心得體會是我們在學習和工作生活等方面的經驗總結和感悟，它可以幫助我們提高自身能力，思考問題，以及取得更好的成果。心得體會是一種重要的學習和提升方式，它能夠讓我們更好地反思自己的行為和做出優(yōu)化調整，從而取得更加出色的結果。心得體會是我們通過深入實踐和經驗積累所得到的寶貴財富，可以為我們今后的學習和工作提供有益的參考和借鑒。在寫心得體會時，可以適當加入一些自己的情感和情緒，讓文章更具感染力。以下是一些來自不同行業(yè)的心得體會，希望能夠為大家提供一些實用的經驗和方法。
實踐論的心得體會報告篇一
心得體會實踐論文是一種探索和總結實踐經驗的學術論文形式。通過實踐活動，我們能夠接觸到真實的社會環(huán)境，并且親身體驗到其中的挑戰(zhàn)和機遇。撰寫心得體會實踐論文是對實踐活動的深度思考和總結，不僅可以鞏固所學知識，還能夠提升自己的學術能力。在本文中，我們將探討撰寫心得體會實踐論文的方法和經驗。
第一段：介紹心得體會實踐論文的背景和意義（200字）
心得體會實踐論文是一種將學習到的理論知識運用到實際活動中，并通過實踐經驗進行反思和總結的學術論文形式。通過實踐，我們可以更好地了解自己的專業(yè)和興趣領域，并將理論知識轉化為實際能力。撰寫心得體會實踐論文可以幫助我們深化對實踐活動的理解，同時也可以提升我們的學術思辨和表達能力。因此，撰寫心得體會實踐論文對于我們的學術和職業(yè)發(fā)展具有重要意義。
第二段：實踐經驗的收集和整理（200字）
在撰寫心得體會實踐論文之前，我們首先需要進行實踐經驗的收集和整理。我們可以通過記錄實踐活動中的觀察、感受和思考，來幫助自己更好地回顧和總結實踐經驗。此外，與他人的討論和交流也是很好的方式，可以幫助我們擴展視野，獲得不同的思考角度。在整理實踐經驗時，我們還應該注意篩選和梳理，重要的經驗和教訓應該被重點關注和記錄，以便于后續(xù)的分析和總結。
第三段：總結實踐經驗并進行分析（300字）
總結實踐經驗是撰寫心得體會實踐論文的核心內容之一。通過對實踐活動中遇到的問題、解決方案和取得的成就的反思，我們可以從中獲得寶貴的經驗教訓。在總結實踐經驗時，我們可以從不同的維度進行分析，如時間、空間、人員等方面。在分析過程中，我們可以借鑒相關的理論和研究成果，從而更好地理解和解讀實踐活動中的現象和問題。此外，我們還應該注意總結出實踐經驗的核心要點，并用簡明的語言進行表達，以便于讀者的理解和吸收。
第四段：思考實踐經驗的啟示與反思（300字）
思考實踐經驗的啟示和反思是撰寫心得體會實踐論文的另一個重要內容。通過對實踐經驗的思考，我們可以發(fā)現其中的成功之處和可改進之處。在思考實踐經驗的啟示時，我們可以聯系自己的學習和職業(yè)發(fā)展目標，從中找到與之相符合的經驗教訓，并加以總結和應用。同時，反思實踐經驗也是提升自己的關鍵環(huán)節(jié)，通過對自己的行為和做法進行反思，我們可以更好地認識自己的優(yōu)點和不足，從而不斷提升自己。
第五段：撰寫心得體會實踐論文的注意事項（200字）
撰寫心得體會實踐論文需要我們注意一些事項。首先，我們應該遵循學術論文的基本寫作規(guī)范，如論文結構的合理設置、語言的準確和優(yōu)美等。其次，我們需要注意對自己的實踐經驗進行客觀和全面的反思，不只是從個人的角度出發(fā)。此外，我們還應該注意語言的精煉和思路的連貫，以便于讀者理解和接受。最后，我們需要審慎選擇實踐經驗的內容和論證的方法，確保其符合學術規(guī)范和論文的主題。
通過撰寫心得體會實踐論文，我們可以更好地總結和應用實踐經驗，并提升自己的學術能力。這項工作需要我們對實踐活動進行深入思考和反思，發(fā)現其中的價值和問題，并為今后的發(fā)展提供借鑒。希望本文的介紹和經驗可以幫助到大家，撰寫出優(yōu)秀的心得體會實踐論文。
實踐論的心得體會報告篇二
只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。
理論是對現實客觀世界的主觀意義上的總結，正確的理論是對自然世界和人類社會的真實，全面和客觀的反映，應是人類認識自身，了解自身，人化世界的最先進的思想陣地。然而，古往今來，無數事實證明了這樣一點：唯有經受得起現實考驗的理論，才是先進的理論，才是對人類有用的理論，才是真正的社會歷史性的理論。
那么，如何才能將理論化作有用的理論呢換言之，如何將理論化作亙古不變的真理我們發(fā)現，在漫漫歷史長河中，真正經受得住考驗的，恰恰是在經受住了現實革命和建設實踐之后完成了自我完善的理論。恰恰是這樣的理論，才擁有了跨越人類歷史發(fā)展階段的頑強生命力。
正如鄧小平同志所言：實踐是檢驗真理的唯一標準！為什么實踐就有著這樣神秘而又不可替代的力量呢我們認識到，人的主觀見之于客觀的過程，是一個意見的過程，而不是一個真理完整地反饋于人的大腦的過程，也就是說，人在主觀能動地對象化外在于人的客觀實在的時候，將自身的感性的意識也帶進了對客觀存在的認識當中去了。由此帶來的后果必然是理論相對于絕對真理的相對失真。
那么我們要如何克服我們發(fā)現，實踐才是解決這一問題的唯一行之有效的辦法。真理的陽光從不畏懼冬日的冰霜，實踐可以將理論中的種種謬誤統(tǒng)統(tǒng)暴露無疑，并將人類理論的探索帶回到唯一正確的軌道上來。實踐是人類找到自身精神與客觀真理的唯一契合點的唯一方法，是人類完美解決理論缺憾的不二法門。
物質生產生活與精神生產生活
人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西，人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規(guī)律性、人和自然的關系。
整個世界被分為物質世界和精神世界，這就要求我們將物質生產生活和精神生產生活都列入思考的領域之中去，而這兩者的主次又是有所不同的，物質生產生活的人類一切事業(yè)賴以生存發(fā)展的基礎和前提，有著邏輯的先在性，因而物質生產生活是我們首先要解決的問題，而后我們才可能來解決精神生產生活的問題。
我們說社會存在決定社會意識，這是馬克思主義新唯物主義歷史觀的思想核心。這一科學認識要求我們必須對社會存在即物質層面的'人類社會進行考察，從中探索出人類社會在基礎層面的發(fā)展規(guī)律來。我們說，物質第一性，意識第二性，正是這個道理。
同時，我們還應該清醒地認識到，講物質，并不是要我們對意識有所偏廢。我們已經認識到，人類的精神世界同樣有著不可忽視的重要作用。我們承認這樣一點，即意識是人精神生產生活乃是辯證統(tǒng)一的，是互相作用，互相促進的矛盾統(tǒng)一體。
科學的唯物論，決不能離開人的社會性，決不能離開人的歷史發(fā)展，否則，便不能科學認識到，認識對人類實踐的依賴關系（認識，實踐，理論，主觀，客觀）
社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。
馬克思對人的本性有著深刻的見解，即在一定的社會現實中，人是一切社會關系的總和，換言之，人具有社會性，而不是神學意義，理念意義，抑或生物學意義上的人。因而，社會性對人而言，有著本質上的要求，即人無法脫離社會歷史的進程。
認識到這一點，我們便能夠理解，為什么我們說，認識對實踐有著依賴的關系在。
認識是一個能動地對象化的過程，簡單地講，就是人化自然。馬克思主義強調，我們所面對的自然或社會，是一個透過人類主觀視角所折射出來的客觀。
這樣的客觀，包含著人的社會歷史性的痕跡，是對現實的主觀性的把握。在現實社會中，人與人之間，群體與群體之間，必然要發(fā)生這樣或那樣的社會關系，同時，社會的條件限制與歷史的局限，共同作用，將人類牢牢限制在了社會性的領域之中。從這個意義上來講，人類的認識行為是不可能跳離人類的社會歷史發(fā)展的局限的。這樣以來，我們便可以理解，任何想要脫離實踐行為而對人類社會又能夠擁有準確而清晰的認識的行為，都將是徒勞的。
階級意識與歷史進步（階級立場與意識形態(tài)）
各種形式的階級斗爭，給予人的認識發(fā)展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
在階級社會里，社會的矛盾，在最主要層面上，是以階級斗爭的方式表現出來的，而對階級性的把握如何，在一定程度上，可以被看作我們對馬克思主義的認識深刻與否的標尺。
馬克思認為，階級的矛盾與斗爭，是促進社會歷史發(fā)展的最強大的助推劑，是實現人類解放的必有之路。馬克思的一生，也正是在指導無產階級的階級斗爭實踐當中走向輝煌的，被后世譽為思想的巨匠，行動的巨人。
在現代社會，階級的分野是否存在呢我們說，在現階段，階級是仍然存在著的。因而，通過階級立場來科學地實事求是地分析人類社會的意識形態(tài)的沖突與匯融，是哲學社會科學必不可少的科學的研究方法。
在一定程度上，階級立場可以被看作現實存在，而意識形態(tài)，是對這種形態(tài)的主觀把握和主動契合。站在正確的階級立場，準確地把握意識形態(tài)上的主流前進方向，我們完全有理由堅信，正確的階級意識是可以推動社會歷史的進步的。
實踐論的心得體會報告篇三
實踐是檢驗真理的唯一標準，實踐指導我們做事情。下面小編為你整理了實踐論心得體會，歡迎閱讀!
人民解放和社會主義探索階段偉大成就的科學的具有中國特色的馬克思主義實踐觀，是辯證唯物論的認識論，是科學的知行統(tǒng)一觀。
毛澤東同志的實踐思想，是具有偉大指導意義的馬克思主義的世界觀和方法-論的理論突破，對于指導我們堅持科學發(fā)展觀，全面建設小康社會，構建社會主義和諧社會，有著不可估量的借鑒意義。
作為一名大學生，肩負著祖國未來建設的歷史重任，更應該不辱使命，潛心鉆研理論，苦練實踐本領，完善健全人格，在黨的指引和帶領下，為中華民族光輝燦爛的明天，做出自己應有的貢獻!
馬克思《關于費爾巴哈的提綱》與馬克思主義的科學的唯物實踐論的發(fā)展
“馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發(fā)展，去觀察認識問題”
實踐問題，是馬克思主義理論關注的最關鍵核心思想內容之一，是馬克思主義先進性的最生動的理論體現之一，也是馬克思主義者區(qū)別于其他一切落后思潮的衛(wèi)道者的生動標志。
對實踐的理性思考與全面關照，肇始于馬克思青年時期的理論探索。
其中，馬克思所作的《關于費爾巴哈的提綱》，可謂是這一哲學范疇的權威讀本，也是我們了解和掌握馬克思主義思想方法的生動教程。
在《關于費爾巴哈的提綱》中，馬克思關于費爾巴哈的獨到見解，鞭辟入里，分解科學，極富戰(zhàn)斗力，充滿了哲學意味之上的指導意義。
馬克思一語中的：“從前的一切唯物主義(包括費爾巴哈的唯物主義)的主要缺點是：對對象、現實、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當作感性的人的活動，當作實踐去理解，不是從主體方面去理解。
”在這里，馬克思直接引出了關于客體與主體，直觀與本質，感性與理性等哲學范疇的極富意義的討論，將唯物主義在現實中的巨大困境，赤裸裸地暴露在了人民面前。
接下來，馬克思進一步指出：“(費爾巴哈)不了解‘革命的’、‘實踐批判的’活動的意義。
”這就將唯物主義的危局與對實踐的認識程度聯系了起來。
“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。
人應該在實踐中自己思維的真理性，即自己思維的現實性和力量，自己思維的此岸性。
關于思維——離開實踐的思維——的現實性或非現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。
”在馬克思看來，純粹經院哲學的問題，便是唯心主義的問題，盡管對于人類精神世界的認識，經院哲學誠然有其貢獻之處。
通過這樣的建構，馬克思開創(chuàng)了一條獨特的對真理的認識之路，即“主觀認識”——“人類實踐”——“客觀檢驗”——“再認知”的一條循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路。
也為后世馬克思主義研究者提供了一個有效的理論發(fā)展范式。
毛澤東同志的《實踐論》便可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。
毛澤東同志的《實踐論》與馬克思列寧主義一脈相承，是極富現代中國馬克思主義特色的先進的理論的精華。
《實踐論》是辯證唯物主義認識論。
我認為，不懂得哲學的人，是無法深刻理解事物的;沒有哲學思維功底做鋪墊，也是無法進行事物抽象思維的，因此，認真學習哲學十分必要。
直到今天，我仍經常讀了《矛盾論》、《實踐論》這些哲學著作。
一九三七年毛澤東之所以以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：
一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。
《實踐論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀了《實踐論》一文。
首先、實踐是認識的來源和基礎，是認識發(fā)展的動力。
實踐的觀點是馬克思主義認識論首要的和基本的觀點，這一基本觀點，對批判主觀主義特別是教條主義和媚外思想，端正在思想、政治、軍事、經濟工作中思想政治工作(做人(個體的和社會的人)的思想工作)的態(tài)度，有極強的針對性。
毛澤東指出：“無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于(實踐于)那個事物的環(huán)境中，是沒有法子解決的。
”同樣，工作中要了解與掌握人的思想和正確的理論、觀點，都必須深入實踐，調查研究，從群眾中來，到群眾中去，掌握第一手材料。
教條主義者認識真理的道路的根本錯誤，就在于他們熟讀、背誦和摘引經典書籍的個別詞句，自以為是百分之百正確的理論家，把經典書籍當作教條，生吞活剝，脫離群眾，空談理論，嚇唬人，已經引起人民群眾的反感。
如一些打著改革招牌的假經濟學家和所謂精英人物們認為，中國的經濟改革現在已到了攻堅的最后階段，一個十字路口，向前走，就是建立迎合美、英要求的完善市場經濟，不與美、英等國際接軌，就是向后退，就是回到經濟的死路。
此類理論謊謬得很(帝國主義用精英之口亡中國的理論)，正是這些年來誤國之根源。
中國當前確實也處在十字路口。
近年來脫離中國實際情況的國營企業(yè)私有化運動的后果，已經在經濟、政治和社會的廣泛層面上，逐漸浮現。
甚至于發(fā)生極端情況;在私有化運動過程中，醫(yī)院背離了救死扶傷、治病救人原則的改革，造成了全國有近一半的病人有病不去醫(yī)院，去醫(yī)院的人一半應住院不住院。
激化了社會矛盾、階級矛盾，已經到了危害人民和平生活的邊緣，嚴重背離了中國共*產*黨最基本的要求：“牢固樹立為人民服務的觀念,這是最低的要求,也是最高的要求。
”國企私有化運動難道還不應當立即終止嗎?中國的社會形勢、安全形勢和國際環(huán)境面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，對當前中國的一些社會問題和現象，只有用馬克思主義的階級觀點才能解釋，也才能找到恰當的對策。
這就是必須堅持發(fā)展中國特色社會主義及與之相適應的市場經濟(以公有制經濟建設為中心，其它私有制經濟為輔)。
因此，加強黨的思想，組織和作風建設，堅持實踐第一的觀點，反對教條主義、反對崇洋媚外思想，在當前顯得由其重要和緊迫。
只有解決了指導思想問題，才能增強凝聚力和戰(zhàn)斗力，團結、動員全國各族人民進行中國特色的社會主義現代化建設。
第二，“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。
”革命理論具有重要的指導作用，輕視理論、甚至否定理論的經驗主義同樣是錯誤的。
毛澤東嚴厲地批評了經驗主義者，指出“他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。
這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。
”例如中國的全民教育和衛(wèi)生體系被破壞的問題：實施教育產業(yè)化、醫(yī)療市場化政策，使我國的全民免費(低費)普及教育及全民衛(wèi)生體系幾乎完全崩潰，這就是經驗主義者瞎搞的結果。
改革方向使國立學校和醫(yī)院市場化，使私立學校和醫(yī)院貴族化，使窮人看不起病，窮人孩子上不起學。
但是窮人孩子受教育的權利被漠視，竟要靠私人籌款和社會捐資(什么“希望工程”)，而原有的'國有學校和醫(yī)院，竟變成了可以大賺其錢的市場。
中國人民群眾的這種權利卻正在被市場化進程所剝奪，通過高學費的壁壘，窮人的孩子世世代代將被拋棄!而人民得到醫(yī)療衛(wèi)生救治的基本保障(公費、半公費醫(yī)療)，也被從根本上破壞了，這樣的改革難道不是謊謬的嗎?毛澤東堅持這樣的觀點：“感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。
”“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指導，就會變成盲目的實踐。
”理論聯系實際、理論對實踐具有反作用的原理，既是建設社會主義和諧社會的指導思想，也是黨的思想、政治、軍事、經濟工作的歷史經驗和基本原則。
這要求我們要重視馬克思主義的理論教育，發(fā)揮理論的指導作用。
思想政治工作工作者不能就事論事，停留在低水平、淺層次，而要努力學習馬克思主義理論，把各項工作中的實踐問題提高到理論的高度來分析，不斷開創(chuàng)思想、政治、軍事、經濟工作的新局面。
第三，“實踐是檢驗真理的唯一標準”。
判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。
真理的標準只能是社會的實踐。
”實踐是檢驗真理的唯一標準，也是檢驗思想、政治、軍事、經濟工作成功與否的唯一標準。
一方面，思想、政治、軍事、經濟工作的理論、原則、方針、方法以及效果，都需要在實踐中予以檢驗，不能憑主觀想象，也不能局限于原有結論;另一方面，不但“通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理”，實踐是不斷發(fā)展變化的，真理又是相對與絕對的辯證統(tǒng)一，所以要隨著實踐的變化而發(fā)展真理。
思想、政治、軍事、經濟工作，不能把馬克思主義當作教條，不能用理論去切割事實，而應該在實踐中不斷地驗證、修改、補充、完善計劃、，以適應新情況，解決新問題。
第四，堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線。
“實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。
”這是認識的辯證發(fā)展過程。
根據這一基本原理，在思想、政治、軍事、經濟工作中必須堅持“實踐、認識、再實踐、再認識”的認識路線，不斷提高工作水平。
毛澤東指出：“理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發(fā)展到理性認識”，“從感性認識而主觀能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而主觀能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
”因此，思想、政治、軍事、經濟工作中工作者對其作用對象思想本質及其活動變化的了解，就不能停留在具體感性材料的把握上;對工作對象的認識，就不能滿足于經驗層次，而耍經過“思考”、“制作”，“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”，求得理性認識，規(guī)律性。
對事物的正確認識正是在長期、細致的實踐中，達到螺旋式上升的良性循環(huán)狀態(tài)。
實踐已經證明當今中國所面臨的最大危險，并不是強敵外患，而是指導改革的整體思路出了問題。
中國人不能老是被美國人和西方人提供的經濟改革模式所誘導。
實踐論的心得體會報告篇四
第一段：引言（100字）
法學實踐論壇是提升法學學科實踐能力的重要平臺，通過積極參與并深入研究其中的各種問題，我獲得了寶貴的經驗和啟發(fā)。本文將圍繞我在法學實踐論壇中的經歷和體會展開，分享其中的收獲和感悟。
第二段：參與與互動（200字）
在法學實踐論壇中，我積極與老師和同學們互動，參與各種活動。通過與同學們的研討和交流，我認識到多元化的觀點和思維方式對法學研究的重要性。在小組討論環(huán)節(jié)中，我從不同的角度聽取了同學們的意見，并提出了自己的看法。這種互動使我受益匪淺，開闊了我的思路，擴大了我的見識。
第三段：實踐與發(fā)現（300字）
在法學實踐論壇的實踐環(huán)節(jié)中，我認真研究了一個具體的法律問題，并嘗試解決之。通過調研和實地走訪，我發(fā)現實踐中的法律問題往往比理論更為復雜和微妙。然而，僅憑理論是無法解決這些問題的，需要更多的實踐和思考。我通過與同學討論，與專家交流，逐步提高自己的實踐能力，并學會了對問題進行合理、客觀的分析與判斷。
第四段：思考與改進（300字）
法學實踐論壇中，我還學會了不斷思考和改進的重要性。通過研究與實踐，我發(fā)現自己在某些方面存在一些局限性和不足之處，例如分析問題時的主觀性和片面性。因此，我開始反思自己的不足，積極尋找改進的方法，并在論壇中與老師和同學們交流，得到了許多寶貴的建議和指導。通過這個過程，我在思考方式和解決問題的方法上有了一定的突破，也更加明確了自己未來的學習和研究方向。
第五段：總結與展望（200字）
通過參與法學實踐論壇，我不僅提高了自己的法學素養(yǎng)和實踐能力，還發(fā)現了很多不足和需要改進的地方，對未來的學習和研究有了更全面的規(guī)劃和思考。在接下來的學習中，我將繼續(xù)努力學習，提高自身的專業(yè)素養(yǎng)和實踐能力，并積極參與更多的實踐活動。我相信，通過不斷的實踐和經驗積累，我定能在法學領域取得更好的成績。
實踐論的心得體會報告篇五
劉堃
按照報社黨委創(chuàng)先爭優(yōu)活動小組工作的安排和要求，我認真閱讀了毛澤東同志的《實踐論》，深受啟發(fā)，《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解?！秾嵺`論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終不離開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
通過闡述認識的發(fā)展過程，我們可以更清楚地了解到人的認識究竟怎樣從實踐產生，而又服務于實踐。
首先，認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。但是，認識的目的不是認識本身，而是用于實踐、改造世界。因而認識來源與實踐，并要回歸實踐。辯證唯物論的認識運動，在獲得理性認識之后，還有更重要的過程，那便是從理性的認識到指導實踐又一個飛躍。通過得來的認識指導實踐，并且在實踐中檢驗的發(fā)展認識，這是認識過程的繼續(xù)。
認識運用于實踐并得到證實之后，人們對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識運動便是完成了，對于過程的推移來說認識并沒有完成。事物是不斷變化和發(fā)展的，實踐活動也會跟著變化發(fā)展，所以，認識同樣要不斷變化和發(fā)展。
于是，我們得出，在單個對于某一客觀過程在某一發(fā)展階段內的認識中，通過實踐發(fā)現真理，又通過實踐證實真理和發(fā)展真理。從感性認識能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。
《實踐論》不僅深刻而又系統(tǒng)地論述了認識與實踐密切關系，同時也對一些與實踐相關的問題給予了精辟獨到的見解，使我深受啟發(fā)。
關于人們在面臨新的實踐活動的信心問題。通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環(huán)境有沒有規(guī)律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們在學習和工作中，都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
2011.3.28
實踐論的心得體會報告篇六
——《實踐論》讀書心得
毛澤東的《實踐論》寫于一九三七年七月，當時黨內出現了兩種妨礙革命發(fā)展的思想，即教條主義和經驗主義。為了推動革命的發(fā)展，毛澤東用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的這種錯誤思想，從而著成此書。又因重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題名《實踐論》。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。
毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。在讀完《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
根據我個人的看法，這篇文章主要的結構是這樣的：
一、介紹馬克思認識論的基本觀點。毛澤東在寫這篇文章時，他開始向人們說明：人的認識是由實踐產生的。實踐是檢驗真理的標準。這里簡要介紹了關于馬克思主義科學的歷史，并簡要的介紹了認識論的主要觀點。
二、進入文章的精華部分，比較詳細的分析人的認識如何從實踐發(fā)生，又如何服務于實踐。這里，他認為認識應該是這樣的，“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段?！?對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動?！暗诙剑蔷C合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段?！?這里，毛澤東談到認識的能動作用，即“不但表現于從感性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍?！?/p>
三、概括全文，從時代責任講起，提出當時的無產階級及其政黨的任務——正確地認識世界和改造世界 “感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它?！边@句話告訴我們，只有深層次的領悟事情的本質，也就是理論，才能更好的掌控事物。也就是所謂的理論與實踐相結合。
《實踐論》文題雖為“實踐論”，但其論述的過程卻始終離不開認識。通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更能深刻地表達實踐、解釋實踐。
認識來源與實踐。在實踐過程中，人們通過自身的感官得出事物的各個表象、各種片面以及事物的外部聯系，即對事物的感性認識。然后，隨著社會實踐的繼續(xù)，人們抓住了事物的本質、全體以及事物的內部聯系，感性認識達成飛躍，成為理性認識。而認識的飛躍，是絕對不能離開實踐的。認識的不斷深化，無不基于實踐這一基礎。無產階級對資本主義的認識，中國人民對帝國主義的認識，以及戰(zhàn)爭的領導者對戰(zhàn)爭的認識等，皆是如此。
“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準?！泵珴蓶|同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是人們的認識才被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后成功，正所謂“吃一塹長一智”，“失敗乃成功之母”，就是這個道理。
《實踐論》是馬克思主義思想的新發(fā)展，是辯證唯物主義的理論結晶。它科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知與行的關系問題，用科學的認識論武裝了中國共產黨，為中國共產黨實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。作為新世紀青年的我們，應該繼承這種實事求是的精神，并把實踐與理論相結合，為中華民族的崛起而努力。
實踐論的心得體會報告篇七
《實踐論》是毛澤東寫于一九三七年七月的一篇著作?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，本質特征和重要意義，堅持和發(fā)展了能動的、革命的反映論。毛澤東在《實踐論》中闡述這以下四個基本問題：
(1)實踐的觀點是辯證唯物主義認識論的基本觀點。
(2)認識的辯證過程，即從實踐認識的過程，又從認識到實踐的過程。
(3)批判“唯理論”和“經驗論
(4)改造客觀世界和主觀世界的關系
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
接觸到這部分的內容還要追溯到大學時期，在《毛澤東概論》的課程上有所接觸。但是大學時代的我們，學習這方面的內容大多數都是為了應付考試。對于一個沒有任何社會經驗的人，學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢，但是如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，因為你沒有形成共鳴，而知識和經驗的掌握大多來自于親身實踐。就像好多帖子上所說的，大致意思就是：高中大學時所學到的理論知識，比如：各種物理定律，數學上微積分或是函數，能被用到的機率是少之又少。反倒是一些最基礎的算術和一些基本的概念，在生活中被用到的機率很大。歸根到底體現出了實踐是很重要的。
對于平時的生活也是一樣，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。毛澤東同志對于這句話給了更加深刻準確的詮釋：在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果，于是認識被證實了，如果達不到，就會在實踐中失敗，在失敗中得到教訓、改正思想，然后取得成功。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創(chuàng)造成功。我們要抓緊機會實踐、認識、再實踐、再認識，才能做有準備的人。對于我們從事的這個行業(yè)，從事的這種技術行當來說，流行著一句話：師傅領進門，修行靠個人。就好比像我們都經歷的初始改裝一樣，師傅交給兩個或是三個徒弟的知識是一樣的，可能有些人接受的快一些，有些人接受的慢一些，通過兩三課的學習，就能感受到自己屬于哪一種類型的。在接下去繼續(xù)的訓練中，自己該知道在那些方面進行強化，知道自己在接下去的學習可能要花多一點的時間去理解，去模擬，以便跟的上師傅教學的節(jié)奏。在新學習的開始之前，要做好充分的準備，有著理論作為支撐，師傅講解的經驗作為指導，最終才能邁向成功的彼岸。
對于飛行這個職業(yè)來說，我們也是在實踐中不斷摸索。順著機長教員走過的路，在他們的指點教導之下，技術慢慢走向成熟，經歷慢慢走向成功。試想一下，如果光有理論作為支撐，沒有在平時飛行中機長教員給我們創(chuàng)造鍛煉實踐的機會，我們也許不會領悟這些理論的高深，不會對飛行有更深刻的認識，就像前面提到的高中大學學習的理論一樣，最終還是由于使用的機率太少，最終都還給老師了。理論固然重要，沒有經歷過實踐的考驗，我們也無從辨別其正確性，只有經過實踐考證過的理論，我們才能相信它的存在性，當我們解釋或是運用時，又多了一份自信。但是，光有實踐，沒有理論作為支撐，當操作起來時，那叫盲目?！帮w行無小事”，你的每一個操作如果沒有理論提供保證，帶來的后果可能是意想不到的，或是不可逆的。在平時飛行的教學中，機長教員的教學也是有理論作為支撐的。如果你對某些理論存在疑惑或是對某個操作看起來畏首畏腳，缺乏自信，他就會以理論操作手冊為基準，告訴你想了解的內容是什么樣的，然后對應的操作流程，在他們的監(jiān)督下，實踐一下。幫住我們解惑答疑。這就是飛行，也需要經歷實踐、認識、再實踐、再認識的不斷往復循環(huán)的過程。
通過《實踐論》的閱讀，也給自己今后的學習指明了一個方向，首先要有一定的理論基礎，平時要多學習，多總結;對于存在的疑問，也應該第一時間尋求解決。同時在平時的飛行準備過程中，也要做到充分。當機會來臨時，有能力也有自信能夠把握住。通過不斷的實踐讓自己能得到大幅度的提高，滿足一名飛行員所應該具有的基本素質，保障飛行的安全順利!
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實踐論的心得體會報告篇八
實踐是人們獲取知識和經驗的重要途徑，而從這些實踐中獲得的心得體會則是我們悟道成見、成長和進步的基石。然而，盡管面對同樣的實踐經歷，每個人的心得體會卻往往截然不同。這種現象引發(fā)了我對實踐論心得如此多樣的思考和探索。
第二段：體會來源的多樣性
實踐論心得體會的不重樣性首先來源于人們實踐的多樣性。不同的人從事著各式各樣的工作和活動，參與著種類繁多的實踐。比如在同一個項目中，參與者的角色、責任和經歷都不盡相同，他們接觸到的情景和問題也各自不同，因而獲得的心得體會也會有所差異。
第三段：個人經歷和觀點的差異
除了實踐的多樣性外，個人經歷和觀點的差異也是導致實踐論心得體會不重樣的重要因素。每個人的成長環(huán)境、家庭教育、性格特點等都會影響他們對事物的看法和理解。正因如此，同樣一段實踐經歷，不同的人可能會從不同的角度出發(fā)，關注不同的細節(jié)，從而得出看似矛盾的心得體會。
第四段：認知和思維的差異
另外，認知和思維的差異也是導致實踐論心得體會不重樣的因素之一。每個人在認知過程中都存在著主觀和客觀的偏向，對于同一實踐經歷的理解和解讀也存在差異。一些人可能傾向于看到實踐中的困難和挑戰(zhàn)，并從中感悟到了堅持和克服困難的勇氣；而另一些人可能更關注實踐中的機會和收獲，進而體會到了創(chuàng)新和成功的重要性。
第五段：需尊重差異和分享心得體會的重要性
在深入思考實踐論心得體會的不重樣性后，我們需要認識到每個人的心得體會都有其獨特的價值。不同的觀點和經驗都可以為我們提供新的思考角度，使我們的認識更加全面和深化。因此，我們應該尊重差異，欣賞每個人從實踐中所獲得的心得體會，并進行有益的交流和分享，從中互相借鑒和啟發(fā)，共同進步。
總結
實踐論心得體會的不重樣性既有其充分的原因，也有其重要的意義。我們需要從主流觀點中走出，接納不同的聲音和觀點，尊重每個人在實踐中的感悟和體會。只有這樣，我們才能夠真正拓寬自己的眼界和視野，提升自己的認識和思維，實現個人和社會的共同進步。
實踐論的心得體會報告篇九
根據黨校課程安排，今天再次學習了毛澤東同志的《實踐論》，雖然已經不是第一次讀，但仔細讀一遍下來，還是深有感觸。
在這篇充滿了文學氣息的哲學論文中，毛澤東同志用通俗易懂的語言全面闡述了馬克思的“主觀認識”—“人類實踐”—“客觀檢驗”—“再認知”循環(huán)往復不斷上升的朝向真理的通達之路，可以稱得上是將馬克思主義唯物實踐論與中國現實國情相結合從而發(fā)展具有中國特色馬克思主義的唯物實踐觀的理論典范。
我認為這篇文章大體可以分為三部分來閱讀：
第一部分介紹馬克思認識論的基本觀點。它開篇立論的向人們說明，人的認識是由實踐產生的，實踐是檢驗真理的標準。
第二部分是文章的精華部分，詳細的分析人的認識如何從實踐發(fā)生，又如何服務于實踐。對于認識的過程，毛澤東同志認為：
“第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。”人們通常在實踐過程中，開始看到過程中的各個事物的現象表面，反復多次后，生起了認識過程的第一個突變，產生概念。而這些經過，即從淺到深的過程，是馬克思辯證認識論的偉大貢獻。對于認識的深入過程，毛澤東通過無產階級對資本主義社會的認識，對帝國主義的認識和對戰(zhàn)爭的例子，更加透徹的說明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動的逐漸深化活動。
性認識到理性的認識之飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍上”。
第三點，毛澤東說明，認識運動的完成是在實踐中得到預想的效果。同時，從長期來看，認識應該跟著時代發(fā)展而發(fā)展。
第三部分從時代責任講起，提出當時的無產次級及其政黨的任務—正確地認識世界和改造世界，并最后總結全篇文章的主要觀點即認識論的重要思想。在毛澤東看來，認識開始于實踐，認識又有待于深化，從感性認識達到理性認識的階段。實現質的飛躍。堅持從實際出發(fā)，是毛澤東極為突出的特點。其實我們不難發(fā)現，毛澤東在《實踐論》中所闡述的觀點和馬克思主義的認識論是完全統(tǒng)一的。
《實踐論》是毛澤東同志最杰出的哲學著作之一。一九三七年，毛澤東結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東同志以“實踐論”為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征；二是黨內存在的“左”傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。雖然距離《實踐論》問世已經過去了75年，但它對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
這是一篇情理兼?zhèn)涞奈恼?。讀完后，我既有文學上的美感，又有哲理上的收獲。結合工作實際，我個人覺得，它給我比較重要的啟示是：
成規(guī)，不求創(chuàng)新。長灘鎮(zhèn)是農業(yè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)，工業(yè)處在起步之中，工作推進中農業(yè)工作是重點，并不是想當然的工業(yè)項目建設，在這種情況下，我覺得：一是要創(chuàng)新思路，全力推進現代農業(yè)。用經營企業(yè)的理念強力推進現代農業(yè)，重點實施了國家商品糧基地試驗示范、有機質提升試驗示范和安坡生態(tài)娃娃魚特種養(yǎng)殖項目建設。二是要突出特色，著力打造名特優(yōu)種養(yǎng)殖業(yè)。把主導產業(yè)培植作為農業(yè)增效的突破口，重點培植四大主導產業(yè)：有機稻訂單農業(yè)、山林養(yǎng)雞、娃娃魚特色養(yǎng)殖、湘蓮產業(yè)。三是要科學調度，全力抗旱保春播。今年春天長灘鎮(zhèn)降水量偏少，必須要確保人蓄飲水安全、春播生產和農村穩(wěn)定，為實現全年糧食增產增收奠定良好基礎。
2、理性認識的獲得，應該在感性材料上收集、提練，推理。要在將豐富的感覺材料加以“去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里”的改造上做工夫。長灘鎮(zhèn)近幾年來將機關干部周四學習做為首要任務來抓，每周四學習時間由政治理論課、機關干部匯報當前工作、討論解決當前鄉(xiāng)鎮(zhèn)發(fā)展的存在的重大問題等內容組成，這個過程就要求機關干部認真梳理工作中的千頭萬緒，透過現象看到本質，同時也是理論認識獲得的過程。我認為，這個良好的習慣應該繼續(xù)堅持，并不斷完善。
3、實踐需要時?？偨Y?？偨Y的過程是一個認識飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。實踐論告訴我們，要常常地在實踐中讓認識升華，而通過總結，可以讓實踐經驗上升到理性的認識。所以，盡量營造成一個實踐、認識、總結、再實踐的良性循環(huán)。
實踐論的心得體會報告篇十
矛盾論實踐論心得體會應由本人根據自身實際情況書寫，以下僅供參考，請您根據自身實際情況撰寫。
《矛盾論》和《實踐論》是毛澤東哲學思想的核心文本，它們深刻地揭示了人類社會的基本矛盾和運動規(guī)律，為我們認識世界和改造世界提供了科學的理論和方法。
在學習這兩篇著作的過程中，我深刻地感受到了毛澤東思想的偉大和深刻。毛澤東在《矛盾論》中指出，矛盾是普遍存在的，它是事物發(fā)展的動力和源泉。同時，毛澤東在《實踐論》中強調了實踐的重要性，認為只有通過實踐才能獲得真正的知識和經驗。
在學習這兩篇著作的過程中，我也深刻地認識到了自己的不足之處。首先，我發(fā)現自己在思考問題時往往過于片面和表面化，沒有從多個角度去看待問題。其次，我發(fā)現自己在實踐中往往缺乏耐心和毅力，容易受到外界干擾和影響。
為了更好地理解和應用這兩篇著作，我建議大家在實踐中多思考、多總結，不斷積累經驗和知識。同時，我們也應該在學習中多思考、多總結，不斷深化對理論的理解和應用。
總之，學習《矛盾論》和《實踐論》是一次非常有意義的經歷。通過學習這兩篇著作，我深刻地認識到了自己的不足之處，也更加深入地理解了毛澤東思想的偉大和深刻。我相信，在未來的學習和工作中，我會更加努力地學習和實踐，不斷深化對理論的理解和應用。
實踐論的心得體會報告篇十一
《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，結合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東之所以以實踐論為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因：一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的左傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性。《實踐論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實踐觀
實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。
在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關。這對于我有重要的指導意義。作為年輕人，我在學習、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而只有通過實踐不斷加深認識，才能增加對各項實踐活動的信心。
在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認識不全，了解不深。通過在一線崗位的實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導我的工作思路，增強了我對本職工作的責任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實踐方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。
第一，實踐具有時間性和地點性。實踐的內容會隨時間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當地，因此要避免刻舟求劍似的錯誤。
第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯誤。
第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預防經驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結正確的實踐經驗教訓
總結的過程是一個認識飛躍的過程。在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結的過程中，找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學習進一步使人提升;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經常地總結中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導我的學習、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我還要繼續(xù)認真學習它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。
實踐論的心得體會報告篇十二
第一段：引言（200字）
近日，我有幸參加了一場法學實踐論壇。這次論壇是由我校法學院舉辦的，旨在為法學專業(yè)學生提供一個交流學術思想、展示研究成果的平臺。在這次論壇中，我獲得了很多寶貴的經驗和啟發(fā)，深感眼界的開闊，也更加確信了自己的學業(yè)選擇。下面將從三個方面來表述我的心得體會。
第二段：學術思想交流（300字）
本次論壇匯集了眾多優(yōu)秀的法學專家、學者和研究生，他們從不同的角度和領域展示了他們的研究成果和學術洞見。通過參與討論和聽取報告，我深刻體會到了學術思想交流的重要性。在論壇中，我見識到了各種不同的觀點和看法，這些觀點和看法不僅來自于學者的獨到見解，也來自于一線實踐者的經驗總結。這讓我意識到，法學不僅僅是書本上的知識，更是一門與社會實踐緊密相連的學科。通過與他人的思想碰撞和討論，我能夠豐富我的學術見解，提升我的學術水平。
第三段：研究成果展示（300字）
在論壇中，學者和研究生展示了他們的研究成果，分享了他們的學術心得和經驗。這些展示不僅讓我了解到了前沿的研究領域和研究方法，還啟發(fā)了我對未來研究方向的思考。同時，這些研究成果也展示了法學對于社會發(fā)展的重要作用。通過與他人分享研究成果，我發(fā)現學術研究需要不斷地創(chuàng)新和實踐，只有將學術研究與實際問題相結合，才能產生更有價值的學術成果。因此，我也決定在以后的學習和研究中，注重理論與實踐的結合，更好地服務社會。
第四段：理論與實踐的結合（200字）
在論壇中，不僅有理論的研究和展示，還有實踐的分享和探索。我意識到，法學是一門需要與實際問題相結合的學科。理論不僅是為了追求知識的純粹性，更是為了解決社會問題，為實踐提供理論支持。在論壇中，有些學者和研究生分享了他們的實踐經驗和實踐成果，這些實踐經驗和實踐成果不僅讓我深受啟發(fā)，也讓我認識到了法學實踐的重要性。因此，我決定在未來的學習和研究中，注重將理論與實踐相結合，不斷提升自己的實踐能力。
第五段：結語（200字）
通過這次法學實踐論壇，我深刻體驗到了學術思想交流的重要性，也受到了研究成果展示和實踐分享的啟發(fā)。我明白了法學不僅僅是書本上的知識，更是一門與社會實踐相結合的學科。因此，在以后的學習和研究中，我將繼續(xù)努力，注重學術的思考和實踐的探索，為法學的發(fā)展做出更大的貢獻。
1200字
實踐論的心得體會報告篇十三
任何事物的誕生均有特殊的歷史背景，《實踐論》也同樣如此。這篇文章是毛澤東同志在1937年7月創(chuàng)作的，當時正是中國革命的生死關頭，黨內卻出現了兩種非常不好的思想，即教條主義和經驗主義，這嚴重妨害著革命的發(fā)展。正因如此，毛澤東站在中國發(fā)展大局的高度，深刻揭露了這種不好現象，對推動中國革命的發(fā)展產生了積極影響。總體來看，由于毛澤東的個人魅力和文學底蘊，這篇文章不僅到處閃耀著思辯的哲學光線，同時還充滿了文學氣息。通讀全文，有這么幾個哲學觀點對我深受啟發(fā)：
第一， 實踐是熟悉的來源、動力、目的和檢驗標準。
簡單來說，實踐是尋求真知的唯一途徑。馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界熟悉的`真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的熟悉才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規(guī)律性，假如不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規(guī)律性，人們就能變失敗為勝利，所謂失敗者成功之母，吃一塹長一智，就是這個道理。
第二，實踐是檢驗真理的唯一標準。這句話的內在實質，其實就是闡述了熟悉實踐再熟悉的實踐路線。
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。當然，實踐要注重方法。要準確掌握運用實踐的方法，我們首先必須認識和了解實踐的特性。通過學習和思考，我認識到實踐有這樣幾種特性：一是具有時間性和地點性，實踐的內容會隨時間、隨場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證實的東西不一定適用于當時(以及未來)、當地?？讨矍髣φ叻傅镁褪穷愃频腻e誤。二是具備局部性和偶然性，某種局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，某種偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規(guī)律。守株待兔者犯得就是類似的錯誤。三是具有層次性，此一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。四是具有主觀性，人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約，絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。正是因為實踐具有這些特性，其共同作用，便會對人類實踐產生很大程度上的影響，并形成一種隱蔽性或者說是局限性。因此，僅僅依靠一時一地的、個別的、局部的具體實踐，來完全否定或肯定某種熟悉，那是不充分的;僅僅依靠具體實踐所得出的具體結論，而不給予理性地抽象、概括和總結，卻來完全否定或肯定某種熟悉，同樣是不充分的。概括起來說，具體實踐只能用以證實具體結論，基本實踐只能用以證實基本結論，普遍實踐則可用以證實普遍結論，而唯有借助于人類的理性思維能力(能動)，把人類的全部實踐從局部上升到基本、從基本上升到普遍、進而抽象地形成人類的普遍實踐(絕對實踐)，才能足夠地證實客觀事物的真理。當然，這個過程中，經驗主義和教條主義這兩大禁忌產生的土壤很是肥沃，我們必須謹慎預防。這篇文章，從本質上深刻批判了當時革命中存在的經驗主義和教條主義兩種不良傾向，對當時中國革命的起到了巨大推動作用。
第三，實踐要注重總結。
總結的過程其實是一個熟悉飛躍的過程。要善于在總結自己的實踐經驗中學習，在再熟悉的環(huán)節(jié)上下功夫。不論是學習還是總結，都要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既要弄清情況，又要理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更可貴，從教訓中學習往往使人更聰明;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣，經常不斷地升華，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、熟悉、總結、再實踐、再熟悉、再總結的良性循環(huán)。
對于像我一樣的工商干部來說，我們的具體工作，可以說，其本質上其實也就是一個實踐的過程，一個熟悉的過程。我們的工作中，肯定會遇到很多困難與問題，這就需要我們在具體的工作中去探索去總結，在實踐中總結經驗，用經驗再去熟悉，真正實現實踐和熟悉的二者統(tǒng)一。所以，只有正確對待實踐與熟悉過程中的辨證關系，才能科學地推動我們的工作協(xié)調發(fā)展。
實踐論的心得體會報告篇十四
《實踐論》是毛澤東最杰出的哲學著作之一，寫于一九三七年七月?！秾嵺`論》以認識和實踐的關系為基本線索，結合中國具體的社會實踐，系統(tǒng)地闡述了馬克思主義認識論的主要內容，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。毛澤東之所以以實踐論為題闡述認識論問題，有理論和實際兩方面的原因： 一是實踐的觀點是馬克思主義認識論首要和基本的觀點，是馬克思主義認識論的主要特征;二是黨內存在的左傾教條主義，輕視實踐，造成中國革命的嚴重損失，用實踐的思想教育廣大黨員和干部，具有現實針對性?！秾嵺`論》對認識當今中國的社會主義經濟建設的道路上出現的社會性問題具有及其重要的指導作用，在構建和諧社會的實踐中，有必要再讀《實踐論》一文。
毛澤東在《實踐論》中總結了，通過實踐而發(fā)現真理，又通過實踐而證實真理和發(fā)展真理。從感性認識而能動地發(fā)展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。
在通讀《實踐論》全文之后，我對辯證唯物主義的知行統(tǒng)一觀有了更為深刻的了解。
一、樹立正確的實踐觀
實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環(huán)往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環(huán)的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統(tǒng)一觀。這是正確的實踐觀。自覺投身社會實踐中去，相信這也是對于我們年輕人的一個要求，同時也是我們進步的一個最好手段。所以，在實踐中進步，從現在開始。
在《實踐論》的論述中，談到了人的勇氣與信心與他對工作的內容和環(huán)境規(guī)律性的了解程度直接相關。這對于我有重要的指導意義。作為年輕人，我在學習、工作、生活都會面臨各種機會與挑戰(zhàn)，而只有通過實踐不斷加深認識，才能增加對各項實踐活動的信心。
在進入市社會福利中心工作之前，我對我國的民政事業(yè)，尤其是社會福利事業(yè)認識不全，了解不深。通過在一線崗位的實踐，使我對民政工作、社會福利工作本身有了新的理解，更好地指導我的工作思路，增強了我對本職工作的責任感與使命感，并深深愛上了這一份重要而且充滿公益意義的工作。
二、掌握正確的實踐方法
實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規(guī)律本來面目的過程。我認為，掌握實踐的方法，主要從實踐的特性入手。
第一，實踐具有時間性和地點性。實踐的內容會隨時間、場合發(fā)生天翻地覆的變化，被前期、他地的實踐所證明的東西不一定適用于當時當地，因此要避免刻舟求劍似的錯誤。
第二，實踐具備局部性和偶然性。局部實踐的結論不一定適用于全局實踐，偶然實踐的結果不一定體現基本的、普遍的規(guī)律，因此要避免守株待兔似的錯誤。
第三，實踐具有層次性。在某一層次實踐的結論不一定適用于其他層次和全部層次。
第四，實踐具有主觀性。人類的任何實踐活動不可能絕對擺脫實踐主體主觀因素的制約;絕對客觀的人類實踐，是不存在的。主體能動發(fā)揮程度的不同，必會影響到實踐的具體效果。
實踐的這四個特性共同作用形成了人類實踐的局限性。正因如此，掌握正確的實踐方法就顯得尤為重要，這樣才能預防經驗主義和教條主義。正如我在福利院照顧那里的老人，他們因為各種不同的原因而不能自理生活，所以在為他們進行穿衣喂食等最基本的服務時，都要因人而異慎重選擇適合他們的方式方法。
三、總結正確的實踐經驗教訓
總結的過程是一個認識飛躍的過程。在總結自己的實踐經驗中學習，在再認識的環(huán)節(jié)上下功夫。
在總結的過程中，找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創(chuàng)新，在結合中發(fā)展。為此，要把調查與研究結合，既弄清情況，又理出頭緒;把經驗與教訓結合，成功的經驗固然重要，但失敗的教訓更為可貴，從教訓中學習進一步使人提升;把定量分析與定性分析結合，既要有豐富的材料，又要找出本質;把集中起來與堅持下去結合，既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。在經常地總結中不斷地升華自己的認識，使零碎的變成系統(tǒng)的，樸素的上升為理性的，又回到實踐中運用，在實踐中檢驗，在實踐中發(fā)展。從而，形成實踐、認識、總結、再實踐、再認識、再總結的良性循環(huán)。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統(tǒng)的見解，對于指導我的學習、工作、生活各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我還要繼續(xù)認真學習它，做到知行合一，從而更好地參與實踐，在各項實踐活動中收獲成功。
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