實用風險社會讀后感（案例17篇）

這本書不僅僅是一本故事書，它給了我很多思考人生的機會。怎樣對讀書的內(nèi)容進行準確的理解和分析，從而寫出有價值的讀后感？以下是一些讀者自己創(chuàng)作的讀后感，他們用心呈現(xiàn)了自己的閱讀體驗和思考。

風險社會讀后感篇一

大量的閱讀和學習，在關于決策方面的理論和實踐的了解，應該還是相當豐富的，《思考快與慢》的直覺與邏輯體系，《眨眼之間》的直覺決策。關于條件概率，概率論領域的問題，誤導以及相關案例在《清單革命》以及關于醫(yī)療的書中已不是第一次看到，這本書從不同角度闡述，仍帶來一些思考。

首先是關于風險和不確定性的切割，作者提出風險和基于統(tǒng)計學的概率是對已知風險的計算，例如賭場。但不確定性是未知風險，是難以通過概率和統(tǒng)計計算出來的，更多的需要依靠經(jīng)驗法則。注重少就是多，依賴專業(yè)直覺決策。這和塔勒布的《黑天鵝》《不對稱風險》可以參照閱讀。

直覺決策只所以難以普及，背后的邏輯在于防御性決策，避免決策背后邏輯解釋以及責任承擔，遺憾的是這是醫(yī)療行業(yè)普遍的決策模式，過度檢測和過度治療帶來更大的健康風險。

而媒體在集中風險的密集報道在風險心理學的作用下會引起夸大性恐慌，這在911事件后飛機和汽車的對比風險中已經(jīng)非常典型，同樣在瘋牛病，豬流感與吸煙的危害對比中凸現(xiàn)從政府，媒體，到公眾因風險心理學的夸大而造成的失調(diào)決策。

而已知風險的統(tǒng)計和計算中充斥著故意誤導，傳播夸大和理解偏差，而作者提倡的自然概率計算轉(zhuǎn)化貝葉斯條件概率的百分比計算為數(shù)值計算，簡化而便于理解，當20%增加只不過1000人中由1個人升高為2個人，風險的感知將完全不同。這方面的例子雖曾經(jīng)讀過再讀起來依然觸目驚心，乳腺癌，前列腺癌的篩查，包括癌癥藥物的使用都是防御性決策，對效果概率的錯誤使用和解讀的結(jié)果，弊大于利。

在金融領域針對不確定性的復雜風險計算方法，是以已知風險應對不確定性的典型，監(jiān)管本可以簡單而不是復雜計算下的無效，這一點上雖然出發(fā)點不同，但和馬老師對巴塞爾協(xié)議的評價異曲同工，巴塞爾協(xié)議只是防御性決策的一個典型案例而已。

區(qū)分已知風險和未知風險，通過自然概率等方法正確計算條件概率的風險，并正確傳達風險，在應用到實際不確定性時通過以少為多的簡單法則直覺決策，統(tǒng)計學思維，經(jīng)驗法則，風險心理學，是需要從教育開始的正確風險觀點。

風險社會讀后感篇二

《街角社會》一書主要是對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察是，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。威廉·福特·懷特是美國芝加哥學派社會學家，美國藝術和科學研究院院士。他于1936至1940年，對波士頓市的一個意大利人貧民區(qū)（即作者稱之為“科納維爾”的波士頓北區(qū)）進行了實地研究。他以被研究群體——“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中，對閑蕩于街頭巷尾的意裔青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并及時作出記錄和分析，最后從中引出關于該社區(qū)社會結(jié)構及相互作用方式的重要結(jié)論。

在“街角”這個小型社會中，同樣反映出了有關于社會結(jié)構間互相作用的事實，在這里，或者說是每個城市的街角都有這樣一個街角，也都有這樣一群生活在街角的青年。這個群體根據(jù)它自身自然形成的一些規(guī)則在流動，一旦打破規(guī)則就注定不能在這里生存。雖然作為貧民區(qū)，很少有人自愿生活在這里，但要在這里生存，就需要這些規(guī)則，這些規(guī)則并不是特殊的，貧民區(qū)是一個組織形式，雖然非正式，但其規(guī)則同樣適用于這個社會。諾頓幫，這個貧民區(qū)內(nèi)的一個非法組織，他們的首領叫做多克。很明顯，從我們的角度看，他們只是一群小的不能再小的小人物，但在他們自己眼里，甚至在科納維爾，他們是響當當?shù)拇笕宋铩榱藸幦〉街С?，他必須對這些大人物信守諾言，甚至不惜對他的朋友食言。只要對要人們信守諾言，只要他們允許把他們挑剩下了的某些政治恩惠留給地位低于他們的人，從而維持他們在社會結(jié)構中的地位，政治家就有把握得到大眾的支持。有些街角青年會轉(zhuǎn)過來反對他，但其他街角青年群體會予以合作，并取代他們的位置。

在他們中間，大學生聽起來是一個很耀眼的名詞，但事實上，大學生和街角青年都想成功。他們之間的區(qū)別是：大學生或是不肯讓一群親密的朋友約束自己，或是情愿犧牲他與那些進取得不如他快的人的友誼。而街角青年則被一張彼此負有義務的網(wǎng)將他與他的幫連到一起，他或是不愿意，或是不能夠擺脫它。正如書中所講，有時候，你想通過市長給一個人找一份工作，而后來在你和市長之間發(fā)生了爭論。你是應該和他爭吵呢，還是應該默不作聲？對這個問題你必須仔細掂量一番。假如你和他爭吵，也許會使一個人失去一份終身職業(yè)，他就會逢人便說，要是喬不吵那次架，我今天就有工作了。另一方面，如果政治家從來不斗爭，他的上司又會得出結(jié)論說，他很好說話，所以只需稍微給他一點政治上的好處就行了。

幫派與個人，政治家與貧民，都在這條街上，他們都在自己的規(guī)則支配下生活著，就好像是預先設置好的一樣。個人沒辦法與幫派抗衡，貧民沒辦法干預政治，而事實上，政治家也沒辦法理解貧民所生存的世界。雖然生活在同樣的環(huán)境中，但并不能相互理解，這才是這個世界的迷人之處吧。但又不是完全沒有想通之處，如果是這樣，就只是淡出你的個體存在，不能稱之為整體的社會了吧。他們都在夢想與現(xiàn)實之間掙扎著，這份對夢想的執(zhí)著是每個人生存的意義，就算是這樣的貧民區(qū)也不例外。他們與我們通常了解的社會有一定的區(qū)別，但制度的結(jié)構是完整的，所有人都在制度的約束之下。這里所說的制度不能單純的理解為法律，或許理解為道德更為準確，不是書面性質(zhì)的任何東西，是人與人之間自然形成的一種規(guī)則。

風險社會讀后感篇三

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录?，獨自生活著。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。

無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

風險社會讀后感篇四

當仔細品讀一部作品后，大家心中一定有很多感想，需要寫一篇讀后感好好地作記錄了。那么讀后感到底應該怎么寫呢？下面是小編收集整理的《無緣社會》讀后感，歡迎大家分享。

這本書看得我觸目驚心，深深地感覺到日本的現(xiàn)在就是我們的將來。

這本書是日本的一個節(jié)目組試圖探索那些無主尸首的人生，探索他們的人生軌跡，希望知道他們走過了怎樣的人生道路。也試圖探索為什么日本“無緣死”的人數(shù)不斷增多。獨居起因中，最多的是配偶死亡，這些老人們不想給任何人添麻煩，他們?nèi)淌苤录牛氉陨钪?。而對于那些終身未婚的人，工作就是他們與這個社會唯一的聯(lián)系，而一旦他們失業(yè)，就會變成無緣人，“與別人失去聯(lián)系，就像是一種活著的孤獨死”。他們沒有深交的朋友，也沒有密切聯(lián)系的親屬，活著的時候從社會的人際關系中被切割出來，死后也因為無人認領尸體而無處可去，這種斷了人際關系而孑然獨處的人，活著的時候很孤獨，死去的時候也很孤獨，連喪禮也無人操辦。

無人認領的孤獨終老即為“無緣死”，這些人原本過著極為尋常的生活，卻一點點地與社會失去關聯(lián)，開始獨自生活，最后孤獨地逝去。那些尸體有的被埋到無名氏公墓，有的因為無地可埋就變成無名氏骨灰，或送到醫(yī)學院變成無名氏大體老師。大多數(shù)的捐獻遺體是死者出于希望對醫(yī)學進步有所貢獻的理由在生前就進行了登記，希望自己死后將遺體捐獻出來，但是光靠主動捐獻的“志愿遺體”是遠遠不夠的，所以就會接受路斃者或無親屬死者的遺體。

記得當時上解剖實習時老師也說過大體老師大多是流浪漢。他們也曾有過像樣的一生，或許也曾有過孩子，或許自己出生時也曾讓父母喜出望外，但僅僅因為在人生的最后階段被孤立了，就讓他們的下場如此不堪。到了人生的終點被作為捐獻遺體編上號碼，安放在沒有任何人會來探望的地方。被切割地七零八落之后化作一抔無名氏骨灰。

看完他們的故事，我深切地體會到就算是我們，如果人生道路走錯一步，生活中出了某種問題，說不定也會成為獨居老人而悄然死去，絕不是僅有某個特定群體才會孤獨老死，這些“無緣死”的'人們有些在年輕時有很好的工作，也賺了很多錢，但是可能是由于把全部精力都用在了工作上，在中年時離婚以后，他們就失去了家庭，這導致他們的晚年會變得無比孤獨而凄涼。

現(xiàn)在的我還沒有走進婚姻，也還沒有意識到家庭真正意味著什么，看了這本書，我想我最大的收獲便是隱約觸到了家庭的真正含義，也模模糊糊地意識到了老無所依這幾個字所包含的巨大的悲涼。

最后貼一段在別處看到的話，“男人的幸福來自于控制自己的欲望，玩弄自己的家庭，在你順利的時候也許還不是問題，但如果到了人生的低谷，失去家庭的你就真的一無所有了”。

風險社會讀后感篇五

自從接觸到社會工作這個專業(yè)后，我就對社會學所涉及的研究方法十分感興趣，特別是實地研究。我好奇于要如何開展實地研究的計劃，好奇于如何讓當?shù)厝私蛹{自己并讓自己融入當?shù)夭⒊蔀槠渲幸环葑?，更好奇于如何能夠做到真正的客觀態(tài)度記錄身邊發(fā)生的一切事情。我渴望能夠更切身地接觸到實地研究這種社會研究方式，然而卻一直沒有找到一本真正讓我能夠深入了解實地研究法實際情況的書，直到第一次接觸到美國芝加哥學派社會學家威廉·富特·懷特撰寫的《街角社會》，才讓我對實地研究有了更加深刻的認識與理解。

《街角社會》主要是對閑蕩于街頭巷尾的意大利青年的生活狀況、非正式組織的內(nèi)部結(jié)構及活動方式，以及他們與周圍社會（主要是非法團伙成員和政治組織）的關系加以觀察，并對這一觀察過程、所獲資料及結(jié)論的翔實而生動的記述。而這本書最獨特之處是作者懷特是以被研究群體一一“街角幫”一員的身分，置身于觀察對象的環(huán)境和活動中來進行他的研究的，即實地研究，而且懷特采取的是典型的參與觀察法，就是通過親身與被研究者接觸，從而拿到最真實第一手數(shù)據(jù)。這也正是這本書最吸引我的地方。

讀完整本書，我真的是受益匪淺，從中最大的收獲的更深刻地了解了實地研究，特別是實地研究的過程。關于這方面，我在接觸到這本書之前就已經(jīng)在課本上學習了理論知識：（1）選擇研究背景；（2）獲準進入；（3）取得信任和建立友善關系；（4）實地研究中的記錄。當我?guī)е@些理論上的知識去讀《街角社會》時，所有的理論知識都轉(zhuǎn)化成為引導我讀這本書的線索，而在讀書的過程中我又更深刻地理解了這些理論知識，從而轉(zhuǎn)化為更加有力的專業(yè)知識。從懷特選中科納維爾，到他找到社會工作者的幫忙認識了多克而得以進入社區(qū)；從他跟隨多克穿梭于街頭巷尾以認識社區(qū)里的人用盡自己的努力以獲取大家的信任并建立了友善的關系，再到最后他整理自己的記錄作出的結(jié)論，這是一個非常漫長的過程，也是一個充滿艱難和阻礙的過程，而這一個漫長而艱難的過程也正是關于實地研究方式的最好實踐教材。而在這個過程中，還涉及了另外一個我所關注的問題，那就是客觀進行參與觀察的方法。正如懷特在書中所說：“當研究者走出大學，每次僅僅到實地去考察數(shù)個小時的時候，他可以把他個人的社會生活與實地生活分開。他的角色問題也不十分復雜。另一方面，假如研究者在他所研究的社區(qū)中生活一段很長的時期，他的個人生活就會與他的研究糾纏在一起。”而在書中我們也可以看到懷特也曾經(jīng)犯過一個嚴重的錯誤，即那次政治危機中關于托尼與卡洛的事件。懷特得出了一個結(jié)論：“參與觀察者單純?yōu)榱思訌娮约涸谝粎⑴c領域中的地位，而努力想操縱被觀察者，并不惜做出不利于他們的事，這對于被觀察者來說是不公平的?！蔽沂仲澇蓱烟氐恼f法。在實地研究中，隨著與當?shù)鼐用竦氖旖j，研究者會越來越容易傾向于當?shù)鼐用竦脑S多行為或是邏輯思維，然而也會隨著時間的拖長而更迫切地確立自身的社會地位，增加自身的影響力，從而為研究帶來更有力的研究資料。我想正如懷特所說得一樣，研究者固然可以利用他對自己參與的人群的充分了解而有意識地從事有影響力的活動，但是如果他裝作不想對任何人施加任何影響并在此基礎上確立了自己的社會地位，而在發(fā)生沖突時卻突然將他的砝碼加到某一方，這種做法是不可取的，也違背了參與觀察的基本原則。

另外，看完《街角社會》這本書時，除了感嘆懷特本身的實踐精神之外，更多的是為他的正確的選擇而感到欽佩。多年來，科納維爾被視為一個犯罪頻繁、人口擁擠、貧困滋生、政客腐朽的危險地帶。在中產(chǎn)階級看來，這里一團亂麻、混沌不堪，街頭巷尾的年輕人終日無所事事，不是賭博就是斗毆，但是，看完此書便能夠了解其實它有著完整的社會制度，而在我看來，它本身就是一個小型社會，成員之間有著很高的.密切關系，形成了很高的社會相互作用率，所以也就組成了一個個幫派。出身于一個地位牢固的中上層階級家庭的懷特，如果不是親身進入科納維爾生活，是很難跨出自己慣常的活動領域，也就根本不可能那么深入了解這樣一個小社會。而不僅僅是懷特，我想任何一個人要想真正認識真實的科納維爾，都必須對它的社會結(jié)構和行動模式有所把握，而欲了解這些，如果采用傳統(tǒng)的調(diào)查方法的話，則很可能只是得到一系列數(shù)字信息而很難獲得細微而深入的信息；如果采用非參與的觀察，則很難獲取社區(qū)中人們的信任，畢竟很少有人會對一個局外人敞開心扉。所以參與觀察法將是懷特最好的選擇，而事實上他真的嘗試了。正如他自己在書中所說的：“一個人的態(tài)度是無法被觀察的，而必須從他的行為來推斷。由于行動可以直接被觀察，并可以像其他科學數(shù)據(jù)一樣被記錄下來，所以通過研究一個人的行動來了解這個人，似乎是明智之舉。這種方法不僅提供了有關非正式群體關系的情況，而且為理解個人如何適應其所在的社會提供了一個框架。”

在科納維爾居住的3年多時間中，懷特借助多克的幫助認識了通向其中各類群體的關鍵人物，與他們交談，并堅持每天進行詳細的觀察記錄。我想這種生活一定是充滿了刺新鮮趣味餓，同時也是充滿壓力的。書中有一句話我的印象十分深刻：“雖然你喜歡你的工作，但只要你在從事觀察和訪談，你就要扮演一種角色，你就無法完全放松。”這就是懷特的心情吧，既充滿了期待又緊張。

不過正是懷特這一明智的選擇，他獲得了許多第一手資料，也一步步走向他的研究目的與成果。懷特緊緊地跟緊了多克，穿梭于參差木結(jié)構樓房、逼仄街巷和聲色交雜的娛樂廳里；他盡可能地道地待人接物，即使一開始他的意大利語是如此生澀；他讓自己的雙手在政治選舉時冒險重復投票；他用自己的大腦去設計下一步的方向，收集和分析每一次取得的資料，然后進行推理，最后得出了關于研究科納維爾的結(jié)論。我們可以通過懷特的敘寫看到整個科納維爾的實際生活情況，更可以通過他對身邊人物的描寫感受到科納維爾那里的居民的思想和心理軌跡。

我十分慶幸自己能夠在這樣的機緣下接觸到《街角社會》這本書，我想就算我不是社會工作專業(yè)的學生，也會被這本書的寫實和研究內(nèi)容所吸引與感染的。而現(xiàn)在我作為以為社會工作專業(yè)的學生在看完這本書時真的是備受鼓舞，也激發(fā)了我更濃厚的學習興趣。也許我對這本書的理解與認識仍然還不夠深刻，我想假如再過幾年，當我真的成為一名真正的社工時，再次回看這本書，我將會收獲更多！

風險社會讀后感篇六

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣。

馬克思說，“人的本質(zhì)是一切社會關系的總和”。

可在兩層意義上理解；一是每個人維持自身生存生活的需求，都必須通過社會中的他人來實現(xiàn)。二是，人類本身相互之間結(jié)成的這種社會關系構成了人類社會整體。

當一個人，變成了家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，那么他可能會面臨本書描述“孤獨死”。

家鄉(xiāng)離緣；大規(guī)模的城市化，大量青年從農(nóng)村來到城市生活，從此不再返回農(nóng)村的家鄉(xiāng)。當他們老去的時候，家鄉(xiāng)的人與他們沒有任何關系了。

親人無緣；城市化淡化了家族的關系，城市化催生了單身潮流。人們不愿意生孩子，老的時候自然成了孤獨老人。

朋友絕緣，職場的朋友是人們的重要社會關系，但是隨著失業(yè)、辭職以及退休，這些朋友也是越來越少。人們漸漸成了孤獨的老人。

家鄉(xiāng)離緣、親人無緣、朋友絕緣，這是人際關系的鈣化。

風險社會讀后感篇七

“我不是教你詐,是教你認清人性。不可因為他們的好,忘了他們的壞;不要因為他們的惡,忘了他們的善。”看完這段序語,頓覺觸目驚心,不禁深感觸動。為劉墉的幽默而傾倒,為他的

勇氣

什么

泄漏天機的人，易遭天譴，打聽天機的人，易招人怨；

留三分余地給別人，就是留三分余地給自己；

當“哥兒們”有一天當上了警察，原來的哥兒們就不再容易是哥兒們了；

跟主子穿一條褲子，打出天下的臣子，常第一個被殺掉；

當別人叫你往前站的時候，先看看是不是正有子彈飛來；

人性真的這么悲哀嗎？好人為什么會常常中圈套呢？

而當我再把一篇篇短小精悍的文章，細細咀嚼；將一則則后記，一一思索。我不得不承認，這就是世界。

有一位讀者曾經(jīng)感謝劉墉說，他在人生最想不開，甚至要尋死的時候，看了他的書，才發(fā)覺不該只怨自己倒霉，其實這個世界，本來就有著各種防不勝防的人與事。

他的情況，大概就像得了重病的人，站在健康人中間，會怨自己命苦。到了醫(yī)院，才發(fā)現(xiàn)四周站著躺著的，全是像自己一樣苦命人。

為什么不正視這個世界呢？為什么不接受這本書中所說的呢？其實這本書對于我們這些沒有踏上社會的青年，更具有指導意義。學校里有許多老師教我們作學問，卻少有老師指導我們處世的學問。

都說“世事洞明皆學問，人情練達即文章”，古人這句話說得真好，問題是等到“世事洞明”、“人情練達”，我們的生命恐怕已剩下不到一半了。所以把人世的艱難和人性的弱點呈現(xiàn)出來并不可怕，那只會使我們更看清世界、更了解人性、更反省自己。

書中的故事盡管辛辣，卻很

生活

《我不是教你詐》或許能提供給現(xiàn)代的青年人一些智慧，使他們更圓融、更成熟、更堅強，并在見到人生的各種怪現(xiàn)象時，更能冷靜地面對。套用劉墉的一句話：“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更技巧地堅守原則；是教你保護自己，且在風

雨

“我不是教你詐，是教你看清世事；是教你更有技巧的堅持自己的原則；是教你保護自己，且在風雨狂瀾中，做個中流砥柱?！钡拇_，我們需要更看清這個現(xiàn)實的世界，更了解人性的弱點，更反省自己，才能懂得更加冷靜、堅強地面對，如何更好的保護自己。

其實這句話就是出自我最近讀的《我不是教你詐》，此書把一些婦孺皆知的成語演繹成了日常生活中我們不注意的平常故事，然而在實際生活中卻很少被想到，如 “防微杜漸”、“有備無患”、“三思后行”等等。就是這一篇篇短小精悍的文章及其后記，讓我了解到平常無法接觸到的人性的弱點，人性的.悲哀。

其實仔細想想,幾乎每個故事中的角色，都可能是身邊的人或我們自己。書中提到這個世界上，很難說有永久的朋友和永久的敵人。當原來的“互利”變成“互害”，在利益上有了沖突，則原來的朋友可以變成敵人；當原來的“敵對”變成“共榮”，在利益上可以結(jié)合，則原來的敵人可以成為朋友。這是在教我們要學會換位思考。在批評任何人之前，都應該想想，是他這個“人”與擬對立，還是因為他今天的職位和立場，使他不得不與你對立。進一步想，如果有一天，他卸下這個工作，是不是問題就解決了。這就是所謂的“對事不對人”。每個人都有良知，每個人都有眼睛會看、耳朵會聽。一個人似乎沒有良知，也似乎不看不聽，很可能不是“他”的原因，而是因為他處的“位置”。一個成熟的人一定要知道在看別人立場的時候不可忽略那個“人”，絕對不要用自己的立場否定“人”，或否定“人性”。 因為有一天，你也可能換成對方的立場。正所謂的“忍一時風平浪靜，退一步海闊天空”。說不定那時你就會了解對方的苦衷，給別人一個機會，也給自己留一條退路。

書中講述了很多職場上的明爭暗斗，教我們?nèi)绾蝸砜辞迨朗?，如何處理才算圓滿。也許你會覺得我們現(xiàn)在還在學校，沒必要了解那么現(xiàn)實的社會問題，不愿卷入工作環(huán)境中的爾虞我詐中，可事實卻是我們和

其他

專業(yè)

在生活上，面對人情世故時，這本書也是不錯的良師益友。我們應該認識人性的弱點。的卻，人性生來就是善良的，但是通過后天不斷的變更生活的環(huán)境，對事物的看法肯定也會發(fā)生很多變化。所以，適當?shù)谋３种廊酥氖潜匾?！不是在教你詐，只能告訴你：你可以不丑惡，但你一定要知道丑惡！同時，在考慮事情的時候，情多方面的去考慮！我們應該保持心態(tài)的單純但心思一定不可單純！因為人生無時無刻在發(fā)生著變幻，有時會讓人措手不及?？少F的不是你如何能去預知這變幻，而是你能及時的去應付這突如其來的變幻。

讀這套書可以總結(jié)出幾點：其一，害人之心不可有很容易做到，關鍵是“防人之心不可無”比較難做到，具體說應該是時時刻刻的警惕著比較難，在某些地方碰到了某些人遇到了某些事，真的是多考慮一步就會讓你受益匪淺；其二，人都是利己的，分析別人的行為時，要以這個為前提，自己做事也要以這個為前提，否則你將為世人淘汰或者白眼觀看，當然，我并不是說不做好事，做好事可以滿足人的慈善的本質(zhì)，也算是利己的；其三，想讓自己成功，就必須得了解人性，得懂得怎么做人，得為別人著想；其四，別人把最好的東西交給你，令你感激涕零，但是你也要想想為什么給你，憑什么給你？你是真正年輕干練，足當重任嗎？抑或你只是個替死鬼？所以，有時候應要多想想，免得被人利用。

風險社會讀后感篇八

（1）別說你最愛的是誰，人生還很長，無法預知明天。

（2）人的一生，想要幸福，就要有預知未來的能力。

（3）沒有人能預知未來的命運，但我們可以用愉悅的表情面對命運。

（4）苦難的降臨無法預知甚至不可抗拒，歌德說，弱者沉吟嘆息，勇者卻向著光明抬起他們純潔的眼睛。當你笑對苦難，你發(fā)現(xiàn)苦難其實不過如此。

（5）為什么我們總不懂得珍惜眼前人？在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

（6）人生不是一帆風順的，沒有人能預知生命的起伏，沒有人能預測草叢中是否潛藏著毒蛇猛獸……在面對挫折時，要不氣餒。

（7）因為愛情常常是不可預知的，所以它的消逝很多時候也往往不以我們的意志為轉(zhuǎn)移，如果確曾深愛過，則愛就永遠不會被我們忘記。

（8）21世紀是一個復雜而不可預知的世紀，我們那些照目前來看已經(jīng)固定的思維習慣和價值觀正接受新的挑戰(zhàn)。

（9）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人？在未來預知的重逢里，我們以為總會重逢，總有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒有想過每一次揮手道別都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間最后的一聲嘆息。

（10）愛情就像電視劇，不同的是它只有現(xiàn)場直播，沒有預知，也沒有重播。所以這場故事里的主角，永遠都只有我和你。七夕節(jié)快要到了，愿我們一起用愛，譜寫一段唯美的戀曲，緣定三生，永永遠遠不分離。

（11）欣喜不可預知，它存在于如潮的進球中，存在于伯恩利和伯明翰的張牙舞爪，也存在于中產(chǎn)階級的揭竿而起。

（12）我們總是不懂珍惜眼前人。在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起。

（13）為什么我們總是不懂得珍惜眼前人在未可預知的重逢里，我們以為總會重逢，總會有緣再會，總以為有機會說一聲對不起，卻從沒想過每一次揮手道別，都可能是訣別，每一聲嘆息，都可能是人間。

（14）我們無法預知未來，但正因為未來充滿了各種變數(shù)，生活才變得有意義，只要我們真誠的天性不曾改變，我們努力的目標不曾改變，我們充滿希望的期待不曾改變。

（15）人世間禍福難以預知，如果單憑眼前推斷，正譬如以管窺天，焉有定準？

（16）由此可預知，只要產(chǎn)官學人士愿意投注更多的心力，加臺的木業(yè)商機發(fā)展是指日可待的。

（17）一副好的繪畫藝術創(chuàng)作，大多都是在不可預知的情況下完成的，創(chuàng)作過程中常常會讓你覺得“江郎才盡”，又常常會讓你感遇“柳暗花明”。

（18）把無法預知的感情叫緣分，把不能解釋的生活叫命運。

（19）生命是不可預知的航程，或風平浪靜；或驚濤駭浪，但只要與你相伴，有你的.地方就是我的港岸！

（20）一路行去那孤獨艱險不可預知的一切早已為你的生命鍍上了金屬的光芒和質(zhì)地。東方欲曉，莫道君行早。

（21）小溪邊，溪水流淌著，日日夜夜地奔跑著，它們發(fā)出了“嘩嘩”的聲響。這是快樂的聲音。因為，他們正在尋找更加美好的明天，正在尋找夢寐以求的浩瀚無比的世界，正在尋找無法預知的未來。

（22）我的心，無法安寧，它在那里跳躍著，顫抖著，為這無法預知，卻確實來臨的一切所興奮不已，難以自持。

（23）你無法改變?nèi)菝?，但你可以展示笑容；你無法左右天氣，但你可以改變心情；你無法預知明天，但你可以把握今天；你無法樣樣順利，但你可以事事盡力。

（24）心，微微顫，隱隱疼。無法掌控的美麗與蕭條，亦如人生，亦如愛情，一路灑過陽光飄過風飄過雨籠過霜，全是無法預知的生命禮贊。

（25）生活中的很多事，常常不是以人的愿望而有所改變，曾經(jīng)以為那些不幸只是別人生活里的痛，一切的不幸總會離我身邊的親人很遙遠，但事實上，前面的路怎樣我們不可預知，生命的痛也在不經(jīng)意間游走在我們周圍，且不易我們的意志為轉(zhuǎn)移。

（26）你改變不了環(huán)境，但可以改變自己；你改變不了過去，但可以改變現(xiàn)在；你不能控制他人，但可以掌握自己；你不能預知明天，但可以把握今天；你不能延伸生命的長度，但你可以決定生命的寬度。

（27）所有的女孩都是荔枝，新鮮不了多少天，別用有限的青春去等一個男人不可預知的前程，等不起的，吃虧的到頭來是自己。

（28）你不能改變?nèi)菝?，但你可以展現(xiàn)笑容；你不能左右天氣，但你可以改變心情；你不能預知明天，但你可以把握今天。

（29）你無法改動容貌，但你能夠展現(xiàn)笑臉。你無法擺布天氣，但你能夠改動心情。你無法預知明日，但你能夠掌握今天。你無法樣樣順暢，但你能夠事事盡力。

（30）我們輸給的，本就不是同類，不是迂腐嚴謹?shù)囊?guī)范，而是人生的不可預知。

風險社會讀后感篇九

前一陣子看完了由nhk特別節(jié)目錄制組編制，上海譯文出版社出版的紀實文學《無緣社會》，全文以幾個典型的“無緣死”為剖析，深入分析了“無緣社會”的現(xiàn)狀，在此我講幾句我的個人感受。

許多在外地工作的人，和家里的親友逐漸失去了聯(lián)系，有的中年人父母逝世，和手足親友關聯(lián)甚少，身世飄零，工作環(huán)境成了這樣的人和社會關聯(lián)的唯一紐帶。如果他因為種種原因失去了工作即經(jīng)濟來源，又無法快速找到合適的工作融入社會，原來單位的同事也逐漸和他失去了聯(lián)系，這樣就會造成一個人家庭破滅，妻離子散，那么他每一天都孤獨的活著，某一天出了意外，或者獨自死在出租房里都無人問津，這就是所謂的“無緣死”。

在如今充滿個性化的時代，獨身主義似乎成為很多人的選擇，自得其樂，不用去承擔另一個人的喜怒哀樂，不用去承擔子女教育的痛苦，似乎除了孤獨什么都好。

還有一點，現(xiàn)下許多年輕人抱怨現(xiàn)實中總是很難遇到三觀相同的朋友，因此“社恐”也成為當代年輕人一大通病。諾大的城市里，太多人過著兩點一線的生活，白天工作的時候看似說說笑笑和旁人無異，可誰曾想，他們在深夜里忍受著深深的孤獨，生活學習壓力是一方面，找不到可以交心的朋友也是一個很重要的原因。這種現(xiàn)象最終會是：你可以在一個大城市永遠不為人知的生活下去。

如果有一天你放棄了這個社會，你在世人眼中也是無法被理解的，有的人在放棄社會之前，就已然被社會所拋棄。

我們每一個人，都生而孤獨，都是一座孤島。你永遠都不了解你的鄰居是一個什么樣的人，你永遠都不會認識和你擦肩而過的陌生人，你永遠不會把同事當作朋友，你和朋友短暫的相聚只不過能緩解你暫時的孤獨，但它只會讓你在深夜里長嘆哭泣。

茫茫書海中，當我們讀到這本書會突然意識到，社會經(jīng)濟的巨輪在向前滾動，我們這樣的生活只會越來越多，“無緣死”這三個字，離我們是如此的接近。

我們不妨試著改變現(xiàn)狀，從對陌生人說“你好”開始，試著大膽走出去。

風險社會讀后感篇十

良好的公司治理是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的內(nèi)在動力。自20xx年集團組建以來，公司把公司治理與生產(chǎn)經(jīng)營工作有機結(jié)合起來。嚴格按照《公司法》和國家相關法律、法規(guī)、規(guī)章的要求，建立現(xiàn)代企業(yè)制度，完善法人治理結(jié)構，規(guī)范公司運作。建立起以《公司章程》為基礎，以股東大會議事規(guī)則、董事會議事規(guī)則、監(jiān)事會議事規(guī)則、總經(jīng)理工作細則等為主要架構的系統(tǒng)科學的規(guī)章體系。形成了以股東大會、董事會、監(jiān)事會及管理層為主體結(jié)構的決策、執(zhí)行、經(jīng)營管理、有效監(jiān)督等權力制衡機制，確保了公司生產(chǎn)經(jīng)營等各項業(yè)務活動的健康運行，實現(xiàn)了公司的可持續(xù)健康發(fā)展。

二、公司發(fā)展。

三、產(chǎn)品管理。

公司一貫秉承“以質(zhì)量保生存，以質(zhì)量樹品牌，以質(zhì)量求效益，以質(zhì)量促發(fā)展”的質(zhì)量方針。視產(chǎn)品質(zhì)量為企業(yè)生命，嚴把產(chǎn)品質(zhì)量關，建立產(chǎn)品質(zhì)量管理的長效機制和全面質(zhì)量管理體系，從原料控制、技術保障、生產(chǎn)過程控制、銷售環(huán)節(jié)控制等各個環(huán)節(jié)加強質(zhì)量控制與保證，為客戶提供放心產(chǎn)品。公司先后被評為百強企業(yè)、重點企業(yè)、aaa級資信企業(yè)。產(chǎn)品先后被評為xx名牌產(chǎn)品。

四、人才培養(yǎng)。

公司制定了一系列的優(yōu)惠政策，實施了招賢納士、引進人才的措施，對引進的人才為其解決配偶的工作、住房等，讓他們切身感受到我們的工作是誠心誠意的，來的高興、干的滿意。通過這一措施，這幾年我們從全國各地引進了多名有大專以上學歷、中高級技術職稱的工程技術人員200多名，為企業(yè)的科技創(chuàng)新及發(fā)展提供了人才保證。

公司組織實施各類在崗培訓400余人次。并鼓勵職工走自學成才之路，目前已有多名職工取得大、中專畢業(yè)證書，并且大膽使用人才。近年來，已有10余名人員走上中層管理崗位，20余名走上技術管理崗位。這些工作的開展，為公司的發(fā)展增添了活力。

員工是企業(yè)最大的財富，員工在目前社會條件下過得很艱辛，公司從關心和保護員工的根本利益出發(fā)從嚴管理，同時在日常工作中又非常重視關心員工生活和思想。公司為了解決員工的住宿問題，給員工創(chuàng)造一個家的溫暖，前后投入xxxx多萬元，新建3幢高層公寓樓給員工居住。每年春節(jié)，公司領導層都會對全體員工進行慰問。

五、環(huán)境保護。

公司將環(huán)境保護作為企業(yè)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，注重履行企業(yè)環(huán)境保護的職責，積極踐行環(huán)境友好及資源節(jié)約型發(fā)展。

將環(huán)保管理納入企業(yè)的管理體系，深入產(chǎn)品生產(chǎn)各個環(huán)節(jié)。首先，公司在各部門中加強宣傳，提高企業(yè)全體員工的環(huán)境意識。其次，將環(huán)境管理指標落實到產(chǎn)品生產(chǎn)過程中的每一個環(huán)節(jié)，建立起從企業(yè)高層、中層到班組基層的目標責任制，形成管理網(wǎng)絡，及時通報各部門產(chǎn)排污情況，做到責任到位，獎懲分明，真正把環(huán)境保護和環(huán)境理念深入到每個員工。

利用現(xiàn)代信息技術手段，實行無紙化辦公，推進節(jié)約型社會建設，公司積極引入財務電算化、erp管理、內(nèi)部網(wǎng)等現(xiàn)代信息技術手段，不斷完善oa辦公系統(tǒng)，實現(xiàn)辦公無紙化，不僅節(jié)省了紙張耗費、通信費用和郵寄費用，而且也減少了用電話、傳真和郵寄聯(lián)系方式對社會通信線路和郵政資源的占用，積極推進節(jié)約型社會建設。

鼓勵員工技術革新，淘汰落后生產(chǎn)工藝，建設環(huán)境友好型企業(yè)。201x年生產(chǎn)系統(tǒng)圍繞“節(jié)能降本、增產(chǎn)增效”主題征集合理化建議，充分提高了能源和機物料的綜合利用率，通過對包括設備、管道線路、廢舊設備及設施、機物料材質(zhì)、廢舊能源等提出革新改良的`合理化建議來減少水電氣能源的耗用和資源循環(huán)利用，對現(xiàn)有的生產(chǎn)工序提出優(yōu)化改進，以達到節(jié)能減排、增產(chǎn)增效。

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風險社會讀后感篇十一

在本書中，鮑爾詳細地回顧了社會物理學的發(fā)展歷程。他從十七世紀著名哲學家霍布斯談起，因為霍布斯第一個嘗試根據(jù)機械論的世界觀“努力從個人傾向中演繹出群體行為”，即希望用嚴密程度不下于物理學原理的關于人類行為的“公理”及邏輯推斷、歸納和總結(jié)出一門關于政治、社會以及人類相互作用的科學。然后鮑爾深入到更多的領域，如物理學、化學、生物學、文化地理學、政治哲學、經(jīng)濟學等，它們看似各不相干，但都正如此書的副標題所說，是關于群體行為的內(nèi)在法則。

分散的個體行為，如何成就社會的秩序？這是本書主要內(nèi)容之所在，也是閱讀本書過后使人們產(chǎn)生無限遐思之處。從細菌生長的形態(tài)到城市的發(fā)展，從粒子的運動規(guī)律到交通流的運行，莫不遵從一致的奇妙規(guī)律。作者認為，在紛繁的社會中，每個個體的行為看起來雜亂無章，但是當個體數(shù)量達到一定的程度時，群體的行為就會表現(xiàn)得有章可循，就會在混沌中涌現(xiàn)出秩序和穩(wěn)定，而我們最終也能夠在不漠視個人自由意志的前提下預知社會。

作為單獨的個體，我們擁有自由意志，要預測每個人的選擇幾乎無規(guī)可循，然而作為集體，我們的行為卻表現(xiàn)出明顯的概率分布，遵循普遍的規(guī)律。這就像連續(xù)分布的概率密度函數(shù)，任一點的概率都為零，但加總起來卻等于一。又如同一個容器內(nèi)的氣體，每一個氣體分子的運動軌跡是完全隨機的，但它們集合起來卻能對容器壁形成穩(wěn)定的壓強。而人之于社會，正如氣體分子之于整個氣體。我們生活在世界上不同的國家，從事著不同的職業(yè)，甚至對同一事物有不同的價值觀和選擇傾向，我們只生活在一個不算大的交際圈子里，那些在與我們相隔萬里的地方出現(xiàn)的人和發(fā)生的事，幾乎都不對我們造成直接的影響――“但我們卻完成了驚人協(xié)調(diào)，在行為互動中秩序井然”。就像亞當?斯密所描述的“市場”這只看不見的手，會自動進行對資源的優(yōu)化配置，這正是個人行為成就社會秩序的典例。

由局域性的相互作用發(fā)展為集體行為，是解決問題的關鍵之所在。當水沸騰時，每一微小部分的運動是隨機的。但是，當某一部分的運動方向確定后，則其相鄰部分的運動方向也隨之確定，例如要么與之相反，要么與之相同，以此類推，從而波及到更大的范圍。單獨的`個人作為社會的微小粒子，有自己的運動軌跡，和同類互擾――每個人秉持簡單的處世邏輯卻造就了復雜多變的社會場景。也許是因為人天生具有的群動性，或者說是“跟群”的盲從傾向，使得個體智慧在非線性加總后形成了群體智慧，從而左右著群體行為的秩序和規(guī)律。

這也使我對個人的人生歷程有所思考。人是一個個的個體，但如果把一個人的一生看作一個整體，而每個時刻或是每段時間看作構成這一整體的一個個小的部分，人生最終走向的不同也就可以用物理學上的分岔點來解釋了。存在于每一個分岔點上的兩個選擇都是明確的，然而選擇哪一個的結(jié)果卻是任意的。因此，兩個一開始完全相同的系統(tǒng)，經(jīng)歷的也是同樣的驅(qū)動力，卻由于在每個分岔點上選擇了不同的路徑，結(jié)果就終結(jié)在十分不同的狀態(tài)下，這也類似于數(shù)學中的隨機過程。生命也是如此，將每個選擇的時刻都看作一個個分岔點，而如何選擇則是由我們個人決定的，它也許是經(jīng)由思考的，也可能只是一時沖動的，但選擇一旦做出，就意味著做出另一選擇所能達到的任何狀態(tài)都永遠不可企及了，正如古希臘哲學家赫拉克利特所說的“人不能兩次踏入同一條河流”一樣。社會的形式和組織是錯綜復雜的，但卻有可能源于十分簡單的原理，作為社會的一員，也許最重要的首先是做好自己，通過自己的積極行為影響身邊其他人的行為，才是對所處社會的運行秩序所做的最大貢獻。

風險社會讀后感篇十二

強化公平正義意識，形成崇尚公平正義的社會氛圍。隨著我國經(jīng)濟社會的發(fā)展，隨著全社會民 主法制意識的增強，人民群眾的公平意識越來越強，對黨和政府維護和實現(xiàn)社會公平的要求越來越高。這就要求我們，要牢固樹立社會公平意識，充分認識到，維護和實現(xiàn)社會公平既是我們黨堅持立黨為公、執(zhí)政為民的必然要求，也是我國社會主義制度的本質(zhì)要求。維護和實現(xiàn)社會公平，不僅涉及收入分配、利益調(diào)節(jié)等經(jīng)濟問題，而且涉及公民權利保障、政府施政、司法公正等政治、社會問題。要從法律上、制度上、政策上努力營造公平的社會環(huán)境，切實保障人們在政治、法律、機會、權利和分配上的平等地位，保證社會成員都能夠接受教育，都能夠進行勞動創(chuàng)造，都能夠平等地參與市場競爭、參與社會生活，都能夠依靠法律和制度來維護自己的合法權益。

和 諧社會的核心應該是以人為本，在法律許可的范圍內(nèi)為公民的自由發(fā)展提供最大的空間。法律為人們提供基本的行為模式和規(guī)則，因此應該是以人民群眾的根本利益為出發(fā)點的“良法”，但是若是沒有現(xiàn)代化的、科學的理念作指導，很難相信會制定出“良法”，會實現(xiàn)法治化的目標。

法律理念有歷史繼承性的特點，由于我國深受傳統(tǒng)法律思想和法律文化的影響，法律理念也或多或少殘留著傳統(tǒng)思想的痕跡，突出的表現(xiàn)為權力本位的意識和觀念并未得到完全的改變。要實現(xiàn)法治化的'目標，必須結(jié)合我國的國情，加快實現(xiàn)法律理念的徹底更新。

樹立人性尊嚴的理念

人民是一切國家權力的本源，國家公權力行使的目的是為了人民的權利、利益和幸福。對于人的尊嚴的維護是國家的一項最基本的義務。

人性尊嚴的理念同時也為國家公權力劃出了一條界限，避免對人的自身價值和尊嚴的恣意侵犯，不僅嚴禁國家從事?lián)p及人的尊嚴的行為，如對于人格的侮辱、刑訊逼供等，同時要求在程序上也必須保障人的主體性的地位。一是保障人們在民 主的基礎上有參與的機會，應該保證國家公權力行使的公開性與透明性;二是應該給與公民有發(fā)表自己意見的機會，特別在作出可能對公民不利的行為時，應該保證公民有提出辯駁意見的機會。

我國經(jīng)歷了漫長的封建社會，在封建制度下人們只是國家統(tǒng)治、馭化的工具。雖然在我國的思想文化寶庫中，有一些思想家的思想中閃爍著某些人本思想的火花，但往往是稍閃即逝，只能成為我國封建文化的點綴。新中國成立以后，人性尊嚴的理念在我國法律規(guī)范和實踐中逐步得到了確立。同時，人性尊嚴的理念不僅要體現(xiàn)在法律制度中，更要體現(xiàn)在法律實踐中。徒法不足以自行，在法律實踐的過程中堅持人本主義的思想，始終維護人性尊嚴就更為重要。

樹立權利本位的理念

我國已經(jīng)基本確立了權利本位的法律理念，但是我國傳統(tǒng)的義務本位、秩序本位的觀念影響是深遠的，在我國的法律制度建設和法律實踐中仍然發(fā)揮著潛移默化的作用。在法律實踐往往會有意無意的把法律作為維護社會秩序的工具，立法、執(zhí)法的出發(fā)點是如何使國家權力得到實現(xiàn)，如何實現(xiàn)管理，而不是更好的提供服務。在公權與私權的關系上，更多的表現(xiàn)為國家借助自身對于資源的壟斷性的占有，和取得的支配性地位首先保證公權力的實現(xiàn)，強調(diào)國家對于社會和公民的管理、控制功能，甚至有的時候為了保證公權力的實現(xiàn)不惜侵入公民私權領域的范圍。把公民相對于國家應該取得的某些利益和權利，當作是國家的恩惠和賞賜。在程序設計上更多的程序是為了保障國家職能方便快捷的實施，把對效率的追求放在第一位，對于公民的程序性的權利一般未予充分的關注，有時甚至把公民的程序性權利看作可有可無，抱著一種程序虛無主義的觀念。在法律實踐中要進一步擺正公權和私權的關系，要尋求維護社會秩序和保障公民權利的最佳結(jié)合點和有序的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。要大力培養(yǎng)公民的法律意識，逐步改變義務本位的觀念，面對強大的國家公權力，公民要增強主體意識、主人翁意識，要敢于維權，善于維權。

樹立重視公民私益的理念

在2004年的修憲中，《憲法》明確規(guī)定了對于公民私有財產(chǎn)的保護，規(guī)定了公民私有財產(chǎn)的征收、征用的補償制度。國家和社會日益重視對于公民私益的保護，這也是社會主義和 諧社會以人為本的必然要求。但是在公益和私益的關系中，我國長期以來深受傳統(tǒng)法律文化思想的影響。在我國傳統(tǒng)文化中，義利問題一直是貫穿其中的一條主線之一，法律文化也不例外。在我國古代以儒家思想為主導的價值觀倡導“君子喻于義，小人喻于利”，崇義貶利或重義輕利的道德觀念一直是傳統(tǒng)思想文化的主流。即使在新中國成立后，這種重義輕利的價值觀也未從根本上得到改造，在涉及到公共利益和私人利益的衡量時，人們往往會不適當?shù)睾鸵粋€人的道德水準聯(lián)系在一起。

“人權入憲”以后，為了更好地保障人權，正確處理公益和私益之間的關系就成為一個現(xiàn)實問題。在法治的環(huán)境下，公共利益并不是一個抽象的可以任意解釋的概念，公共利益的判斷必須有嚴格的標準，以避免公共利益的界限不確定可能對私人利益造成的侵犯。除了把以公共利益為由行使公權力納入輿 論監(jiān)督、社會監(jiān)督等民 主監(jiān)督視野中，更需要加強對于這一公權力行使過程的違憲審查、司法審查、上級監(jiān)督、專門監(jiān)督等國家權力性監(jiān)督，更好的為公民私益提供保護和救濟。

樹立國家責任的理念

有權力就應該有責任，沒有責任羈絆的權力就會失去行使的界限，結(jié)果往往只能導致權力擁有者的濫用。責任的功能一是懲戒，二是預防，可以表明國家、社會對于違法或不合理行使權力者的否定性評價，從而遏制權力擁有者濫用權力的沖動。

“遲來的正義為非正義”，責任追究不及時就會增加人們對于國家公權力的不信任感，會使受害人對于國家公權力產(chǎn)生抵觸感，不利于平抑受侵害人心中的不滿情緒和及時尋求合理的救濟，不利于社會的和 諧與穩(wěn)定，而且也起不到對于國家工作人員的警醒作用。

風險社會讀后感篇十三

對比路要求查找的幾個重點進行自查，自己以為我個人整體上還做得比較好。

整體上能滿足黨組織對黨員的基本要求，一是在工作中盡可能克服情勢主義，腳踏實地地工作，在工作中和同道們團結(jié)合作。二是認真弄好團結(jié)，反對官僚主義，充分發(fā)揮團結(jié)協(xié)作精神。我一直把弄好團結(jié)作為我個人工作的重要要求之一，不利于團結(jié)的事不做，不利團結(jié)的話不說，維護集體的形象。三是在平時的工作作風上，能闊別享樂主義思想，勤奮工作，以飽滿的精神投進到工作中往，并且十分留意工作紀律。我從參加工作以來，就養(yǎng)成了不遲到、不早退的習慣。就認認真真地做事，沒有擅自脫崗。四是自我能抑制奢糜之風，避免浪費浪費。

但是，與黨組織要求和不斷發(fā)展的情勢相比，個人身上仍存在一些題目和不足。各個方面也存在著薄弱環(huán)節(jié)，有待于進一步改進和進步。

（一）情勢主義方面。

1、在理論思想學習上，固然能自覺學習黨的政治理論和先進思想，但是存在著思考題目淺嘗輒止，浮于表面的毛病，理論和實踐不能深進的結(jié)合。

2、工作作風上，有的抓工作始終慢半拍，不催不辦、不推不動，辦起事來也拖拖拉拉。

（二）官僚主義方面。

辦事急躁、不慎重，眼光短淺，從早到晚，忙繁忙碌，一年到頭，辛辛勞苦；工作計劃部明確，盲目單干，不辨方向。犯了無頭腦的、迷失方向的、事務主義的官僚主義錯誤。

（三）享樂主義方面。

杜盡了享樂主義方面的主要題目，但滿足于現(xiàn)狀，沉醉于已獲得的成績，不立新目標，缺少新動力。

（四）奢糜之風方面。

這一方面，個人自我能抑制奢糜之風，避免浪費浪費，但偶然會浪費。

（一）政治理論學習不夠完全，政治素養(yǎng)不過硬。

一是政治理論學習存在片面性，理解淺嘗輒止，政治理論不成熟。二是理論和實踐脫離，缺少系統(tǒng)性、常常性的深進學習。

主動性、創(chuàng)造性。

（三）群眾工作經(jīng)驗缺少。

在工作上群眾觀念淡薄，看不到群眾的首創(chuàng)精神，沒更好地聯(lián)系群眾，指導工作主觀意志成分多，服務群眾實際行動缺少。

（一）要進一步加強理論學習，增強理論基礎。

進步自己的政治敏銳性，樹加強世界觀、人生觀和價值觀的深進改造。從實際動身，以改進自己的工作作風和工作方式、進步工作成效，注在理論聯(lián)系實際，到達理論與實踐相同一。

（二）要進一步改進工作作風，增強主人翁和公仆意識，建立忘我奉獻和艱苦奮斗的精神。

（四）要進一步務實創(chuàng)新，增強工作實效。

堅持解放思想、實事求是、與時俱進，增強主觀能動性，創(chuàng)新學習方式、工作理念、工作手段和工作機制，使工作成效的不斷進步。

要不斷總結(jié)和完善工作經(jīng)驗，提出新思路、新方案，拿出新舉措，首創(chuàng)工作新局面。嚴格執(zhí)行各項規(guī)章制度，盡職盡責做好各項工作。

今后我將在領導和同道們的幫助支持下，進一步進步思想熟悉，轉(zhuǎn)變工作作風，振奮精神，加倍努力，出色完成各項工作任務。

風險社會讀后感篇十四

《無緣社會》是一本日本nhk電視臺記者記錄的關于日本社會現(xiàn)象的紀實文學。所謂“無緣”，是指一個人失去所有緣分聯(lián)系，總括三大緣：“社緣、血緣、地緣”。

1.一些故事

所有的故事都開始于死者尸體無人認領的時候，記者按圖索驥般地根據(jù)死者的遺物去追溯他的生平，探索他為何死后“無人收尸”，發(fā)現(xiàn)原來他們仿佛一座孤島般地生活在都市里。本書出版于20xx年，起初我以為是當時的技術水平落后以致于無法聯(lián)系上無緣者的家人，后來發(fā)現(xiàn)即便聯(lián)系上直系親屬也無濟于事，宗族姓氏原因，女子嫁人后無法安置親人，或者因為多年沒有聯(lián)系等等因素，直系親屬也會拒絕安置這些無緣者。

2.無緣社會是中國的未來嗎

我看到書評中許多人因為此書對中國未來持悲觀態(tài)度，認為日本的今天就是我們的明天。不可否認伴隨著城市化的進程的推進，原本的宗族概念漸漸弱化，大家庭逐漸分散成一個個小家庭，甚至演變成單身家庭。年輕人離開家鄉(xiāng)去到大城市脫離了地緣，遠離家人與親戚脫離了血緣，996等忙碌的工作使人脫離了社緣，越來越多的社恐出現(xiàn)在網(wǎng)絡上。但是我們和日本還是有著很大差異的，我們沒有日本人那種仿佛刻入民族血液中的“不給別人添麻煩”的觀念，我們的國情與日本不同。

3.本書的啟示

我認為本書是一本促進人去思考自身生活方式的書，思考自身與社會的關聯(lián)?；蛘哒f你選擇怎樣死去，我看到有書友在看到那些無人接收的骨灰時戲言：選擇死后將骨灰灑向大海，但是無緣者都沒有人能夠幫助他執(zhí)行這項儀式。希望當我們看到一些各種各樣的主義者時，能夠理性的傾聽自己內(nèi)心深處的聲音，不要盲目跟風。

風險社會讀后感篇十五

通過讀《低風險商業(yè)模式設計》這本書讓我看到企業(yè)與企業(yè)間的競爭來自于商業(yè)模式間的競爭而非產(chǎn)品間的競爭。隨著科技的發(fā)展和時代的進步，新產(chǎn)品越來越多，但彼此之間的差異其實并沒有那么大，企業(yè)很難單純靠產(chǎn)品取勝，取勝的關鍵是看有沒有好的商業(yè)模式。

2020年年初全國人民面對了一場前所未有的大災難新冠肺炎，導致很多中小企業(yè)停產(chǎn)破產(chǎn)一夜之間回到解放前，但在災難面前人類是打不敗的，有的中小企業(yè)倒下而有的企業(yè)又在災難面前崛起。我相信在災難面前崛起的不是產(chǎn)品而商業(yè)模式。

經(jīng)?？吹铰愤厱[個攤寫著積分兌換禮品。無論是中國移動積分還是京東app白條金條開通免費領禮品，我想企業(yè)背后這樣做線下地推必有企業(yè)的盈利模式。由于年初那場疫情改變了很多人的生活習慣，線上的流量對于每個企業(yè)都是競爭的目標，誰獲取更多的線上流量那么將會獲得一批忠實的用戶群體。

疫情也促使很多線上教育得到了大力發(fā)展，在疫情期間人們足不出戶，不與外人交流時這樣的時間且用于線上課程的開發(fā)與學習，來提供給需要充電的人。線上教育在疫情期間得到了前所未有的推廣，在未來也將是新的教育模式。利用線上教育既節(jié)省資源又降低風險。那么線上教育與線下教育形成鮮明對比。模式不同面對競爭也不同。

互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展已經(jīng)改變了人們的生活習慣。足不出戶可以買到自已任意想買的東西。前兩天看《創(chuàng)業(yè)道》作者講他原計劃投資一個項目為電動自行車，這個項目還未問世便被扼殺在搖籃里了，因為一夜之間各大城市街邊停滿了各種騎行單車。無論是小黃車還是0f0單車的問世對他的電動自行車無疑間是莫大的刺激。

騎行單車方便費用低，隨騎隨放，無需自已操心停在樓下或地鐵口會不會被偷，去任何地方都可以騎。而他的電動自行車一輛需要花費2000多元錢購買，騎行到目的還需自已操心停放問題。都是同樣的自行車為什么小黃車和0f0可以得到廣大群體的青睞呢？正是文中所講到的商業(yè)模式不一樣，結(jié)果就不一樣。

智能手機的問世，家用座機及很久以前的大哥大及其他沒見過的移動電話與非移動電話的淘汰預示著商業(yè)之間的競爭日益險峻?！兜惋L險商業(yè)模式設計》這本書同時介紹到蘋果、小米、華為等各大品牌商業(yè)之間的競爭模式。雖然對于我們一般普通人或中小企業(yè)來說有點兒遙遠但多了解未必不是好事。

現(xiàn)場人非常冷淡還沒有外面路邊的人多。最明顯的感覺是實體經(jīng)濟正在慢慢消失。

一個好的商業(yè)模式，一般有六個評價標準：輕資產(chǎn)、快現(xiàn)金、易操作、高利潤、收費站、低風險。如果你正在經(jīng)營著你的企業(yè)希望能參考到這六條標準，助你的企業(yè)在當今社會中穩(wěn)穩(wěn)的生存下去。若正準備創(chuàng)業(yè)的你這六條標準的參考也是不可少缺的。

風險社會讀后感篇十六

王東峰書記講，防范化解重大風險，首先必須解決好思想認識這個“總開關”。不解決“怎么看”，就無法解決“怎么辦”，看不到、看不全、看不透就是最大的風險。因此，做政治上的明白人，就要扛起這份政治責任。

要“學”，學習是了解這項工作的敲門磚。要深入學習習近平總書記在省部級主要領導干部堅持底線思維著力防范化解重大風險專題研討班開班式上的重要講話精神，認真學習省委書記王東峰同志在《求是》2019年第四期上發(fā)表的署名文章《全面提高防范化解重大風險的能力》，認真學習全省黨政主要領導干部“堅持底線思維著力防范化解重大風險”專題研討班精神。只有真學、精學、深學，才能進一步提高戰(zhàn)略思維、歷史思維、辯證思維、創(chuàng)新思維、法治思維、底線思維能力，從紛繁復雜的矛盾中把握規(guī)律，不斷積累經(jīng)驗、增長才干，全面提升防范化解重大風險的能力。

要“思”，思考是推進這項工作的助力器。習近平總書記在省部級主要領導干部堅持底線思維著力防范化解重大風險專題研討班開班式上發(fā)表重要講話，貫穿著馬克思主義的思想方法和工作方法。就紀檢監(jiān)察工作而言，同樣也要強化風險意識，常觀大勢、常思大局，科學預見形勢發(fā)展走勢和隱藏其中的風險挑戰(zhàn)。如何深刻理解全面從嚴治黨與防范化解重大風險有關要求的重要性、必要性和緊迫性？怎樣科學高效推進反腐敗工作中的風險防控體制建設？如何做好紀檢監(jiān)察工作領域中“黑天鵝”“灰犀?！笔录膽獙μ幹?？等等。都需要我們科學、全面、深入地思考。

要“懂”，弄懂是做好這項工作的指南針。懂還有懂行的意思，防范化解紀檢監(jiān)察領域及其衍生出的重大風險，首先要正確認識風險，風險在哪、現(xiàn)狀如何、趨勢怎樣，各類風險中的主要風險是什么，在主要風險中哪些矛盾是主要的。對諸如此類問題要做到心中有數(shù)，才能做到未雨綢繆、應對有方。以辦案安全為例，“走讀式”談話安全是辦案安全的重中之重，同樣也是落實風險防控的重中之重?！白咦x式”談話安全的關鍵環(huán)節(jié)和薄弱環(huán)節(jié)主要有事先評估摸底、事中管控減壓、事后交接回訪等。防控原則是堅持防范為先、全程管控。具體措施有“六必知”“手遞手交接”、心理減壓等。同時還要嚴格遵守程序，全程醫(yī)療陪護、錄音錄像等。做一個本職工作領域的行家里手，也是防范化解重大風險的必備條件。

現(xiàn)實中，風險無處不在、無時不有、復雜多樣。要堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一，有針對性地打好防范化解重大風險攻堅戰(zhàn)。

要糾正沒有風險的認識。我們工作生活在縣級城市，同時黃驊自然環(huán)境風險較小，有人會認為重大風險與我們比較遙遠。我們要有居安思危的意識，要重點防范“灰犀?！笔录?。有句俗語“從小偷針，長大偷金”，對犯罪分子和犯罪行為的放縱，就是對社會、對公民的傷害。與我們常說的危險品運輸、壓力容器使用等風險因素不同，就紀檢監(jiān)察工作而言，對“蠅貪”的視而不見，對灰色收入的睜一只眼閉一只眼，都會助長貪腐的蔓延，進而侵蝕黨和國家健康肌體。因此，對風險的認識要客觀全面、理性清晰。

要練就發(fā)現(xiàn)風險的慧眼。習近平總書記指出：“在任何工作中，我們既要講兩點論，又要講重點論，沒有主次，不加區(qū)別，眉毛胡子一把抓，是做不好工作的。”我們發(fā)現(xiàn)、防范和化解重大風險中，要學習運用堅持“兩點論”和“重點論”相統(tǒng)一的方法論，在面對復雜形勢和繁重任務時，樹立全局觀，對各種矛盾做到心中有數(shù)；善于厘清主要矛盾和次要矛盾、矛盾的主要方面和次要方面，區(qū)分輕重緩急，在兼顧一般的同時緊緊抓住、優(yōu)先解決主要矛盾和矛盾的主要方面，以重點突破帶動整體推進，在整體推進中實現(xiàn)重點突破。

要養(yǎng)成化解風險的習慣。從這樣的方法論出發(fā)，我們要“審大小而圖之，酌緩急而布之，連上下而通之，衡內(nèi)外而施之”，面對風險養(yǎng)成“物來則應、過去不留”的習慣和自覺。要聚焦紀檢監(jiān)察工作中存在及潛在的風險，科學制定防控和化解方案，確保不出現(xiàn)重大風險或在出現(xiàn)重大風險時扛得住、過得去，有效防范和應對腐敗勢頭反彈，以風險的化解帶動各類問題的解決，進而保障重點工作的推進和整體工作的高質(zhì)量發(fā)展。

防范化解重大風險工作的政治性、政策性、實效性、科學性都很強，來不得半點虛假，來不得半點馬虎，必須察實情、出實招、辦實事、求實效。要結(jié)合黃驊實際和紀檢監(jiān)察工作現(xiàn)狀，積極面對和化解黨風廉政建設和反腐敗工作中遇到的各類矛盾問題。

要一絲不茍做小事。小事的累積會引起事物的質(zhì)變。要防范化解紀檢監(jiān)察工作中的“蝴蝶效應”：案查中，一個小數(shù)點的差異，可能會對定性量紀產(chǎn)生根本性影響；接訪中，一個不經(jīng)意的疏忽，可能會引起反映人的對抗情緒；會議中，一個不合時宜的鈴聲，可能會讓氛圍轉(zhuǎn)為尷尬。小事也可理解成細節(jié)，有時細節(jié)能決定成敗：一條廉政提醒，或許會讓一個即將發(fā)生的違紀行為，因良知發(fā)現(xiàn)而消弭于無形；一聲親切的同志問候，或許會讓被調(diào)查人主動交代問題。我們要從小事小情著手，從力所能及著手，出手及時有力，確保發(fā)現(xiàn)在早、防范在先、處置在小，力爭把風險化解在源頭，不讓小風險演化為大風險，不讓個別風險演化為綜合風險，不讓局部風險演化為區(qū)域性或系統(tǒng)性風險。

要穩(wěn)扎穩(wěn)打辦大事。十九屆中央紀委三次全會工作報告提出，堅持穩(wěn)中求進工作總基調(diào)，要適應“時”與“勢”的變化，實現(xiàn)新時代紀檢監(jiān)察工作高質(zhì)量發(fā)展。“穩(wěn)中求進”是當前和今后一段時間指導紀檢監(jiān)察工作開展的重要理念和目標要求。因此，要實現(xiàn)紀檢監(jiān)察工作穩(wěn)中有進高質(zhì)量發(fā)展，“一條腿”走路顯然有些孱弱。一方面，要把握“穩(wěn)”的內(nèi)涵。反腐倡廉工作只靠紀委監(jiān)委一家顯然力度不足。要圍繞黨委，凝聚社會各界的共識和力量，持續(xù)推動制度優(yōu)勢向治理效能高效、全面、順暢轉(zhuǎn)化，共同促進全面從嚴治黨在黃驊落地落實落細。另一方面，要強化“進”的措施。目前，紀委監(jiān)委正在積極推進“六型政治機關”建設、“大數(shù)據(jù)精準監(jiān)督”、基層紀檢委員建設、信息化辦公平臺等多項創(chuàng)新舉措，多措并舉齊頭并進，為紀委監(jiān)委履職盡責，辦成辦好管黨治黨這件大事提供了堅實保障。

要鍥而不舍克難事。習近平總書記強調(diào)：我們必須始終保持高度警惕。既要有防范風險的先手，也要有應對和化解風險挑戰(zhàn)的高招；既要打好防范和抵御風險的有準備之戰(zhàn)，也要打好化險為夷、轉(zhuǎn)危為機的戰(zhàn)略主動戰(zhàn)。隨著監(jiān)察體制改革的深入，紀委監(jiān)委責任越來越大，遇到的難事也越來越多。盡管過去的一年，我們摸爬滾打、砥礪前行，雖然一些突發(fā)的狀況都得到了及時處置，但也都給我們敲響了警鐘。我們不能忘記那些走過的彎路、咽過的苦水，依然要做好留置案件中防范“黑天鵝”事件的準備。

基礎不牢、地動山搖。防范化解重大風險，關鍵在防。防，就要防得住，不讓風險發(fā)生，或者把風險消滅在萌芽狀態(tài)；防，就要準備好，對于不可控的風險做好化解的準備，把損失減少到最低；防，就要治到根，通過規(guī)范運行，在最基層把風險的種子消滅掉。紀檢監(jiān)察機關要沖在防范化解重大風險的第一線，紀檢監(jiān)察干部更要爭當防范化解重大風險的領頭人，任務艱巨、責任重大，容不得一絲馬虎懈怠。

要找準根本，緊緊依靠群眾。王東峰書記講，為了誰、依靠誰，是一個根本問題。防范化解重大風險，必須有鮮明的立場。它是一個風向標、指揮棒，決定了我們?yōu)檎l防、防什么、怎么防。防范化解重大風險，必須站穩(wěn)人民立場，堅持以人民為中心，在全心全意為人民服務中提升政治站位、提高工作能力。紀檢監(jiān)察工作要秉持為民理念，站穩(wěn)立場，提高站位，才能在工作中更加積極主動，才能有強烈的責任意識和擔當精神，才能勇于涉險灘、破堅冰、攻堡壘、拔城池，才能真正把防范化解重大風險工作落到實處、取得實效。

要謀劃深遠，不斷建章立制。俗話說，永遠不要在同一個地方跌倒兩次，同樣的錯誤也不要一犯再犯。我們要認真梳理、深刻汲取在防范化解重大風險中的經(jīng)驗教訓，通過制度規(guī)范固定下來，完善風險評估機制、風險防控機制、風險防控責任機制，努力形成防范化解重大風險的全要素網(wǎng)絡架構。要充分運用巡察監(jiān)督、日常監(jiān)督、專項檢查等方式，強化對各級黨委政府防范化解重大風險政治責任履職情況督導，督促各級各部門把防范化解重大風險工作做實做細做好。

要立足長遠，打造戰(zhàn)斗鐵軍。防范化解重大風險關鍵還要看人、看擔當。習近平總書記指出：“干部敢于擔當作為，這既是政治品格，也是從政本分。”王東峰書記講，要深入實踐，通過經(jīng)風雨、見世面，實現(xiàn)長才干、壯筋骨，特別是年輕干部要到重大斗爭中去真刀真槍干，只有在學中干、干中學，才能練就一身駕馭和應對風險的真本領。十九屆中央紀委三次全會上，對紀檢監(jiān)察隊伍建設提出了新的明確要求。我們都要做好奮斗者、當好追夢人，在防范化解重大風險工作中爭當講政治、愛學習、求高效、善創(chuàng)新、守法紀、講廉潔的標兵。打造一支政治過硬、本領高強的"鐵軍”，應對好每一場重大風險挑戰(zhàn)。

風險社會讀后感篇十七

我是誰？我們從哪來？我們到哪里去？這是我們的終極問題，本來只是為了“催婚”，增強點危機意識，但自己從頭到尾聽完后，讓自己對現(xiàn)在和未來的生活有非常多的思考。

首先，工作不能忘記生活?，F(xiàn)在我們的生活看似豐富多彩，充滿誘惑和魅力，可是卻有很強的欺騙性。大家忙著工作，忙著玩，忙著買買買，可是離原始的純粹的生活卻越來越遠，就帶孩子的能力來說確實在退化。工作和網(wǎng)絡讓我們遠離了大家庭小家庭，想想有多久沒陪孩子玩，沒跟愛人坐在一起，沒在家里做頓飯吃了?，F(xiàn)在的社會讓我們飽腹，卻割離了親情和家庭，現(xiàn)在日本的現(xiàn)狀可能就是我們的未來，所以趕緊給家里老人打個電話，趕緊給愛人一個擁抱，趕緊給孩子一個微笑。

另一點感觸就是不要怕麻煩親人。日本社會向來崇尚不給別人添麻煩，這看似是種社會禮貌，卻讓人更加脫離了親情。自己曾經(jīng)也是這樣的人，心情不好了，只有父母可以毫無顧忌的騷擾，朋友，甚至兄弟姐妹都是沒有單獨的交流，怕打擾他們的生活，很少打電話，那時的我是閉塞孤獨的，但年齡和知識的增長讓我學會了臉皮厚，反而比起打擾別人，收獲的感情更多?？梢钥吹綍械娜藗兌际巧屏级趭^的，多數(shù)都是因為不愿意打擾別人而脫緣社會。

人是社會的動物，需要學習交流，回歸家庭。

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