèn)識自己、提高自己的利器。在撰寫總結(jié)時，應(yīng)該清晰地闡述自己的觀點(diǎn)和結(jié)論，同時注重合理的論證和論據(jù)支持。這些總結(jié)范文都是經(jīng)過精心挑選的，希望能夠給大家?guī)硪恍懽魃系乃悸泛椭笇?dǎo)。
孔子仁學(xué)論文篇一
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄?，木訥，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉。《北齊書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷?，我再一次擦亮我的眼睛！
孔子仁學(xué)論文篇二
孔子，即孔丘，是中國古代偉大的思想家、教育家、政治家和文化名人，他的學(xué)說博大精深，影響深遠(yuǎn)。通過對孔子的學(xué)說的研究，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性；其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念；再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合；最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念。這些思想和原則對我們?nèi)绾纬蔀楦玫娜艘约叭绾谓⒁粋€和諧的社會都具有深遠(yuǎn)的啟示意義。
首先，孔子強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性的重要性?？鬃诱J(rèn)為，只有先修身養(yǎng)性，才能做到“身體正，不仁無名矣”。他強(qiáng)調(diào)自我反省和自我約束，認(rèn)為一個人應(yīng)該不斷提高自己的道德品質(zhì)和個人修養(yǎng)。他提出了“學(xué)而優(yōu)則仕”的觀念，即通過學(xué)習(xí)來改善自己的品質(zhì)和能力，然后投身于社會，為國家和人民服務(wù)。這就要求我們在日常生活中注重自我反省，嚴(yán)格要求自己，做到言行一致，做一個有道德操守的人。
其次，孔子主張以仁為核心的道德觀念?？鬃诱J(rèn)為，“仁者愛人”，即道德的核心在于愛人。他提倡“己所不欲，勿施于人”，強(qiáng)調(diào)要有愛心、善良和同情心?？鬃诱J(rèn)為，道德和現(xiàn)實(shí)是密不可分的，只有以仁為核心，才能愉快和諧地生活在社會中。這就要求我們在處理與他人的關(guān)系時，要設(shè)身處地為他人著想，善待他人，互相幫助，建立和諧的人際關(guān)系。
再次，孔子注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合?？鬃訌?qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性，他說：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼J(rèn)為，只有不斷學(xué)習(xí)、不斷思考，才能不斷提高自己的知識和能力。同時，他也強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性，他說：“聽見一知之者，善行之，未聞一知之者，從之去之?！笨鬃诱J(rèn)為，只有學(xué)以致用，才能真正理解和掌握知識。這就要求我們在學(xué)習(xí)過程中要注重實(shí)踐，把所學(xué)的知識應(yīng)用到實(shí)際生活中，不斷提高自己的實(shí)踐能力。
最后，孔子倡導(dǎo)和諧共處的理念?？鬃訌?qiáng)調(diào)人與人之間的和睦相處，他認(rèn)為，只有和睦相處，才能實(shí)現(xiàn)社會的和諧穩(wěn)定。他提倡“和而不同”，即在尊重他人的同時，保持自己獨(dú)立的思想和個性。他說：“君子和而不同，小人同而不和。”這就要求我們在面對意見不同的人時，要保持冷靜和諒解，尊重他人的不同意見，通過對話和交流，共同尋求解決問題的方法，建立和諧的社會關(guān)系。
綜上所述，從孔子的學(xué)說中，我們可以得出一些寶貴的心得體會。首先，我們要注重個人修養(yǎng)和道德修養(yǎng)，做一個有道德操守的人。其次，我們要以仁愛為核心，善待他人，建立和諧的人際關(guān)系。再次，我們要注重學(xué)習(xí)和實(shí)踐相結(jié)合，不斷提高自己的知識和實(shí)踐能力。最后，我們要倡導(dǎo)和諧共處的理念，保持諒解、包容和合作的態(tài)度。這些思想和原則對我們的個人成長和社會發(fā)展都具有深遠(yuǎn)的影響，幫助我們成為更好的人，建立一個和諧的社會。
孔子仁學(xué)論文篇三
摘要：孝是孔子思想的重要組成部分，本文從家庭內(nèi)部的孝和上升到國家層面的孝兩個角度辯證的分析孔子“孝”的思想，有助于人們對“孝”價值觀的正確理解和認(rèn)識，反思當(dāng)今社會存在的深層問題，辯證的發(fā)展與繼承孝道觀。
近幾年來殺親案頻繁發(fā)生，河南唐河一婦女親手殺害公婆和一雙兒女，北京大興區(qū)李磊手刃一家六口骨肉至親，最為人震驚的是未成年人高煒晟雇傭幫兇殺害父親和長姐一案……殺親案的背后隱藏著深刻的社會問題，我們不禁反思中國的“孝”到哪里去了？不妨從孔子那里汲取營養(yǎng)吧。
一、孔子思想中“小家”之孝。
錢穆先生曾稱中國文化是“孝”的文化，在《論語》中“孝”字共出現(xiàn)19次?？鬃尤龤q喪父，十七歲喪母，孝敬父母的時間不長，但是非?？粗亍靶ⅰ?，“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”孔子認(rèn)為孝是做人的根本，也是孔子核心思想“仁”的基礎(chǔ)?！稘h禮記》上講“孝有三，大孝尊親，其次弗辱，其下能養(yǎng)”，“孝”的有三個層次，最重要的是尊重父母、兄弟，其次是不使父母受辱，最次一等的是養(yǎng)活父母，給予物質(zhì)上的關(guān)懷。
（一）能養(yǎng)。
能養(yǎng)是“孝”的最低層次的要求，《禮記坊記》講“小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬何以辨?！薄稙檎分兄v到，“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”連犬馬都可以得到飼養(yǎng)，更不必說在物質(zhì)上贍養(yǎng)父母，但是對待父母，還有更高的要求，《孝經(jīng)紀(jì)孝行章》中說“孝子之事親也，居則致其敬，養(yǎng)則致其樂，病則致其憂，喪則致其哀，祭則致其嚴(yán)，五者備矣，然后能事親?！毙⒆邮谭罡改赣H，平日在家就盡恭敬的`孝心，食衣起居，都要多方面注意，不可怠慢；奉養(yǎng)父母就使他們快樂，時常露出和悅的臉色，使父母感到心安；父母生病時要以最憂慮的心情照料父母，面面俱到，事事親力親為；父母過世時要用最哀痛的心情置辦喪禮、料理后事；舉行祭祀時，以最嚴(yán)肅的態(tài)度來追念父母，哀悼父母。
（二）弗辱。
孔子所說的“孝”還包括“幾諫”和“弗辱”兩方面的要求，“幾諫”指的是婉轉(zhuǎn)的勸諫，“弗辱”指的是不因自己的德行讓父母受辱，“事父母幾諫，見志不從，又敬不違，勞而不怨。”（《里仁》），侍奉父母，遇到父母有不對的時候，要委婉的勸說，倘若自己的想法父母沒有接納，仍舊恭敬地對待父母，不冒犯他們，不讓父母感到難堪，不令父母蒙受恥辱，自己內(nèi)心憂愁但是并不怨恨。另外，《孝經(jīng)？諫諍章》中講：“父有爭子，則身不陷于不義。故當(dāng)不義，則子不可以不爭于父；臣不可以不爭于君?！睘樽优模还芨改傅囊娊馐欠穹蠒r宜，若只顧一味的聽而不加勸誡，就會陷父母于不仁不義之中。由此可見，孔子對待孝的態(tài)度十分鮮明，他反對一味盲從，反對愚忠愚孝。《論語》中還有這樣的記載：“孝哉閔子騫！人不間于其父母昆弟之言?！币馑际钦f閔子騫真是孝順啊！別人對于父母兄弟對他的夸獎沒有異議。
（三）尊親。
首先，“尊親”在《論語》中體現(xiàn)為真誠對待父母，不讓父母擔(dān)憂，卻時刻惦念父母。“父母之年，不可不知也。一則以喜，一則以憂?！保ā独锶省犯改傅哪挲g生日，兒女都應(yīng)該謹(jǐn)記在心，一方面為父母高壽而高興，另一方面又因?yàn)楦改父邏鄱只艙?dān)心；“孟武伯問孝。子曰：‘父母唯其疾之憂。’”（《為政》）父母僅僅為子女的疾病而發(fā)愁，不要讓父母為其他事情操心、擔(dān)憂。其次，尊親應(yīng)該和顏悅色，深愛至親?！白酉膯栃?。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（《為政》）也說明子女在父母面前經(jīng)常有愉悅的臉色，是很困難的，究其原因是子女沒有對父母真正的深愛，深愛才會尊重，尊重才會和氣，和氣才會孝順，“孝子之有深愛者必有和氣，有和氣者必有愉色，有愉色者必有婉容?！保ā抖Y記祭義》）。最后，尊親體現(xiàn)在持之以恒的繼承優(yōu)秀德行，“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣?！保ā秾W(xué)而》）父親在世時，可以觀察他的志向，父親去世后，要觀察他的行為，若他能長期繼承了父親合理的、優(yōu)秀的行為志向，那也是尊親的一方面，是孝的體現(xiàn)?？鬃釉谶@里強(qiáng)調(diào)，子女所繼承的一定是來自于父母親合理的、優(yōu)良的部分，而不是隨意地、不假分辨地全盤接受，全盤吸收。這是對后來人認(rèn)為孔子的孝是愚孝的有力反撥。
二、孔子思想中“國家”之孝。
行孝是為政的特殊形式。在孔子看來，為政不一定要做官，行孝也是為政。孝順父母，有愛兄弟，把這種風(fēng)氣影響到政治上，也算是參與政治了；同時，上至君王下至百姓，能以身作則孝敬父母尊重兄長，推己及人愛護(hù)其他人，無疑有利于社會和諧。
（一）忠孝相通。
孝是仁的主要內(nèi)容，在家是孝，上升到國家則體現(xiàn)為“忠”，《孝經(jīng)》講“夫孝，始于事親，中于事君，終于立身。”《曾子養(yǎng)老》講“孝子善事君，悌弟善事長。君子一孝一悌，可謂知終矣?！薄胺蛭┬⒄?，必貴本于忠?！毙⑹侵业钠瘘c(diǎn)，忠是孝的起點(diǎn)，把對父母的“孝”轉(zhuǎn)化為對國家的“忠”，把對家的責(zé)任感轉(zhuǎn)移對國的責(zé)任感，這是儒家孝道觀的一大特點(diǎn)。如何才能“忠”，君臣如同父子，“君令臣共，父慈子孝。兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！保ā蹲髠髡压辍罚盀槿司谌?。為人臣，止于敬，為人子，止于孝，為人父，止于慈?！保ā洞髮W(xué)》）也就是孔子所說的“君君、臣臣、父父、子子”，朝堂之上，君王、臣子各司其職，退居家中，父親、兒子各盡其責(zé)；君王就要做君王該做的事情，體恤人民，臣民才會上行下效，做好本職工作，對君王盡忠，這體現(xiàn)了孔子“孝”思想的“雙向?qū)Φ鹊牡滦性瓌t”。
（二）推己及人。
“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，一個人在家孝敬父母、尊重兄長，推己及人也愛別人的父母、尊重別人的兄長，如果人人都這么做，那么整個社會就會形成良好的秩序，人人都具有良好的道德責(zé)任，《孟子》云：“古之人所以大過人者，無他焉，善推其所為而已矣?！薄秾W(xué)而》中提到，“子曰：‘弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。’”無論是否在父母身邊，都寡言少語，誠實(shí)講信用，廣泛的愛護(hù)其他人，并且親近有仁德的人。每個人都從自我做起，仁者愛人，“父慈而教，子孝而箴，兄愛而友，弟敬而順?！保ā蹲髠髡压辍罚┠敲矗覀兊男〖視雍椭C，國家更加安定有序。
三、“孝”的反思。
孔子“孝”的思想以及后世儒學(xué)對“孝”的發(fā)展與繼承，不可避免的存在陳舊的思想，不適用當(dāng)今社會，因此，我們應(yīng)該批判的繼承孔子“孝”的思想，取其精華去其糟粕。十八大人大代表剛提出要“繼承中國傳統(tǒng)文化”，孔子作為中國傳統(tǒng)文化的代表，其正確的思想和價值觀還應(yīng)為我們所用。關(guān)注空巢老人，善待老人，維護(hù)家庭和諧；加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，“泛愛眾”，在全社會倡導(dǎo)愛老敬老的良好風(fēng)尚，維護(hù)社會穩(wěn)定，讓中華民族的燦爛文化在世界的大舞臺上繼續(xù)綻放光彩，讓它成為民族團(tuán)結(jié)、國家興旺發(fā)達(dá)的精神動力和中華民族凝聚力的核心，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供不竭的動力支持，傳播正能量，實(shí)現(xiàn)中國夢。
參考文獻(xiàn)：
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[2]左丘明，《左傳》，上海古籍出版社。
[3]生、陳美蘭，《禮記孝經(jīng)》，中華書局。
[4]王文錦，《大學(xué)中庸譯注》，中華書局。
孔子仁學(xué)論文篇四
孔子的仁學(xué)思想是儒學(xué)乃至中華民族文化倫理道德的主要內(nèi)容。誠然，它作為封建統(tǒng)治者推行“王道”的工具，本質(zhì)上是欺壓人民、奴役人民的。但去其糟粕，吸取精華發(fā)掘其合理成分，注入社會主義道德內(nèi)容，就有很大現(xiàn)實(shí)意義。作為儒家倫理道德學(xué)說總綱的“仁”，幾千年來是中國傳統(tǒng)美德的核心，是正確處理人際關(guān)系的總的指導(dǎo)原則。在今天，它同樣對大學(xué)生良好人際關(guān)系的養(yǎng)成具有積極影響。
“仁”學(xué)認(rèn)為“仁”是一個大概念，一切美好的品德都包含在“仁”中。它是最高最基本最重要的道德規(guī)范，也是其它一切道德規(guī)范的根本?！叭省钡膬?nèi)涵概括起來有兩點(diǎn)：一是“仁人”，即“仁義之人”，有寬厚之德、仁愛之心：二是“愛人”，即“重人之義”、“泛愛”、“博施”具有普遍的人類之愛。歸根起來就是“仁者愛人”。當(dāng)代大學(xué)生如認(rèn)真領(lǐng)悟這些內(nèi)容，吸取其中的積極因素并運(yùn)用到學(xué)習(xí)生活當(dāng)中，必將有助于形成良好的人際關(guān)系。
1、“恭”即“恭則不悔”，即為人謙恭就沒人輕視，虛心禮讓，不自滿，不盛氣凌人。一個謙虛的人能博采眾長，用以充實(shí)自己，能自覺地改過從善。提高道德水平，并能得到別人的尊重。做到這一點(diǎn)。首先要做到表里如一，不但態(tài)度上謙恭，而且在心里樹立謙恭的觀念。其次，虛心向他人學(xué)習(xí)。再次，有自知之明，不斷認(rèn)識、糾正缺點(diǎn)。最后，不因?yàn)槿〉贸煽兌床黄饎e人。
現(xiàn)在的大學(xué)生大多是獨(dú)生子女，在和同學(xué)相處中，有些學(xué)生過分強(qiáng)調(diào)以自我為中心，只渴望別人理解自己，尊重自己，而忽略了自己應(yīng)該首先尊重別人，理解別人。也有少數(shù)大學(xué)生強(qiáng)調(diào)個人奮斗，以為“井水不犯河水”就可以了。以自我為中心的個體，不僅學(xué)習(xí)上很少互相交流，思想和情感上彼此也不交流、互不關(guān)心。甚至在個人信仰、人生觀、價值觀等方面彼此都盡量保守秘密。結(jié)果造成了同學(xué)之間的淡漠關(guān)系，影響了人際關(guān)系的發(fā)展。
2、“寬”即“寬則得眾”，即氣量宏大，擁有寬闊胸懷，待人處世寬容厚道、不刻薄，能容人。能與各種個性的人融洽相處。俗話說宰相肚里能撐船，具有寬闊胸懷的人可以兼容萬事萬物，贏得眾人之心。增進(jìn)人際關(guān)系的和諧。
大學(xué)生個體之間有時處于拒斥狀態(tài)，同學(xué)之間彼此存有怨恨，經(jīng)常為小事而爭吵或攻擊，致使情緒對立、關(guān)系緊張、心情沮喪或壓抑煩躁。輕者心中懷有不滿和抵觸情緒，重者會采取某些極端的行為，高校里甚至出現(xiàn)過殺人碎尸案和縱火案等。培養(yǎng)寬厚待人的作風(fēng)，不以惡意猜測人，崇人之德，揚(yáng)人之善，師人之長，勿求全責(zé)備，大度容人，尤其能容納那些持有不同意見的人，做到這些，首要的要做到嚴(yán)于律己，寬以待人。
3、“信”即“信則人任”。即誠信的人才能贏得他人的信任。誠的主要內(nèi)容是真實(shí)不欺，既不自欺，亦不欺人。對自己，真心實(shí)意為善去惡，從事道德修養(yǎng)：對他人，開誠布公，無所隱瞞。誠是一切道德行為的基礎(chǔ)和從事道德修養(yǎng)的前提，也是一個人為學(xué)和立業(yè)的根本。無誠則無德，無誠則事難成。只有作到誠，才能感動他人，取得他人的理解和信任，增進(jìn)彼此問的團(tuán)結(jié)和友愛。
信用是忠誠的外在表現(xiàn)，在大學(xué)生的人際交往中，取信于人是非常重要的。由于大學(xué)生群體的特殊性，他們的信用一般不像社會政治與經(jīng)濟(jì)交往中那樣受到法律的約束，而主要是依靠道德力量來約束。因此，大學(xué)生在人際交往過程中，只有真誠待人，才有可能談得上與別人建立和保持友好的人際關(guān)系。社會經(jīng)驗(yàn)證明，為人與交友最重要、最根本的就是要誠實(shí)。誠實(shí)才能使人放心，才能贏得他人的信任。否則，就會產(chǎn)生“信譽(yù)危機(jī)”失去眾人的支持和幫助，影響自身的生存和發(fā)展。
4、“敏”即“敏則有功”。仁學(xué)是入世的學(xué)說，注重進(jìn)取拼搏的文化模式?！懊簟敝塾趯χR的追求上、為人類的貢獻(xiàn)上、認(rèn)識的深刻性、反應(yīng)能力、綜合分析能力、預(yù)測能力、辦事能力等。
當(dāng)代社會，物欲化傾向成為一種普遍的國民心態(tài)，物質(zhì)層面的追求成了不少人的言行動因，受此影響，不少大學(xué)生名利心較重，缺少應(yīng)有的精神追求。急功近利成了不少學(xué)生的`學(xué)習(xí)生活指南，比如在選擇專業(yè)和職業(yè)時，只以能否掙大錢、向往大城市等單方面考慮問題，而較少考慮能否發(fā)揮自己特長，實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。這樣，會讓名利束縛住聰慧敏捷的頭腦，患得患失，難成大事。
5、“惠”即“惠則足以使人”，對別人施以關(guān)心幫助，當(dāng)你需要別人時，會得到加倍的回報。在平時學(xué)習(xí)、生活中給予別人一點(diǎn)一滴的幫助，在別人有困難和挫折時，盡最大努力提高幫助，因?yàn)椤把┲兴吞俊蓖取板\上添花”對人的幫助更大。培養(yǎng)樂于助人的品行，不要只顧自己。
當(dāng)代大學(xué)生總體上具有助人而后得人助的思想，但也確有不能全面看問題，只考慮個人利益，不顧他人和集體的利益，不愿付出自己的努力幫助他人。這樣的學(xué)生只能生活在個人的狹小圈子里，封閉自己，孤立自己，不能建立良好的人際關(guān)系，最終會影響自己的發(fā)展?，F(xiàn)在是一個講究“雙贏”的時代，那種一心只為自己的人最終會被人識破而遠(yuǎn)離，應(yīng)該看到自己對別人的關(guān)心和愛護(hù)永遠(yuǎn)是有價值的。
孔子“仁”學(xué)體現(xiàn)的“愛人”思想。對人格的養(yǎng)育，待人待己，興邦治世，起到極為重要的規(guī)范、約束和引導(dǎo)作用。在大力提倡精神文明建設(shè)的今天，“仁者愛人”等思想既是人的善良本性使然，更是時代的強(qiáng)烈呼喚，尤其對當(dāng)代大學(xué)生形成健康人格、高尚志趣、博大胸懷，建立相互忍讓、相互諒解的良好的人際關(guān)系，成為全面發(fā)展的復(fù)合型人才，都有著迫切的現(xiàn)實(shí)意義。
孔子仁學(xué)論文篇五
摘要:儒家文化在中國傳統(tǒng)文化中占有統(tǒng)治地位?？鬃幼鳛槲覈糯寮椅幕拇砣宋铮瑸槿寮椅幕陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)。要考查中國古代的美學(xué)思想，就不能避開孔子。孔子的美學(xué)思想主要有三點(diǎn):真美善統(tǒng)一、中和之美、理想的人格美。
關(guān)鍵詞:孔子;真美善;中和之美;人格美。
美學(xué)思想產(chǎn)生于西方，最初以哲學(xué)形式或文藝評論、創(chuàng)作理論的形式出現(xiàn)，比中國古典美學(xué)有更加明確清晰的發(fā)展線索，也更為復(fù)雜豐富。傳入中國后，美學(xué)由最初的味覺擴(kuò)充到個人主觀的各種官能感受，后又向人類的經(jīng)濟(jì)生活、倫理生活、精神生活乃至藝術(shù)領(lǐng)域擴(kuò)展。以孔子為代表建立的儒家文化對美學(xué)的提升起了積極作用，他更加注重具有社會倫理意義的東西，將從精神、理性方面得到的滿足感和充實(shí)感作為審美對象。日本學(xué)者笠元仲二認(rèn)為，中國人最初的美的觀念始于味覺，美字的最早含義也是指味覺引起的甜美感受。朱立元教授在《美學(xué)》中引用東漢許慎《說文解字》觀點(diǎn):“美，甘也。從羊從大，羊在六畜主給膳也，美與善同意。”
1真美善統(tǒng)一。
真美善是哲學(xué)討論的重要范疇，是中國古代文論關(guān)于文學(xué)賞評的重要標(biāo)準(zhǔn)。真實(shí)性是文學(xué)賞評中一個重要的標(biāo)準(zhǔn)，而文學(xué)的“美”“善”是建立在“真”的基礎(chǔ)上的。文學(xué)作品中的“真”，主要表現(xiàn)在真實(shí)地再現(xiàn)和真實(shí)地表現(xiàn)上，這相當(dāng)于通常探討生活、藝術(shù)的真實(shí)問題。真實(shí)再現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地描寫社會生活;真實(shí)地表現(xiàn)，即文藝作品真實(shí)地抒發(fā)作者的真實(shí)情感。詩真實(shí)地再現(xiàn)生活，孔子說詩“可以觀”，鄭玄理解為“觀風(fēng)俗之盛衰”(何晏注《論語集注》)，朱熹理解為“考見得失”(《論語集注》)，楊伯峻理解為“可以提高觀察力”(《論語譯注》)。那么詩如何做到這些呢?孔子認(rèn)為詩應(yīng)該真實(shí)地反映社會生活。孔子在《禮記表計(jì)》中說:“情欲信，辭欲巧?！薄兑浊难浴防镆谩翱鬃拥脑捳f:‘修辭立其誠?！@個‘誠’就是真實(shí)的意思，修辭要注重事實(shí)”〔2〕?？追f達(dá)在《禮記正義》里將其理解為“情貌欲得信實(shí)，言辭欲得和順美好”。文學(xué)作品既要抒發(fā)真情實(shí)感，也要使用美的形式技巧。由此看出，孔子對文藝創(chuàng)作所要求的是真與美的統(tǒng)一。另外，孔子在他的表述中包含著一些與“真”相同或相近的內(nèi)涵。孔子說“言忠信，行篤敬”(《衛(wèi)靈公》)，邢昞解為“言盡忠誠不欺于物，行唯敦厚而常謹(jǐn)敬”(《論語注疏》)。其中的“忠信”即忠誠不欺，“篤敬”即敦厚謹(jǐn)敬，含有“真”義?？鬃诱f“君子貞而不諒”(《衛(wèi)靈公》)，“貞”是言行一致的“大信”，包含有“真”義。楊伯峻認(rèn)為，“君子講大信，卻不講小信?！贝送饪鬃舆€說“修辭立其誠”(《易乾卦文言》)，孔穎達(dá)理解為“辭謂文教，誠謂誠實(shí)也。外則修理文教，內(nèi)則立其誠實(shí)”(《周易正義》)。由此可知，孔子所說的忠、信、貞、篤、敬、誠等概念包含有“真”義，這既有孔子對人的修身的“真”、文藝真實(shí)表現(xiàn)生活的“真”，又有對文藝作品要求作者抒發(fā)自己的真情實(shí)感的“真”。在儒家重視倫理的哲學(xué)思想中，孔子所說的“真”是與“善”密切聯(lián)系的。李玉芝在《文學(xué)與美———中國古代文學(xué)鑒賞》一書中表示:“最好的文學(xué)作品，必須是以人的至善為前提，或表現(xiàn)人的至善的愿望、精神，或表現(xiàn)自然物為人欣賞的形狀、本質(zhì)。”〔3〕43孔子《論語》中所提倡的仁、義、禮、智、信，則是追求善的最好證明。如孔子所說:“里仁為美”(《里仁》)、“君子成人之美，不成人之惡”(《顏淵》)、“如有周公之才之美”(《泰伯》)、“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”〔4〕50(《雍也》)。此外，孔子提倡“文以載道”，即要求文章以傳播道德為美，以追求善為美，這與康德“真美善”的美學(xué)思想有相似之處?？鬃诱J(rèn)為“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’”〔4〕8(《為政》)，即是說《詩》三百篇，用一句話來概括總結(jié)，就是“思想主旨純正無邪”，足見他對于藝術(shù)做出的倫理道德的要求。“子謂《韶》:‘盡美矣，又盡善也?！^《武》:‘盡美矣，未盡善也。’”〔4〕22(《八佾》)孔安國指出:“《韶》，舜樂名也。謂以圣德受禪，故曰盡善也?！段洹罚渫鯓芬?。以征伐取天下，故曰未盡善也。”〔4〕49從這里可以看出，孔子不僅不否認(rèn)事物外在的聲色之美，還強(qiáng)調(diào)了善的作用?？鬃映瞬环裾J(rèn)聲色美，還不否認(rèn)雕琢美，教導(dǎo)子貢“《詩》云:‘如切如磋，如琢如磨’”(《學(xué)而》)〔4〕6。中國古代文論關(guān)于“真”的賞評標(biāo)準(zhǔn)，從講究“言辭真”“情志真”“事物真”到重視藝術(shù)真，孔子起到一定的積極作用。在以孔子為代表建立的美學(xué)體系中，他實(shí)現(xiàn)了真美善的統(tǒng)一。其真善美統(tǒng)一的美學(xué)思想可概括為:文藝應(yīng)以真為基礎(chǔ)，以善為主要衡量標(biāo)準(zhǔn)，以美為外觀。
2“中和”之美。
“中和”是中國文學(xué)批評的核心之一?？鬃?“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美?！薄?〕6《禮記中庸》:“中也者，天下之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！薄?〕199“中”是適中折中，“和”是平和融合。朱立元教授引用董仲舒《春秋繁露循天之道》觀點(diǎn):“天地之美惡，在兩和之處，二中之所來歸而遂其為也……中者，天之用也，和者，天之功也，舉天地之道而美于和?！边@里“中和”超出倫理意義而具有哲學(xué)高度和美學(xué)意義?？鬃铀f的“中和”強(qiáng)調(diào)人與人、人與社會、人與自然的和諧。他說:“不得中行而與之，必也狂狷乎!狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！薄?〕122“過猶不及”〔5〕96，將“中和”提高到了形而上學(xué)程度。從美學(xué)的角度來說，“中和”實(shí)質(zhì)是美的合規(guī)律性與合目的性的完美統(tǒng)一，即辯證地把握和處理藝術(shù)內(nèi)部的各種對立因素，使之彼此制約而又相互依存、滲透，任何一方都無“過”或“不及”，從而使文藝整體達(dá)到一種適當(dāng)、淳樸的理想境界。孔子提出的“中和”之美具有此類美學(xué)意義，它主要表現(xiàn)為“思無邪”“文質(zhì)彬彬”“樂而不淫，哀而不傷”等美學(xué)思想。首先，孔子說:“《詩》三百，一言以蔽之，曰:‘思無邪’?！睏畈J(rèn)為“《詩經(jīng)》三百篇，用一句話來概括它，就是‘思想純正’?！薄?〕11“思無邪”一詞出自《詩經(jīng)魯頌駉篇》，原句中的“思”為句首語氣詞，并無實(shí)意，“無邪”是對牧馬人放牧?xí)r神情專注的樣子的描寫，并無其他的意思?！翱鬃釉诖私栌谩紵o邪’概括《詩經(jīng)》的特征，認(rèn)為《詩經(jīng)》各篇都符合儒家政治、倫理和審美的標(biāo)準(zhǔn)。從藝術(shù)角度看，孔子的‘思無邪’體現(xiàn)了中和之美的思想。”〔7〕44這里實(shí)際上是對“思無邪”思想的延伸和發(fā)揮，即要求文學(xué)作品的思想內(nèi)容要不偏不倚、純正無邪、無過不及。其次，孔子提出:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！敝祆洹墩撜Z集注》解釋為:“質(zhì)樸超過文采就顯得粗俗，文采超過質(zhì)樸就顯得虛浮，文采和質(zhì)樸要搭配得當(dāng)，這樣才可以成為君子?！薄?〕47“文質(zhì)彬彬”是用于衡量和判斷人的標(biāo)準(zhǔn)，后被推演開來用作藝術(shù)作品，尤其是評判文學(xué)作品，要求文學(xué)中內(nèi)容和形式的完美結(jié)合。如果只偏重于形式就顯得虛浮，“文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也，虎豹之鞟猶犬羊之鞟”〔4〕106。由此可見，孔子重視文學(xué)作品的思想內(nèi)容、藝術(shù)形式，二者比肩、缺一不可。再次，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫，哀而不傷?！敝祆溽尀?“《關(guān)雎》這一樂章，歡樂而不過分，悲哀而不傷情。”〔4〕21孔安國釋為:“樂不至淫，哀不至傷，言其和也。”〔8〕45此觀點(diǎn)以中庸之道為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)真正美的、有益于人的文藝作品，其感情表現(xiàn)應(yīng)當(dāng)適度，不能過于放肆，否則就有害無益。因此孔子主張“臨哀不傷”〔4〕22。從某種意義上說，孔子這一思想不僅奠定了儒家文化的美學(xué)基礎(chǔ)，還將儒家文化的理想美推到了極致，并對后世美學(xué)理論體系的形成起到了奠基的作用。中國的宮殿建筑以中軸線為中心而向兩邊對稱展開的形象、中國書法不肥不瘦的章法、中國詩畫的抒情達(dá)意等均源于此思想。
3理想的人格美。
中國文化重視倫理道德，以孔子為代表的儒家文化從倫理道德入手，圍繞怎樣做人、做一個什么樣的人而展開?？鬃诱J(rèn)為，外界的萬事萬物都含有人格的意蘊(yùn)，無不與自己的性情相通。如子貢說:“君子之過也，如日月之食焉:過也，人皆見之;更也，人皆仰之?！?《子張》)〔4〕184孔子將君子的過錯比作日蝕月蝕，犯了過錯人人都能看到，改了過錯人人都能敬仰。然而，儒家的審美，實(shí)質(zhì)上并不強(qiáng)調(diào)對所謂美的事物的欣賞，而是強(qiáng)調(diào)從外界事物中感受到人格理想，對自己人格或人格理想的欣賞。在《論語》中孔子塑造了具有理想人格美的君子形象，君子集智慧、勇敢、清心寡欲、多才多藝于一身，是德才兼?zhèn)涞娜??？鬃诱J(rèn)為以人為本的道德美是首要的，同時不能忽視外在美，他說:“君子不以紺緅飾。紅紫不以為褻服?！薄?〕84(《鄉(xiāng)黨》)因?yàn)槿说耐庑稳毕菔侨菀卓吹贸龅?，而?nèi)在美卻是不易察覺的。因此君子應(yīng)具有仁、義、禮、智、信、溫、良、恭、儉、讓等美好品質(zhì)。孔子說:“知者樂水，仁者樂山;知者動，仁者靜;知者樂，仁者壽?！薄?〕48(《雍也》)孔子認(rèn)為，聰明人喜歡流動的水，有仁之人喜歡穩(wěn)重的山;聰明人性好動，仁者性好靜;聰明人比較快樂，仁者比較長壽。這與儒家文化所倡導(dǎo)的道德品質(zhì)是一脈相承的，無論是智者還是仁者，他們不是因?yàn)樯剿男螒B(tài)如何美而喜歡，更重要的是因?yàn)樯降奶攸c(diǎn)是重而不遷、山至川流。他們可以從山水中看出一些基本的自然規(guī)律，然后通過這些規(guī)律去了解萬事萬物，而不是將自己的理解局限在某一范圍內(nèi)。此外，孔子還說:“人而不仁，如禮何?如樂何?”(《八佾》)〔4〕16，“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛”(《堯曰》)〔4〕190，“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉”(《衛(wèi)靈公》)〔4〕144，“君子和而不同，小人同而不和”(《子路》)等。李澤厚先生在《美的歷程》中指出，“中國美學(xué)異于西方美學(xué)的許多特征主要由儒家的美學(xué)思想所鑄成”〔9〕65，“漢文化所以不同于其他民族的文化，中國人所以不同于外國人，中華藝術(shù)所以不同于其他藝術(shù)，其思想來由應(yīng)追溯的先秦孔學(xué)……孔子在塑造中華民族性格和文化心理結(jié)構(gòu)上的歷史地位，已是一種難以否認(rèn)的客觀事實(shí)”〔9〕270。從中可以看出，作為儒家創(chuàng)始人和中國古典美學(xué)主要代表人物的孔子，其關(guān)心現(xiàn)實(shí)、服務(wù)政治的文藝觀念直接或間接地影響了中國文學(xué)批評的產(chǎn)生、形成和發(fā)展。他把文藝思想、美學(xué)思想與倫理學(xué)、心理學(xué)聯(lián)系在一起，最終奠定了以情感與理智、個人與社會、文與質(zhì)和諧統(tǒng)一為核心的儒家古代文學(xué)評判思想體系。當(dāng)代學(xué)者應(yīng)該吸收其理論和思想的精華，培養(yǎng)一分為二地、辯證地看待問題的能力。
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孔子仁學(xué)論文篇六
你可還記得這樣一人？收徒三千，達(dá)者七二；你可還記得這樣一人？周游列國，著書立說；你可還記得這樣一人？教書育人，萬世師表。你可還記得他？我們尊敬的孔老夫子。
我心中的孔子有志向。那是一個亂世，亂世就是天子失德、諸侯爭霸、禮壞樂崩、民不聊生的世界，所有讀書人都在尋找一個救國復(fù)興的方法；就在這時——孔子誕生了。子曰：“吾少也賤，故多能鄙事?！彪m然只是一介平民，他十五歲時立志求學(xué)，三十歲時學(xué)有所成，他在母親的悉心關(guān)愛下，逐漸成長為一個志向遠(yuǎn)大、勤奮好學(xué)的青年。由此可見，志向?qū)σ粋€人是多么重要??！這樣的例子實(shí)在是不勝枚舉。
我心中的孔子堅(jiān)韌不拔?？鬃油砟曛苡瘟袊鴤鞑プ约旱乃枷耄Ｍ髂苁┮匀收?，不要戰(zhàn)爭，可是春秋時期，天下大亂，正是各國以大欺小，奪取天下的良機(jī)，誰肯采納孔子“不要戰(zhàn)爭的思想”呢？可是孔子他不卑不亢，繼續(xù)周游推薦自己的思想。如果換成咱們中的一個，肯定是早就退縮啦！
在我眼里孔子更是一位偉大的教育家。他推行的教育政策“有教無類”，讓平民也能上得起學(xué)，促進(jìn)了社會的發(fā)展；他提出教育在社會發(fā)展和個體發(fā)展中的重要作用，強(qiáng)調(diào)要重視教育；正是因?yàn)榭鬃拥乃枷?，?dú)創(chuàng)私學(xué)，創(chuàng)立了儒家學(xué)派，有了后來董仲舒的“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，才有了今天我們能在學(xué)校里開心的生活！
一本《論語》道不盡孔子對我們的教誨，孔子帶給我們的還有很多很多，不管是過去、現(xiàn)在、還是將來，孔子這一偉大的形象都會永恒不變地烙在我的心上。
孔子仁學(xué)論文篇七
《仁學(xué)》是譚嗣同“沖決網(wǎng)絡(luò)”、反對封建專制制度的著名作品，也是一部具有特色的哲學(xué)作品。本書共二卷，五萬多字。撰寫于18至18之間。它的出版在譚嗣同死難之后。首先刊登《仁學(xué)》的是戊戌政變后梁啟超在日本橫濱發(fā)行的《清議報》，略后發(fā)行的是上海的《亞東時報》。
在五光十色的聞見博雜之學(xué)掩蓋下面，《仁學(xué)》的內(nèi)容，就是用資產(chǎn)階級的博愛、平等、自由和資產(chǎn)階級的民主來沖決封建專制主義，沖決民族壓迫，沖決封建倫理的三綱五常，用科學(xué)來反對追求利祿為封建統(tǒng)治服務(wù)的俗學(xué)，替早期《新青年》提出的科學(xué)和民主開了先聲。由于他對清朝封建專制主義的黑暗頑固腐朽有深刻的認(rèn)識，對封建倫常的毒害有深切的感受，所以在抨擊封建專制主義、抨擊封建倫理方面，極為深刻，比早期《新青年》上的批孔深刻得多。
從《仁學(xué)》中能看出譚嗣同對平等極為關(guān)注和推崇，譚嗣同身處晚清新舊中西混雜的思想格局中，交往師友眾多，強(qiáng)調(diào)兼收并蓄，加之剛過而立之年即罹難，未及對《仁學(xué)》書稿及其思想進(jìn)行打磨和拓展，因而“仁學(xué)”還是一個龐雜而尚未完成的思想體系。譚嗣同在《仁學(xué)》序言中說：“凡為仁學(xué)者，于佛書當(dāng)通《華嚴(yán)》及心宗、相宗之書，于西書當(dāng)通《新約》及算學(xué)、格致、社會學(xué)之書，于中國書當(dāng)通《易》、《春秋公羊傳》、《論語》、《禮記》、《孟子》、《莊子》、《墨子》、《史記》及陶淵明、周茂叔、張橫渠、陸子靜、王陽明、王船山、黃梨洲之書?！睆闹锌梢钥闯?，他的思想來源中包括了經(jīng)學(xué)、理學(xué)、佛學(xué)、諸子學(xué)和西學(xué)。經(jīng)學(xué)提倡今文經(jīng)學(xué)，理學(xué)提倡王陽明、陸九淵的心學(xué);佛學(xué)提倡禪宗、華嚴(yán)宗、唯識宗;諸子學(xué)提倡莊子、墨子以及明末遺民王船山、黃宗羲等的思想;西學(xué)攻格致、算學(xué)、社會學(xué)。既有唯物主義也有唯心主義，既有自然科學(xué)又有社會科學(xué)，既有宗教、哲學(xué)又有政治思想，這樣就形成了一個融中西古今之學(xué)于一體的龐雜體系。
《仁學(xué)》的核心思想“仁——通——平等”最后一個立腳點(diǎn)是“平等”，譚嗣同的“平等”觀念，主要來源于西方文化，其源頭是在基督教思想之中?！叭省币浴耙蕴睘轶w，其用比較復(fù)雜，譚嗣同認(rèn)為“仁”之用在于會通東西方各種思想，其顯于用也，“孔謂之‘仁’，謂之‘元’，謂之‘性’;墨謂之‘兼愛’;佛謂之‘性?！?，謂之‘慈悲’;耶謂之‘靈魂’，謂之‘愛人如己’、‘視敵如友’;格致家謂之‘愛力’、‘吸力’;咸是物也?！弊T嗣同的這一會通點(diǎn)選擇得非常有道理，正好抓住了儒學(xué)和基督教倫理思想的基點(diǎn)。東西方這兩種思想里都提倡“己所不欲，勿施于人”，只是在基督教思想更加徹底，不但說“要愛人如己”，而且還“要愛你們的仇敵，為那逼迫你們的禱告”譚嗣同非常看重“視敵如友”思想，認(rèn)為是民主平等思想的來源，“其在耶教，明標(biāo)其旨曰:‘視敵如友。’故民主者，天國之義也，君臣朋友也;父子異宮異財，父子朋友也;夫婦擇偶判妻，皆由兩情自愿，而成婚于教堂，夫婦朋友也;至于兄弟，更無論矣?！弊T嗣同反對儒家倫理綱常，惟獨(dú)對朋友非常贊同，因?yàn)榕笥洋w現(xiàn)平等思想，正是因?yàn)樵谶@一點(diǎn)和基督教的“博愛”和“平等”思想有會通之處。譚嗣同希望用朋友之間的“平等”來改造五倫，君臣、父子、夫婦、兄弟這四倫都要和朋友一樣平等。
基督教提倡的平等，關(guān)鍵是人人都要有自主權(quán)?！耙龆冎舐暭埠?，使人人皆為天父之子，使人人皆為天之一小分，使人人皆有自主之權(quán)，破有國有家者之私，而糾合同志以別立天國，此耶之變教也?！鄙系勖媲叭巳似降龋巳俗灾?，這是基督教的變，接下來譚嗣同講了印度佛教四種姓之不平等為平等，然后得出“三教不同，同于變;變不同，同于平等?！弊诮痰某霈F(xiàn)是為了變不平等為平等，這是各種宗教的相通之處，尤其是在基督教思想中平等自主的要求更為明顯，在宗教的傳播上，需要學(xué)習(xí)基督教來平等地傳教，宗教是改造人心、教化人民的重要武器。如果宗教對世界各國都平等對待，就可以在全世界推行，“故凡教主教徒，不可自言是某國人，當(dāng)加耶穌之立天國，平視萬國皆其國，皆其民，質(zhì)言之，曰無國可也。立一法，不惟利于本國，必?zé)o損于各國，使皆有利;創(chuàng)一教，不惟可行于本國，必合萬國之公理，使智愚皆可授法?！弊诮叹蛻?yīng)該要求對一切人平等，對一切人都有教化作用，所以“以此為心，始可言仁，言恕，言誠，言絮矩，言參天地、贊化育。以感一二人而一二化;則以感夫下而劫運(yùn)可挽也?！毙Хɑ浇唐降葌鹘?，用宗教來感化人心，從而可以求得“仁”精神。
譚嗣同在中國的知識分子普遍發(fā)生思想危機(jī)、感到人生迷茫的晚清時代，較早接受了基督教(耶教)思想，并且通過對基督教典籍的深入研習(xí)，從中吸收了可以和儒學(xué)(孔教)、佛教以及墨學(xué)等相互會通的“以太”、“靈魂”、“平等”等概念，并且逐步形成了具有譚嗣同獨(dú)特風(fēng)格的宗教觀念和“仁學(xué)”思想體系，基督教對于譚嗣同思想的成熟和《仁學(xué)》一書的寫作都有著非常重要的推進(jìn)意義。他接觸基督教和大乘佛教，然后再反觀孔教，最后“他認(rèn)為這些宗教都有一個共同點(diǎn)，那就是承認(rèn)心靈的力量可以使我們認(rèn)識宇宙和生命的真諦，從而化解生命中的痛苦，拯救人類和世界?！弊T嗣同重視人心(靈魂)的力量，肯定了宗教對人心的教化作用;重視基督教思想中的平等精神，認(rèn)為宗教都有變不平等為平等的作用;還提出孔教必須改革，從以“仁學(xué)”來會通三教，吸取基督教傳教方式擴(kuò)大對廣大民眾影響力。最后，“以太”不滅、“靈魂’’不死的信仰，形成了譚嗣同晚清以來少有的烈士精神。從這一意義上說，梁啟超《清代學(xué)術(shù)概論》對基督教在清代思想界作用、影響的評價，實(shí)為與歷史事實(shí)不符的偏頗之論。
孔子仁學(xué)論文篇八
第一段：引言（200字）。
孔子是我國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他對中國文化和教育的影響至今仍然深遠(yuǎn)。他的思想主要集中在人際關(guān)系、教育和政治理念上。本文將以孔子的心得體會為主題，探討他對人際關(guān)系的看法以及如何將這些原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域。
第二段：孔子的人際關(guān)系理念（200字）。
孔子強(qiáng)調(diào)了尊重、誠實(shí)和家庭的重要性。他認(rèn)為，人們應(yīng)該尊重并保持親密的關(guān)系，這樣才能創(chuàng)造良好的社會環(huán)境。此外，孔子還認(rèn)為，誠實(shí)是一個人品格的基礎(chǔ)，只有誠實(shí)才能建立起真實(shí)的人際關(guān)系。孔子的家庭觀念也在他的思想中占有重要地位，他強(qiáng)調(diào)家庭的和諧和親密關(guān)系對于一個人的成長至關(guān)重要。
第三段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于教育領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念對于教育領(lǐng)域有著重要的啟示。在家庭教育中，父母應(yīng)該教育孩子尊重和理解他人，并積極培養(yǎng)他們的誠實(shí)和包容心?？鬃诱J(rèn)為，只有在和諧的家庭環(huán)境中長大，孩子們才能獲得全面的教育，更好地適應(yīng)社會。在學(xué)校教育中，孔子主張師生之間相互尊重、平等交流。他的名言“不患寡而患不均”，告訴我們在教育中應(yīng)該注重每個學(xué)生的個體差異，尊重每個人的特長和潛力。
第四段：將孔子的人際關(guān)系理念應(yīng)用于政治領(lǐng)域（250字）。
孔子的人際關(guān)系理念同樣可以應(yīng)用于政治領(lǐng)域?？鬃又鲝埦鲬?yīng)尊重百姓，并以身作則。他強(qiáng)調(diào)執(zhí)行公正的政策，并依法治國。他認(rèn)為通過這樣的方式，君主可以贏得人民的尊重和支持。在現(xiàn)代政治領(lǐng)域中，孔子的理念仍然具有重要的指導(dǎo)意義。政府官員應(yīng)尊重人民的需求和權(quán)益，并秉持公正和誠信的原則來管理國家事務(wù)。這樣一來，政府和人民之間的關(guān)系就能更加和諧，社會也能實(shí)現(xiàn)長期的穩(wěn)定和發(fā)展。
第五段：總結(jié)（250字）。
孔子的心得體會對于人際關(guān)系、教育和政治領(lǐng)域都具有深遠(yuǎn)的影響。他的理念強(qiáng)調(diào)了尊重、誠實(shí)和家庭的重要性。將他的原則應(yīng)用于教育和政治領(lǐng)域，可以幫助我們創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，培養(yǎng)誠實(shí)、謙虛和包容的人才，以及構(gòu)建公正和穩(wěn)定的政治體系。因此，我們應(yīng)該將孔子的心得體會作為指導(dǎo)，不僅在個人生活中，也在社會實(shí)踐中，秉持這些原則，以促進(jìn)社會進(jìn)步和福祉。
孔子仁學(xué)論文篇九
《論語·衛(wèi)靈公》中記載，孔子的學(xué)生子貢問了老師一個非常大的問題：“有一言而可以終身行之者乎？”老師以商量的口氣對他說：“其恕乎！”什么叫“恕”呢？孔子又用八個字解釋：“己所不欲，勿施于人?！币簿褪钦f，無論做什么事，都要推己及人，將心比心，不要強(qiáng)人所難，不要給別人造成傷害。用今天的話說，就是要學(xué)會寬容。
寬容在我國傳統(tǒng)的倫理道德觀念中，一直占有重要的位置，是為人處事的重要原則。
古人尚能如此，在競爭日益激烈的現(xiàn)代社會，我們更需要調(diào)整自己心態(tài)，調(diào)整好與他人的關(guān)系，學(xué)會寬容。
《北京日報》曾刊登過這樣一件事：一位小伙子在公共汽車上吐了一口痰，女售票員讓他擦掉。小伙子感到很難堪，不去擦。女售票員給了他個臺階下，自己用紙把痰擦掉了。事后小伙子很后悔，他給報社寫了一封信，表示向這位售票員道歉。這件事啟示我們：“退一步海闊天空，讓三分風(fēng)平浪靜。”得理也讓人，寬容的感化作用常比劍拔弩張作用要恒久得多。如果她不這么做，而是硬逼小伙子去擦掉，結(jié)果不難想象。
然而，現(xiàn)實(shí)生活中，真正做到寬容談何容易！有很多時候，他會為一絲一毫的事情而斤斤計(jì)較，耿耿于懷。事情已經(jīng)過去了，而他還是老在那想，這么可惡的事情我怎么可能原諒它呢？然后就是在不斷的自我咀嚼中，不斷的從中受到傷害，難以自拔！有時甚至要發(fā)誓“報仇”！哎，仔細(xì)想想，何必呢？讓自己整天活在過去的種種痛苦和仇恨中，這樣的生活是多么悲哀！
那么，怎樣才能學(xué)會寬容呢？
首先，寬容需要溝通。當(dāng)自己與他人發(fā)生矛盾或誤會時，要主動與對方交談，認(rèn)真傾聽對方的訴說。這樣，才能溝通彼此的思想，從而消除誤會和隔閡。
其次，寬容需要設(shè)身處地地為他人要想。積極地?fù)Q位思考，更多地站在對方的角度考慮問題，我們就更容易寬容別人。
再次，寬容需要忘卻?？酥菩缘膶捜?，不是真正的寬容，它不能祛除感情傷口上的膿水，醫(yī)治感情上的創(chuàng)傷。只有那種不記、不究的寬容，才是真正的大境界。
什么叫“半部《論語》治天下”？北京師范大學(xué)教授于丹認(rèn)為：《論語》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡單的'。有時候一兩個字，就夠我們用一輩子了?！捌渌『?！”——就一個“恕”字，教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到人生坐標(biāo)；就一個“恕”字，就是我們自己的一幅健康的心電圖，是這個世界的一張美好的通行證。
讓我們學(xué)會去寬容別人吧！該放下時且放下，人與人能寬容相處，我們的生活將更加美好。
孔子仁學(xué)論文篇十
其實(shí)，人往往是自私的。只是有的人私心特大，有的人私心較小而已。但這個世界是公平的，自私的人永遠(yuǎn)是不受歡迎的。世界是由許多人組成的一個整體，我們都是只有一只翅膀的天使，只有擁抱著才能飛翔，人與人之間需要尊重和理解。人活一輩子，其實(shí)就是與其他人溝通。要能夠溝通，就必須堅(jiān)持己所不欲，勿施于人。
現(xiàn)在許多人就如前面那個富人，一有些錢就目中無人，說話也變了味，這樣的人渾身盡是銅臭味，他只愿交往比他富的人，完全忘記了“達(dá)者兼濟(jì)天下”這句話，別人在他眼里都是窮光蛋，說話不客氣，完全不考慮別人的感受，這樣的人是要吃大虧的。
陳世美一心只想榮華富貴，他攀龍附鳳，殺妻滅子，終究是人才兩空，死在包大人鍘刀之下。唐明皇寵信楊貴妃，不顧百姓勞頓，嶺南快馬送荔枝往長安，終究弄得眾叛親離，江山破碎。
而唐太宗則知道這個道理，他采納魏征的“十思”而天下大治，百姓安居樂業(yè)，自然國泰民安，歷史上才有貞觀之治的美譽(yù)。
孟子進(jìn)言齊威王，以“齊桓晉文之事”曉之以理，闡述了要體諒百姓，使其“仰足以事父母，俯足以畜妻子”，則天下可運(yùn)于掌上，民之歸如水之下也。
己所不欲，勿施于人。凡事多為別人想想，世界將更加和平。想想那些醫(yī)療事故，那些殘疾人，如果是你呢？想想那些被虐待的戰(zhàn)俘，那些流離失所，掙扎在水深火熱中的難民，如果你也在其中呢？想想那些被端上餐桌的猴頭、熊掌，難道動物就沒有生存的權(quán)利嗎？這些太可怕了，可這卻是一些人的所作所為，他們的行為將被人們唾棄，他們終有受到懲罰的那一天！
己所不欲，勿施于人。為別人著想，別人也會為你著想，真誠才能換真心。生活中如果人人都能做到這一點(diǎn)，世界一定會更加和平，安寧。生活得更加和諧，充滿快樂。
孔子仁學(xué)論文篇十一
一身布衣，成就人生傳奇；儒家經(jīng)典，芳名流傳百年。這位歷來被人們所追奉的圣人正是孔子，也是我心目中的英雄。
當(dāng)然，孔子被我稱作“英雄”，其原因遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止他那沿傳至今的儒家思想，還有他那臨危不懼的勇氣和謙遜的品格。
據(jù)史記記載，有一次，孔子和他的學(xué)生門走到了一個偏蠻的地方。那偏蠻地方的人由于誤會拿著那刀啊，矛啊，槍啊之類的把他們給圍住了。那怎么辦？打吧。打就打吧。于是動起手來。雖說最終是突圍了，但師生們被沖散了。當(dāng)最后子路拿著寶劍，一手鮮血地找到孔子的時候，你猜孔子怎么著？人家正坐在草叢里悠哉悠哉地邊摸胡子邊彈琴。最后還說了一句“本無惡意，何以為懼?！蔽ｋU之中還摸胡子彈琴的事大概也就只有這圣人才干得出來?！拔ｋU之中，悠哉悠哉；氣魄蓋世，誰可比擬”則是對他最真實(shí)的寫照了。
永遠(yuǎn)是那么的謙虛寬厚。曾聽說孔子為了學(xué)“禮”到老子那學(xué)了幾年。雖然毋庸置疑地孔子的成就遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了老子。但他卻仍然甘愿拜老子為師，而且比其他學(xué)生侍奉得更為恭敬，也足見他的謙遜寬厚了。
就是了，憑著自身的魅力，思想穿越了時空。如今，國外一座座孔子學(xué)院拔地而起，思想形成了社會的主旨。他的魅力，不僅僅來源于思想，更來源于他的品性，他那仁愛，臨危不懼，不恥下問的品性。這才是他的人格魅力精髓所在。
一身布衣，鑄就亮麗人生；七十二賢，演繹千古佳話。儒家思想在代代相傳，民族的根就不會變；民族的魂就不會丟。以博化物，以愛化人。以博愛感化天地，以仁對待他人。做人的真諦全部都寫進(jìn)了那一冊薄薄的“論語”里。肉體雖早已化為灰燼，但思想仍在時代中跨越。就讓我們永遠(yuǎn)的記住這位偉大的思想家，讓仁愛在人間演繹。
更讓英雄活在我們的心中，將仁愛世代相傳。
孔子——我心目中的英雄，源于思想的感悟，道德的準(zhǔn)則與那博愛的本性。
——尾記。
孔子仁學(xué)論文篇十二
韓寒說過孔子象哈姆雷特一樣難以說清楚，確實(shí)有同感，心里的孔子總是那么模糊，那么矛盾，想說一說我怎么看孔子。
象我周圍的這樣的人很多，他們并不知道哲學(xué)是什么，卻相信孔子是個哲學(xué)家。
哲學(xué)是關(guān)于世界觀的科學(xué)，那么什么是世界觀呢？其實(shí)用一句通俗的話來說，就是你認(rèn)為人該怎樣活著，為什么要那樣活著的原因。不同哲學(xué)提供了不同的人生該怎樣活著的答案，也闡述為什么要那樣活著的理由。該怎樣活著就要涉及到人與自然的根本問題。從這個方面講，我認(rèn)為老子的《道德經(jīng)》回答了人與自然的關(guān)系，他提出人是自然的一部分，人要順應(yīng)自然，要無為，所以老子是個哲學(xué)家。但是，孔子的《論語》根本沒有談及人與自然的關(guān)系的本質(zhì)論題，更沒有回答人生是什么？《論語》只是提及人該怎么與人相處，所以我認(rèn)為孔子充其量是個人際關(guān)系學(xué)家。
其次，我認(rèn)為孔子的理論違背了人類最基本的人人平等的思想?？鬃由诖呵飸?zhàn)國戰(zhàn)亂年代，他提出的仁愛，反對戰(zhàn)爭史對的。但是，他又用禮把人分成各個等級，這是他犯的本質(zhì)錯誤，所以基于禮這個基礎(chǔ)的孔子的儒家思想其實(shí)已經(jīng)在違背了人類的基本道德思想了，甚至可以說他的思想是反人類的?？鬃拥乃枷胧悄敲吹?矛盾，那么的反人類，那么的混亂，那么的不本質(zhì)，卻依然有那么的人去維護(hù)他，不是因?yàn)樗睦碚?，因?yàn)榫S護(hù)他的人并不知道他的理論是什么，只因?yàn)樗强鬃樱?/p>
最后，我認(rèn)為我們對任何人，任何理論，要尊重，但不要崇拜。尊重是基于人與人是平等的，而一旦崇拜，我們就已經(jīng)背離了人人平等這個基本思想！
孔子仁學(xué)論文篇十三
3、表示水還有真君子的其他一些特點(diǎn)。舉一例：水純凈透明，它好像很正直，很坦蕩。
4、善施教化。
5、(1)思而不學(xué)則貽(2)必有我?guī)熝?3)可以為師矣(4)不知為不知，是知也。
孔子仁學(xué)論文篇十四
孔子是中國古代偉大的思想家、教育家和政治家，他的思想被稱為孔子仁學(xué)。作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，孔子仁學(xué)對中國社會產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也從孔子仁學(xué)中汲取了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和啟示。在這篇文章中，我將分享我在孔子仁學(xué)中的體驗(yàn)和收獲。
首先，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要以仁愛之心對待他人?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)系，他認(rèn)為人們應(yīng)該為他人著想，關(guān)心他人的利益，不僅僅是關(guān)心自己。在我的生活中，通過理解孔子的仁愛思想，我學(xué)會了關(guān)心他人的需要和感受。我努力培養(yǎng)自己的同理心，尊重他人的觀點(diǎn)，尊重他人的尊嚴(yán)。我發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我秉持著仁愛之心對待他人時，我的人際關(guān)系變得更加和諧，與他人的合作變得更加順暢。
其次，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要追求個人的道德和修養(yǎng)?？鬃訌?qiáng)調(diào)了人的德行和品質(zhì)的重要性。作為一個學(xué)生，我始終堅(jiān)持著孔子提倡的"修身齊家治國平天下"的理念。我努力養(yǎng)成正確的行為習(xí)慣，培養(yǎng)自己的品德修養(yǎng)。在學(xué)習(xí)上我努力做到誠實(shí)守信，助人為樂。在生活中，我注重禮貌和道德規(guī)范，尊敬長輩，關(guān)心弱者。通過追求個人的道德和修養(yǎng)，我變得更加自律，自律的習(xí)慣也使我取得了更好的成績。
第三，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要尊重傳統(tǒng)文化并繼承發(fā)揚(yáng)。孔子是中國傳統(tǒng)文化的代表人物之一，他對中國傳統(tǒng)文化的研究和傳承對我們有著深刻的影響。在我的學(xué)習(xí)中，我逐漸意識到了自己對中國傳統(tǒng)文化的重要性。我開始主動學(xué)習(xí)中國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典著作，例如《論語》，《孟子》等。通過學(xué)習(xí)這些經(jīng)典著作，我了解到了孔子的思想，進(jìn)一步感受到了中國傳統(tǒng)文化的魅力。我也希望在日后的學(xué)習(xí)和工作中能夠繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)中國傳統(tǒng)文化的精髓。
第四，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要持續(xù)不斷地追求知識和自我提升?？鬃釉f過："學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。"這句話表達(dá)了他對學(xué)習(xí)和思考的重視。在我的學(xué)習(xí)過程中，我遇到了許多難題和困惑，但是我始終堅(jiān)持著學(xué)習(xí)和思考的原則。我不僅在課堂上認(rèn)真聽講，也會自主學(xué)習(xí)一些擴(kuò)展知識。此外，我還關(guān)注一些社會熱點(diǎn)問題，積極擴(kuò)大自己的視野。通過持續(xù)不斷地追求知識，我不僅提升了自己的綜合素質(zhì)，還培養(yǎng)了對學(xué)習(xí)的興趣和熱情。
最后，孔子仁學(xué)教導(dǎo)我們要具備領(lǐng)導(dǎo)和管理的能力。孔子不僅是一位偉大的思想家，也是一位卓越的政治家和教育家。在我的學(xué)習(xí)和生活中，我也意識到了領(lǐng)導(dǎo)和管理能力的重要性。我積極參與學(xué)校組織和社團(tuán)活動，鍛煉了自己的領(lǐng)導(dǎo)能力和組織能力。我學(xué)會了如何與人合作，如何激勵他人，如何處理困難和沖突。這些能力讓我在團(tuán)隊(duì)合作和學(xué)習(xí)中都取得了較好的效果。
總之，孔子仁學(xué)是中華民族寶貴的精神財富，它對我們的學(xué)習(xí)和生活都有著深遠(yuǎn)的影響。通過學(xué)習(xí)孔子仁學(xué)思想，我體會到了仁愛之心的力量，努力追求個人的道德和修養(yǎng)，尊重和傳承中國傳統(tǒng)文化，持續(xù)不斷地追求知識和自我提升，以及培養(yǎng)領(lǐng)導(dǎo)和管理能力。我相信，只有把孔子仁學(xué)的思想融入到自己的行為和思考中，我們才能更好地實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，為社會的發(fā)展和進(jìn)步做出更大的貢獻(xiàn)。
孔子仁學(xué)論文篇十五
孔子（551-479BC）是中國歷史上著名的哲學(xué)家、教育家和政治家，他的學(xué)說被稱為“仁學(xué)”，強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人。通過學(xué)習(xí)孔子的思想和實(shí)踐，我們可以獲得許多珍貴的心得體會。以下是我對孔子仁學(xué)的理解和心得的連貫五段式文章。
孔子強(qiáng)調(diào)人們應(yīng)該以仁愛之心對待他人，從而實(shí)現(xiàn)社會和諧與個人的成長。他認(rèn)為，一個人應(yīng)該首先修養(yǎng)自己的心性，培養(yǎng)良好的品德和道德，然后才能影響和改變他人。他也提倡人們要注重學(xué)習(xí)，不斷提升自己的知識和智慧?？鬃诱J(rèn)為，只有通過教育和修養(yǎng)，人們才能成為一個真正有價值的人。
孔子的仁學(xué)具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。在現(xiàn)代社會中，人們常常面臨利益沖突、爭執(zhí)和隔閡，破壞了人與人之間的親情、友情和社會關(guān)系?？鬃拥娜蕦W(xué)可以幫助我們理解并改變這種情況。通過學(xué)習(xí)孔子的思想，我們可以培養(yǎng)出關(guān)心他人、尊重他人和幫助他人的品格和習(xí)慣。只有通過仁愛之心來對待他人，才能建立起和諧的社會關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與人之間的相互尊重和友愛。
孔子認(rèn)為，仁愛不僅僅是一種思想，更是一種實(shí)踐。他強(qiáng)調(diào)人們要用自己的行動和言語來表達(dá)對他人的關(guān)愛和尊重?？鬃幼约阂彩且粋€身體力行的榜樣，他盡力去教育和引導(dǎo)他的學(xué)生，幫助他們成為有價值的人。通過自己的實(shí)踐和示范，孔子激發(fā)了很多人的熱情和動力，傳播了仁愛之心的理念和價值。我們也可以從孔子身上學(xué)到，仁愛之心不僅僅停留在思想層面，更需要通過實(shí)踐來體現(xiàn)和推動。
孔子提出了一些培養(yǎng)仁愛之心的方法。他認(rèn)為，人們應(yīng)該注重修養(yǎng)自己的心性和個性，通過不斷的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來提高自己的品德和道德。他強(qiáng)調(diào)誠實(shí)、忠誠和寬容的重要性，認(rèn)為這些品質(zhì)可以幫助人們建立起親善和友愛的關(guān)系?？鬃右蔡岢藗円`行仁愛之心的行動，例如尊重他人、幫助他人和分享他人的快樂與痛苦。通過實(shí)踐，我們才能真正體會到仁愛之心的力量和美好。
通過學(xué)習(xí)孔子的仁學(xué)，我深刻地感受到仁愛之心的重要性和珍貴性。在日常生活中，我盡量去關(guān)心他人、尊敬他人，用自己的言行來表達(dá)對他人的關(guān)懷和尊重。這不僅幫助我與他人建立起良好的關(guān)系，也使我內(nèi)心感到更加平和和滿足。我發(fā)現(xiàn)，通過培養(yǎng)自己的心性和實(shí)踐仁愛之心，我可以影響和感染他人，使身邊的環(huán)境變得更加積極和友善?？鬃拥娜蕦W(xué)給了我很多啟發(fā)和幫助，我將繼續(xù)努力去實(shí)踐和傳承這一偉大的思想。
總結(jié)：
通過上述連貫的五段式文章，我們可以看到孔子仁學(xué)的核心思想、現(xiàn)實(shí)意義、實(shí)踐方法以及我們個人的心得體會。孔子的仁學(xué)是中華文明的瑰寶，它不僅對個人的成長和幸福有著重要的指導(dǎo)意義，更對整個社會和人類文明的進(jìn)步起到了積極的推動作用。我們應(yīng)該認(rèn)真學(xué)習(xí)和實(shí)踐孔子的仁學(xué)，通過自己的言行和行動，建設(shè)一個更加美好的社會。
孔子仁學(xué)論文篇十六
春天到了，孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。
孔子的心情很不平靜，就像他眼前的泗水波瀾起伏?；顫姎g快的`泗水從大山中滾滾而來，又不知疲倦地奔騰而去，孔子動情地望著泗水河，陷入了沉思。弟子們不知老師在看什么，都圍攏過來。
子路問道：“老師在看什么呢?”
孔子說：“我在看水呀?！?/p>
“看水?”弟子們都用疑惑的眼光望著老師。
子貢說：“老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽?”
孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有情義。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，它好像善施教化……由此看來，水是真君子啊!”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝，誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理!
綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。歌聲融進(jìn)溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼。
過了一會兒，弟子們?nèi)齼蓛缮㈤_了，有的采花，有的捕蝶，有的垂釣，有的戲水，只有顏回和子路在陪伴著老師?？鬃诱f：“可以說說你們的志向嗎?”
子路是個急性子，老師的話音未落就開了腔：“我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛?！?/p>
溫文爾雅的顏回經(jīng)過深思熟慮，從容不迫地說：“我希望成為一個不為自己表功的人?！?/p>
孔子用贊許的眼光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
“顏回呀，聽說你把自己的志向?qū)戇M(jìn)了一首歌里。何不唱給老師聽聽?”
孔子說著，將琴推到顏回面前，顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。
泗水河畔的春意更濃了。
1、聯(lián)系上下文，“奔流不息”的“息”可以解釋為____________;“或方或長”的“或”可以解釋為____________。
2、孔子講到水的德行，我會自然想到一句廣告語__________________________;孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：__________________;孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：__________________________。
3、這段話中的省略號表示什么意思?你能仿照文中的寫法再補(bǔ)充一點(diǎn)嗎?
4、孔子借水喻人，發(fā)人深思，他偉大的人格和高超的教育藝術(shù)于此可見一斑?？鬃拥拇_是一位___________的老師啊!(從文中找一個詞填在橫線上)。
5、你是不是想到了孔子的一些名言?請?zhí)钜惶畎伞?/p>
(1)學(xué)而不思則罔，。
(2)三人行，。
(3)溫故而知新，。
(4)知之為知之，。
孔子仁學(xué)論文篇十七
孔子是中國乃至世界上最偉大的思想家、教育家之一,是中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)立者和奠基人?？鬃拥乃枷氚_萬象,博大精深,其中最具代表性的是他的仁學(xué)思想。以下是“孔子思想論文”，希望能夠幫助的到您！
孔子的仁學(xué)思想集中體現(xiàn)在《論語》、《禮記》和《孔子家語》等文本之中。僅《論語》一書中,“仁”字的出現(xiàn)就達(dá)109次之多。如果我們把孔子對仁的各種界說加以分析與綜合,就不難發(fā)現(xiàn),“仁”是一個內(nèi)涵極為豐富的概念。針對不同場合、不同時間、不同對象,孔子所闡述的“仁”是不完全一樣的。本文無意全面解讀與闡釋孔子的仁學(xué)理論,只是認(rèn)為深刻領(lǐng)會并汲取孔子仁學(xué)思想的精華,對于指導(dǎo)和改進(jìn)當(dāng)前我國的家庭教育,深化家庭仁愛、孝悌與克己教育,解決愛心缺失、親情淡漠及自私任性等實(shí)際問題,極具現(xiàn)實(shí)意義。
一、“仁者愛人”與仁愛教育。
《論語》記載:“樊遲問仁。子曰:‘愛人?！?《論語·顏淵》)仁者愛人,是孔子仁學(xué)思想的第一要義,強(qiáng)調(diào)的是對他人的尊重與關(guān)愛?？鬃影选皭廴恕币暈閭惱淼赖乱?guī)范體系的最高準(zhǔn)則,就是希望人們能以“仁愛之心”處理人與人之間的關(guān)系,做到“己所不欲,勿施于人。”(《論語·顏淵》)“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人?！?《論語·雍也》)這種超越血緣關(guān)系而尊重他人權(quán)利并普遍性地愛他人的理念,是孔子仁學(xué)思想的最基本特征。
孔子不僅以“仁愛”思想要求民眾,還要求執(zhí)政者率先垂范,以“仁愛”治國安邦。他說:“道千乘之國,敬事而信,節(jié)用而愛人,使民以時?！?《論語·學(xué)而》)他還說:“茍正其身矣,于從政乎何有?不能正其身,如正人何?”(《論語·子路》)在孔子看來,只有執(zhí)政者帶頭施愛,且人人都有一顆仁愛之心,一個和合有序的禮治社會便不難實(shí)現(xiàn)了。
這里需要說明一點(diǎn)?？鬃铀岢摹叭蕫邸?并非不講原則?？鬃诱f:“唯仁者,能愛人,能惡人。”(《論語·里仁》)當(dāng)子貢問他“鄉(xiāng)人皆好之”或“鄉(xiāng)人皆惡之”時,他的回答是:“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之,其不善者惡之?！?《論語·子路》)孔子還說:“巧言令色,鮮矣仁?！?《論語·學(xué)而》)他把“鄉(xiāng)愿”那種模棱兩可的“好好先生”稱為“德之賊也?！?《論語·陽貨》)由此可見,孔子所倡導(dǎo)的“仁愛”是建立在原則基礎(chǔ)上的理性之愛,是愛憎分明、愛善者與憎惡者相統(tǒng)一的一種美德。
深刻領(lǐng)會孔子“仁者愛人”思想的內(nèi)涵,反觀當(dāng)前我國獨(dú)生子女群體中較普遍存在的“愛心缺失”的問題,我們不難得出這樣一個啟示:“仁愛教育”,迫在眉睫。
眾所周知,當(dāng)今時代的青少年兒童大多是獨(dú)生子女。在家里,祖輩、父輩的愛都傾注在他們身上,好吃、好用、好玩的多由他們獨(dú)享,久而久之,習(xí)以為常。再加上商品經(jīng)濟(jì)社會,物欲橫流,過分追逐享樂與金錢至上的理念,充斥其間。在這種環(huán)境熏陶下長大的青少年兒童,極易形成自私、懶惰、依賴與任性等心理弱點(diǎn)。他們從小生活在以我為中心的環(huán)境中,缺少關(guān)愛他人的內(nèi)在意識。這種“愛心缺失”的問題往往是產(chǎn)生人際沖突乃至造成社會悲劇的一個重要原因。其實(shí),問題的嚴(yán)重性并不僅僅在于此,而是在于長期以來被人們忽略了的家庭“仁愛教育”。
須知,仁愛教育是我國教育的一個傳統(tǒng)優(yōu)勢,在家庭教育中處于重中之重的地位。當(dāng)家長的都希望自己的兒女成龍成鳳,成為有博愛之心的仁人志士。然而,這一美好愿望的實(shí)現(xiàn)卻有賴于家庭仁愛教育的傳承。聯(lián)合國教科文組織把“學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活”作為21世紀(jì)教育的四大支柱之一,其重要性可見一斑。家長要想使子女學(xué)會共處,學(xué)會與他人一起生活,就必須通過實(shí)施仁愛教育,使子女學(xué)會尊重他人,關(guān)愛他人;學(xué)會傾聽他人意見,與他人協(xié)商共事;學(xué)會分享與換位思考,凡是自己不愿意的,決不可強(qiáng)加于別人。實(shí)施仁愛教育,家長要身體力行,為子女做出榜樣。只有這樣,才能將仁愛教育落到實(shí)處。
二、“孝第為本”與孝悌教育。
孔子一貫主張“愛人”應(yīng)從“孝第”開始,然后再由近及遠(yuǎn),把對親人的愛推廣到社會上。他說:“弟子,入則孝,出則第,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁?！?《論語·學(xué)而》)在《論語》中,子有是這樣闡釋孔子“孝第”思想的,他說:“其為人也孝第,而好犯上者,鮮矣;不好犯上,而好作亂者,未之有也。君子務(wù)本,本立而道生。孝弟也者,其為仁之本與?！?《論語·學(xué)而篇》)不難看出,孔子的仁愛思想具有鮮明的層次性特征。“愛人”應(yīng)以“孝悌為本”,只有以孝為先,以愛齊家,方能愛他人、愛國家?！靶⒌跒楸尽?是孔子仁學(xué)思想的又一要義。它不僅是人們應(yīng)當(dāng)遵循的最基本的倫理道德準(zhǔn)則,還具有促進(jìn)社會和諧與安定的作用。
深刻領(lǐng)會孔子“孝第為本”的思想,對于加強(qiáng)孝悌教育,解決當(dāng)今社會較普遍存在的“親情淡漠”問題,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。君不見,在我國眾多的“四二一”式家庭中,“孝老”已被“親小”所替代,“啃老”則成為一種普遍的社會現(xiàn)象。雖說其原因是多方面的,但是有一點(diǎn)是不可否認(rèn)的。那就是“孝悌”,作為一種傳統(tǒng)美德和做人最起碼的道德規(guī)范,正在被人們所淡忘;親情,作為人類相生相息的一種自然情感和維系社會倫理道德制度的基礎(chǔ),正在被金錢和利欲所替代。由此而產(chǎn)生的親情關(guān)系破裂乃至家庭暴力事件,正在危及社會的安定。試想,一個人連自己的親生父母都不孝順,都不感恩,怎么可能去關(guān)愛他人,奉獻(xiàn)社會?加強(qiáng)孝悌教育,確實(shí)到了刻不容緩的時候了。
孝敬父母、尊重師長是中華民族世代相傳的一種美德,我國政府歷來都非常重視孝道。憲法中就有“成年子女有贍養(yǎng)扶助父母的義務(wù)”、“禁止虐待老人”等條款規(guī)定。孝悌教育,作為我國傳統(tǒng)教育的一大優(yōu)勢,應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)今時代我國家庭教育不可或缺的重要內(nèi)容。當(dāng)家長的有責(zé)任把孝悌作為教育子女的一門必修課,做到常抓不懈。在道德觀念上,要讓子女懂得父母有養(yǎng)育之恩,孝敬父母責(zé)無旁貸,無上光榮;在道德情感上,要讓子女知道父母的生日、愛好、身體和工作情況,學(xué)會關(guān)心、體貼與理解父母;在道德行為上,要讓子女對父母恭敬真誠,自覺接受父母的教誨,但又不過分依賴父母,主動與父母分擔(dān)辛勞和憂慮。在孝悌教育中,家長的以身作則至關(guān)重要。家長要以自己的實(shí)際行動感染和影響子女,引導(dǎo)他們從愛父母、愛自己身邊的人做起,進(jìn)而升華到愛集體、愛國家、愛人民。
三、“克己復(fù)禮”與克己教育。
克己復(fù)禮,是孔子仁學(xué)思想的第三個要義。《論語》記載:顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁,一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉?！?《論語?顏淵》)在這里,“仁”有兩層含義:一是克已,二是復(fù)禮。所謂克己,就是嚴(yán)格要求和約束自己;所謂復(fù)禮,原本是指回復(fù)周禮,即西周維護(hù)社會秩序的一整套政治制度和倫理規(guī)范。我們今天理解其內(nèi)涵,不必苛求其原義,可以把它理解成必要的倫理制度與行為規(guī)范即可?？鬃诱J(rèn)為,一個人只有克制和約束自己,使自己的言行符合道德規(guī)范,才算是仁人?！翱思簭?fù)禮”,不僅體現(xiàn)了孔子仁學(xué)思想的本質(zhì)內(nèi)涵,同時又指明了踐行仁學(xué)思想的正確路徑。
首先,“愛人”需要“克己”,“克己”要有目標(biāo)?？鬃訛榇颂岢隽恕盀槿省钡摹叭?xiàng)要求”、“近仁”的“四種品德”和“行仁”的“五個標(biāo)準(zhǔn)”。其中,“三項(xiàng)要求”是:“居處恭,執(zhí)事敬,與人忠。”(《論語·子路》)“四種品德”是:“剛、毅、木、納。”(《論語·子路》)意即“剛強(qiáng)不屈、堅(jiān)毅果敢、質(zhì)樸無華、言語謹(jǐn)慎”的品德。“五個標(biāo)準(zhǔn)”是:“恭,寬,信,敏,惠?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,“恭則不侮,寬則得眾,信則人任焉,敏則有功,惠則足以使人?！薄澳苄形逭哂谔煜?為仁矣?！?《論語·陽貨》)。
其次,“克己”要有措施保證?？鬃犹岢隽艘韵聨讞l措施:一是“思”。他說:“君子有九思:視思明,聽思聰,色思溫,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思問,忿思難,見得思義?！?《論語·季氏》)二是“省”。要“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！?《論語·里仁》)三是“戒”。他認(rèn)為“君子有三戒:少之時,血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)饧人?戒之在得?！薄?論語·季氏)》四是“絕”?！拔阋?毋必,毋固,毋我。”(《論語·子罕》)即杜絕“不憑空猜測,不主觀武斷,不固執(zhí)己見,不自以為是”的毛病。五是“學(xué)”。孔子說:“好仁不好學(xué),其蔽也愚;好知不好學(xué),其蔽也蕩;好信不好學(xué),其蔽也賊;好直不好學(xué),其蔽也絞;好勇不好學(xué),其蔽也亂;好剛不好學(xué),其蔽也狂?！?《論語·陽貨》)在孔子看來,只有通過學(xué)習(xí),才能修行“仁、知、信、直、勇、剛”等六種德行,才會克服愚、蕩、賊、絞、亂、狂等六種弊端。
第三,“克己”是條件,“復(fù)禮”是目的?？鬃诱J(rèn)為,“禮”是衡量人的行為和道德是否規(guī)范的標(biāo)準(zhǔn)?！安恢Y,無以立也?！?《論語·堯曰》)只有“約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”(《論語·雍也》)。所以,他一再要求他的學(xué)生“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！?《論語·顏淵》)”,意在使其弟子知禮守禮,立身于世。“禮”還是維護(hù)社會秩序與倫理道德的核心。理政治國,需要“道之以德,齊之以禮”。(《論語·為政》)“能以禮讓為國乎,何有?不能以禮讓為國。如禮何?”(《論語·里仁》)在孔子看來,禮作為一種形式載體,不僅可以約束與規(guī)范人們的道德意識,還具有促進(jìn)國家安全與穩(wěn)定的功效。
總之,孔子提出“克己復(fù)禮”是基于對當(dāng)時社會問題的深入思考。今天,我們領(lǐng)會并汲取其思想精華,對于加強(qiáng)家庭克己教育,解決我國獨(dú)生子女中較普遍存在的“自私任性”的問題,極具有現(xiàn)實(shí)意義。
克己是一種品德。人的忍耐、謙讓、恒心與毅力,都是由克己而生。只有克己,才會奉公;只有克己,方能臨危不懼,盡忠報國。從我國古代越王勾踐的“臥薪嘗膽”、蘇秦的“懸梁刺股”,到當(dāng)今時代焦裕祿、孔繁森等英模人物克己奉公的先進(jìn)事跡,我們不難看出,凡成就大業(yè)者,皆具備克己的品質(zhì)。眼下,許多人都在抱怨當(dāng)今社會獨(dú)生子女“自私任性”的問題,卻苦于找不到解決問題的靈丹妙藥。豈不知,這正是長期以來疏于對子女“克己教育”的結(jié)果。許多家長對子女關(guān)愛有過、賞識有加,缺少對他們的約束、批評與引導(dǎo),久而久之,孩子以自我為中心的意識不斷增長,私欲和任性也在隨之膨脹,他們甚至聽不進(jìn)一點(diǎn)反面意見,經(jīng)不起任何困難與挫折的考驗(yàn)。須知,一個人的克己品質(zhì),并非與生俱來的,而是長期教育與修養(yǎng)的結(jié)果。孩子年紀(jì)小,克制能力差,更需要家庭克己教育。家長要讓孩子從小學(xué)會克制自己,對孩子自私、懶惰、說謊、任性等弱點(diǎn),不可姑息遷就;要讓他們從小學(xué)會明辨是非、抑惡揚(yáng)善、克己奉公,做到個人服從集體、服從國家、服從時代、服從社會。
在家庭克己教育中,家長始終處于主導(dǎo)地位。家長是否克己自律,決定著家庭克己教育的成敗。實(shí)施克己教育,家長必須首先克己,以實(shí)際行動為孩子作出表率。即便是碰到障礙或出現(xiàn)反復(fù)的時候,也要克制自己,不可動輒發(fā)火,采取打罵等粗暴手段,不僅達(dá)不到教育效果,而且會使問題更加復(fù)雜化。實(shí)施克己教育,還需建立必要的家規(guī)。家長可采取民主協(xié)商的方法,與子女共同制定家庭守則。從飲食起居、待人接物等方面入手,約束與規(guī)范孩子乃至每個家庭成員的言行,以形成健康、文明、科學(xué)的家庭生活方式。
孔子仁學(xué)論文篇十八
師生關(guān)系是一種無形的潛在的教育因素,師生關(guān)系的和諧程度在很大程度上影響著教育的質(zhì)量和效果.學(xué)習(xí)孔子的教育思想,我發(fā)現(xiàn)和諧的師生關(guān)系是孔子成功辦學(xué)的重要原因,也是他教學(xué)之所以取得成功的一個重要因素.而孔子與學(xué)生建立起的'良好的師生關(guān)系是跟他的仁學(xué)思想分不開的.孔子的仁學(xué)強(qiáng)調(diào)“仁者愛人”、“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”、“己所不欲,勿施于人”、“克己復(fù)禮為仁”、“上忠信,徙義,祟德也”,等等.認(rèn)真學(xué)習(xí)和運(yùn)用孔子的仁學(xué)思想,對于構(gòu)建民主平等的新型師生關(guān)系,獲得教育教學(xué)的成功具有積極的現(xiàn)實(shí)意義.
作者：祝曦陽楊高益作者單位：浙江省江山市實(shí)驗(yàn)小學(xué)刊名：中小學(xué)校長英文刊名：principalofprimaryandmiddleschool年，卷(期)：“”(4)分類號：關(guān)鍵詞：
孔子仁學(xué)論文篇十九
春天到了，孔子聽說泗水正漲春潮，便帶著弟子們到泗水河邊游玩。
孔子的心情很不平靜，就像他眼前的泗水波瀾起伏?；顫姎g快的泗水從大山中滾滾而來，又不知疲倦地奔騰而去，孔子動情地望著泗水河，陷入了沉思。弟子們不知老師在看什么，都圍攏過來。
子路問道：“老師在看什么呢？”
孔子說：“我在看水呀?！?/p>
“看水？”弟子們都用疑惑的眼光望著老師。
子貢說：“老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽聽？”
孔子凝望著泗水的綠波，意味深長地說：“水奔流不息，是哺育一切生靈的乳汁，它好像有德行。水沒有一定的形狀，或方或長，流必向下，和順溫柔，它好像有（）。水穿山巖，鑿石壁，從無懼色，它好像有志向。萬物入水，必能蕩滌污垢，他好像善使教化……由此看來，水是（）??！”
弟子們聽了老師的一番宏論，無不驚訝，誰能料想，從司空見慣的流水中，老師竟能看出如此深奧的道理！
綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動琴弦，弟子們跟著唱起歌來。歌聲融進(jìn)溫暖的春天里。泗水河畔，洋溢著濃濃的師生情誼。過了一會兒，弟子們?nèi)齼蓛缮㈤_了，有的采花，有的捕蝶，有的垂釣，有的戲水，只有顏回和子路在陪伴著老師?？鬃诱f：“可以說說你們的志向嗎？”
子路是個急性子，老師的話音未落就開了腔：“我愿意把車馬、衣服拿出來跟朋友們一塊兒享用，就是用壞了、穿破了我也不會在意。朋友之間就應(yīng)該有福同享嘛。”
溫文爾雅的顏回經(jīng)過深思熟慮，從容不迫地說：“我希望成為一個不為自己表功的人。”
孔子用贊許的眼光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭。
子路問道：“老師能和我們說說您的志向嗎？”
孔子微笑著說：“我就盼望著有那么一天，所有人在晚年的時候都能夠安享幸福，朋友之間都能夠相互信任，年輕的子弟們都能夠懷有遠(yuǎn)大的理想?！?/p>
“顏回呀，聽說你把自己的志向?qū)戇M(jìn)了一首歌里。何不唱給老師聽聽？”孔子說著，將琴推到顏回面前。顏回并不推辭，他調(diào)好琴弦，一邊彈一邊唱?？鬃酉仁莻?cè)耳傾聽，過了一會兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來。
泗水河畔的春意更濃了。
1、聯(lián)系上下文，理解詞語意思。（2分）。
意味深長——。
司空見慣——。
2、在文中分別劃出一個排比句和比喻句。（1分）。
3、根據(jù)課文內(nèi)容填空。（5分）。
（1）孔子是我國古代的教育家、家，是學(xué)派的創(chuàng)始人?？鬃诱f水好像有德行、有、有志向，好像善使教化，所以說水是。
（2）學(xué)習(xí)《孔子游春》，我們認(rèn)識了的孔子，的子路，的顏回。
（3）孔子講到水的德行，我會自然想到一句廣告語；孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：；孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：。
4、第8段話中的省略號表示什么意思？你能仿照文中的寫法再補(bǔ)充一點(diǎn)嗎？（2分）。
5、你是不是想到了孔子的一些名言？請?zhí)钜惶畎伞＃?分）。
(1)學(xué)而不思則罔，。(2)溫故而知新，。
6、如何理解“泗水河畔的春意更濃了”這句話？（1分）。
意味深長：形容含義深刻，值得仔細(xì)體會。
司空見慣：表示看慣了就不覺得奇怪。
在文中分別劃出一個排比句和比喻句：陽光普照著大地，泗水河邊桃紅柳綠，草色青青，習(xí)習(xí)的春風(fēng)像優(yōu)美的琴聲，在給翩翩到來的春天伴奏。
孔子是我國古代的教育家、（思想）家，是（儒）學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子說水好像有德行、有（情義）、有志向，好像善使教化，所以說水是（真君子）。
孔子講水有志向，我會自然地聯(lián)想到一句成語：（滴水穿石）；孔子講水“流必向下”，我又會自然想到一句諺語：（人往高處走，水往底處流）。
第8段話中的省略號表示什么意思？引文的省略。
(1)學(xué)而不思則罔，（思而不學(xué)則殆）。(2)溫故而知新，（可以為師矣）。
如何理解“泗水河畔的春意更濃了”這句話？孔子和他的弟子有著濃濃的師生情誼。
參考資料：自己學(xué)到的知識。
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孔子仁學(xué)論文篇二十
對周禮的信心，源于對夏禮，商禮更深層的了解?！翱思簭?fù)禮，立大丈夫志向；己所不欲，勿施于人”，都是孔子的至理格言?！盀槿省?，是孔子思想的核心。那么，什么是“為仁”呢？孔子曰：克己，復(fù)禮，為仁。朝于斯，夕于斯，孔子盡可以飽食終日，無所用心，但是，珍饈羅前，何以下咽？的確，根植于心的性情只仁，是需要鍛煉的，猶如一塊璞玉，即使蘊(yùn)涵上好的玉質(zhì)，未經(jīng)開發(fā)之前，還不能說是純善純美的藝術(shù)品?？鬃右詾?，“為仁者，齊家治國平天下”，即要統(tǒng)治者施行仁政，道德之治。德治和法治，前者唯上，暴行虐施，只能“毀家滅國亂天下”。再說“君子”，玉不琢，不成器；人不學(xué)，不知道?？鬃右詾椤皠傄悖驹G，近仁”是核定君子品行的準(zhǔn)則。君子，就要文質(zhì)彬彬，盡善盡美。
人是一根葦草，脆弱的草，但是一根有思想的草。文人迂腐而可愛，靈魂的孔子成了國寶，昭示著文化的不朽。進(jìn)則從政，兼及天下；退則歸隱，獨(dú)善其身?？鬃右苍噲D從政，情系蒼生。然而，他流離輾轉(zhuǎn)，總也“報國無門”。晚年的孔子私人辦學(xué)，撰寫術(shù)書，其著作也使瀚海書林，梅香千古！
孔子思想，恩惠千古，澤被后世，被稱為“萬事師表”。古語說：“半部《論語》治天下”。漢朝以來歷朝歷代都把儒學(xué)作為治世經(jīng)傳，極為推崇。伏爾泰，西方文藝復(fù)興的大師，如此的崇拜孔子，以至二十年如一日的始終懸掛孔子的畫像。他認(rèn)為，孔子訓(xùn)導(dǎo)的儒生講求氣節(jié)、尊嚴(yán)、坐懷不亂，道德永比巴黎人來得清爽。哈佛大學(xué)教授杜維明說：孔子不僅是中國的，他是世界的。從全球意義上來說，孔子的價值觀念超越國界，超越時代；屬于過去，也鑒照今天和未來。
流光容易把人拋，紅了櫻桃，綠了芭蕉?！侗饼R書·文苑傳序》：“圣達(dá)立言！化成天下，人文也?！睅滋烨?，北大教授張頤武說“一個姚明，一個章子怡，比一萬本孔子都有效果”。我以為，章子怡只不過是現(xiàn)代流行的一個符號，至多百年而已，而孔子則是永不過時的“萬事師表”。當(dāng)然，章子怡的走紅，使西方更了解中國人，中國藝術(shù)，然而，中華文化的博大精深又豈是一個、一百個、一萬個章子怡所能代表的。云山蒼蒼，江水泱泱。圣人之風(fēng)，山高水長。圣人的精神、思想是無人可及的。
回眸歷史滄桑，掩卷長思，蕩氣回腸。孔圣人的形象，如日月昭昭，如星辰離離，躍然紙上。顏淵嘆之“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)；瞻之在前，忽焉在后?！苯柚ト说墓饷ⅲ以僖淮尾亮廖业难劬?！
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