2023年中國民俗文化論文參考大全（19篇）

商業(yè)是現(xiàn)代社會的重要組成部分，它對經(jīng)濟的發(fā)展起著重要的推動作用。在寫總結(jié)時，可以運用具體的事例和數(shù)據(jù)來支撐自己的觀點和結(jié)論。請參考下方的一些實用寫作技巧

中國民俗文化論文參考篇一

一、學(xué)前教育民俗文化課程的內(nèi)涵

學(xué)前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內(nèi)容融入到兒童生活的環(huán)境當(dāng)中，在遵循兒童認(rèn)知規(guī)律的基礎(chǔ)上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內(nèi)涵，與學(xué)前教育的結(jié)合使其具備了更加積極的意義和內(nèi)涵。首先，學(xué)前教育中的民俗文化應(yīng)當(dāng)是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內(nèi)容并不是完全都適合用在學(xué)前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學(xué)前教育的民俗文化還應(yīng)當(dāng)具有適應(yīng)性。即這些民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質(zhì)量應(yīng)當(dāng)具有積極的促進作用。再次，學(xué)前教育民俗文化內(nèi)容應(yīng)當(dāng)注重協(xié)調(diào)性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應(yīng)當(dāng)在學(xué)前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學(xué)前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應(yīng)當(dāng)對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認(rèn)知和了解。因此，在學(xué)前教育的民俗文化培養(yǎng)中應(yīng)當(dāng)注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學(xué)前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學(xué)前教育具有一定的契合性，這也為學(xué)前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。

二、學(xué)前教育民俗文化課程的價值探析

1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。

民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調(diào)節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內(nèi)涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。

2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。

維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學(xué)習(xí)，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎(chǔ)所在。民俗文化活動本質(zhì)上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內(nèi)容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認(rèn)識。同時長期的感性認(rèn)知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結(jié)互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內(nèi)容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內(nèi)容在我國也正在與學(xué)前教育相結(jié)合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內(nèi)容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。

3．民俗文化有助于學(xué)前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。

民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學(xué)理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調(diào)產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學(xué)前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內(nèi)化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒?，都形成了一種獨特的文化。婚禮中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內(nèi)容在學(xué)前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當(dāng)中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學(xué)前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術(shù)的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學(xué)前兒童的成長具有非常重要的意義。

三、深入挖掘?qū)W前教育民俗文化課程價值的路徑

1．在民俗文化的教學(xué)過程中融入生活性和藝術(shù)性。

學(xué)前教育民俗文化課程應(yīng)當(dāng)與兒童的生活過程緊密結(jié)合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認(rèn)知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結(jié)合。但是課程與生活的結(jié)合不能僅僅是衣食住行等物質(zhì)生活的結(jié)合，同時還應(yīng)當(dāng)更加關(guān)注兒童的精神生活。這種結(jié)合應(yīng)當(dāng)是組織與非組織的結(jié)合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內(nèi)容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術(shù)性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質(zhì)而言的，同時藝術(shù)性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術(shù)源于生活，藝術(shù)對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應(yīng)當(dāng)注重保留民俗文化的藝術(shù)性。例如教師在教學(xué)過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。

2．營造和諧的民俗游戲氛圍。

游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應(yīng)積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內(nèi)容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當(dāng)中教師尤其應(yīng)當(dāng)注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學(xué)生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當(dāng)中人物的使命等具體細(xì)節(jié)規(guī)劃詳細(xì)。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當(dāng)中來。

3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。

生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導(dǎo)和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內(nèi)容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關(guān)于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結(jié)合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習(xí)慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉(zhuǎn)移過來，其思路非?？扇　?/p>

四、總結(jié)

綜上所述，現(xiàn)在學(xué)前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠?qū)W(xué)前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應(yīng)當(dāng)從娃娃抓起，學(xué)前兒童對這些民俗文化的學(xué)習(xí)和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學(xué)前教育當(dāng)中應(yīng)將民俗文化融入整個教學(xué)過程當(dāng)中，并且對融合的方式和理念還應(yīng)當(dāng)結(jié)合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應(yīng)當(dāng)遵循這一規(guī)律，從學(xué)前兒童生活和學(xué)習(xí)的每一處細(xì)節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學(xué)前教育當(dāng)中。

中國民俗文化論文參考篇二

報到那天，教務(wù)主任把我們一行安排在高二實習(xí)，我被安排在高二（5）班，這是段長特意安排的，我的指導(dǎo)老師姓繆是一名有著20年教齡的高級教師，我暗自高興能得名師指導(dǎo)，同時作為一名實習(xí)班主任，幫助班主任李玲老師管理班級。整個實習(xí)階段分為三個階段，分別是：聽課階段、講課階段、小結(jié)評議階段，正是這三個階段使我們實習(xí)步驟一步步展開，使我們的實習(xí)取得了圓滿成功，也獲取了實習(xí)輝煌的成果，現(xiàn)在，來詳細(xì)總結(jié)這三個階段：

到了第二個星期四，我就在指導(dǎo)老師的授意下開始講“線性規(guī)劃”這一節(jié)。這一節(jié)分3個課時，一個課時40分鐘，由于是第一次講課，所以心里有一點緊張，教案及備課也是全面細(xì)心完整，經(jīng)指導(dǎo)老師看過指導(dǎo)后，我開始上課。聽課老師有年段數(shù)學(xué)組長，指導(dǎo)教師及另外一個數(shù)學(xué)教師，在上完課后，我認(rèn)真地聽取了各位老師對我的評價后，我認(rèn)識到了自己的不足，如：講課聲音不夠大，字跡板書不夠合理安排等，但整體教學(xué)清晰，教態(tài)自然等。在剖析了自己的不足以后以及把握了自己優(yōu)點之后，我開始對自己定位后再上課，這樣整個3節(jié)下來我終于明白了這方寸講臺所蘊含的真正含義，那就是在這方寸上，你得用最佳的狀態(tài)及最佳的方法和學(xué)生進行面對面地交流，使知識傳授給學(xué)生。我除了正式授課還承擔(dān)了班級里的作業(yè)批改及練習(xí)評講等。在這一系列下來，雖然很苦很累，但也磨練了自己，我認(rèn)為值得。

以上是我對整個教學(xué)活動的總結(jié)。

現(xiàn)在，以下是對班主任工作的小結(jié)。

作為一個班主任，首先是抓好班集體的凝聚力。這是第一天作為班主任時，李老師對我講的第一句話，于是在這句話以后我開始了我的實習(xí)班主任生涯，班主任工作除了每天督促全班做好廣播操及下午視聽課紀(jì)律外，還要帶領(lǐng)同學(xué)們進行必要的體育鍛煉及開主題班會，這些必要的.班主任工作極大地促進衛(wèi)我跟學(xué)生們的交流，于是在了解了同學(xué)們的一些想法后，我有針對性地和李老師配合開展了一系列的活動，如，有男同學(xué)提議每個星期一的最后一節(jié)自習(xí)課是否可以給他們一節(jié)活動課。于是我上報段長，再征得段長和李老師同意后和高二（6）班同學(xué)舉行了一場別開生面的籃球比賽，并在最后取得勝利，但是在這次比賽后我們并不是真正地看中結(jié)果，在此次活動中表現(xiàn)出的班級凝聚力才是這次最大的收獲。

其次，就是開展主題班會了，此次實習(xí)我總共開了兩次主題班會，分別以“成長中的心理健康教育”和“時間與效率”為主題，大大使同學(xué)們在學(xué)習(xí)過程中糾正不良的心理狀態(tài)及使他們明白時間怎樣合理搭配才能提高學(xué)習(xí)效率。

中國民俗文化論文參考篇三

幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學(xué)后果。

中國民俗文化論文參考篇四

核心素養(yǎng)在化學(xué)高效課堂的構(gòu)建摘要：核心素養(yǎng)實際上一個高素質(zhì)人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國的教育建設(shè)中，都將核心素養(yǎng)的落實和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對于高中化學(xué)課程來說，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學(xué)生去理解其他學(xué)科中邏輯相對縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學(xué)課堂的教學(xué)中，怎么將核心素養(yǎng)落實到高中化學(xué)課堂教學(xué)中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學(xué)教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學(xué)課堂教學(xué)現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，對核心素養(yǎng)在高中化學(xué)高效課堂的構(gòu)建展開探討。

關(guān)鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學(xué)高效課堂

1核心素養(yǎng)促進實驗教學(xué)

化學(xué)這門學(xué)科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學(xué)和理論教學(xué)。實驗教學(xué)占據(jù)著化學(xué)教學(xué)中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學(xué)生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應(yīng)的實驗教學(xué)，來幫助學(xué)生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學(xué)中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進行主導(dǎo)，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學(xué)實驗教學(xué)，是指高中化學(xué)教師在進行化學(xué)教學(xué)的時候，利用學(xué)生的獨立思考能力，從而展開課堂教學(xué)。其中學(xué)生獨立思考能力的強弱是化學(xué)學(xué)科核心素養(yǎng)之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學(xué)生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學(xué)實驗教學(xué)活動。以魯教版高中化學(xué)教材為例，教師在教授《研究物質(zhì)性質(zhì)的方法和程序》的時候，這節(jié)課程的教學(xué)目標(biāo)是：

第一，讓學(xué)生能夠了解金屬鈉的物理性質(zhì)及主要的化學(xué)性質(zhì)

第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應(yīng)，讓學(xué)生能夠認(rèn)識到鈉是一種很活潑的金屬;

第四，通過實驗操作，讓學(xué)生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎(chǔ)的實驗操作步驟;

第五，通過課堂學(xué)習(xí)，引導(dǎo)學(xué)生觀察、分析實驗的現(xiàn)象，從而讓學(xué)生體會怎樣科學(xué)、合理地運用觀察的方法進行化學(xué)實驗。根據(jù)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師在進行納與水的實驗教學(xué)時，教師可以讓學(xué)生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。

就這一個步驟，教師便可以讓學(xué)生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養(yǎng)學(xué)生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學(xué)生在課堂教學(xué)的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學(xué)生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學(xué)生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學(xué)方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學(xué)生在化學(xué)學(xué)科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學(xué)課堂教學(xué)的效率。

2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識

在高中化學(xué)教學(xué)中，除了實驗教學(xué)，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學(xué)這門學(xué)科中，有些理論知識是直接可以通過化學(xué)實驗的展示，從而讓學(xué)生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環(huán)節(jié)，是需要學(xué)生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結(jié)構(gòu)的。因此，這種知識點，對于學(xué)生來說，學(xué)習(xí)起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養(yǎng)下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學(xué)教材為例，教師在教授《化學(xué)中常用的物理量———物質(zhì)的量》，這節(jié)課程的教學(xué)目標(biāo)是：第一，讓學(xué)生懂得什么叫物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學(xué)習(xí)，讓學(xué)生掌握物質(zhì)的量、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量濃度等各物理量之間的相互關(guān)系是什么，并且學(xué)會也能夠物質(zhì)的量去計量物質(zhì);第三，讓學(xué)生掌握用物質(zhì)的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質(zhì)的量濃度溶液的方法;第四，讓學(xué)生能夠使用物質(zhì)的量進行有關(guān)化學(xué)反應(yīng)的簡單計算。根據(jù)這樣的教學(xué)目標(biāo)，教師在教學(xué)的時候標(biāo)可以利用核心素養(yǎng)中的問題探究能力，來展開課堂教學(xué)。教師讓學(xué)生先行閱讀課文內(nèi)容，看看是否能夠找出物質(zhì)的量、摩爾、摩爾質(zhì)量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質(zhì)的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學(xué)生針對找不到的內(nèi)容，進行小組探討，看看小組討論的結(jié)果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學(xué)的過程中的教學(xué)效率便能夠有一個快速的提升，同時學(xué)生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。

3結(jié)語

總而言之，在高中化學(xué)的課堂教學(xué)中，只有教師能夠做到深入的理解化學(xué)學(xué)科的核心素養(yǎng)的內(nèi)涵，做到真正把握好高中化學(xué)知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎(chǔ)上，再結(jié)合一系列相關(guān)的教學(xué)手段，從而才能詩構(gòu)建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學(xué)教學(xué)課堂。

高效課堂論文二

信息技術(shù)高效課堂的構(gòu)建[摘要]在課改大背景下，課堂教學(xué)越來越注重學(xué)生的主體地位，小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)亦如此。以生為本的教學(xué)理念，必須滲透到信息技術(shù)教學(xué)的各個環(huán)節(jié)之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導(dǎo)、實踐操作等措施，從不同維度調(diào)動學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，凸顯學(xué)生的主體意識，為高效課堂的構(gòu)建奠定堅實的基礎(chǔ)。

[關(guān)鍵詞]信息技術(shù);生本理念;高效課堂;構(gòu)建

構(gòu)建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預(yù)判意識，根據(jù)教學(xué)需要采取針對性措施設(shè)計課堂教學(xué)。小學(xué)信息技術(shù)教學(xué)旨在培養(yǎng)學(xué)生對信息技術(shù)的興趣，使學(xué)生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學(xué)的設(shè)計和引導(dǎo)，在教學(xué)過程中凸顯學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生切實參與學(xué)習(xí)活動，是信息教師需要直面和解決的問題。

一、在資料收集中完成自主學(xué)習(xí)

教育家蘇霍姆林斯基認(rèn)為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學(xué)生對知識的興趣是構(gòu)建高效課堂的關(guān)鍵?！迸d趣以需要為基礎(chǔ)，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)知識的興趣，實際上就是激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在需求。學(xué)生的學(xué)習(xí)需求只有被激發(fā)，才會自主開展學(xué)習(xí)活動。此外，學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)是課改的目標(biāo)。一個人只有具備自主學(xué)習(xí)能力，才能完成知識的建構(gòu)，才能適應(yīng)社會發(fā)展的要求。因此，教師要清楚地認(rèn)識到，在知識大爆炸的年代，教學(xué)的根本任務(wù)是教會學(xué)生學(xué)習(xí)方法，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。例如，教學(xué)蘇科版小學(xué)信息《認(rèn)識計算機》時，教師布置預(yù)習(xí)任務(wù)：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關(guān)計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發(fā)展歷程等?！睂W(xué)生對計算機比較感興趣，有的用網(wǎng)絡(luò)查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節(jié)課上，教師讓學(xué)生展示自己收集到的計算機知識，課堂學(xué)習(xí)氛圍熱烈。小學(xué)階段，學(xué)生的自學(xué)意識尚未真正形成，自學(xué)能力也比較弱。因此，教師在教學(xué)中要為學(xué)生提供相應(yīng)的資料查閱途徑，引導(dǎo)學(xué)生探究，促進學(xué)生自學(xué)能力的形成。

二、在知識解析中凸顯個性特征

課堂教學(xué)中，教師應(yīng)根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知特點因材施教，堅持啟發(fā)誘導(dǎo)的原則，使每個學(xué)生都能在原來的基礎(chǔ)上獲得發(fā)展。小學(xué)階段，學(xué)生的知識基礎(chǔ)、思維認(rèn)知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學(xué)理念，采用多元化的授課方式，使學(xué)生真正理解所學(xué)知識。傳統(tǒng)的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學(xué)生在聆聽中能夠迅速掌握學(xué)習(xí)重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦心理，久而久之，對學(xué)習(xí)失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)需求，豐富教學(xué)手段。例如，教學(xué)《認(rèn)識鍵盤》時，教師首先讓學(xué)生了解鍵盤的四個分區(qū)，在學(xué)生對這四個分區(qū)有清晰的認(rèn)知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復(fù)制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標(biāo)，如何用鍵盤完成操作?”學(xué)生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學(xué)生講解采用這些方法的依據(jù)，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學(xué)生有更直觀的感知，教師讓學(xué)生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復(fù)制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術(shù)教學(xué)常用的重要方法。問題討論法指教師根據(jù)不同學(xué)生的不同需求設(shè)計思考問題，讓學(xué)生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學(xué)習(xí)的主動權(quán)還給學(xué)生，將學(xué)生分為幾個小組，讓學(xué)生在討論中習(xí)得知識學(xué)習(xí)的方法。多元化的知識解析方法讓學(xué)生體會到了學(xué)習(xí)的樂趣，探究知識的熱情高漲，學(xué)習(xí)個性得到彰顯。

三、在多元引導(dǎo)中形成質(zhì)疑思維

自主學(xué)習(xí)是課改積極倡導(dǎo)的學(xué)習(xí)方式之一，也是現(xiàn)代教學(xué)理念的具體體現(xiàn)。在實際運用過程中，由于教師對自主學(xué)習(xí)的理解存在一定的偏差，所以自主學(xué)習(xí)常常演變成“放散羊”，導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)目標(biāo)不明確，形式大于內(nèi)容的問題越來越嚴(yán)重，難以獲得好的教學(xué)效果。小學(xué)階段，學(xué)生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導(dǎo)。自主學(xué)習(xí)并不是放任不管，教師要適時給予指導(dǎo)，以彌補學(xué)生注意力、認(rèn)知能力等方面的不足。如教師可以先設(shè)計一兩個引導(dǎo)問題，讓學(xué)生在思考、分析問題的過程中解決問題。學(xué)生的思維被激活后，教師可讓學(xué)生提問，培養(yǎng)學(xué)生質(zhì)疑問難的能力。例如，教學(xué)《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細(xì)觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題?！睂W(xué)生認(rèn)真觀察，在觀察的過程中產(chǎn)生疑問。接著，教師引導(dǎo)學(xué)生兩人為一組進行互動，一名學(xué)生提出疑問，另一名學(xué)生進行解答。學(xué)生的思維迅速啟動，不斷發(fā)現(xiàn)問題并給出相應(yīng)的對策，使質(zhì)疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導(dǎo)，讓學(xué)生發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并修正。這樣教學(xué)遵循了學(xué)生的認(rèn)知特點，課程教學(xué)自然進入預(yù)設(shè)軌道，教學(xué)效果良好。當(dāng)學(xué)生對某一知識點產(chǎn)生認(rèn)知偏差時，教師要發(fā)揮引導(dǎo)作用，做好教學(xué)服務(wù)，組織好課堂教學(xué)秩序，引導(dǎo)學(xué)生質(zhì)疑、探究。質(zhì)疑是探索認(rèn)知的開始。在信息技術(shù)教學(xué)中，教師要注意營造課堂學(xué)習(xí)氣氛，鼓勵學(xué)生質(zhì)疑。教師設(shè)計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學(xué)生也能提出有針對性的問題，教師可設(shè)計互動環(huán)節(jié)，即一名學(xué)生扮演老師，一名學(xué)生提出問題，由“老師”來解答學(xué)生提出的問題。在質(zhì)疑、釋疑的過程中，學(xué)生的綜合能力得到了提升。

四、在實踐操作中建立知識體系

實踐是檢驗學(xué)習(xí)效果的重要方法。信息技術(shù)的學(xué)習(xí)需要理論聯(lián)系實際。信息技術(shù)是一門實踐性、操作性極強的學(xué)科，其學(xué)科特性決定了教師必須注重實踐訓(xùn)練。學(xué)生只有在實踐活動中對相關(guān)知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術(shù)的認(rèn)知，因此教師要為學(xué)生上機操作創(chuàng)造更多機會。理論知識的學(xué)習(xí)比較枯燥乏味，學(xué)生容易產(chǎn)生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學(xué)生的這一心理特點，設(shè)計多元化的訓(xùn)練內(nèi)容，將游戲融入其中，增強實踐訓(xùn)練的趣味性和可操作性，讓學(xué)生在玩中學(xué)、學(xué)中玩。例如，教學(xué)《調(diào)整圖形》后，教師設(shè)計一個實踐練活動，即讓學(xué)生以小組為單位進行小組競賽。規(guī)則如下：各小組成員每人調(diào)整一幅圖，調(diào)整的內(nèi)容分為復(fù)制、粘貼、旋轉(zhuǎn)、拉伸，每個人需要調(diào)整的內(nèi)容是隨機的，順利完成任務(wù)且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學(xué)生的神經(jīng)都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學(xué)生愛玩游戲的特點開展設(shè)計訓(xùn)練活動，使學(xué)生在具體活動中不僅掌握了調(diào)整圖形的方法，而且競爭意識、小組協(xié)作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術(shù)訓(xùn)練活動設(shè)計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發(fā)設(shè)計活動。在操作過程中學(xué)生更容易發(fā)現(xiàn)問題，這時教師要讓學(xué)生再次復(fù)習(xí)理論知識，切實做到理論與實踐相結(jié)合，提升教學(xué)實效，使學(xué)生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術(shù)教學(xué)中，教師要轉(zhuǎn)變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎(chǔ)上布置自主學(xué)習(xí)任務(wù)，讓學(xué)生盡情發(fā)揮自主性彰顯學(xué)生的學(xué)習(xí)主體地位。同時，針對不同學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)和認(rèn)知，教師可通過多元化的引導(dǎo)方式，遵循因材施教的教學(xué)原則，設(shè)計不同層次的實踐操作訓(xùn)練，構(gòu)建信息技術(shù)高效課堂。

作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學(xué)

中國民俗文化論文參考篇五

道教作為中國土生土長的宗教，在其產(chǎn)生和發(fā)展中，勢必對我國民俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。以下是小編為大家整理好的道教對中國民俗文化的影響小論文，歡迎大家閱讀參考！

在各類民間風(fēng)俗中我們常能看到道教的影子，二者相互滲透、相互聯(lián)系。道教對中國民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。

道教；民俗

民俗，即民間風(fēng)俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務(wù)。民俗文化是一個國家或民族文化的最好呈現(xiàn)形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解?！钡澜套鳛橹袊辽灵L的宗教，在其產(chǎn)生和發(fā)展中，勢必對我國民俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響，因此在各類民間風(fēng)俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。

道教對中國民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。

古人對一年中一些特殊的日子做出規(guī)定，成為節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內(nèi)容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展融合過程中，對中國古代民俗節(jié)日有著廣泛、深刻的影響。

在中華民族最重要的民俗節(jié)日春節(jié)中，處處都能見到道教的影響?！熬熤^元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬?！边@其中的“焚香接神”就是受道教的影響。

以祭灶的習(xí)俗為例，農(nóng)歷臘月廿三過小年，小年為進入春節(jié)的開始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過對道教俗神灶神的祭祀，以求達到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因為灶君司飲食及火。道家一般敬灶時都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個部分的內(nèi)容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。

民間還有掃除的習(xí)俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習(xí)俗由來已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認(rèn)為鬼魂到了臘月將離開人間，人們?nèi)绻话焉眢w和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會躲藏在灰塵當(dāng)中，這實際上也源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶君發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災(zāi)、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。

道教在形成過程中曾廣泛地吸收民間的信仰內(nèi)容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現(xiàn)象相關(guān)的自然神，如雷公、風(fēng)伯等；執(zhí)掌讀書人命運的`魁星神；專門保護個人、家庭和城鄉(xiāng)公眾安全的守護神，如門神、灶神、土地神、媽祖等；護法神將關(guān)帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等?？梢姷澜膛c民俗相互影響與促進，但是道教更系統(tǒng)化、規(guī)范化，從民俗中提煉出來，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

在道教與民間習(xí)俗互相滲透的過程中，道教禁忌對民間禁忌習(xí)俗的影響，成為民間禮俗的重要內(nèi)容。根據(jù)卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現(xiàn)在很多方面。

以灶神禁忌為例，人們對灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現(xiàn)在許多忌諱上。由于對灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設(shè)計出各種各樣的忌諱來。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做：尤其是對女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書灶上避忌》中對灶君避忌做了非常詳細(xì)的記載。如嚴(yán)格規(guī)定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過灶前；披頭散發(fā)者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內(nèi)燃燒”等。人們認(rèn)為做這些事情，會冒犯灶神或火神。

事實上，因為道教是從民間發(fā)顯，早期的巫術(shù)、方術(shù)，甚至陰陽五行、老莊哲學(xué)、醫(yī)學(xué)都浸潤其間，成為道教禁忌的一部分。反過來看，道教作為中國的本土宗教，得到相當(dāng)?shù)闹匾暸c信仰，其本身的禁忌無可厚非地也就影響了民間禮俗的內(nèi)容，從而達到兩者水乳交融的境界。

中國民俗文化論文參考篇六

幼兒園的教學(xué)運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化。或許教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。

中國民俗文化論文參考篇七

摘要：在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國務(wù)院歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，我國文化遺產(chǎn)保護取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學(xué)者對文字資料進行了整理，但是關(guān)于民俗文化的對外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，結(jié)合對民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略的分析，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料的翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準(zhǔn)確的翻譯，不僅是對民俗文化的傳承，更是翻譯活動的升華。

關(guān)鍵詞：民俗文化翻譯功能翻譯理論

一、翻譯與民俗文化的關(guān)系

隨著中國對外交流的日益擴大，中國各民族開始走向世界的舞臺，世界越來越關(guān)注中國各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個過程中，準(zhǔn)確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。

文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質(zhì)文化和精神文化，文化具有地域性和時代特征。目前對于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個體文化論；第二，跨文化交際論；第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語言文化—國度語言文化—民族語言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內(nèi)涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對語言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風(fēng)民俗的多彩畫卷。語言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會文化現(xiàn)象，所以，對于以語言轉(zhuǎn)換為基礎(chǔ)的翻譯活動來說，文化傳達就成了一個極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎(chǔ)，分析了民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略，研究了在其指導(dǎo)下的旅游資料翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準(zhǔn)確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風(fēng)景線。

二、功能翻譯理論

二十世紀(jì)七八十年代，德國的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學(xué)者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語篇分析理論。

弗米爾認(rèn)為翻譯是言語和非言語符號從一種語言到另一種語言之間的轉(zhuǎn)換，翻譯是一種人類的活動。根據(jù)行為理論，他將人類的活動定義為有意識、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語言之間的轉(zhuǎn)換，而應(yīng)該更加注重文化差異所導(dǎo)致的功能取向差異。

因此，功能翻譯理論與以往的語言學(xué)或?qū)Φ壤碚撓啾?，在源語文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過，翻譯就是在目標(biāo)語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語言派理論的基礎(chǔ)，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關(guān)注的重點不再是譯文與原文之間是否對等，而是認(rèn)為翻譯應(yīng)該以譯文預(yù)期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準(zhǔn)則”。

弗米爾這樣解釋“目的準(zhǔn)則”：每個文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應(yīng)該為此目的服務(wù)。由此，目的準(zhǔn)則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運行。功能翻譯理論強調(diào)翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動”和“跨文化活動”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對翻譯過程的描述與應(yīng)用翻譯的實際要求和內(nèi)容十分契合，因為在應(yīng)用翻譯領(lǐng)域，不論是對外宣傳還是經(jīng)貿(mào)活動，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運用功能翻譯的基本原理和方法指導(dǎo)旅游翻譯實踐。

三、翻譯材料的文本的類型和功能分析

根據(jù)萊思的觀點，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結(jié)了各類型文本的特點和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側(cè)重點各有不同，分別為“內(nèi)容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導(dǎo)地位，另外兩種居從屬或次要地位，語言和文化的選擇都應(yīng)為實現(xiàn)此功能而服務(wù)。

旅游文本有別于參考資料（力求信息的準(zhǔn)確性再現(xiàn)）或者詩歌（力求源語藝術(shù)形式的再現(xiàn)）等文本類型，其主要功能是傳達景點信息和感染旅游者，這種文本的“內(nèi)容和形式都要從屬于文本所要達到的言外效果”。按照萊思的觀點，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機結(jié)合在一起的。語言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對等程度。

分析旅游文本的特點在于更加準(zhǔn)確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對景點的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點，是海外旅游者對特定旅游目的地進行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對性地提供旅游者旅游信息，提高消費者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點，這一點在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。

（一）翻譯目的

功能翻譯中的術(shù)語skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對于英語文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國民俗文化的信息，從而進一步提升中國的形象。為了達到這一目的，譯者應(yīng)根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。

（二）翻譯綱要

諾德認(rèn)為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡要文字說明的民俗文化對外宣傳小冊子。作為譯者的指導(dǎo)綱要，民俗文化對外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內(nèi)容。

1、預(yù)期的文本功能

信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關(guān)于中國民俗文化歷史、風(fēng)俗習(xí)慣、特有景點等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語言推介和提升中國形象。民俗文化對外宣傳小冊子應(yīng)該包含這個民族的各方面的內(nèi)容介紹，例如風(fēng)俗節(jié)慶、建筑的歷史和風(fēng)格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風(fēng)俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個別異國風(fēng)情，在恰當(dāng)?shù)牡胤綉?yīng)附上圖片解釋和說明，增強渲染和說服力。

2、預(yù)期的譯文接受者

包括想了解中國、來華旅游、投資貿(mào)易、從事文化交流等外國人士、團體或者組織。他們大多缺乏關(guān)于中國語言、文化和社會的背景知識。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應(yīng)該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補充相關(guān)背景知識，或者相應(yīng)刪減一些對于目標(biāo)讀者來說過于冗長的信息。譯文應(yīng)該在接受者身上產(chǎn)生預(yù)期的反應(yīng)。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴(yán)峻形勢，這些民俗文化亟待應(yīng)承時代的發(fā)展，抓住機遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。

3、文本制作或者接受的動機

譯員應(yīng)該分清對外宣傳冊子的具體制作動機，是對外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動機，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應(yīng)該止步于對文化的闡釋和說明，當(dāng)它與對外宣傳相結(jié)合時，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。

4、對外宣傳材料英譯的翻譯策略

根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對外宣傳材料的英譯應(yīng)產(chǎn)生對于文本接受者具有交際作用的目標(biāo)文本，實現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標(biāo)的實現(xiàn)，需要譯者堅持不懈地合作和批評，以求得切合文意的成果。

四、結(jié)語

當(dāng)前，中國的入境游發(fā)展迅速，把中國作為旅游目的地的國家和外國游客與日俱增。如何抓住這一時代性的發(fā)展契機，傳播獨特的中國民俗文化，使中國走向世界是我們對外宣傳的重點。要提高旅游資料的翻譯質(zhì)量，就必須對旅游資料特點進行認(rèn)真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關(guān)系。功能翻譯的目的論對旅游資料的翻譯具有積極的指導(dǎo)作用。中國人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達方式各有特點。在實際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實際情況對信息進行恰當(dāng)?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當(dāng)?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實現(xiàn)具體的翻譯目的。

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中國民俗文化論文參考篇八

民間藝術(shù)文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術(shù)的進修中，孩子們能夠感遭到藝術(shù)的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風(fēng)與幼兒教導(dǎo)造就幼兒準(zhǔn)確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導(dǎo)中，受教導(dǎo)者的年紀(jì)比擬小，教師純真死板的講授民間藝術(shù)文化，幼兒很難懂得此中的內(nèi)容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學(xué)的內(nèi)容，將民間藝術(shù)文化有用的滲入滲出在此中，到達預(yù)期的教學(xué)后果。

幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導(dǎo)教學(xué)后果。

在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，是對教導(dǎo)運動的一種升華，將教導(dǎo)教學(xué)運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術(shù)的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術(shù)的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務(wù)感，會更好的承當(dāng)起民間文化藝術(shù)的義務(wù)。教導(dǎo)與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術(shù)教導(dǎo)的基本目的，要側(cè)重進步幼兒的文化水平。

在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術(shù)都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，不單單有利于教導(dǎo)教學(xué)運動，還有利于民間文化藝術(shù)的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術(shù)文化，對民間藝術(shù)文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術(shù)文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導(dǎo)中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。

幼兒園的教導(dǎo)教學(xué)運動，與教師的教學(xué)領(lǐng)導(dǎo)有著很大的干系，教師可否停止準(zhǔn)確的教學(xué)事情，很大水平上決定了教學(xué)后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術(shù)更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓(xùn)與練習(xí)。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學(xué)生，對民間文化藝術(shù)的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術(shù)文化的傳承地與觀摩與進修，對教學(xué)的內(nèi)容有深入的懂得，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教學(xué)觀點，進步幼兒教師的民間文化本質(zhì)，晉升其教學(xué)才能，以便在以后的教導(dǎo)教學(xué)運動中將之協(xié)調(diào)常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術(shù)滲入滲出的有用性，到達良好的教學(xué)后果。

幼兒園的教學(xué)運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術(shù)作為導(dǎo)入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術(shù)異常的著名，在教學(xué)中咱們可借用幼兒比擬認(rèn)識的剪紙藝術(shù)，在認(rèn)識數(shù)字教學(xué)運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術(shù)中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認(rèn)識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術(shù)文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內(nèi)容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學(xué)內(nèi)容。是以，教師在課程教學(xué)中，要聯(lián)合課程教學(xué)內(nèi)容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術(shù)情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。

情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風(fēng)趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學(xué)的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術(shù)文化展開響應(yīng)的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領(lǐng)幼兒踴躍的介入到民間藝術(shù)文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構(gòu)成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領(lǐng)導(dǎo)幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術(shù)滲入滲出的情況。

在幼兒教導(dǎo)中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應(yīng)用一些民間文化藝術(shù)，加深幼兒對民間文化藝術(shù)的懂得水平，晉升教學(xué)運動的有用性。比方，當(dāng)兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調(diào)理，這個時刻嚴(yán)格的批駁與說教都邑起到負(fù)面的感化，乃至?xí)谟變旱男目采钊肓粝虏缓玫挠∠?，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術(shù)，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。

總而言之，在幼兒教導(dǎo)教學(xué)中滲入滲出民間文化藝術(shù)具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學(xué)內(nèi)容，賡續(xù)進步本身的本質(zhì)，建立民間文化藝術(shù)的情況，增進民間文化藝術(shù)的有用滲入滲出，晉升幼兒教導(dǎo)的后果。

中國民俗文化論文參考篇九

幼兒教導(dǎo)教學(xué)的工具一樣平常是針對年紀(jì)比擬小，認(rèn)知水平還不成熟的幼兒，教導(dǎo)教學(xué)方法不能夠采用實踐教學(xué)的方法，對付幼兒的進修來講，課程內(nèi)容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學(xué)的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導(dǎo)中滲入滲出民間藝術(shù)文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導(dǎo)教學(xué)運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導(dǎo)教學(xué)后果。

中國民俗文化論文參考篇十

在焦作一帶有個習(xí)俗，每年農(nóng)歷七月十五這一天，家家戶戶都要上墳為死去的親人燒紙祭奠，俗稱“鬼節(jié)”。這個習(xí)俗來自一個民間傳說。

傳說明朝末年，朝廷昏庸，官吏腐敗，貪官污吏橫行霸道，魚肉鄉(xiāng)里，老百姓生活在水深火熱中，艱難度日。

亂世多災(zāi)，老天爺也來禍害百姓了。一年夏天，瓢潑大雨一連下了數(shù)日未見停歇，沁河水暴漲，眼看要漫過河堤了。管理沁河河道的官員叫趙捏，他站在河堤上，看著逐漸上漲的河水，心中樂開了花。他奸笑著對手下人說：“馬上張貼布告，家家戶戶都要出錢出物來搶修河堤?！?/p>

老百姓本來就生活艱難，哪里還有錢財可出，但是趙捏不管這些，領(lǐng)著一幫家丁挨家挨戶搜搶財物，見什么拿什么，有什么搶什么，豬、馬、牛、雞大小牲畜，小麥、玉米、小米、高粱五谷雜糧，都被趙捏搶進了府中。然而，趙捏并未用這些東西來搶修河堤，而是把這些東西變賣后，把銀子裝進了自己的腰包，然后在高臺上聽曲飲酒，哪里管百姓的死活。

河水終于沖垮了河堤，似猛獸般向四周村莊沖去。莊稼被淹，房屋倒塌。小孩沖走，大人淹死，到處哭爹喊娘，家家戴孝出喪。

有一個姓王的后生，血氣方剛，疾惡如仇，目睹眼前的慘狀，便找了幾個人，準(zhǔn)備造反。他對眾人說：“當(dāng)官的搶走了我們的財物，卻沒有來搶修河堤，致使河水淹沒了我們的家園。當(dāng)官的哪管我們的死活，他們只顧著自己吃喝玩樂，我們與他們拼了吧!”

眾人紛紛響應(yīng)，很快就聚集了上千人。他們拿著鐵锨，扛著鋤頭，舉著釘耙，高喊著：“打死貪官趙捏，為親人報仇?！毕蜈w府沖去。不料，趙捏早有防備，他招集了許多家丁，個個刀出鞘，箭上弦。百姓們和家丁一場惡戰(zhàn)，死傷無數(shù)，血流成河，王后生也在這次戰(zhàn)斗中獻出了年輕的。

生命。

然而，正義必能戰(zhàn)勝邪惡，百姓們還是殺出了一條血路，沖進了趙府，殺死了作惡多端的趙捏，一把火燒了趙府。

據(jù)說這一天是農(nóng)歷七月十五，百姓們?yōu)榱思o(jì)念在洪水中和戰(zhàn)斗中死去的親人，便在每年的這一天，都要上墳燒紙祭奠亡靈。久而久之，形成了習(xí)俗，在懷府八縣流傳開了，直到現(xiàn)在。

自從盤古開天地，揭開了人類歷史，便開始了無休止的爭斗。歷史是由男人寫的，也有不少女人涌現(xiàn)在其中，媧皇，也就是女媧氏可說是我們中國千古第一的英雌。

她生在承注山(現(xiàn)山東濟寧縣四十里)，雖然是個女子，但也是個極奇怪的人，她的相貌尤為難看，牛首蛇身赤發(fā)，本領(lǐng)又極大，一日之中，可以有七十種變化。她是伏義氏的妹子，又叫女希氏。她在伏義氏的時候，就已做了一件極重要的事，制定嫁娶之禮。

太古時，男女之間不但交際公開，自由戀愛，甚至是隨意匹配，女子遇到男子，沒有一個不可使他為人之夫，男子遇到女子，沒有一個不可使她為人的妻子，即人盡可夫，人盡可妻。到后來，生出的孩子，問他的父親究竟是誰，連他母親自己也莫名其妙。于是女媧氏提出男女兩個配做一對夫妻，有一定的住所，永不離開，假定男子得到女子，叫做寶;女子得到男子，叫做家;這“家寶”兩字，就是一對夫妻的永遠往所了。在男女的結(jié)合中，必須是女子到男子那里去。因為要能夠謀衣食，要能夠抵抗仇敵，將男子和女子的體力比較起來，當(dāng)然是男子強，女子弱，再加上女子生理上的緣故，有時不但不能夠供給男子，保護男子，反而必須受男子的供給和保護，既然如此，女子就應(yīng)該服從男子，住到男子那邊去。女子必須住到男子那邊去，但嫁娶的時候，還有三個條件：第一個是正姓氏，因為夫妻的配合，是要他生兒育女，傳種接代，但是同一個祖宗的男女卻配不得夫妻，因為配了夫妻之后，生出來的子女，不是聾，就是啞，或者肢體不全，或者成白癡，即使一個時候沒有，到兩三代之后終究要出現(xiàn)，“男婦同姓，其生不蕃”，是血份太熱造成的。第二個條件是通媒的，這是鄭重嫁娶的意思，現(xiàn)在男女的結(jié)合太隨便，可以說全是由于情欲的沖動，而沒有另外的心思。男女的情欲，本來是極易沖動的，青年男女的情欲，尤其容易沖動，凡是情欲沖動結(jié)合的，一旦情欲沖動的熱度低落，就不免冷淡起來，結(jié)合得太容易，分散也一定極容易，而夫妻的結(jié)合應(yīng)享受永遠的幸福，通過媒妁，靠自己的親眷朋友，或者鄰里年高德劭，靠得住的人從中牽線，反復(fù)考慮，既免了男女情欲的刺激，又免了奸詐鬼蜮的行為，減少夫妻的離異。第三個條件是要男子先行聘禮，這是專為男子設(shè)的，大凡天下世界，女子對不住男子的少，男子對不住女子的多，女子住到男子那邊去，又服從男子，就會有些不明道理的男子，驕傲起來，凌辱女子，欺侮女子，或者竟以女子為供我娛樂的玩物，行聘就表明一種誠心求懇的意思，也表明一種尊重禮貌的意思，這個婚姻才算確定，男子應(yīng)該知道，夫妻的“妻”字是“齊”的意思，是同心合意，相敬如賓。

女媧氏是和他的哥哥伏羲氏商定這婚嫁之禮的，當(dāng)時伏羲氏就笑道：“只怕你這幾個方法定得太兇，剝奪人家的自由，制止人家的戀愛，只怕幾千年以后的青年男女，也要大大地不依，罵你是罪魁禍?zhǔn)??！迸畫z氏相當(dāng)看得開，笑道：“隨便什么方法，斷沒有歷久不衰的。果然那個時候，另有一個還要好的方法來改變我的方法，那也是大大的好事，況且我的方法能推行幾千年，還有什么要說的呢?”

自此有了固定的婚姻制度，于是有了緊密結(jié)合的家庭關(guān)系，有了相互依賴的宗族體系，構(gòu)成了互助。

合作。

的社會結(jié)構(gòu)，并逐漸擴大為民族。

團結(jié)。

與國家生存發(fā)展的膠合劑。所謂“建功立業(yè)，固然可使一世之人享受其福貴，建立一項可大可久的良好制度，則可使萬世子孫受惠無窮?！鄙裨捴兄v女媧氏捏土造人大概就是寓指此事。

詩書禮樂是人類由愚昧進入。

文明。

的明顯標(biāo)志，遠古時期似乎還談不上詩書創(chuàng)作及吟詠，但是女媧氏創(chuàng)造了婚姻制度，也就是制定了禮德的原始面貌，開始了有禮法的概念，可分出人類與禽獸的不同之處，使得人類在宇宙萬物之中驀然間躍到領(lǐng)導(dǎo)的地位，后世尊女媧氏為帝，為皇，都是出自對她的德澤的一片感激之情。

女媧氏為了美化人類的精神生活，還發(fā)明了笙簧樂器，能把風(fēng)嘶鳥語，蟲鳴溪唱，絲絲入扣地吹奏出來;男貪女愛的喁喁。

情話。

水乳交融的心靈戀歌也能曲曲傳神地表達得淋漓盡致于是人與人之間增添了無限的祥和氣氛特別是男女之間由于音樂的滋潤許許多多幸福快樂的戀情都被優(yōu)美的音樂旋律激蕩起來。

后來伏羲氏死了，女媧氏代立，沒有兒女，因為年紀(jì)漸老，便退休到美麗的地方，即現(xiàn)陜西藍田縣女媧谷。那知來了一個康回，專用水害人，女媧氏老大不忍，于是再出來與康回斗爭。

康回是冀州地方出現(xiàn)的一個怪人，生得銅頭鐵額，紅發(fā)蛇身，是一位天降的魔君，來和人民作對，史書上又把他叫做共工氏。他那一邦的人熟悉水性，與人打仗總用水攻。女媧氏運用她的七十種變化，到康回那里打探了一番，回來后就叫眾多的百姓預(yù)備大小各種石頭兩萬塊，分為五種，每種用青、黃、赤、黑、白的顏色作為記號。又吩咐預(yù)備長短木頭一百根，另外再備最長的木頭二十根，每根上面，女媧氏親自動手，都給它雕出一個鰲魚的形狀。還叫百姓再備蘆葦五十萬擔(dān)，限一個月內(nèi)備齊。又挑選一千名精壯的百姓，指定一座高山，叫他們每日上下各跑兩趟，越快越好，又挑選二千名伶俐的百姓，叫他們到水中游泳泅沒，每天四次，以能在水底潛伏半日最好。女媧氏運用神力，傳授他們一種秘訣，使那二千百姓歡欣鼓舞，認(rèn)真練習(xí)。女媧氏又取些泥土，將它捏成人形，大大小小，一共捏了幾千個。

剛剛準(zhǔn)備完畢，康回就率部來攻，故技重施，洪水開路，女媧氏就叫百姓將五十萬擔(dān)蘆葦先分一半，用火燒起來，化為灰燼，又叫百姓將爛泥挖起來和草灰拌勻，每人一擔(dān)，向前方挑去，遇到有水的地方就填上，女媧氏在后面運用她的神力，只見康回灌過來的水都倒灌回去?？祷財×说谝魂?，就率領(lǐng)部屬直接沖殺過來，他的部屬本就兇猛，這次又吃了虧，更是囂張，這時女媧氏所做的幾千個土偶個個長大起來，大的高五丈，小的也有三丈，手執(zhí)兵器，迎向敵人，康回的部眾幾時見過這種陣仗，一個個驚惶失措，敗下陣去。女媧氏立即吩咐那一千個練習(xí)泅水的百姓：“康回這回退去，必定揀險要的地方守起來，他一定在大陸澤，和他的老家昭余大澤一帶躲起來，那里他筑有大堤，為防他決堤灌水，你們一去遇到有堤防的湖澤，就用我為你們預(yù)備的木頭在湖的四周先用四根長木一直打到地底，再用幾根短木打在旁邊，他就決堤不動，因為大海之中，鱉魚最大，力也最大，善于負(fù)重，我已經(jīng)到海中與海神商量好了，將幾個鱉魚的四足暫時借用，所以那木頭上刻的，不但是鱉魚的形狀，它的精神也在里面?！边@些人聽了欣然前往，女媧氏又帶了二千個跑山的百姓，攜了縮小的土偶、石頭等物，一路趕去，在大陸澤和昭余大澤徹底擊敗康回，康回逃跑時遇到那二千個久練長跑的人如何是對手，居然被生擒。部眾將康回擒來獻給女媧氏，女媧氏歷數(shù)他的罪行，下令斬首，咔嚓一刀下去，卻不見有血冒出來，但有一股黑氣升到空中，原來康回也有些神通，化作一條黑龍蜿蜒逃去。最終與女媧氏的部下瑞頊?zhǔn)显诓恢苌接忠粓龃髴?zhàn)，康回失敗，頭觸不周山而死。

于是出現(xiàn)歷史上記載的如下史事：共工氏(康回)頭觸不周山，不周山崩塌，于是四極廢、九州裂、天柱折、地維缺，女媧氏力任艱巨，煉五色石補天，于是地平天成，不改萬物。

當(dāng)然對女媧氏是否煉石補天，歷史上曾經(jīng)爭論不休，皇甫溢在《帝王經(jīng)》中力斥其為無稽之談;司馬貞在《三皇本紀(jì)》中也認(rèn)為這是荒誕不經(jīng)的;王充在《論衡》中更認(rèn)為：“天非玉石之類，豈石所能補，且女媧雖長，豈能及天，不能及天，又安有階梯可上，此則三尺童子皆能知之，何煩辯駁?！标懭蹌t認(rèn)為：“古時生民茹毛飲血，未能盡火之用，女媧氏煉五色石，以通昏黑之變，輔烹飪之宜，所以補天之所不及，后世焚膏繼咎，爝火代明皆此意也?！币馑际钦f女媧氏不過是教人用火照明及熟食，用以補上天之不及，并非真正地彌補“天幕”的漏洞。

后來關(guān)于女媧的記載和傳說也越來越神，《說文》中記載：“女媧，古之神怪女，化育萬物者也。”《山海經(jīng)》、《太平御覽》也都有類似的記載。傳說商紂王一天來到媧皇宮，本是來祈求這位女神的保佑，但看到女媧氏的雕像是那么乳豐臀大，富有性感，臣下又告訴他，這是根據(jù)女媧氏當(dāng)年的樣子雕塑的，于是這位精力充沛的國王，禁不住心旌搖曳，在媧皇宮的墻上題了一首淫詩：

鳳鸞寶帳景非常，盡是泥金巧樣裝。

曲曲遠山飛翠色，翩翩舞袖映霞裳。

梨花帶雨爭妖艷，芍藥籠煙騁媚妝。

但得妖嬈能舉動，取回長樂侍君王。

這一下惹怒了女媧娘娘，遣下以妲己為首的三個妖精，迷惑商紂王，擾亂朝綱，致使商朝滅亡。

現(xiàn)在仍保存的最早的媧皇廟，建于南北朝時北齊政權(quán)，人們祭祀她，除了把她看成神之外，主要是她在歷史上的貢獻，她應(yīng)是我們在母系社會時期的一位杰出首領(lǐng)，要知道“男尊女卑”是后來的事情，在遠古時代，女人可風(fēng)光得很呢!

中國民俗文化論文參考篇十一

試卷黨課寒假作業(yè)例句工作先進事跡成語孟浩然通知心得；流程詩經(jīng)部編版，復(fù)習(xí)題流程啟事收據(jù)，資料學(xué)習(xí)計劃答復(fù)營銷策劃說明書了陸游協(xié)議書禮儀常識生產(chǎn)國旗下：白居易整改措施廉潔警示語我說課仿寫春聯(lián)，記敘文詞語。

中國民俗文化論文參考篇十二

相信大家小時候應(yīng)該都玩過這個小游戲：蹺蹺板。在狹長而厚的木板中間裝上軸，然后架在支柱上，兩人對坐兩端，輪流用腳蹬地，使一端蹺起，另一端下落，如此反復(fù)。我們都知道蹺蹺板是一個需要配合才能玩得起來的兒童游樂設(shè)備，玩的時候要求兩個孩子之間要好好合作，如果兩個孩子的體重相差巨大或是忽視了哪一方的感受，根本不去管對方處于什么情況，往往容易發(fā)生意外事故。其實，疫情防控和經(jīng)濟發(fā)展的關(guān)系就像是我們踩蹺蹺板，兩頭都一樣重要，兩頭都不能忽視。習(xí)近平總書記近日主持召開中央政治局常委會會議，就強調(diào)了發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，同樣離不開發(fā)展強有力的支撐。要在加強疫情防控的同時，切實維護正常經(jīng)濟社會秩序，努力保持生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序。

踩穩(wěn)“防控發(fā)展”蹺蹺板，疫情防控必須“有力”。要認(rèn)真貫徹落實習(xí)近平總書記系列重要指示精神和中央系列重大決策部署，從根本上盡快扭轉(zhuǎn)全國疫情蔓延局面。特別是疫情嚴(yán)重地區(qū)，要進一步完善和加強防控，集中精力把各項防控措施落實落細(xì)，采取更加科學(xué)有效辦法解決突出問題，堅決遏制疫情蔓延。要把人民生命安全和身體健康排在第一位，加強全過程防護。從春節(jié)返程全力做好交通運輸組織保障，到分級分類提升核酸檢測等快速篩查能力，再到指導(dǎo)企業(yè)認(rèn)真落實各項防疫要求，任何一項措施的落地落實，都為群眾筑起一道安全屏障。

踩穩(wěn)“防控發(fā)展”蹺蹺板，經(jīng)濟發(fā)展必須“有序”。疫情防控是一個系統(tǒng)工程，經(jīng)濟社會發(fā)展也是一個系統(tǒng)工程。復(fù)工復(fù)產(chǎn)不能搞“一刀切”，既不能“管得過緊”，也不能“放得過松”。要在加強疫情防控的同時，切實維護正常經(jīng)濟社會秩序，努力保持生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序。要有序組織企業(yè)復(fù)工復(fù)產(chǎn)，幫助企業(yè)排憂解難，督促指導(dǎo)做好防控和安全生產(chǎn)工作，維護社會安全穩(wěn)定。要根據(jù)疫情防控的形勢，區(qū)分不同行業(yè)，因地制宜，因企施策，因時調(diào)整，分類施策，實現(xiàn)精準(zhǔn)復(fù)工復(fù)產(chǎn)。像豬肉、蔬菜等關(guān)系到“菜籃子”，關(guān)系到疫情防控大局和社會穩(wěn)定，要千方百計穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)，保供穩(wěn)價。要打通運輸環(huán)節(jié)、活躍市場交易，嚴(yán)防壓欄壓棚現(xiàn)象，保護養(yǎng)殖戶種植戶利益。只有深入研究、科學(xué)謀劃、精準(zhǔn)施策，才能做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)力、有序推進。

踩穩(wěn)“防控發(fā)展”蹺蹺板，法治保障必須“有效”。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，離不開法治的保障和助力。當(dāng)前，疫情防控正處于關(guān)鍵時期，依法防控、依法治理，有助于進一步把我們的制度優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為治理效能，在疫情防控中發(fā)揮更加有力的保障作用。疫情發(fā)生后，我們嚴(yán)格執(zhí)行疫情防控和應(yīng)急處置法律法規(guī)，采取了有效的管理措施。比如，黨中央成立中央應(yīng)對新冠肺炎疫情工作領(lǐng)導(dǎo)小組、向湖北等疫情嚴(yán)重地區(qū)派出指導(dǎo)組，國務(wù)院發(fā)布延長春節(jié)假期的通知，國家衛(wèi)健委每日通報全國疫情，各省、區(qū)、市先后啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應(yīng)，多個城市對進出城市的交通進行管控，各級黨委和政府成立臨時性的指揮機構(gòu)，依法嚴(yán)厲打擊擾亂市場秩序行為，依法嚴(yán)肅追究相應(yīng)人員對疫情防控的失職失責(zé)行為，深入開展疫情防控專項監(jiān)督檢查，等等。這些防控措施，對控制疫情起到了顯著作用，有效遏制了疫情的進一步蔓延，也保障了疫情期間經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。當(dāng)前，全國上下正在齊心協(xié)力應(yīng)對疫情。越是在突發(fā)事件和緊急狀態(tài)下，越是要充分發(fā)揮法治在疫情防控中的引領(lǐng)和保障作用，善于運用法治思維和法治方式開展應(yīng)對工作，依法防控、依法審慎決策，匯聚起抗擊疫情的磅礴力量，統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展。

堅定信心，保持定力，辦法總比困難多。疫情防控和經(jīng)濟發(fā)展，都是牽一發(fā)而動全身的系統(tǒng)工程，是必須相互配合“兩頭抓”才能踩穩(wěn)“蹺蹺板”，只有萬眾一心戰(zhàn)勝疫情，才能擺脫疫情給經(jīng)濟發(fā)展帶來的陣痛，讓經(jīng)濟社會重新步入穩(wěn)定有序的發(fā)展軌道。同樣，只有抓住經(jīng)濟發(fā)展不放松，才能讓疫情帶來的損失降至最低，才能用發(fā)展的成果補齊疫情造成的損失。只有做到統(tǒng)籌推進，才能為疫情防控提供堅實保障，才能為經(jīng)濟社會發(fā)展注入充足活力，從而推動中國號巨輪克服一切艱難險阻，乘風(fēng)破浪，穩(wěn)健前行。

中國民俗文化論文參考篇十三

“基層減負(fù)”不妨用點“烹飪功夫”

眾所周知，中國“八大菜系”離不開二十四種制作美食的“烹飪功夫”。當(dāng)前正在推進的給基層減負(fù)松綁是中央關(guān)注的重要議題，也是廣大干部的深切期盼。各級黨組織和黨員干部在幫助基層減負(fù)中不妨用點“烹飪功夫”，運用部分嫻熟的“烹飪功夫”給基層干部減負(fù)松綁，為基層送上“減負(fù)佳肴”。

脫“水”減“量”用“蒸功”。采用“蒸”的烹調(diào)方法制作菜肴能夠脫掉食物中水分保持原汁原味，有效減少菜肴養(yǎng)分的散失。“上面千根線，下面一根針”。基層負(fù)擔(dān)重的情況多種多樣，涉及的方面基本相同，最主要的是文件和會議消耗著基層干部的大量時間，反復(fù)過度檢查督查巡視擠壓著基層工作的效能，身不由己的工作“注水”，往往導(dǎo)致基層工作步履蹣跚。特別是在抗擊新冠肺炎疫情中，“表格防疫”等形式主義的卷土重來，造成基層減負(fù)效果出現(xiàn)大打折扣的現(xiàn)象?；鶎訙p負(fù)要借鑒“蒸功”，認(rèn)真貫徹中央關(guān)于持續(xù)解決困擾基層的形式主義問題、為決勝全面建成小康社會提供堅強作風(fēng)保證的通知精神，利用政策的高壓“火勢”，真正將基層工作放在大局中“清蒸”，想方設(shè)法蒸發(fā)多余的“水”，設(shè)身處地清減工作“量”，促進基層工作保鮮，擺脫形式主義束縛。

著“色”提“淳”用“烤功”。采用“烤”的烹調(diào)方法制作菜肴往往成菜形狀整齊且色澤光滑，外層酥脆干香，里面軟嫩鮮美。基層減負(fù)是一場“持久戰(zhàn)”，遏制形式主義、官僚主義沒有“休止符”，基層形式主義和官僚主義久治不絕的關(guān)鍵是考核評價錯位、缺位和越位，制度的激勵作用未能有效發(fā)揮?；鶎訙p負(fù)要借鑒“烤功”，牢牢抓住基層減負(fù)考核評價機制的“牛鼻子”，確立以結(jié)果為導(dǎo)向的減負(fù)考核標(biāo)準(zhǔn)，把減負(fù)實效和群眾滿意度作為關(guān)鍵指標(biāo)，實施“雙向評價”構(gòu)建問題直接反饋系統(tǒng)機制，給基層干部群眾吐槽的機會。基層干部群眾是基層工作的親身經(jīng)歷者，也是減負(fù)工作的直接受益者，要讓他們參與考核評價，作反饋、表心聲、吐真言，“原汁原味”反映減負(fù)實效，通過實實在在“烤”驗，持續(xù)發(fā)現(xiàn)基層更深層次形式主義和官僚主義問題，做到力戒之。

添“香”?！拔丁庇谩凹骞Α?。采用“煎”的烹調(diào)方法制作菜肴需要先把鍋燒熱再以涼油涮鍋，留少量底油，放入原料不停地晃動鍋，以使原料受熱均勻，色澤一致。慢火輕翻著“煎”才能提升食物的口感，減負(fù)扎實推進才能深入人心。為基層減負(fù)是減掉形式主義的東西，而不是減責(zé)任，更不是不作為，不能搞“一刀切”。在當(dāng)前統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展的情況下，基層減負(fù)要借鑒“煎功”，想方設(shè)法抓好中央決策部署落實，全力做好“六穩(wěn)”“六?！?，堅決奪取疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展雙勝利。要發(fā)揮思想政治教育“慢火”作用，充分利用“不忘初心、牢記使命”這個永恒課題，常抓不懈，持續(xù)提升機關(guān)黨員干部思想政治站位，堅持學(xué)以致用給基層減負(fù)，讓基層干部群眾感受到變化，久久為功達到“細(xì)火淬煉”出精品、“松綁減負(fù)”利基層的良好效果。

控“火”增“效”用“炒功”。采用“炒”的烹調(diào)方法制作菜肴加熱時間相對比較短，但烹制出的菜肴脆嫩鮮爽、色香味俱佳，“炒”的關(guān)鍵是掌握好食材入鍋時機與火候。炒菜靠急火，減負(fù)用狠勁?；鶎訙p負(fù)是一場“持久戰(zhàn)”，遏制形式主義和官僚主義沒有“休止符”?；鶎訙p負(fù)要借鑒“炒功”，加強減負(fù)工作監(jiān)管，嚴(yán)查向下推責(zé)的“甩鍋”現(xiàn)象，善于把握時機和火候，適時對慢作為、不作為、亂作為的干部進行“爆炒”，有效疏通干部“能上能下”的渠道，堅決對搞形式主義、官僚主義的干部，該調(diào)整的調(diào)整，該淘汰的淘汰，讓能干事者有機會，干實事者有舞臺。要在加大對反面典型的“爆炒”的同時，深入挖掘宣傳推廣基層減負(fù)中的先進典型，運用榜樣力量，激發(fā)基層干部全力投入到疫情防控、脫貧攻堅、基層治理等工作中，提升基層減負(fù)實效。

中國民俗文化論文參考篇十四

“中國特色社會主義制度為什么好”，既是關(guān)乎思想理論建設(shè)的重大問題，也是青年學(xué)生關(guān)心思考的熱點問題。解讀好、回答好這個問題，是思想政治理論課的重要任務(wù)。中宣部理論局組織撰寫的《中國制度面對面》，在縱深的歷史視野、寬廣的國際視野中，從實踐著眼、從細(xì)微入手，對中國制度的16個重大問題進行了深入淺出的解讀闡釋，深刻揭示了中國特色社會主義制度“好”之其然、“好”之所以然，為講好思政課提供了“金點子”和重要參考。

一、在以事說理中講清中國制度優(yōu)勢

習(xí)近平總書記指出，思政課教師要“有知識視野、國際視野、歷史視野，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”。這就要堅持政治性和學(xué)理性相統(tǒng)一，在嚴(yán)密科學(xué)邏輯的基礎(chǔ)上，通過事實和事例說話，把道理講清。

《中國制度面對面》既講是什么、又講為什么，既講怎么看、又講怎么辦。以大量實例和數(shù)字說話，擺事實講道理，講清中國制度優(yōu)勢。在“民生保障制度如何惠及全體人民”中，明確提出“讓老百姓過上好日子，是我們黨矢志不渝的奮斗目標(biāo)，是社會主義制度區(qū)別于一切舊制度的重要特征”。通過梳理新中國成立以來我國民生保障水平的歷史性跨越，闡釋了“改善民生的有效做法，是我國在長期實踐和借鑒比較中總結(jié)出的寶貴經(jīng)驗，是一個社會主義發(fā)展中大國解決民生問題的獨特創(chuàng)造”。同時，回顧新中國70多年扶貧開發(fā)歷程，深刻闡釋了脫貧攻堅之所以能取得前所未有的成就，根本就在于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和中國特色社會制度優(yōu)越性。正是始終堅持增進福祉的“中國方案”，“全面小康，這個縱貫千年的美好理想、激蕩百年的奮斗目標(biāo)，如一輪朝日已見東方既白，噴薄欲出。中國人民從來沒有像今天一樣，穩(wěn)穩(wěn)地享受殷實豐裕的民生福祉，盡情地沐浴幸福生活的燦爛陽光?！边@是理論層面的概括凝練，也是生動實踐的深刻總結(jié)，更是億萬人民的切身感受。這啟發(fā)我們，講好思政課，就要以事釋理、以例釋義，以透徹的學(xué)理分析回應(yīng)學(xué)生，以真理的力量引導(dǎo)學(xué)生，以徹底的理論掌握學(xué)生。

二、在直面問題中講透中國制度魅力

習(xí)近平總書記強調(diào)，思政課改革創(chuàng)新“要堅持建設(shè)性和批判性相統(tǒng)一，傳導(dǎo)主流意識形態(tài)，直面各種錯誤觀點和思潮?！边@是思政課守正創(chuàng)新,實現(xiàn)內(nèi)涵式發(fā)展的重要遵循。

《中國制度面對面》通篇貫穿制度自信這根紅線，從“中國特色社會主義制度是怎么來的”入手，對根本制度、基本制度、重要制度作了條分縷析的闡釋。特別是回應(yīng)解答了一些重大問題，旗幟鮮明地批駁錯誤觀點，明辨是非、激濁揚清、正本清源。擲地有聲提出“中國特色社會主義制度是以馬克思主義理論為指導(dǎo)、根植中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度，是具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的制度”“社會主義制度之所以優(yōu)于資本主義制度，說到底，就是因為它更能滿足越來越發(fā)達的社會化大生產(chǎn)對制度的要求，代表了當(dāng)今世界先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向?！边@既是理論闡釋，也是有力宣示;既是對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示，也是制度自信的鮮明體現(xiàn)。

抗擊新冠肺炎疫情的生動實踐，讓每一個中國人切身體會到“有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事”。這是中國之“治”的優(yōu)勢，更是中國之“制”的魅力。“繼往開來，熠熠生輝的中國制度必將為中華民族偉大復(fù)興開啟壯美航程;放眼世界，魅力四射的中國制度，必將為人類制度文明寶庫增添璀璨光彩?！弊尅霸S多國家紛紛‘向東看’，探尋‘中國之治’的制度密碼，希望從中找到解決自身問題的良方?！睆闹胁粌H讀出滿滿的自信，而且讀出強烈的責(zé)任感和使命感。這啟發(fā)我們，講好思政課，就要有直面問題的底氣，有堅定有力的自信，敢于與錯誤思潮和言論堅決斗爭，為學(xué)生解疑釋惑、強基鑄魂，不斷強化青年學(xué)生對主流意識形態(tài)的認(rèn)同。

三、在創(chuàng)新形式中講活中國制度生命力

習(xí)近平總書記強調(diào)，“辦好思想政治理論課關(guān)鍵在教師，關(guān)鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！薄八枷胝卫碚撜n是落實立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程……用中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導(dǎo)學(xué)生增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！敝贫茸孕鸥唧w、更顯現(xiàn)、更剛性，增強制度自信關(guān)乎道路方向，關(guān)乎前途命運?！爸贫刃麄鹘逃q如在人們心中播撒種子，必須日積月累、潛移默化”。

傳播形式創(chuàng)“新”，理論才能更走“心”。《中國制度面對面》用16句詩引出16個問題，文風(fēng)活潑，語言通俗、情感充沛。“我們生于斯長于斯的中華大地，應(yīng)該是藍天常在、青山永秀、綠水長流的美麗中國”“站在歷史和未來的交匯點上，人民對中國制度的艱難探索感慨萬千，對中國制度的博大精深由衷贊嘆，對中國制度的雄渾偉力無比自豪”，這樣的話語中滿滿自信之情溢于言表。同時，通過運用采訪和鏈接等方式，精心編制知識鏈接、云熱評、權(quán)威聲音、特別關(guān)注、直播現(xiàn)場、在線答疑等131個資料欄目，既有大量的生動圖說，又有深度閱讀的掃碼鏈接，還有配套有聲書與動漫微視頻，適應(yīng)了新的網(wǎng)絡(luò)傳播方式和閱讀習(xí)慣，也為解決圈層之間、代際之間、專業(yè)學(xué)術(shù)和社會大眾之間的溝通提供了有效渠道。此外，通過擬人化的制度大家庭群像，角色化演繹、故事化表達、場景化呈現(xiàn)、趣味化展示，生動活潑地展現(xiàn)中國特色社會主義制度的豐富內(nèi)涵和顯著優(yōu)勢，增強了理論宣傳的時代感和吸引力。這種事論圖文結(jié)合、線上線下結(jié)合的整體呈現(xiàn)，讓中國制度的生命力躍然眼前。這啟發(fā)我們，講好思政課，就要著力解決有限的教學(xué)手段與無限的學(xué)習(xí)需求之間的矛盾,既要結(jié)合青年大學(xué)生的思想實際，從理論闡釋、新聞視角、問題意識等多個維度去著力，也要用通俗語言、簡潔文風(fēng)、活潑形式去吸引，推動思政課“課堂革命”，提升思政課親和力，為實現(xiàn)偉大目標(biāo)凝聚奮進力量。

中國民俗文化論文參考篇十五

發(fā)揮“三大優(yōu)勢”做好“三個第一”

日前，中央組織部召開電視電話會議，強調(diào)要把黨的強大政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢轉(zhuǎn)化為疫情防控工作優(yōu)勢。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，要堅持黨中央的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，做到哪里有疫情、哪里有群眾，哪里就有高高飄揚的黨旗，讓沖鋒號角吹響在戰(zhàn)“疫”一線。

發(fā)揮政治優(yōu)勢，堅決把救治資源和防護資源集中到抗擊疫情“第一線”

習(xí)近平總書記指出，疫情防控要堅持全國一盤棋。面對突發(fā)的重大公共衛(wèi)生事件，單靠哪一個部門、哪一方力量是不夠的，必須要有立足全局的“頂層設(shè)計”。要堅持黨中央對疫情防控工作的統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一協(xié)調(diào)、統(tǒng)一調(diào)度，發(fā)揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，做到令行禁止，抓好防治力量的區(qū)域統(tǒng)籌，堅決把救治資源和防護資源集中到戰(zhàn)“疫”一線，控制住重點地區(qū)疫情，從根本上盡快扭轉(zhuǎn)全國疫情蔓延局面。各地區(qū)各部門應(yīng)講政治、顧大局，將投身疫情防控作為做到“兩個維護”的實踐與歷練，自覺服從黨中央、國務(wù)院的指揮部署，立足自身優(yōu)勢，充實支持力量，防止“本位主義”，不逃避、不推諉、不懈怠，把黨中央的決策部署不折不扣落到實處。

發(fā)揮組織優(yōu)勢，推動各級黨委政府主要負(fù)責(zé)人切實履行“第一責(zé)任人”職責(zé)

黨的力量來源于組織，靠的是各級黨的干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部這個“關(guān)鍵少數(shù)”，只有抓住責(zé)任落實的核心環(huán)節(jié)，落實好各級黨委政府主要負(fù)責(zé)人“第一責(zé)任人”職責(zé)，才能牽住組織力量的“牛鼻子”，形成打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的強大效能。面對危機和困難，各級領(lǐng)導(dǎo)班子、領(lǐng)導(dǎo)干部要敢于挺身而出、迎難而上，靠前指揮、英勇奮斗，主動擔(dān)當(dāng)、善于作為，把疫情防控工作作為當(dāng)前最重要的工作來抓，發(fā)動好全方位力量，部署好重點任務(wù)，全面加強和改進工作作風(fēng)，做到守土有責(zé)、守土擔(dān)責(zé)、守土盡責(zé)。要動員基層黨組織和廣大黨員挑起重?fù)?dān)，在防控疫情斗爭一線當(dāng)先鋒、做表率，把工作重心下移、防控力量前移，讓基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員示范引領(lǐng)作用更加凸顯。

發(fā)揮群眾工作優(yōu)勢，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在“第一位”

以人民為中心的發(fā)展思想要求我們做好疫情防控工作，要從一切為了群眾、一切依靠群眾出發(fā)，這是我們黨的性質(zhì)宗旨、理想信念、奮斗目標(biāo)的集中體現(xiàn)。要始終秉持和不忘初心使命，堅持人民利益高于一切，本著對群眾生命安全和身體健康高度負(fù)責(zé)的精神，全力做好醫(yī)療救治、隔離觀察、人文關(guān)懷等工作;要切實維護正常經(jīng)濟社會秩序，加強物資調(diào)配，保障市場供應(yīng)，統(tǒng)籌做好交通、教育、治安等各方面工作，保持人民群眾生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序。疫情防控阻擊戰(zhàn)是一場人民戰(zhàn)爭，要全面擂響群防群治、聯(lián)防聯(lián)控的戰(zhàn)鼓，建立健全社區(qū)、村居的疫情監(jiān)測、排查、預(yù)警、防控工作機制，嚴(yán)防死守、不留死角，把疫情防控部署落實落細(xì)落到位，將戰(zhàn)“疫”一線延伸到最末端、防護網(wǎng)覆蓋到“最后一公里”。

戰(zhàn)旗獵獵，黨旗飄飄。有了黨作為主心骨，全社會就能編織起萬眾一心、眾志成城的“同心結(jié)”，疫情的陰霾終會被中華兒女最為鏗鏘有力的戰(zhàn)歌所驅(qū)散。

中國民俗文化論文參考篇十六

摘要：漢中是我國歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質(zhì)上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風(fēng)習(xí)俗等獨特的茶文化。

旅游部門應(yīng)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應(yīng)有的社會效益和經(jīng)濟效益。

關(guān)鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發(fā)

21世紀(jì)是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。

各種以文化為特色開展的旅游活動順應(yīng)了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質(zhì)功能、社會風(fēng)向、文學(xué)藝術(shù)風(fēng)韻的有機匯總，經(jīng)過長期發(fā)展，已形成一種內(nèi)涵豐富的綜合體系。

漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對促進漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實意義。

一、漢中茶文化資源

(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。

“茶之為飲，發(fā)乎神農(nóng)氏。

”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認(rèn)是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。

而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。

漢中茶葉創(chuàng)造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。

中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀(jì)，古巴國的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉(xiāng)月團”，應(yīng)該是世界上最早的貢茶之一。

“西鄉(xiāng)月團”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。

大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。

宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。

漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。

明代每年以“漢中茶三萬擔(dān)易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當(dāng)時國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。

(二)品質(zhì)上乘的漢中綠茶。

“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優(yōu)勢和生長環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。

“漢中是我國罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機茶產(chǎn)區(qū)。

茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。

全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術(shù)處理，經(jīng)中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標(biāo)準(zhǔn)。

美國有機食品專家對漢中茶區(qū)的生態(tài)進行了實地考察后，給出的評估結(jié)果為“金”級。

據(jù)中國有關(guān)茶葉科研機構(gòu)測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質(zhì)表現(xiàn)。

(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。

“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習(xí)俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術(shù)。

西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過動態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。

茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時代的禮儀和茶文化風(fēng)情。

茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當(dāng)代的禮茶理念。

茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。

(四)漢中民間的茶風(fēng)習(xí)俗。

解放前后，漢中地區(qū)的茶館設(shè)備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。

近幾年來，隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節(jié)目。

有些還邀請鄉(xiāng)土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。

這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。

在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習(xí)慣，還形成了“客來先敬茶”的習(xí)俗語。

客人登門，茶水當(dāng)先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。

獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。

過去關(guān)門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學(xué)去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場“斗茶”。

巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農(nóng)聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。

只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。

茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復(fù)干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。

隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農(nóng)們也出現(xiàn)了爭學(xué)科技、大斗茶藝的熱潮。

二、漢中茶文化旅游開發(fā)對策

(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。

旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。

為了促進旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風(fēng)光、地方文化于一體，強調(diào)參與性、知識性的特色旅游產(chǎn)品。

茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學(xué)習(xí)和體味中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復(fù)蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。

游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。

以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經(jīng)濟效益。

因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應(yīng)該抓住這一良好機遇，轉(zhuǎn)變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應(yīng)市場需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。

(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。

漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產(chǎn)茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規(guī)?？涨?，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。

建議有關(guān)部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導(dǎo)開發(fā)一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領(lǐng)略漢中茶文化的魅力。

西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農(nóng)家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。

同時，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學(xué)校，開設(shè)了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應(yīng)有的貢獻，較好地實現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。

(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。

“2010中國陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。

建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經(jīng)常性的工作。

比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。

同時，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動一直辦下去，因為現(xiàn)在的節(jié)慶活動已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。

特別是漢中茶葉協(xié)會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關(guān)注和向往的地方。

(四)加強漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。

購物是旅游中的一項重要內(nèi)容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀(jì)念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。

有關(guān)部門應(yīng)加強對茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機構(gòu)設(shè)計開發(fā)文化內(nèi)涵、品味較高的旅游商品。

如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當(dāng)?shù)氐闹糜尉包c圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。

另外，還應(yīng)根據(jù)漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。

如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。

目前，漢中擬建造一座集茶商品貿(mào)易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。

此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。

參考文獻：

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中國民俗文化論文參考篇十七

·淺論五行(五行之本源)。

·論觀世音菩薩和觀音信仰實踐之意涵。

·論古代“輕天”思想的形成。

·傳統(tǒng)哲學(xué)與古代插花藝術(shù)的影響和發(fā)展。

·淺析借錢與還錢的哲學(xué)。

·論和諧社會與人性哲學(xué)的關(guān)系。

·《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦。

中國民俗文化論文參考篇十八

解讀政府工作報告中的“紙短情長”

5月21日，十三屆全國人大三次會議拉開帷幕，國務(wù)院總理李克強作政府工作報告。這份僅僅1萬字的報告，開創(chuàng)了多處先河，是改革開放以來最短篇幅，也第一次沒有明確gdp增長指標(biāo)。報告以問題為導(dǎo)向，直面挑戰(zhàn)、回應(yīng)關(guān)切，可謂紙短情長、求真務(wù)實，同時也釋放出了“人民利益高于一切”的“中國信號”。

“十分不易，成之惟堅”——“憂民”之情更顯綿長。這份不易首先來自于疫情，新冠疫情對中國經(jīng)濟帶來的沖擊不言而喻，受疫情影響，消費、投資、出口出現(xiàn)下滑，金融等領(lǐng)域風(fēng)險有所積聚，基層財政收支矛盾加劇……生命至上，這是必須承受也是值得付出的代價。新冠疫情發(fā)生后，黨中央將疫情防控作為頭等大事來抓，習(xí)近平總書記親自指揮、親自部署，堅持把人民生命安全和身體健康放在第一位。果斷實施嚴(yán)格管控措施，舉全國之力予以支援，調(diào)派4萬多名醫(yī)護人員馳援，快速擴充收治床位，優(yōu)先保障醫(yī)用物資，不斷優(yōu)化診療方案，堅持中西醫(yī)結(jié)合，全力救治患者，堅決打贏武漢和湖北保衛(wèi)戰(zhàn)并取得決定性成果。面對疫情，黨和政府快速反應(yīng)，沉著應(yīng)對，舉措得力，充分體現(xiàn)出極高的執(zhí)政能力和擔(dān)當(dāng)精神。中華兒女風(fēng)雨同舟、守望相助，筑起了抗擊疫情的巍峨長城。

“留得青山，贏得未來”——“惠民”之情更顯綿長。這是一種長遠的眼光，更折射出濃濃的民生情懷。今年并沒有提出全年經(jīng)濟增速具體目標(biāo)，然而，政府工作報告設(shè)立了保就業(yè)、促民生的各類目標(biāo)，提出抓好“六穩(wěn)”“六?！?，以保促穩(wěn)、穩(wěn)中求進的工作總基調(diào)。在簡潔濃縮的1.04萬字中，多達12詞提及了小微企業(yè)，總理在講到扶持中小企業(yè)渡過難關(guān)所要采取的舉措時，深情地說：“留得青山，贏得未來。”保住就業(yè)和民生，必須穩(wěn)住上億市場主體，盡力幫助企業(yè)特別是中小微企業(yè)、個體工商戶度過難關(guān)。長遠看，面對我國經(jīng)濟已由高速增長階段轉(zhuǎn)向高質(zhì)量發(fā)展階段，必須留住“質(zhì)量第一、效率優(yōu)先”的青山，以供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革為主線，不唯gdp數(shù)字論英雄，切實轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，避免地方在數(shù)字上搞層層算賬、層層加碼，甚至弄虛作假演變成新的形式主義?！翱吹币稽c增速，抓住發(fā)展質(zhì)量，才是遵循了經(jīng)濟社會發(fā)展規(guī)律，才是“贏得未來”的根本。

“臨難不避，實干為要”——“為民”之情更顯綿長。新時代是奮斗者的時代，更是擔(dān)當(dāng)者的時代。今年的政府工作報告依然針對疫情對國民經(jīng)濟造成的影響，提出了全年城鎮(zhèn)新增就業(yè)、城鎮(zhèn)調(diào)查失業(yè)率、城鎮(zhèn)登記失業(yè)率，居民消費價格等具體指標(biāo)，以及“保持國際收支基本平衡，居民收入增長與經(jīng)濟增長基本同步”“現(xiàn)行標(biāo)準(zhǔn)下農(nóng)村貧困人口全部脫貧、貧困縣全部摘帽”“重大金融風(fēng)險有效防控”“單位國內(nèi)生產(chǎn)總值能耗和主要污染物排放量繼續(xù)下降”等要求。最大限度地完成這些目標(biāo)和任務(wù)，報告要求廣大干部“臨難不避、實干為要”，這也為干部干事創(chuàng)業(yè)目標(biāo)方向提供了根本遵循。越是情況復(fù)雜，越要依法辦事;越是吃勁時刻，越要擔(dān)當(dāng)作為;越是任務(wù)繁重，越要提升效能;廣大黨員干部要自覺在思想上政治上行動上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致，踐行以人民為中心的發(fā)展思想，落實全面從嚴(yán)治黨要求，堅持依法行政，堅持政務(wù)公開，提高治理能力。

中國民俗文化論文參考篇十九

中宣部理論局組織撰寫的《中國制度面對面》(學(xué)習(xí)出版社、人民出版社出版)一書，以歷史開篇，把中國制度故事講得入情入理，極具說服力感染力，是我們深入學(xué)習(xí)習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想和黨的十九屆四中全會精神、講好中國制度優(yōu)勢的生動教材。

問題從群眾中來，解答到群眾中去。為編好這本書，編者進行了廣泛調(diào)研，梳理出的16個問題，既是干部群眾關(guān)心關(guān)注的重大問題，也是堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的重大理論和實踐問題。該書既是對黨的十九屆四中全會精神的深入輔導(dǎo)，又是對我國制度優(yōu)越性的一次集中闡釋。

旗幟鮮明，擲地有聲。該書從中國特色社會主義制度是怎么來的入手，對根本制度、基本制度、重要制度作了條分縷析的闡釋。特別是深入解答了一些重大問題，堅持以理服人。“社會主義制度之所以優(yōu)于資本主義制度，說到底，就是因為它更能滿足越來越發(fā)達的社會化大生產(chǎn)對制度的要求，代表了當(dāng)今世界先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向?！边@樣的論斷既是對規(guī)律的揭示，也是制度自信的鮮明體現(xiàn)。堅持黨對人民軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)，是馬克思主義執(zhí)政黨處理與軍隊關(guān)系的必然要求，是中國特色社會主義制度一個鮮明特色和顯著優(yōu)勢。所謂“軍隊非黨化、非政治化”和“軍隊國家化”等主張，其目的就是想把軍隊從黨的旗幟下拉出去。針對少數(shù)反中、亂港分子挑戰(zhàn)“一國兩制”，強調(diào)“一國”是“兩制”的前提，“兩制”必須在“一國”之內(nèi)運行，這是不可挑戰(zhàn)、不可動搖的。這些既是理論闡釋，也是正面回應(yīng)，展示了理論只要徹底就能說服人的道理。

彰顯優(yōu)勢，充滿自信。該書通篇貫穿制度自信這根紅線，認(rèn)為制度自信就是對自己國家制度的認(rèn)同、堅守和捍衛(wèi)。增強制度自信關(guān)乎道路方向，關(guān)乎前途命運，非常重要、非常緊迫。制度優(yōu)勢是一個國家的最大優(yōu)勢，制度競爭是國家間最根本的競爭。我們從書中不僅讀出滿滿的自信，而且讀出強烈的責(zé)任感和使命感。中國特色社會主義制度好不好、優(yōu)越不優(yōu)越，中國人民最清楚，也最有發(fā)言權(quán)。書中列舉的抗擊疫情、脫貧攻堅、民生保障等實踐，充分證明了這一點。面對突如其來的新冠肺炎疫情，上至百歲老人，下至剛出生的嬰兒患者，都得到全力救治的場景，讓每一個中國人切身體會到“有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事”，從而也把制度自信的種子種在了人民群眾的心里。這是中國之“治”的優(yōu)勢，更是中國之“制”的力量。

以事釋理，以例釋義。該書聯(lián)系歷史和現(xiàn)實，擺事實講道理，以大量的實例和數(shù)字說話。以黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系為何擺在首位為題，從19世紀(jì)三四十年代歐洲發(fā)生的三大工人運動講起，深刻闡述了黨的領(lǐng)導(dǎo)發(fā)揮的定海神針作用。同時，從總結(jié)國際共產(chǎn)主義運動經(jīng)驗教訓(xùn)出發(fā)，深刻闡述了堅持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)這一成熟馬克思主義政黨必須堅持的重大原則。正是形成并維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，中華民族才迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍。今天的中國，堅決維護習(xí)近平總書記黨中央的核心、全黨的核心地位，堅決維護黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是我們戰(zhàn)勝一切艱難險阻的根本法寶?！皩Υ?，每個新時代的親歷者和見證者都深有感觸，由衷為有這樣的大黨領(lǐng)袖、大國領(lǐng)袖而感到無比驕傲?！?/p>

時代感、可讀性強。編者匠心獨運，用16句詩引出16個問題，文風(fēng)清新。運用采訪和鏈接等敘述方式，精心編制知識鏈接、云熱評、權(quán)威聲音、特別關(guān)注、直播現(xiàn)場、在線答疑等131個資料欄目，既有大量的生動圖說，又有微視頻和深度閱讀的掃碼鏈接。這種事論圖文結(jié)合、線上線下結(jié)合的整體呈現(xiàn)引人入勝，是一本“無聲”也“有聲”、入腦又入心的通俗理論讀物。

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