總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的優(yōu)點和不足，為今后的學習和工作規(guī)劃提供依據(jù)。溝通技巧是建立良好人際關系的基礎。這是一些精選的總結(jié)范文，相信會對大家寫作有所幫助。
文化與生活的心得篇一
近日，我收看了一檔名為《文化與生活》的紀錄片系列。作為第一集，該片以“傳承與創(chuàng)新”為主題，通過介紹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新，深入探討了文化與生活的關系。觀看這一集讓我深受啟發(fā)，對中華文化的獨特魅力有了更深刻的認識。
首先，文化是一種傳承，它承載著人們的智慧和歷史的沉淀。從紀錄片中我們了解到，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是幾千年文明的結(jié)晶，源遠流長，并且通過一代代人的努力傳承至今。比如，書法，這個代表了中華文化精髓的藝術形式，它有著悠久的歷史，通過師徒相傳的方式傳承了下來。書法不僅僅代表了漢字的演變和美學的追求，更重要的是它傳遞了一種精神，一種追求卓越、崇尚內(nèi)涵的精神。傳承是文化的靈魂，它讓我們不僅僅擁有了珍貴的文化遺產(chǎn)，更明白了我們自身的根基。
其次，文化的傳承必須與創(chuàng)新相結(jié)合。紀錄片《文化與生活》中介紹了許多將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合的案例。比如，京劇已經(jīng)被列為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它在新時代得到了更大的傳承和發(fā)展。一部好的京劇作品，不僅僅是演員的演技和唱功，更需要借助舞臺技術和音響系統(tǒng)的創(chuàng)新，以更好地展現(xiàn)傳統(tǒng)文化的魅力。這表明，我們要保持文化的傳統(tǒng)性，同時也要與時俱進，注入新的元素和創(chuàng)新的意識，才能讓文化活起來，并吸引更多年輕人的關注。
再者，文化與生活的關系是相互影響，相互促進的。觀看紀錄片《文化與生活》，我不禁想到了中國的傳統(tǒng)節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日不僅僅是一個單純的節(jié)慶活動，更是文化與生活相結(jié)合的典范。比如春節(jié)，這是中國最重要的傳統(tǒng)節(jié)日之一，人們會回家與家人團聚，進行各種傳統(tǒng)的慶?；顒印＿@樣的活動不僅僅有助于傳承中國傳統(tǒng)文化，也增進了家人之間的感情，豐富了生活的樂趣?？梢哉f，傳統(tǒng)節(jié)日的慶祝活動是文化與生活的結(jié)合，使人們在感受傳統(tǒng)文化的同時，也過上了豐富多彩的生活。
最后，文化既是過去的回憶，也是未來的希望。文化傳承和創(chuàng)新是為了讓人們更好地認識自我，塑造自己的價值觀和人生態(tài)度，以及為社會發(fā)展做出貢獻?！段幕c生活》中的一個案例給我留下了深刻印象。在一個傳統(tǒng)工藝品展覽會上，一位手工藝人通過制作剪紙作品，傳遞著她的情感和對生活的獨特理解。她對手工藝品的堅持不僅僅是為了賺錢，更是希望通過這種方式將傳統(tǒng)文化傳遞給更多的人，并且激發(fā)人們對美的熱愛。正是這種堅持和創(chuàng)造，才使得文化得以傳承和創(chuàng)新，使得我們在未來的生活中也有了希望。
總之，通過觀看《文化與生活》第一集，我深刻認識到了文化的傳承與創(chuàng)新的重要性，文化與生活的相互影響以及文化對于個人和社會發(fā)展的意義。作為每個人，我們應該秉持對文化的敬畏之心，并為文化的傳承與創(chuàng)新做出我們的努力。只有這樣，我們才能將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承下去，并且讓生活更加有意義、有價值。
文化與生活的心得篇二
數(shù)字符號，是人類用來表示數(shù)量和進行計算的一種符號系統(tǒng)。在生活中，數(shù)字符號扮演著至關重要的角色，它不僅在科學、工程和商業(yè)上被廣泛應用，還在我們?nèi)粘５纳钪须S處可見。然而，數(shù)字符號不僅僅是冰冷的數(shù)字，它們承載著人們的情感和思想，給予我們一種獨特的方式來理解和交流。在這篇文章中，我將分享一些關于數(shù)字符號與生活的心得體會。
首先，數(shù)字符號是一種無國界的語言。不同國家和文化有不同的語言和文字，這使得交流成為一個挑戰(zhàn)。然而，數(shù)字符號卻是人類共有的，不受語言和文字的限制。當我旅行到一個完全陌生的國家時，即使我不會說當?shù)氐恼Z言，但我仍然可以通過數(shù)字符號來交流，比如購物時詢問價格，或者在旅途中計算距離和時間。因此，數(shù)字符號成為了一種無國界的語言，使人們能夠跨越文化障礙進行交流和理解。
其次，數(shù)字符號給予我們一種理解世界的方式。世界是如此的復雜和龐大，而數(shù)字符號則是簡潔精確的。通過數(shù)字符號，我們可以用簡潔的方式理解和描述世界中的復雜問題。數(shù)學是一種用數(shù)字符號解決問題的語言，它幫助我們理解物理、化學、經(jīng)濟等領域的現(xiàn)象和規(guī)律。例如，在物理學中，力可以用數(shù)字符號F表示，速度可以用數(shù)字符號v表示。這些數(shù)字符號幫助我們準確地計算和描述物理現(xiàn)象，使我們更好地理解世界。
此外，數(shù)字符號也是一種抽象思維的工具。在日常生活中，我們面臨著各種各樣的問題和挑戰(zhàn)，需要運用我們的思維來分析和解決。而數(shù)字符號提供了一種抽象的工具，使我們能夠用符號和符號之間的關系來進行推理和解決問題。通過數(shù)學學習，我們培養(yǎng)了邏輯思維和問題解決的能力，這對我們生活中的決策和判斷有著積極的影響。無論是解決一道數(shù)學題，還是應對日常生活中的難題，抽象思維都是我們的利器。
最后，數(shù)字符號還承載著情感和文化的意義。在我們的日常生活中，我們往往會用數(shù)字來表達我們的情感和經(jīng)歷，比如生日、紀念日和年齡。數(shù)字本身可能是冷冰冰的，但當我們賦予它們情感和意義時，它們變得鮮活起來。例如，一個人的年齡可以反映他們的經(jīng)歷和成長，一個組織的成立日期可以代表它的歷史和價值觀。因此，數(shù)字符號不僅是一種工具，還是一種文化的載體，它反映了人類的情感和思想。
總之，數(shù)字符號在我們的生活中起著重要的作用。它是一種無國界的語言，幫助我們跨越文化障礙進行交流；它是一種理解世界的方式，幫助我們更好地描述和解釋復雜的現(xiàn)象；它是一種抽象思維的工具，培養(yǎng)了我們的邏輯思維和問題解決能力；它還承載著我們的情感和文化。讓我們珍惜數(shù)字符號，并用它們來探索和理解世界，讓生活更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇三
隨著科技的進步和人工智能的不斷發(fā)展，我們的生活正在經(jīng)歷著翻天覆地的變化。人工智能已經(jīng)深入到我們的日常生活中的方方面面，給我們帶來了便利和改變。在這個數(shù)字化時代，人工智能無疑給我們帶來了很多機會和挑戰(zhàn)。作為一個生活在這個時代的人，我有幸親身體驗到了人工智能的種種用途，也從中獲得了一些心得體會。
首先，人工智能給我們的生活帶來了巨大的便利。無論是在家庭生活中，還是在工作場所，人工智能都以其高效和智能的特性為我們提供了很多方便。例如，我家里安裝了智能家居系統(tǒng)，可以通過語音控制家里的燈光、電視、空調(diào)等各種設備。這讓我可以輕松地在床上通過語音命令關掉燈光，或者在離開家的時候通過手機控制空調(diào)的溫度。在工作場所，人工智能也帶來了更高的效率和準確性。自動化流程和機器學習算法可以幫助我們更快地完成繁瑣的任務，減輕了我們的工作負擔。
其次，人工智能為我們提供了更多的娛樂選擇。傳統(tǒng)的娛樂方式已經(jīng)無法滿足人們的需求，而人工智能的出現(xiàn)為我們帶來了全新的體驗。例如，智能音箱可以為我們播放我們喜歡的音樂，還可以通過語音識別和人工智能助手進行交流。這種智能音箱不僅可以滿足我們的音樂需求，還可以幫助我們回答問題、提供新聞、講笑話等等，使我們的娛樂更加豐富多樣化。此外，人工智能也給我們的游戲體驗帶來了很大的改變，虛擬現(xiàn)實和增強現(xiàn)實技術使得游戲變得更加逼真和互動。
然而，人工智能也帶來了一些挑戰(zhàn)和問題。首先是隱私與安全的問題。人工智能依賴于大量的數(shù)據(jù)收集和處理，這就意味著我們的信息可能暴露給不同的機構(gòu)和公司。如果沒有合適的隱私保護措施，我們的個人信息可能被濫用。另外，人工智能算法也會產(chǎn)生偏見和歧視，這可能導致不公正的結(jié)果。例如，在人工智能招聘系統(tǒng)中可能會存在性別、種族、年齡歧視的問題，給受到歧視的人帶來了不公平的待遇。
綜上所述，我認為人工智能是一把雙刃劍，它既帶來了很多便利和娛樂，又帶來了一些問題和挑戰(zhàn)。在使用人工智能的過程中，我們需要保護好自己的隱私信息，同時也要警惕人工智能算法的偏見和歧視。只有將人工智能應用到我們的生活中，同時保持警惕和理性思考，我們才能更好地享受由人工智能帶來的便利和改變。
在未來，人工智能將繼續(xù)發(fā)展壯大，它將對我們的生活產(chǎn)生更大的影響。我們應該積極擁抱人工智能的發(fā)展，同時也要保持批判性思維，關注人工智能的道德和倫理問題，以確保它能為我們帶來更多的好處，而不是傷害我們的利益。我的體會是，人工智能是我們生活中的重要一環(huán)，它要求我們持續(xù)學習和適應，用智慧和謹慎來解決與之相關的問題。
文化與生活的心得篇四
近年來，隨著人們法律意識的覺醒和社會的發(fā)展進步，民法作為我國法律體系的重要組成部分，對于我們每個人的生活都有著深遠的影響。通過學習民法，不僅可以增加對法律的了解，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，更好地維護自己的權益。在學習民法的過程中，我得到了很多心得體會。
首先，民法教會我學會維護自身權益。在現(xiàn)代社會中，法律作為維護公平正義的工具，必不可少。學習民法，我們了解到法律對于維護每個人的權益來說是非常重要的。通過了解民法，我們知道如何合法地保護自己的權益，通過法律途徑解決糾紛。例如，在購物時遇到商家欺詐或產(chǎn)品質(zhì)量問題時，我們可以通過合同法的規(guī)定來維護自己的權益，確保合法權益不受損害。此外，在生活中遇到侵權行為時，我們也能夠依法主張自己的利益，維護自己的合法權益，使社會更加公平和諧。
其次，民法教會我學會尊重他人權益。在社會生活中，尊重他人權益是建立和諧社會的基礎。通過學習民法，我們了解到，每個人都應當尊重他人的人格尊嚴和合法權益，不侵犯他人的人身自由和財產(chǎn)權益。例如，在與他人進行交往時，我們應當遵守民法關于合同法和侵權法的相關規(guī)定，不做違法侵權行為，保護他人的合法權益。同時，民法還規(guī)定了知識產(chǎn)權保護的法律，我們應當尊重他人的知識產(chǎn)權，不侵犯他人的著作權、商標權等權益。只有尊重他人的權益，我們才能與他人和諧相處，共同構(gòu)建美好社會。
再次，民法教會我學會正確處理糾紛。在生活中，糾紛時常發(fā)生，正確處理糾紛是維護社會穩(wěn)定的重要環(huán)節(jié)。學習民法，我們了解到法律是解決糾紛的重要依據(jù)，可以通過法律途徑維權。在糾紛處理過程中，我們需要了解民法關于合同法和侵權法等規(guī)定，通過法律的渠道解決糾紛，以免出現(xiàn)不必要的爭斗和矛盾。此外，民法還教導我們要盡量通過和解方式化解矛盾，避免走向法庭，減少社會資源的浪費。正確處理糾紛不僅可以維護自身權益，還可以促進社會和諧穩(wěn)定。
最后，民法教會我學會適應社會變革。隨著社會的不斷發(fā)展和進步，法律也需要與時俱進。學習民法，我們了解到法律是動態(tài)的，需要適應社會的需求和變革。在社會變革過程中，我們應當及時學習新的法律變化和修訂，以適應社會的發(fā)展。例如，隨著互聯(lián)網(wǎng)和電子商務的迅猛發(fā)展，網(wǎng)絡交易成為日常生活中的重要組成部分，在學習民法的過程中，我們了解到網(wǎng)絡交易法律有著特殊的規(guī)定，我們需要及時了解并適應網(wǎng)絡交易的法律規(guī)定，以保護自己的權益。
總之，學習民法是一項必要和重要的任務。通過學習民法，我們不僅可以了解法律的基本原理和規(guī)定，還可以提高自身的法律素養(yǎng)，學會維護自身權益，尊重他人權益，正確處理糾紛，適應社會變革。在自我提升的過程中，我們也能夠更好地融入社會，為社會和諧穩(wěn)定做出自己的貢獻。因此，學習民法不僅是法律意識的體現(xiàn)，也是人們修身養(yǎng)性的重要途徑。
文化與生活的心得篇五
《文化與生活》是一檔以探討文化與生活相關話題為主的電視節(jié)目，第一集主要講述了文化對于我們生活的影響。通過觀看這一集，我深刻體會到了文化在我們?nèi)粘Ｉ钪械闹匾?，并且加深了我對于文化多樣性的認識。
第二段：文化對于我們生活的重要性。
文化是一個國家、一個地區(qū)乃至一個家庭的精神基礎和靈魂。正如節(jié)目中所展示的那樣，在日常生活中，文化滲透到方方面面。它決定了我們的價值觀、道德觀、行為準則以及社會規(guī)范。文化所包含的各種符號、習俗、節(jié)日等都構(gòu)成了人們生活中不可或缺的一部分。比如，中國人講究過年時貼春聯(lián)、吃年夜飯等，這些傳統(tǒng)習俗都代表了對新年的喜慶和祝福，彰顯了中華民族的獨特文化。
第三段：文化多樣性的重要性。
文化多樣性是世界的一大特點，也是文化的魅力所在。在節(jié)目中，記者走訪了不同國家和地區(qū)，展示了各種各樣的文化風情。這些不同的文化讓人耳目一新，增加了人們的視野和思維的深度。文化多樣性不僅是一種交流和融合的方式，也是促進和平發(fā)展的動力。正是因為文化的多樣性，世界才如此豐富多彩。我們應該珍視并尊重其他國家和地區(qū)的文化，以此增進友誼，促進共同發(fā)展。
第四段：文化遺產(chǎn)的保護與傳承。
文化遺產(chǎn)是每個民族的寶貴財富，在節(jié)目中也反復強調(diào)了對文化遺產(chǎn)的保護與傳承的重要性。許多傳統(tǒng)技藝、文化符號正逐漸消失，我們應該加倍努力去保護這些寶貴的文化遺產(chǎn)，讓它們與時俱進，豐富我們的現(xiàn)代生活。同時，也要注重傳承，將這些傳統(tǒng)技藝傳給后代，讓他們繼承并創(chuàng)新。只有做好文化遺產(chǎn)的保護與傳承工作，我們才能真正保護好我們的文化。
第五段：自己的行動與思考。
通過觀看這一集，我深刻認識到作為一個年輕人，我們應該積極參與到文化保護與傳承的工作中。我們可以通過加入各種各樣的社團組織、活動參與到這些文化活動中去。同時，在自己的日常生活中，我們要發(fā)揚傳統(tǒng)文化，傳承文化精神。這是每個人應盡的責任，也是我們?yōu)閲液蜕鐣鲐暙I的一種方式。通過這樣的行動，每個人都可以為文化與生活的融合做出自己的貢獻。
總結(jié)：
文化與生活第一集讓我深刻感受到了文化對于生活的影響以及文化多樣性的重要性。我們應該珍視和尊重文化的多樣性，并努力保護和傳承我們的文化遺產(chǎn)。同時，每個人都應該從自己做起，積極參與到文化的保護和傳承工作中。只有這樣，文化與生活的融合才能實現(xiàn)，我們的生活才能更加豐富多彩。
文化與生活的心得篇六
數(shù)字在我們?nèi)粘Ｉ钪袩o處不在，我們使用數(shù)字來計算、測量、記錄和交流。作為一種標識和表示數(shù)值的符號系統(tǒng)，數(shù)字不僅反映了我們周圍世界的事物和現(xiàn)象，也深刻影響著我們的生活方式和思維方式。在與數(shù)字共處的過程中，我深深體會到了數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系，并從中獲得了一些心得體會。
起初，我對數(shù)字的作用和意義并沒有太多的認識，只是簡單地將它們視為一種工具，幫助我進行計數(shù)和計算。然而，隨著時間的推移，我逐漸意識到數(shù)字遠遠不止于此。數(shù)字不僅僅是一種工具，它也是一種溝通語言，通過數(shù)字，人們可以精確地交流和表達彼此的想法和需求。電話號碼、郵政編碼、車牌號碼等都是數(shù)字在生活中的體現(xiàn)，它們讓我們的生活更加便捷和高效。
數(shù)字還是一種記錄和交流信息的工具。我們常常使用數(shù)字來記錄時間、日期、溫度等等信息。無論是日歷、時鐘、溫度計還是車速表，數(shù)字都成為了我們了解和把握世界的重要手段。通過數(shù)字，我們可以更好地管理時間、安排生活，也可以更加有效地進行交流，避免了由于溝通不暢而引發(fā)的誤解和沖突。
數(shù)字的另一個重要作用是用來表示和測量不同事物的數(shù)量和大小。我們可以通過數(shù)字來衡量長度、重量、體積等等物理量。無論是購物、制作食物還是進行科學實驗，數(shù)字都是不可或缺的工具。數(shù)字符號的使用使得我們的生活更加準確和精確，避免了因為估算不準確而產(chǎn)生的錯誤。
然而，數(shù)字符號并非完美無缺。在生活中，我們也常常面對數(shù)字帶來的挑戰(zhàn)和困擾。例如，在財務管理方面，很多人由于沒有正確掌握數(shù)字，不懂得如何進行合理的理財規(guī)劃，導致財政狀況困難。此外，數(shù)字也被濫用和扭曲，用來誤導和欺騙他人。數(shù)字的統(tǒng)計和數(shù)據(jù)分析可以幫助人們做出明智的決策，但如果數(shù)據(jù)有意被篡改或者分析結(jié)果被人為扭曲，就會導致錯誤的判斷和決策。
因此，對于我們來說，掌握數(shù)字的能力非常重要。我們不僅需要了解數(shù)字的基本運算和計算方法，還需要具備辨別和分析數(shù)據(jù)的能力。此外，數(shù)字背后隱藏的規(guī)律和模式也需要我們?nèi)ヌ剿骱脱芯?。通過深入學習和運用數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加高效地管理和規(guī)劃自己的生活。
在數(shù)字與生活交織的當下，我深刻認識到數(shù)字符號與生活的緊密聯(lián)系。數(shù)字不僅僅是一種工具和符號，更是我們生活的一部分。通過數(shù)字，我們可以更好地與他人交流和溝通，更加精確地記錄和交流信息，更準確地衡量和測量事物的數(shù)量和大小。然而，數(shù)字也帶來了一些挑戰(zhàn)和困擾，需要我們用正確的態(tài)度和方法去面對和解決。掌握數(shù)字的能力是我們生活中必不可少的一項技能。通過學習和理解數(shù)字符號，我們可以更好地理解和把握世界，更加有效地管理和規(guī)劃我們的生活。
文化與生活的心得篇七
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。
下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。成語中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關系;。
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系。
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
文化與生活的心得篇八
廣告語言作為廣告構(gòu)成的一個重要組成部分，它受社會文化的影響是毋庸置疑的。廣告語言重要的職能是表現(xiàn)廣告、服務廣告，同時也在記錄文化、體會文化。語言影響文化，同時也受文化的影響。廣告語言無不帶有社會文化的痕跡。
一、廣告語言對社會文化的作用。
文化是一個系統(tǒng)，它決定人們的生活并賦予其意義。廣告表現(xiàn)元素從本質(zhì)上講都是一種文化符號元素，它是構(gòu)成廣告文化附加值不可或缺的組成部分。任何廣告都離不開說什么與怎么說。同時，廣告的根本目標是得到受眾對廣告主題的注意，得到人們的認可并且最終達到消費的目的，在這一過程中，尤其是民族傳統(tǒng)文化的認同感起到了舉足輕重的作用。
二、廣告語言所蘊含的社會文化價值。
廣告現(xiàn)在可以說是已經(jīng)廣泛的深入到我們生活中的每一個部分，并且不斷產(chǎn)生深刻的影響，這種影響具體體現(xiàn)在對廣大消費者消費行為的引導，不斷的提高消費者物質(zhì)文明和精神文明。廣告使人們在潛移默化中改變了生活方式，更新了價值觀，接受了代表現(xiàn)代文化的新的消費觀念和消費習慣。廣告語言一旦充分地利用了民族文化，就能緊緊的抓住消費者的心理，獲得他們的認同感，這樣就為產(chǎn)品在無形中增添了一個賣點，而且很多時候這個新添的賣點價值遠遠地超過了產(chǎn)品本身的價值。當然，隨著社會的發(fā)展進步，世界范圍內(nèi)聯(lián)系的日益密切，世界各種文化之間的交流，全世界的人們都處在一個文化大統(tǒng)一的趨勢之中，所以各個民族的民俗也在發(fā)生變化，變得更加的相似，民俗語言也趨于統(tǒng)一。
廣告是反映社會生活的一面鏡子，那么廣告語言更加應該與社會同進步，更好的迎合人們的文化、觀念的變化，更加確切的反應社會的進步。但是，在這種大趨勢中我們不能盲目的迎合，更應該發(fā)掘本民族的優(yōu)點，讓中華民族五千年的文化傳統(tǒng)得以保存，更好的為社會的發(fā)展奉獻其巨大的力量。每個民族都擁有一些深植于本民族傳統(tǒng)文化的心理特征。這些心理特征影響著人們的日常生活和風俗習慣，也制約著人們的語言活動。
隨著科學技術的日益發(fā)展，廣告?zhèn)鞑ッ后w，廣告制作技術以及廣告管理技術等在未來社會中將呈現(xiàn)出一種新的面貌。高、精、興的電子技術為廣告信息的傳遞提供了更為廣大的空間。信息量更為擴大，廣告信息的傳遞更為個性化、更有效率，使廣告語言更加具有社會文化特色。在目前的一些比較成功的廣告作品中，其中的文化含量就已經(jīng)相當豐富了。
另外廣告語言中的情感因素更加注重情感訴求。未來高科技會使所有的產(chǎn)品質(zhì)量都基本上達到比較高的程度，這個時候廣告語言中有關產(chǎn)品質(zhì)量的陳述將不再有多大的價值，其中的情感因素會變得更加重要。廣告語言的情感影響著消費者。廣告是為人服務的，從情感的角度入手，可以變商品化為人情化，變社會化為家庭化，變灌輸化為誘導化等。人的情感需求是多方面的。如，同情、愉悅、求知、好奇、愛美、儉樸、自尊等，這些都是按照情感訴求進行廣告宣傳時的切入點。如，真誠到永遠?。ê柋鋸V告），亞芳與您風雨同路！（亞芳汽車配件廣告），卷卷福達，片片情福達彩色膠卷（福達膠卷廣告）。這些廣告用語象征著未來社會的廣告語言將會更加文雅。
廣告是現(xiàn)代文化的特殊表現(xiàn)。作為文化構(gòu)成因素的廣告語言，同樣是反映現(xiàn)實的一種手段。廣告通過包含在自身的文化傳統(tǒng)、規(guī)范、符號信息等來調(diào)節(jié)人們的活動，或發(fā)揮社會效用，以最終獲得全社會的接受和認同。也就是說，廣告本身所容納的有關社會的文化價值體系和規(guī)范體系對人們的精神世界有著巨大的浸染，是社會文化的反映。因此廣告語言不可避免地表現(xiàn)著社會的文化價值觀念。
三、社會文化對廣告語言的影響。
第一，民族心理對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響，時，語言也反映著民族心理特征和文化性格。如一些廣告語言以圖吉利、討口彩作為中華民族共有的一種文化心理。在我國，有關發(fā)財、幸福、美滿的語言在廣告中運用也比較普遍，比較受歡迎。例如，事事保險，歲歲平安。（保險公司廣告），愛妻號洗衣機。（松下洗衣機廣告）等等。另外，懷舊思鄉(xiāng)是中華民族的另一心理特征。從而也影響著廣告語言的寫作，這種心理特征主要表現(xiàn)對故鄉(xiāng)的懷念，對往事的追憶，對友人的思念，往往勝過未來的憧憬。特別是對于獨在異鄉(xiāng)為異客的游子，漂流海外的僑胞來說，這種心理更為顯著。
第二，思維模式對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。隨著經(jīng)濟的發(fā)展，時代的進步，人們的思維模式也隨之有了相應的改變。有些商家的思維模式是讓人們知道產(chǎn)品，廣而告之。因此在廣告語言方面，注重預期的`平白直露、淺顯易懂。強調(diào)產(chǎn)品的榮譽獎項，性能等方面的內(nèi)容，盡量抬高自己，甚至欺騙大眾。如：xx榮獲國際金獎，通過iso9001認證等等。同時，因為民族心理的避諱，也出現(xiàn)了一種比較委婉含蓄的廣告語言。并且這些廣告語言大部分也是因為產(chǎn)品本身內(nèi)容的限制。比如，女性用品的廣告不好做，主要是難以把握住女性的心態(tài)，而這些委婉含蓄的廣告語就很好的從另一角度把握住女性的思維，創(chuàng)意十分巧妙。
第三，生活態(tài)度對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。改革開放以來，由于各種思想觀念、道德習俗、生活方式等頻繁接觸、劇烈地碰撞，特別是西方現(xiàn)代文化的沖擊，中國人在保持一些傳統(tǒng)的生活態(tài)度的同時，也發(fā)生了急劇的變化。因此，廣告宣傳需要及時、緊密、準確、恰當?shù)剡m應人們的橫禍觀念和消費心理。我們國家的廣告是在改革開放以后才恢復的，這十多年來中國人一直在生活觀念和消費心理方面的沖突、矛盾、疑惑、改革、適應都在廣告語言中得到充分而具體的反映。使其更具有審美價值。同時，拜金主義的淡化，也將促使廣告語言向著更加完善，更加注重美感的高雅方向發(fā)展，讓廣大消費者在接受廣告的宣傳時就好像在審美，并且在這種體驗中接納廣告的引導。
第四，倫理道德對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。倫理是中華民族家庭的生活準則，道德是社會的行為規(guī)范，在現(xiàn)實生活中，倫理道德比法律的約束更為普遍。因此，對于廣告來說，它的影響十分深遠。廣告語言即使運用自然，也無可避免地要受到一定的倫理道德的制約。在我國，儒家思想深入人心，仁、義、禮、智、信等倫理道德在當今的廣告語言中，也有不少運用的就是這一種道理的觀念，來吸引消費者的眼球。如孝是中國人最注重的倫理觀念，家族本位、血緣關系、孝道觀念，在中國人的思想意識中根深蒂固。父子關系、夫妻關系、兄弟關系，是一個家庭體系中最根本的構(gòu)成，并且要求著父慈子孝、兄友弟恭、夫和妻柔的人際關系。孝的思想在廣告語言的運用中也有體現(xiàn)。
第五，世界觀對廣告語言的寫作產(chǎn)生影響。任何民族，社會都有其獨特的對世界的認識和表達，同時哲學觀念曲折而深刻地影響著語言的結(jié)構(gòu)和使用，也影響著廣告語言的運用。當代的哲學思想不但是傳統(tǒng)的延續(xù)，也是西方的融合。世界觀更是對廣告語言的寫作產(chǎn)生重要的影響。語言和文字是人類經(jīng)過悠久歲月而發(fā)展成的社會文化。廣告語言負載著商品信息，也負載著價值觀念和行為取向，深深地受世界觀、精神觀的制約和影響。廣告語言是廣告的核心內(nèi)容。世界觀影響并制約廣告語言及其表達，廣告語言則蘊含或反映世界觀文化。事實上，反映世界觀的廣告語言更易為人們所理解和接受，可大大促進廣告的功能。
文化與生活的心得篇九
近日，我參加了一場工作與生活的講座，其內(nèi)容讓我深受啟發(fā)，對我對工作和生活的理解產(chǎn)生了不少改變。在此，我想分享一下我的體會。
第一段：開場白。
工作與生活——這是一個似乎一直都在咱們?nèi)松壽E上并且繞不開的話題，而這次參加的講座更是給了我許多全新的認知與思考方式。下面，我將分享在這次講座中所學到的知識和心得。
講座中談到的一個重點觀點是，工作與生活不是互相競爭或排斥的，而應該是同步發(fā)展的。在日常生活中，我們顯然更多地關注于工作上，認為只要工作積極，生活便也會來到自己的身邊。然而，許多人因喪失了生活與工作的平衡而乃至于精神崩潰，而這也是工作與生活同步發(fā)展的核心所在：工作同樣需要生活中的支持以及平衡，而成功職涯和美好生活并不是相互矛盾的。
第三段：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃。
在講座中，我另外也受到了一個觀點的啟發(fā)：職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃不能彼此割裂，而應該是相互支持和促進的關系。只有當你對待自己的職業(yè)和生活時同樣富有責任感的時候，才能真正做到事半功倍的效果。用心規(guī)劃職業(yè)計劃和生活計劃，并把它們?nèi)诤系揭粋€成功的總體規(guī)劃中，它將對個人的工作和生活產(chǎn)生更大的意義和價值。
在現(xiàn)代社會中，許多人因工作和生活的溝通缺失而感覺到焦慮和沮喪。在講座中，主持人在談到工作與生活的鴻溝時又讓我有了新的體會。她強調(diào)說，人們需要在工作和生活之間取得一個平衡點，而這里的平衡點有時需要自己去發(fā)現(xiàn)。對于我來說，這個平衡點就意味著把工作和生活分開，并把時間平均分配給整體計劃的各個方面。因此，在未來，我會更有意識地安排自己的時間，避免工作與生活之間的鴻溝。
第五段：結(jié)束語。
總之，在這次工作與生活的講座中，我學到了很多有用的知識和思考方式。我相信，在未來，會有更多的人掌握職業(yè)和生活平衡的技巧，并取得驚人的成就。我也將秉承著講座的一些經(jīng)驗，去發(fā)掘創(chuàng)新思想和成功，并在職業(yè)規(guī)劃和生活規(guī)劃中取得更多成就。
文化與生活的心得篇十
近日，我參加了一場關于歷史與生活的講座，不禁讓我有了對歷史的深思。這場講座通過一系列生動的故事與案例，讓我意識到歷史并非塵封的過去，它貫穿于我們的現(xiàn)實生活中。以下是我對這次講座的心得體會。
首先，歷史的重要性不可忽視。此次講座中，演講者通過豐富的歷史知識與資料，向我們展示了歷史事件的因果關系，以及它們?nèi)绾斡绊懥宋覀儸F(xiàn)在的生活。歷史是我們的鏡子，從中我們可以看到人類的思想和行為的發(fā)展軌跡，也能夠通過歷史中的教訓來避免重蹈覆轍。正如講座中所講，歷史是一個寶庫，而我們應該像探險家一樣，虛心地學習和探索其中的寶藏。
其次，歷史的學習不僅僅是關于事實的記憶，更是關于思考與解讀的能力培養(yǎng)。歷史是一門學科，我們不能僅僅滿足于死記硬背一些歷史事件和人物的名字。與此相伴的應該是對歷史事件的思考和深入理解，以及對其背后原因和影響的分析。只有這樣，我們才能真正理解歷史對我們的意義，才能將它與生活中的實際問題聯(lián)系起來，才能從歷史中提煉出寶貴的智慧。
第三，歷史與生活相互交織，互為影響。歷史無處不在，而我們的生活也在不斷地演繹著歷史。通過講座中舉的例子，我明白了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史事件的發(fā)生往往是由于當時社會的背景、人們的思想以及各種利益的糾葛而造成的，這與我們現(xiàn)在所處的社會也是類似的。通過學習歷史，我們可以對照當下的社會現(xiàn)象，分析問題的根源和發(fā)展趨勢，從而更好地認識和應對挑戰(zhàn)。
第四，歷史是多面的，需要全面了解。歷史不能僅從一個角度來看待，它應該是多視角的、全面的。在講座中，演講者通過多個案例，給我們展示了一個個不同的歷史面貌：有宏觀的歷史大事件，也有微觀的個人生活故事。這讓我明白歷史不僅僅是戰(zhàn)爭和政治，還包括人文、社會和文化等各個方面。我們需要從不同的角度來看待歷史，以便更好地理解它，從而形成更全面的歷史觀。
最后，歷史的學習是一個持久的過程，需要不斷地積累和思考。歷史并非一蹴而就的，它需要時間和精力的投入。在這場講座中，講演者鼓勵我們要保持對歷史的持久關注和學習。他給了我們許多學習歷史的方法和途徑，如閱讀歷史書籍、參觀博物館等。同時，他也強調(diào)了歷史的思考與思辨的重要性。歷史不應僅僅成為我們埋首苦讀的知識，更應該成為我們開展思考和深入研究的對象。
通過這次講座，我深刻意識到了歷史與生活的緊密聯(lián)系。歷史并不是塵封的過去，它存在于我們的現(xiàn)實中，而我們的生活也在不斷地詮釋著歷史。作為一個現(xiàn)代人，我們應該擁有正確的歷史觀，運用歷史的智慧來指導我們的生活。只有如此，我們才能更好地應對現(xiàn)實中的挑戰(zhàn)，為我們的人生增添更多的色彩。
文化與生活的心得篇十一
時光荏苒，轉(zhuǎn)眼間我已經(jīng)參加工作5年，我與我的同事們，都曾經(jīng)因為工作而付出太多，也曾經(jīng)因為生活而深深感到疲憊。近日，公司組織了一場有關“工作與生活”的講座，讓我深刻認識到對待工作和生活的態(tài)度至關重要，我在此學到了很多，感到收獲頗豐，愿意分享給大家。
第一段：如何看待工作和生活？
講座中，講師首先讓我們認識到，工作和生活是息息相關的，而不是對立的。我們的工作是為了更好地生活，而我們的生活則需要工作的支撐。一個人若是生活不好，不但會影響到工作的表現(xiàn)，也會影響到自己的心態(tài)，從而進一步惡化生活。所以，我們應該養(yǎng)成好的工作和生活習慣，兩者相得益彰。
第二段：如何保持工作和生活的平衡？
盲目追求事業(yè)是很多人的職場陷阱，人們在忙碌的事業(yè)中容易忽視身邊的美好的風景和人際關系，讓自己變得孤獨。而生活中的壓力和煩惱也會影響到工作的表現(xiàn)。因此，如何平衡工作和生活是非常重要的，為自己制定好時間計劃表，清晰地區(qū)分時間，讓生活和工作有序、平衡地發(fā)展。
第三段：如何管理時間？
在工作和生活中，時間管理是非常重要的技能。講座中，講師提醒我們要根據(jù)重要性和緊急性來安排時間。把每項任務進行“分類、分區(qū)，分先后”的標準，列出清單并按優(yōu)先級依次完成。同時，我也學到了要有行動力，及時完成任務能夠帶來成功的成就感，也能提升個人的時間利用效能。
第四段：如何應對工作和生活中的挑戰(zhàn)？
工作中的挑戰(zhàn)往往讓人感到壓力很大，而人生的挑戰(zhàn)也會讓我們感到茫然和無助。講座中，講師告訴我們要以積極的心態(tài)面對挑戰(zhàn)，同時要有足夠的信心和勇氣，注重團隊合作，不要讓自己孤軍奮戰(zhàn)。作為一個有目標、有夢想的人，將自己視為目標的是非常重要的。在巨大的挑戰(zhàn)面前，我們會遇到很多不如意，但也要學會前行。
第五段：如何營造健康的生活、工作環(huán)境？
在講座的最后，講師提醒我們要關注健康，要通過適度鍛煉保持身體健康，不管多忙，也要定期檢查身體。另外，工作和生活在換氣系統(tǒng)、水電設備方面也要有很好的通風、潔凈度，讓人們比較舒適的工作和生活環(huán)境能夠達到效能提升的功效。
結(jié)語：我在這次的講座中，收獲很多，意識到工作與生活的融合，平衡工作與生活之間的關系，規(guī)范時間管理，擁有好的心態(tài)應對重重挑戰(zhàn)，做好保持身體健康的措施，這些是非常重要的。相信只要我們不懈努力，積極進取，就一定能夠創(chuàng)造出屬于我們美好的人生。
文化與生活的心得篇十二
近年來，隨著教育的快速發(fā)展，初中學習已經(jīng)成為了每個家庭的重要一環(huán)。而對于初中學生來說，他們不僅需要面對學業(yè)的壓力，還要適應和融入新的生活環(huán)境。在經(jīng)歷了三年的初中生活后，我深深地體會到了初中學習與生活的重要性，并從中獲得了一些心得體會。
首先，初中學習對于我們的成長起到了至關重要的作用。在初中的學習過程中，我們接觸到了更多的知識和技能。每天坐在教室里聆聽老師的講解，我們學到了數(shù)學、語文、英語等各個學科的知識，并且積累了大量的學習方法和技巧。這些知識和技能不僅豐富了我們的知識儲備，還培養(yǎng)了我們的思維能力和分析問題的能力。同時，初中老師的言傳身教也使我們具備了較強的自學能力和團隊合作意識。這些經(jīng)歷和體驗將會成為我們?nèi)松缆飞蠈氋F的財富。
其次，初中學習也使我們得到了全面的發(fā)展。在初中，我們不僅在學科知識上得到了提升，在各個方面也都取得了進步。例如，在體育方面，我們通過體育課和課外體育活動，參與了各類有助于身體健康發(fā)展的運動項目。在藝術方面，我們參加了美術、音樂、英語演講等各種活動，培養(yǎng)了我們的藝術鑒賞和表達能力。此外，初中學習還提供了很多機會去發(fā)展我們的興趣愛好，無論是參加學校的社團活動還是自己主動參與的課外活動，都給予了我們充分的發(fā)展空間。
再次，初中學習與生活的融合為我們提供了很好的人際交往和社會適應的機會。進入初中意味著我們要融入新的班級和同學之中，與新的同學建立良好的人際關系也變得越來越重要。通過課堂上的合作學習、班級活動的參與以及社交活動的交流，我們學會了與人相處、合作與交流，提高了我們的社交能力和人際交往的能力。同時，初中的班級和團隊活動也鍛煉了我們的團隊合作能力和領導能力，培養(yǎng)了我們的組織和協(xié)調(diào)能力。
最后，初中學習與生活中的壓力與挑戰(zhàn)也讓我們成長為更加堅強和獨立的個體。面對日益增加的學業(yè)壓力和各種挑戰(zhàn)，我們不得不學會管理時間、安排好學習與生活的平衡。每天早晨起床，到晚上休息，時間安排得好與否直接關系到我們的學習質(zhì)量和生活質(zhì)量。只有合理地安排時間，將學習與娛樂進行有條不紊地進行，才能保證我們的學業(yè)成功和身心健康的平衡。
總的來說，初中學習與生活對于我們的成長起到了重要的作用。學習使我們變得更有知識、有能力，使我們在各個方面得到全面的提升；生活使我們更加開闊眼界，得到了更多的經(jīng)驗和人生閱歷。通過初中的學習與生活，我們得到了很多，同時也感受到了很多，這些都會成為我們?nèi)松缆飞献顚氋F的財富。因此，我們要珍惜初中的學習與生活時光，好好把握每一天，為自己的未來打下堅實基礎。
文化與生活的心得篇十三
近日，我參加了一場關于歷史與生活的講座，主題引人入勝，內(nèi)容深入淺出，讓我對歷史與生活之間的聯(lián)系有了更深刻的理解。通過這場講座，我認識到了歷史對于我們的生活來說有著重要的意義，并在講座中獲得了一些寶貴的心得體會。下面我將從歷史啟迪人生、歷史如親友般感知、歷史融入現(xiàn)實生活、歷史背后的人文價值以及歷史給予的智慧五個方面，向大家分享我對于這場講座的心得體會。
首先，歷史在啟迪人生方面具有重要的功效。在講座中，講師向我們介紹了歷史上一些偉大的人物和事件，他們的勇氣與智慧令人敬佩。通過學習這些歷史人物的事跡，我們可以汲取智慧，學會堅持正義和公正。他們的人生經(jīng)歷告訴我們，面對困難和挑戰(zhàn)時，要保持信念，勇往直前，堅持自己的理想。這讓我深刻明白，歷史不僅是過去的經(jīng)驗，更是指引我們未來的燈塔。
其次，歷史可以讓我們感知到像親友般的溫暖。在講座中，講師用生動的語言講述了一些歷史故事，讓我們身臨其境地感受到那個時代的人們的生活和心情。歷史故事中所描繪的愛、友情、家庭溫情等感人的情節(jié)，讓我感受到歷史的溫暖和人性的美好。歷史就像一位親友，用它自己獨特的方式和我們交流，給予我們力量和鼓勵。
第三，歷史應該融入現(xiàn)實生活，指導我們的思考和行動。在講座中，講師提到了一句話：“歷史不僅是過去的記憶，更是未來的規(guī)劃?！边@句話深深觸動了我，讓我認識到歷史對于指導我們的思考和行動具有重要意義。我們應該借鑒歷史的經(jīng)驗教訓，善于總結(jié)歷史規(guī)律和發(fā)展趨勢，從而更好地應對當下的挑戰(zhàn)和問題。只有把歷史融入到現(xiàn)實生活中，才能更好地創(chuàng)造出未來的美好。
第四，歷史背后蘊含著極為珍貴的人文價值觀。在講座中，講師提到了一些歷史上偉大的文化傳承和瑰寶，如絲綢之路的繁榮、唐詩宋詞的輝煌等。這些文化瑰寶不僅體現(xiàn)了人類的智慧和創(chuàng)造力，更具有極高的審美價值。通過學習這些歷史文化，我們可以提高自己的觀察力和藝術修養(yǎng)，培養(yǎng)自己對美的敏感和欣賞能力。歷史向我們展示了人類文明的輝煌，讓我們體會到文化的力量和影響。
最后，歷史賦予了人們智慧。歷史是人類的智慧庫，他是通過人們的智慧、勇氣和創(chuàng)造力積累起來的巨大財富。在講座中，講師提到了即便是一次看似小事的歷史事件，也蘊含著深刻的教益。在歷史中，我們可以學到很多智慧和道理，例如尊重科學，追求真理；愛護自然，珍惜環(huán)境等。這些歷史的智慧成果可以啟迪我們的思考，指導我們的行為，讓我們成為有智慧的人。
通過這場關于歷史與生活的講座，我深刻地認識到了歷史對于我們的生活來說有著重要的意義。歷史可以啟迪我們的人生，讓我們感受到像親友般的溫暖，融入現(xiàn)實生活，傳遞人文價值，并賦予人們智慧。我將借鑒這些心得體會，將歷史融入到我的日常生活中，用歷史給我?guī)淼闹腔酆土α?，成為一個有知識、有擔當、有責任感的人。我相信，在歷史的指引下，我們一定能夠創(chuàng)造出更加美好的明天。
文化與生活的心得篇十四
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境?！拔抑恢酪患?，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內(nèi)心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路?！?/p>
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界?！拔嵘灿醒?，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的日記，知道這個所謂的男朋友并不存在，但沒有揭開它。三年后，她如愿地考上了清華研究生，這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京，人生地不熟，出車站后一定要打車去學校，不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道，你忘了嗎，他在清華啊，他會來接我的。終于要分開了，她們相擁而泣，不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
文化與生活的心得篇十五
歷史是人類發(fā)展進程中不可或缺的一部分，它記錄了我們的過去，同時也給我們指明未來的方向。在現(xiàn)代社會，人們更加重視歷史的學習與研究。最近，我有幸參加了一場關于“歷史與生活”的講座，在講座中，我深深感受到了歷史與生活的緊密聯(lián)系，今天我將分享我對這場講座的心得體會。
第一段：打開歷史之門。
講座一開始，講者便用激情洋溢的語言描述了歷史的重要性以及為什么我們要學習歷史。他說：“歷史是我們前人留下的珍貴財富，它如同一扇時光之門，讓我們得以窺見過去的風云，從而更好地理解現(xiàn)在和未來?！甭牭竭@里，我意識到我們不能忽視歷史的重要性，因為只有了解過去，我們才能更好地把握現(xiàn)在，預測未來。在講座的這一部分，我對歷史的認識有了更加深入的理解，并且產(chǎn)生了強烈的學習歷史的決心。
第二段：歷史的生活化。
在接下來的講座中，講者講述了許多歷史事件并與我們的生活進行了關聯(lián)。他通過講述古代國家的崛起和滅亡，詮釋了個人與國家之間的相互影響。他告訴我們：“歷史并不是與我們無關的陳年舊事，它能啟迪我們個人生活，讓我們認清自身的過去與未來。”這讓我憶起自己在過去的經(jīng)歷中犯下的錯誤。我明白了只有把過去的教訓轉(zhuǎn)化為自身提升的力量，才能更好地改變現(xiàn)狀、掌握命運。歷史的生活化使我對自己的人生產(chǎn)生了更大的意義和責任感。
第三段：歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。
在講座的另一部分，講者向我們講述了歷史的不可逆轉(zhuǎn)性。講者以兩個世紀前船只殖民的歷史為例，告訴我們：“歷史的腳步不會倒退，它只會朝前的方向?！边@使我想起古人的云：“昨日種種死，今日種種生，明日何其多！”，每一天都是歷史中的新篇章，我們無法改變過去，但可以改變未來。聽完這段話，我不禁觸動內(nèi)心的思考，開始反思自己過去的選擇，并時刻提醒自己要珍惜每一天，為明天的歷史留下美好的足跡。
講座的最后，講者談到了歷史的共同體。他說：“歷史連接過去、現(xiàn)在和未來，沒有任何一個人可以抹去我們共同的過去，也無法摧毀我們共同的未來?！彼麖娬{(diào)了歷史的共同性，讓我意識到我們每個人都是歷史的一部分，我們應當積極地參與到歷史之中，并做出對社會有益的貢獻。這讓我重新思考了自己的行動對歷史的影響，更加重視與他人的合作，為創(chuàng)造更好的明天共同努力。
結(jié)尾：
通過這場講座，我對歷史與生活的緊密聯(lián)系有了更加深刻的認識。我認識到歷史不僅是過去的記憶，也是我們未來的指南。歷史告訴我們過去的錯誤，啟迪著我們的生活，而我們每個人都是歷史中不可或缺的一部分。因此，我們應當積極學習歷史，借鑒歷史的經(jīng)驗，并將之應用于當前和未來的生活中。只有這樣，我們才能更好地成長、改變和創(chuàng)造美好的未來。
文化與生活的心得篇十六
初中是人生中很重要的一個階段。在這三年的時間里，我經(jīng)歷了許多有趣的事情，也學到了很多有用的知識。通過這段時間的學習與生活，我有許多心得體會，下面我將從學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律等方面進行總結(jié)。
首先，學習態(tài)度是非常重要的。在初中學習中，我們需要樹立正確的學習態(tài)度，這樣才能更好地提高自己的成績。我發(fā)現(xiàn)，積極主動地學習是最有效的方式。老師上課時，我要專心聽講，做好筆記；課后我要及時復習，弄懂自己不明白的知識點。同時，我還要勤奮刻苦地完成作業(yè)，積極參加各種學習活動，提高自己的綜合素質(zhì)。只有擁有良好的學習態(tài)度，才能取得好的學習效果。
其次，時間管理也是至關重要的。初中生活非常忙碌，除了上課外，還有很多作業(yè)和活動。如果沒有良好的時間管理能力，就很容易陷入時間緊張的困境。為了能夠充分利用時間，我會制定每天的學習計劃，并嚴格按照計劃執(zhí)行。我會合理安排時間，避免拖延和浪費時間，以提高學習效率。在有限的時間內(nèi)完成任務，我也會留出一些時間進行放松和休息，保持身心的健康。通過時間管理，我學會了高效利用時間，提高了自己的學習效果。
第三，團隊合作能力是一個人發(fā)展中不可忽視的重要方面。在初中里，我們需要和同學們一起完成各種任務。我發(fā)現(xiàn)，和其他同學一起合作可以取得更好的成果。在團隊中，我會尊重每個人的意見，積極參與組織活動，與大家共同努力，實現(xiàn)我們的目標。通過團隊合作，我學會了與人合作的技巧，增強了自己的溝通能力和團隊意識。這對我未來的發(fā)展將有很大的幫助。
第四，培養(yǎng)自己的興趣愛好也是非常重要的。初中課程繁重，我們常常感到壓力很大。而擁有一個自己喜歡的興趣愛好可以讓我們放松心情，充電注活力。我喜歡閱讀，因此我會利用課余時間看一些自己喜歡的書籍。通過閱讀，我不僅擴大了自己的知識面，還培養(yǎng)了良好的品味和文化素養(yǎng)。每當遇到困難時，我會通過閱讀找到答案和解決方法。因此，我鼓勵每一個同學培養(yǎng)自己的興趣愛好，讓它成為你們?nèi)松械囊还蓜恿Α?/p>
最后，要養(yǎng)成良好的生活習慣和規(guī)律也是非常重要的。初中學習壓力大，生活習慣好的同學更容易適應學習。我會養(yǎng)成按時睡覺、起床的習慣，保證每天有充足的休息時間。我還會每天保持適當?shù)倪\動量，注意飲食均衡。這些良好的生活習慣，不僅有利于身體健康，還能夠提高學習效果。因此，我希望每一位同學都能夠養(yǎng)成良好的生活規(guī)律，保持健康的身心狀態(tài)。
總而言之，初中學習與生活給我留下了許多寶貴的經(jīng)驗和教訓。通過這段時間的學習與生活，我明白了學習態(tài)度、時間管理、團隊合作、興趣發(fā)展以及生活規(guī)律的重要性。只有在將這些經(jīng)驗轉(zhuǎn)化為行動的過程中，我們才能不斷提升自己，走向更高的成就。無論是在初中還是以后的生活中，我都會牢記這些心得體會，為自己的成長努力奮斗。相信通過不懈的努力，我會取得更好的成績，實現(xiàn)更大的夢想。
文化與生活的心得篇十七
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學?？梢娝麑τ隈R克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書。總體上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及。或許我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧?？赡軙腥苏f可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進?？瓷鐣乃季S形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
文化與生活的心得篇十八
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。下面是本站為大家?guī)淼恼軐W與生活的。
心得體會。
希望可以幫助大家。
克羅齊認為哲學就是精神的自我意識，蘇格拉底曾說過“認識你自己”。只有當心靈轉(zhuǎn)過身來，直面自己，審視自己時，才會認真思考人在世界上的處境。“我只知道一件事，那就是我一無所知”，這是蘇格拉底哲學的起點。當一個人學會懷疑，尤其是懷疑自己珍視的信念、原則時、哲學便出現(xiàn)了。
的純粹抽象而存在。它應當關心人和人的內(nèi)心，應與迷惘的現(xiàn)代人一起走上一條也許永無答案的探索之路。哲學中不能為人生之謎提供萬應不變的現(xiàn)成答案，但它至少具有探索的讀意和勇氣。聞名于世的海德格爾被納粹籠絡，自覺地為希特勒鼓吹，但他最終也躲不過被拋棄而隱居山林的命運。他對現(xiàn)實的倫理觀察竟是如此薄弱，所以我很個人偏見的認為這樣的人并不配得到如此高的景仰。他選擇的用以指導行動的哲學出了錯。
大二時有幸在古典文學老師的推薦下讀了愛因斯坦的著作。驚嘆于一介物理學家竟然有如此優(yōu)美的文筆。他在《自述》中談到了選擇。他說：“物理學也分成了各個領域，其中任何一個領域都可以吞噬人短暫的一生，而且還沒能滿足對知識的渴求”，從而他“學會了識別出那些能導致深邃思想的東西，而把其它東西撇開不管，把許多充塞腦袋，并使它偏離認要目標的東西撇開不管?！薄爱斘疫€是一個相當早熟的少年時，我就已經(jīng)深切地意識到，大多數(shù)人終生無休止追逐的那些希望和努力是毫無價值的”。
偉大的物理學家愛因斯坦給我們提出了選擇的問題。人終將成為什么樣的人，是由自身的行動決定的。在薩特看來，人的一生是不斷地對各種可能性進行追求的過程，“懦夫使自己變成懦夫，勇士使自己變成勇士”。在物存在以前它就具有那些固有本質(zhì)了，而唯有人的本質(zhì)是由自己不斷創(chuàng)造出來的。后天的努力決定你將成為一個什么樣的人。
我就個人而言，我對存在主義哲學比較感興趣，因為它與現(xiàn)實有真實的聯(lián)系，是一種很人道的思想。我?guī)缀踝x過薩特和尼采所有的著作，這些對我有著極其深的影響。
這也是一種選擇，它將決定我人生的價值和意義。生命是不可重復、不可逆轉(zhuǎn)的，我不相信宿命，正如薩特在《蒼蠅》中所說：“我是一個人，每個人都應創(chuàng)造他自己的道路。”
我對真正意義上的西方哲學了解甚少，且很多都尚停留在感性層面上。都蘭的《哲學的故事》，這是我第一本彩色銅版紙連壞畫，我看得更多的是其中的圖片。是另一種讓人眼前一亮的美，因為那時我還沒有擁有過這么漂亮的書。還有一套91年版的《探索的思想》，作者是美國人杜蘭特。寫得很美，我從初中起便把它當作語文早讀課教材，直到高中畢業(yè)。它每天伴我半小時，默默地影響了我六年。再后來接觸到的是李譯厚的《中國古代思想史論》。家里有一本84年版的，破得不忍看，后來自己買了本天津社科院出版社03年5月版的，有種相見恨晚之感?？催^后反觀自身，驚嘆于自己竟受了那么多儒家思想影響。
薩特曾說哲學就是一種生活方式。儒家思想強調(diào)協(xié)調(diào)的人際關系，它并不提倡個體突出，這在中國文學源頭《詩經(jīng)》中就有很鮮明的體現(xiàn)：類型化的人物，絕少個性鮮明為形象，阿喀琉斯們徹底退場，只有那因“不嫁”，而“哭天搶地”的老人顯得比較激烈。
道教的養(yǎng)身思想使一般的中國人不會去考慮加謬的自殺問題。我們考慮的更多是怎樣活下去，而不是值不值得活。想一下也是挺有意思的。中國是一個缺少普遍宗教信仰的國家，鄉(xiāng)下人很迷信，虔誠地信佛，這種行為帶有很多的功利性質(zhì)，從中是得不到多少內(nèi)心寧靜的。我們知道人固有一死，仍忙碌地活著，表現(xiàn)出了強大的生命力，生命本身就帶在死亡的陰影摧殘不了的力量，所以永遠也想不通王國維、屈原的自殺。
長大一些后沉緬于荒誕派的戲劇，如尤奈斯庫的《新房客》、《禿頭歌女》、貝克特的《等待戈多》，奧尼爾的《毛猿》，及《中鋒在黎明前死去》(忘記了作者是誰)等，再加上自己的一些小經(jīng)歷，便有了“為賦新強說愁”的酸味，覺得世界是無意義的，黑白顛倒的，雜亂無章的，最好的歸宿是死亡，這只是小孩為證明自己與眾不同時的一種簡單負氣。
哲學能使我們找到我們需要的東西，它使我感到一種悲劇性的力量。屈原、王國維用死來與荒誕的世界抗衡，“向死而生”，這種抗衡是要具備相當勇氣的。這不只是情感上的激烈，而更多是經(jīng)過理性思考后的自我選擇，是自我在經(jīng)過深思熟慮后顯現(xiàn)出的“決不能活”，這不是某種本能的沖動或迷狂的信仰，而是經(jīng)個體反思后的決定。這是很撼動人心的，很偉大的壯舉。看過王國維對尼采的介紹，加上王氏獨有的解讀，禁不住淚流滿面。這是我自認為已經(jīng)刀槍不入之后一次為文字流淚。
我沒有宗教信仰，所以很形而下地活著：目標明確地做事，算計著自己的將來。但我忠于我內(nèi)心的聲音，沒有宗教信仰，但有追求，希望通過努力能成為一個什么樣的人。薩特在《存在主義是一種人道主義》中說：“人就是自己所需要求的那樣的人，是他計劃未來所要成為的那種人，除去他自己所造成的人之外，他不是什么別的”。人是形成的，而不是命定的，人具有各種可能性。而“可能”則是尚未存在之物，人是什么只指他過去是什么，將來還未存在。要給現(xiàn)在一個意義要靠將來。薩特說這如同打球，未來對球的一擊才使過去的奔跑有意義。所以我向往未來，只有我的未來才能對我的過去賦予某種意義。我相信我還有未來。
我不喜歡中國臺灣作家七等生的《我愛黑眼珠》，這被譽為是中國臺灣存在主義小說的代表作。文中主人公李龍弟的選擇頗有在極度壓抑下爆發(fā)出的自大狂傾向，給卑瑣的自己罩上一層子虛烏有有神圣。而薩特的《惡心》則告訴我們，一旦我失去了行動的目的，世界便沒有任何意義了，而僅是一件物品，一介客體，一切東西對我來說都沒有價值了，因為它們不再成為我達到目標的手段了。
所以我不相信風水輪流轉(zhuǎn)，不相信否極泰來，人不能在等待中逆來順受，只有行動才能使人生有希望。
人生的過程應該是痛苦的追求過程。所以尼采對肓目的樂觀不屑一顧。他認為樂觀只是淺薄的表現(xiàn)。而“悲劇式的樂觀精神”才是強者的境界。“吾生也有涯，其知也無涯”，只有意識到個體生命的有限和客觀存在的無限，意識到生命的痛苦及悲劇式的短暫，才會想到應該做點什么，應該抓住點什么。
尼采的哲學從根本上講是悲觀的，但它又不同于叔本華純粹消極的悲觀主義，它帶有昂揚的激情，強調(diào)以生命的蓬勃興旺來戰(zhàn)勝人生的悲劇性質(zhì)。
從古希臘戲劇中我們能體會到生命的脆弱與崇高。庸碌無為的一生是可恥的，我們活著就要讓它活出意義，而不僅是吃飯、睡覺、拼命工作賺錢，盡情消費享樂。人是一根脆弱的蘆葦，一滴水也可以傷害它，但它因為思想而變得高貴。痛苦是生命的重要組成部份，伊壁鳩魯認為“幸福就是沒有痛苦”，但這只是卑微的幸福，而真正的幸福應該是征服痛苦后產(chǎn)生的生命崇高感，一生從未體驗過它的人是可悲的。我正在努力使自己的一生不那么可悲。
藝術具有哲學不能提供的那種直接滿足，但陷入藝術作品越深，返回現(xiàn)實就越顯得艱難。就越會感到孤獨與絕望。輕者是不懂與人相處，不諳人情世故，覺得世界是荒謬的，無意義的，重者說不定就要去自殺了。這是個值得思考的問題。藝術呈現(xiàn)給我們“是什么”，而不負責告訴我們“怎么做”，而哲學恰好為選擇提供依據(jù)，由思想上升到行動。
雅斯貝爾斯在《論真理》中講到，真實的完成是經(jīng)由宗教、藝術和詩歌中的原初直觀而實現(xiàn)的，這種直觀構(gòu)成一種獨特的“真理語言”，它在歷史上系統(tǒng)的哲學思維活動，它最早標示出哲學思維的領域，因為它是哲學思維的工具。
一個人只有真正意識到自己活著才真正的活著，而不再是某種機械的工具和肓目的奴役。只有對自己真正有意識，才能走自己的路，才能從熬日子的模糊狀態(tài)中覺醒過來，并以清醒的意識賦予的生命以意義，并根據(jù)這些意義去安排自己的生活。
也許哲學也不是人生的根本歸宿，也許它只是心靈探索的無休止過程本身。尼采也認為世界和人生本來是無意義的，意義是人賦予的，是人為了生存而替自己編造的謊言。到目前為止，這是我發(fā)現(xiàn)自欺欺人最大的優(yōu)點。
謊言要比純粹的虛無好得多。有支撐的人終究是幸福的。哪怕是一個謊言，一座海市蜃樓在支撐他。曾看過一篇小說，女主角在一所不入流的大學念書，但她非常努力，與周圍混日子的同學區(qū)別開來。她拒絕了所有男性的追求，說她有個青梅竹馬的男朋友，在清華等她。她的一個好朋友不慎看了她的。
日記。
知道這個所謂的男朋友并不存在但沒有揭開它。三年后她如愿地考上了清華研究生這在這所學樣不曾有過。她的好朋友到車站送她。叮嚀她第一次到北京人生地不熟出車站后一定要打車去學校不要為省錢擠公交了。但她卻提醒道你忘了嗎他在清華啊他會來接我的。終于要分開了她們相擁而泣不知淚水為誰而流。
上帝死了，但人還要活下去，雖然馬爾羅曾絕決地宣布“人也死了”。依靠信仰、依靠哲學的偉大力量，作為主體性存在的人必須為開辟自己的道路而不斷努力，使人生成為經(jīng)真正思考過的人生。
一提到馬克思主義哲學，我們這些年輕人不禁想起在校時枯燥的政治課：老師在前面高談闊論，我們就趴在桌子上睡覺，通常大家都把它的乏味度提的比高數(shù)還高，數(shù)學題至少還有幾個“書生”(也就是“呆子”)啃的津津有味，而馬列主義noway，noone!
當然，在校園的中愜意、浪漫了幾年的我們，終究會走出象牙塔，跌進這個復雜、快節(jié)奏的社會，每天在這個充滿金錢、利益的“江湖”中面對各種矛盾、處理各種關系。工作、學習、生活的各種問題接踵而至，疲于應付的大腦如果不能將它們完全搞定，就會引發(fā)更多的問題出現(xiàn)，于是，惡性循環(huán)產(chǎn)生了。此時，我們是多么希望有一雙洞穿一切的慧眼呀!透過虛假的外在現(xiàn)象直見本質(zhì)，或是持一柄降妖除魔的利劍，一切困難迎刃而解。
其實，我們最最需要的那雙慧眼、那柄利劍就在我們身邊——那就是哲學——確切的說就是我們一直認為最沒實際應用的馬克思主義哲學。
下面我就將自己學習馬克思主義哲學中體會的幾個知識點在生活中的應用作以簡單論述：
一、馬克思主義哲學的辯證思維方式：
有人說哲學就是在你不知向左拐還是向右拐的時候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學并沒有為我們指明向哪個方向拐，卻全面分析了利弊，以便權衡得失，這就是馬克思主義哲學的辯證思維方式。在你選擇了任意一個方向后，如果特別順利，你就應居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽光大路上也可能有坑坑洼洼;如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風景也要漂亮些;倘若沒有哲學的全面分析，我們這些急功近利的年輕人很可能會在遇到挫折后就匆匆折回，如果順利也罷，如果前途還不明朗那?是不是再返回，大好的青春便被這些或多或少的反復磨去了不少;而且，我們在選擇了一條路后，往往會懷著“這山望著那山高”的浮躁，被那些本可以被我們繞過的坑洼、磚頭絆了一跤又一跤，大大影響了我們前進的速度。
同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)：例如，我們這些年輕人剛參加工作，不管主動的還是被動的都會多做一些工作，許多人便只是被動的抱怨，消極怠工;而另一些人則把它看作是一些學習的機會，主動積極的去做，或是把它看作增加對單位、同事了解的渠道，或是展現(xiàn)自己能力的機會，試想：人的一生有多少機會去做一些驚天動地的大事哪，你的才華和能力恰恰是在這些小事中體現(xiàn)出來的。
生活中這樣的例子無處不在，而這就是馬克思主義哲學的唯物辨證法的分析對象、辯證思維方法應用對象。
成語。
中的“塞翁失馬，焉知非福”及英文中的“l(fā)ikeacoin!”(像個硬幣，暗指什么事情都有它的兩面性)都是這個意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個道理誰都能理解，關鍵是自己身在其中時要清醒：順境時要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待(也就是一邊充電一邊等待)，而且要從積極的方面看待人或事物。
二、矛盾是事物發(fā)展的動力;。
“矛盾”可以泛指為“問題”、“困難”。詩有云：“若無閑事掛心頭，便是人間好時節(jié)!”，可見我們在人生道路上是最怕出現(xiàn)這樣那樣的問題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長大、成熟。所以我們首先應該正確面對他們，承認“矛盾”的積極作用，既然“問題”在所難免，為什么我們不把這看作一次提高能力的機會哪?反正我對電腦硬件的知識的了解，都是從解決家里電腦的問題學來的。
在與同事、朋友交往中同樣難免出現(xiàn)一些矛盾，我們也不要千方百計掩飾或一次次的僅僅通過自己的讓步來避免矛盾的激化。我們應該明白，這些矛盾可能會反而促使我們彼此加深了解，發(fā)展成為一種新的關系，“不打不相識”嗎!實際上矛盾的發(fā)展只有三種結(jié)果：一方壓倒另一方;雙方同歸于盡;一種新的對立統(tǒng)一關系產(chǎn)生。所以我們既不能一再的謙讓，也不要拼個你死我活，而是不卑不亢的尋求建立一種新的平衡關系。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面;。
處理各種問題要分清主次、考慮輕重緩急，說的就是這個意思。一大堆問題撲面而來，到底哪個是最重要的、最關鍵的、影響最大的，把所有的時間精力都集中起來，別的問題到要讓路，解決了這個關鍵問題是不是其他的就迎刃而解了哪!或者一些小問題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒什么大的原則性的錯誤就行了，完美主義者是最累的。
而一個問題、一個矛盾又有一方起著決定性的，或是一方比較重要，只要把握好解決問題的關鍵也會事倍功半。比如我們通常會遇到的“工作與學習的矛盾”，而且大家都覺得“越到考試工作越忙!”，分析起來，我們不可能從工作中拿出太多的時間，所以關鍵就是怎樣在業(yè)余時間上做文章，少睡一會兒、少玩會兒、提高點效率、平時緊張點不就行了嗎?關鍵之關鍵有成了平時要控制自己多學一點兒。另外，辦事要有計劃、合理安排時間就能提高效率。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中;。
這點大家很容易由市場上的供求關系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時，“求”大于“供”，利潤很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。而對于我們中有些總覺得“英雄無用武之地”的“金子們”，很多情況下，是在抱怨中虛度了時光，等機會真正來臨，又沒有能力把握了，變成了“用武之地無英雄”了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎，要知道“學業(yè)才識，不日進，則日退!”
五、量變與質(zhì)變的關系;。
我對這點的認識是比較深刻的，這也是來自鋼琴的學習，因為我這個人興趣比較廣泛，音樂、美術、英語、乒乓球、攝影樣樣喜歡，但因為小時候沒有機會接觸，總想找個什么機會彌補，后來終于知道了青年宮有這樣的鋼琴成人班，便歡天喜地的報了名，開始還挺新鮮，可每天最少得練一個小時，真是沒辦法堅持，而且老師說至少的彈兩年才能像點樣子——還得聰穎好學，后來沒倆月我就退學了。之后我就琢磨：學點什么才能又省力見效又快哪?鋼琴得彈兩年;素描、色彩什么的沒兩年也差的多吧;英語就更別說了，這都學了十多年了不還那樣嗎?想來想去終于明白了：什么都得慢慢積累，別太急于求成，人的時間是很有限的，踏下心來認認真真的做好一件事情已經(jīng)很不容易了。你如果想在“臺上”風光十分鐘，還就的能耐得住那十年的辛苦。
這其實也是我們?yōu)槿颂幨婪N的“度”的道理。節(jié)儉是一種美德——過分了就是吝嗇;忍讓是大度——太甚了就是軟弱。在生活中，就要特別注意這個“度”：對人別太苛刻，那樣會讓人無法與你相處——也不能太軟弱、沒主見，這樣大家總是充當保護的角色，在困難的時候又沒法得到你應有的支持，當然也不愿和你呆在一起;對自己別太苛刻，那樣活著會很累，而且在很多情況下是逼著自己比別人強，最后贏了別人輸了自己——也不能太放縱，人都有惰性，誰都知道呆著輕松，可還得逼著自己盡量克服這種惰性，在年輕的時候多學一點東西。
六、必然和偶然的關系;。
我們總是抱怨機會太偶然，再輪到自己頭上可能性就更小了，卻沒有想到偶然中又蘊藏著必然。汪國真說過：“實力就是機會!”的確，只要你有實力，在你的言談舉止中，在你處理的任何小事中，群眾雪亮的眼睛當然能夠辨別出你的與眾不同，領導自然也會將難度一件大于一件的事情交給你處理，機會自然多了，得到的鍛煉也多了，成功的必然性也就大多了!
七、實踐與認識的關系。
實踐是認識的源泉，而認識則可以指導實踐，這可以引申到我們面臨的“學習”與“應用”的關系，通常我們在業(yè)余時間學習，都比較辛苦。也許是因為書本上學到的東西真的與實際相差太大，或認為有些科目如“馬克思主義哲學”、“高數(shù)”、“管理學”一類的根本沒有什么實際的用處，總之是沒什么興趣，我們基本上都是被逼學習，單單為了“考”而學。其實按照馬克思主義哲學唯物辨證法的邏輯觀點，研究事物的深度和廣度本來就是一對矛盾體，正因為哲學是科學的科學、具有指導一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個具體問題上給出明確的答案。而其他那些看起來沒什么實際應用的科目，恰恰也是普遍應用在工作生活之中的。
最近，拜讀了傅佩榮先生的《哲學與人生》一書。傅先生用通俗易懂的語言開宗明義的講述了哲學的有關知識，提供了走向哲學的途徑，揭示了中國傳統(tǒng)文化中的人生哲理與人生境界。個人感覺，傅先生微言大義，其主要目的就如同在自序中所講的“哲學脫離人生是空洞的，人生脫離哲學是盲目的?！敝攸c不是普及一點哲學知識，而是引導我們審視自我、發(fā)現(xiàn)自我、改善自我、提高自我。作為蕓蕓眾生中的普通一員，通過閱讀《哲學與人生》，進一步懂得了應該怎樣更好地對待自己的學習、工作和生活。
一要主動學習。在西方流行著一條“知識折舊定律”，即：一個人一年不學習，所擁有的知識會折舊80%。當前是一個信息化的社會，知識不斷更新，新情況、新問題不斷涌現(xiàn)。就我們民航發(fā)展來講，持續(xù)安全、民航強國民航戰(zhàn)略的提出，對民航發(fā)展提出了新任務、新要求、這些任務的探索者、實踐者只能是我們民航人，如果我們不努力學習，不及時更新知識不但不能克服缺點，改進工作，而且必然會被時代所淘汰、所拋棄，失去任職的資格和條件。這就要求我們要把學習當作一種追求、一種愛好、一種生活方式，帶著深厚的感情學，帶著實踐的要求學，使學習變成一種自覺的行動。要注重提高政治理論學習的高度性，不斷提高政治理論素質(zhì)，以增強工作的原則性、預見性、創(chuàng)造性。要注重提高業(yè)務知識學習的系統(tǒng)性，熟練掌握本職工作所需要的知識和技巧，研究民航發(fā)展的新情況，探討新的方式方法，不斷提工作水平。要采取多種形式提高學習的針對性，綜合運用各種有效學習載體，廣泛開展形式多樣的學習，學習監(jiān)管知識、依法行政知識、安全知識，確保學習成效。
二要快樂工作。工作是人一生最重要的必修課，人每天離不開工作，所以不要把工作當作負擔，而應該快樂工作。能否快樂工作，關鍵取決于心態(tài)。要熱愛自己的工作，善于調(diào)整自己的情緒，把取得的每一次成功，當作對自己的獎賞;把自己的每一次挫折，當作一種歷練和考驗，以快樂的心情去完成它。要堅持事業(yè)為上、責任為重、工作為先，用心把簡單的、平凡的工作做扎實、做細致。要善于創(chuàng)新，按照民航上級的要求，結(jié)合轄區(qū)實際，不斷創(chuàng)新思維方式、工作理念和思想方法，確保工作成效。工作中要充分發(fā)揮自身的能力，當在工作中自己能力得以發(fā)揮和體現(xiàn)，得到了認可，你就會感到快樂。
三要健康生活。樹立正確的生活觀，以寬容理解的心態(tài)面對家庭和生活，善待親友，真誠待人。要養(yǎng)成良好的生活習慣，強健體魄，注重心理調(diào)適，保持內(nèi)心和諧。要培養(yǎng)健康向上的生活情趣，不斷提高文化素養(yǎng)，脫離低級趣味，克己慎行，防微杜漸。要始終注重小節(jié)，以“螻蟻之穴，潰堤萬里”的憂患之心對待自己的一思一念，以“如履薄冰、如臨深淵”的謹慎之心對待自己的一言一行，“慎始”、“慎微”、“慎獨”、“慎終”，知所守、知所拒，不存偶爾、僥幸之心，永遠保持自己良好的生活本色。四要和諧相處。首先要客觀的認識自己，只有對自己有一個全面客觀地認識，才能和他人和諧相處。所以，既要了解自己的長處和優(yōu)勢，更要了解自己的弱點和不足，勇于自我剖析、自我批評，做到“吾日三省吾身”。要大度容人，學會對人寬厚，要有容人之量。在工作生活中要學會求大同，存小異。對大事、原則問題要一絲不茍，不能讓步，但“不讓步”需講究策略，要千方百計化解分歧達成一致;對小事、非原則問題要糊涂一些，學會讓步，學會忍耐，以誠待人，人以誠待我，營造和諧的氛圍。
說實話我并不認為我是一個思想者，所以我不也不認為我能很透徹的解讀這本書。以下是我對此書發(fā)表的一些愚見和愚感，若有不正之處，只因我知識面寬度不夠，觀者請多見諒。
一張紙上點一個黑點，你問很多人看到了什嗎，大多數(shù)人可能回答的都只是看到黑點，而不是空白的大部分。不是每一個人都是一個思想者，或是哲學家。不是每一個人都能用平和的心態(tài)來看待自己的工作。試想一下，讓一個挑糞工和一個企業(yè)老總對比。就算他能以超脫物外的心態(tài)來看待這種有點大的貧富差距，他的兒子恐怕不會如此。更何況，這樣的挑糞工出現(xiàn)的概率低的無法言明。是否每一個低產(chǎn)階級都能像本書所言“每個人都熱愛自己的崗位。把自己當成社會的一分子，為社會主義的建設獻上一份力，我奉獻，我快樂。”恐怕只有少數(shù)人能做到這樣，而大多數(shù)人更多是對自己現(xiàn)狀的不滿吧!
本書可以說是滴水藏海，短短200多頁竟然從生活寫到境界，而且其基本內(nèi)涵都是馬克思主義哲學。可見他對于馬克思主義研究之深，見解之廣。以致于讓我覺得我根本沒有資格來討論這本書。總體上我是懷著很恭敬的態(tài)度來閱讀這本書的。的確此書的文筆流暢，觀點更是卓越，但是我確實始終無法以平靜的心態(tài)來讀這本書，因為我總是覺得書上的種種美好，與現(xiàn)實的黑的白的紅的相比，總是像夢幻空花一樣遙不可及?；蛟S我只看到前文所說的黑點吧?然而，我想大多數(shù)人也只是有且只看到黑點吧!社會地位的不平等，哪怕有一個人過于突出，就會有一群人心理不平衡，這就是所謂的黑點效應。雖然我很討厭這種心理，但是小小的虛榮心都會讓人產(chǎn)生多多少少的不平衡。只是一種人是通過強大自己接近強者，一種人是敗壞道德?lián)p己更壞人。我相信大多數(shù)人還是傾向于前者的。畢竟人類的道德觀念有了穿越洪荒的積累。社會主義只能無限接近，因為馬哲里的社會主義沒有絕對。就算生產(chǎn)力達到物質(zhì)和精神都極高的境界，也不會達到絕對的社會主義。有不同就會有矛盾，比如美女不會只有一個人喜歡，有情敵就會有競爭，有競爭就會有矛盾，有矛盾就會不和諧。可能會有人說可以公平競爭呢?兩個人可以，一堆人呢?當然我說的可能也許是一定陷入極左主義了。再次重復馬克思主義的正確性是不可否認的，可以說是當代哲學中最實際的。
但是，共產(chǎn)主義的歷程很長很長，路漫漫其修遠兮，馬哲思想與腳踏實地的踐行，絕容不得一點冒進。看社會的思維形態(tài)，應從生產(chǎn)力水平分析，而不應該空談理論?，F(xiàn)在中國是有很多不和諧的地方，但其根本原因是生產(chǎn)力造成的，其根基很難撼動。沒有生產(chǎn)力支持的經(jīng)濟是不健全的。
以上講的比較宏觀，這本書很大一部分談了哲學與人生境界的關系。當然此處的哲學指的是馬克思主義哲學。在作者的認識里，人生境界很大程度上取決于哲學。作者也在書中指出學了哲學以后，人們的胸襟會變得更加寬廣，看問題也會看的更加的高遠。的確;哲學是一門智慧的學問。學習哲學確實可以拓寬和改變看問題的視角，所謂站的高，看得遠。只有在思想上站得高，才能在視角里看得遠。
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