通過總結(jié)，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢和不足。寫總結(jié)需要注意完整、準(zhǔn)確、簡潔的表達，避免過多的廢話和冗長的敘述。1.以下總結(jié)范文供大家參考，希望能給大家提供一些啟示
文化價值觀論文篇一
摘要：
上個世紀九十年代開始，我國高校開始全面擴招，這一變革在其提出后的二十年里，逐漸造成了高校畢業(yè)生人數(shù)的高膨脹的局面，從而導(dǎo)致了我國高校畢業(yè)生的就業(yè)壓力日益變大。大學(xué)生作為高素質(zhì)、高教育、高文憑的代名詞，一直被視為就是祖國棟梁，此時社會主義事業(yè)的主要建設(shè)者，因此大學(xué)生的就業(yè)問題一直受到社會各界的高度關(guān)注。
作為一名百年老校和陳毅母校電子高專的學(xué)生，我覺得十分的光榮，但就是當(dāng)今社會激烈的競爭和沉重的就業(yè)壓力也讓我有些彷徨。時光荏苒，如今我已經(jīng)邁入大學(xué)二年級，在收獲了兩年大學(xué)給我?guī)淼某墒熘?，我也開始努力地去思考我今后的道路該如何去走。
1、我的理想和目標(biāo)
如果我們想要在未來的就業(yè)中獲得成功，首先應(yīng)該確定一個切合實際的就業(yè)定位和就業(yè)目標(biāo)，并把目標(biāo)進行分析，然后設(shè)計出合理的就業(yè)規(guī)劃圖，并付出行動，經(jīng)過不斷的努力和調(diào)整，最終達到我們的目標(biāo)，取得人生的成功。
自入學(xué)以來，我已經(jīng)在成都電子機械高等?？茖W(xué)校學(xué)習(xí)了整整一年半，在這一年多的時間里我完成了從對市場營銷什么都不懂到懂的了許多專業(yè)知識技能的蛻變。同時，我發(fā)現(xiàn)我對市場營銷的興趣也就是越來越濃厚。
從我自身的條件來看，我的思維比較活躍，心思也很細密，此時學(xué)會了市場分析，市場調(diào)查，學(xué)會了如何去運用學(xué)到的營銷知識。
學(xué)市場營銷不就是一味的怎么去營銷某種商品，去實現(xiàn)利潤的最大化，而就是學(xué)會如何去了解市場，了解我們的目標(biāo)顧客，不就是讓市場慢慢的來適應(yīng)某種商品，而就是要主動的去讓顧客了解，通過消費行為學(xué)的角度來分析，主動的去占領(lǐng)市場，擴大市場。更重要的就是掌握這種營銷理念，從顧客，消費者的角度出發(fā)，來實現(xiàn)產(chǎn)品的消費話。生產(chǎn)決定了消費，消費也能反作用于生產(chǎn)。
目前我正處在大學(xué)二年級，畢業(yè)將即，擺在我面前的一共有三條路：工作、升本、考公務(wù)員。今年暑假我認真地思考了這三條道路之后，我決定選擇工作這條道路。
在從業(yè)方向上我的初步計劃就是，在工作的前四年里主要從事營銷方向，因為在才畢業(yè)的四年里我還很年輕，思維活躍，而且體力也比較好，在這期間我要自己加強營銷知識的學(xué)習(xí)，在第四年后我已經(jīng)二十七八歲，這個時候我會逐步向商業(yè)領(lǐng)域發(fā)展，在慢慢的區(qū)適應(yīng)創(chuàng)業(yè)，去嘗試著自己去組建一個公司，去學(xué)會去拼搏，不要讓自己的人生留下有遺憾，此時哪怕失敗也要去闖一闖，嘗試打下自己的一片天地。
從自身的品質(zhì)素養(yǎng)方面來說，我就是一個喜歡鉆研的人，不畏艱苦，喜歡挑戰(zhàn)喜歡和人交流，我相信這些品質(zhì)對我今后的職業(yè)生涯絕對就是一個有用的條件。
3、我目前的水平分析
承前所言，我已經(jīng)初步學(xué)習(xí)了關(guān)于市場營銷知識，此時并且掌握了一些營銷方式和策略。但就是在學(xué)習(xí)的過程當(dāng)中我也發(fā)現(xiàn)了一些自己的問題。
比如專業(yè)知識不全面，技能不全面，不能讓專業(yè)知識更好的適應(yīng)與實際商業(yè)場合。社會經(jīng)驗不足，還沒有很好的適應(yīng)社會，必須在實踐中去完善自己的專業(yè)知識。還有待磨練。
4、和目標(biāo)的距離分析
我的職業(yè)規(guī)劃的跨度比較大，具體涉及四個三個層次。第一個層次，也就是我的近期目標(biāo)那就就是參加社會實踐；第二個層次就就是前四年向營銷管理人員方面發(fā)展；第三個層次就就是四年后逐漸向商業(yè)方向發(fā)展；第四個層次就就是三十歲之后向創(chuàng)業(yè)發(fā)展。
就目前而言，我的自身條件和我的目標(biāo)之間的差距還就是很大的，若光看專業(yè)知識，我現(xiàn)在掌握的知識根本就無法滿足我的目標(biāo)的要求。
正如我上面分析的那樣，我在營銷知識掌握方面就不夠好，市場調(diào)查所需要的時間也比較長，這些在今后的職業(yè)生涯里面肯定就是不被允許的。而且我的專業(yè)知識現(xiàn)在還停留在理論階段，在校的兩年里面，我并沒有自己做出什么實體的東西出來，所有的一切都還只就是紙上談兵。
5、我的具體計劃
所有的理想只有付諸實際才有意義，只有一步一步地去開拓才會成就自己的成功之路，否則就算理想再美麗，它也不過就是一座海市蜃樓。
經(jīng)過我的認真思考，我的具體計劃如下。
大三上學(xué)習(xí)著手準(zhǔn)備英語六級，由于我大二下學(xué)期的時候參加過一次英語四級的考試并且順利通過了，我發(fā)現(xiàn)我的薄弱環(huán)節(jié)在作文部分，因此我把這次的復(fù)習(xí)重點放在作文上面，保證一個星期背三到四篇英語作文，努力將這次的四級成績提高到500分以上。
大三上學(xué)習(xí)的寒假里面我希望可以去學(xué)駕照，并著手三月份準(zhǔn)備中級口譯的考試。大三下學(xué)期我的主要目標(biāo)就就是學(xué)習(xí)好學(xué)校的專業(yè)知識，并且開始著手考研的復(fù)習(xí)，在這個階段里面我主要就是自己復(fù)習(xí)加多做練習(xí)。針對我自身的條件，去應(yīng)聘工作，準(zhǔn)備實習(xí)。在這一年的暑假里面，我希望可以找到一些專業(yè)對口的兼職，以此來提高我的專業(yè)技能。。同時我將會迎來我大學(xué)階段里最為重要的畢業(yè)論文。在明年我將開始準(zhǔn)備我的畢業(yè)論文。大三下學(xué)期，這學(xué)習(xí)我的主心骨就放在了畢業(yè)論文和畢業(yè)答辯上面，我將御用我大學(xué)這三年里面所學(xué)的所有知識和百分百的心血去完成這份畢業(yè)論文，爭取給我的三年大學(xué)生活交上一份滿意的答卷，畫上一個完美的句號。
6、我對大學(xué)生形勢政策的評價
的9月份我才進入大學(xué)的時候，對于就業(yè)就是一片茫然，但就是現(xiàn)在我已經(jīng)可以較為完整地寫出一份職業(yè)生涯規(guī)劃，應(yīng)該說這種巨大的進步和形勢政策這門課就是密不可分的。由于大學(xué)生涉世不深，社會經(jīng)驗不足，對國情和社會缺乏深刻的了解和認識，以至于對就業(yè)問題缺少科學(xué)的分析和判斷，以致在就業(yè)面前無所適從。
然而大形勢政策課卻很好地填補了這個空白，它告訴我們在面臨就業(yè)的選擇，應(yīng)該怎樣分析主客觀條件，怎樣看待不同工作崗位的利弊得失，如何在市場競爭日益加劇的環(huán)境下，把握機會，找到一個比較滿意的工作崗位，以便能心情愉快地走向社會。
形勢政策還可以促進我們的學(xué)習(xí)和自我完善。這門課程在讓我們清楚地意識到競爭的激烈的同時，也給我們指明了本專業(yè)學(xué)生今后就業(yè)的方向，這促使我們不斷進行知識、技能和心里承受能力的積累，為就業(yè)奠定良好的基礎(chǔ)。
最為重要的就是，大形勢政策課其實就就是學(xué)校和社會的一個轉(zhuǎn)折點，它在提前為我們指明了就業(yè)的道路和方向的同時，也提前為我們做好了就業(yè)的心理準(zhǔn)備，讓我們在校學(xué)生提前知道了以后工作中的種種事項，就是我們不至于一走上工作崗位就感到社會和學(xué)校的巨大差距，從而差生巨大的心里落差，導(dǎo)致自身優(yōu)勢發(fā)揮不出來，影響今后的發(fā)展。
可以這么說，形勢政策課就是一門讓學(xué)生受益無窮的課程。
文化價值觀論文篇二
[摘要]電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分，而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。
[關(guān)鍵詞]電子商務(wù)價值互聯(lián)網(wǎng)
19xx年是中國電子商務(wù)的預(yù)熱期，大批電子商務(wù)網(wǎng)站紛紛走上了中國互聯(lián)網(wǎng)的浪尖，成為大眾關(guān)注的電子商務(wù)先鋒。然而，配送體系落后、支付方式缺乏、網(wǎng)上人群有限、國民的心理和習(xí)慣等種種問題給看似火爆的電子商務(wù)蒙上了不少陰影。
我們曾經(jīng)將yahoo、aol視作網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟的大師，之后又將拜為電子商務(wù)的經(jīng)典，然而隨著美國納指風(fēng)云激蕩的變化，促使人們對網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟和電子商務(wù)的價值開始了更務(wù)實的思考，20xx年電子商務(wù)成為時下最時髦的話題時，對電子商務(wù)的實質(zhì)的討論也步入了更深層次。
電子商務(wù)是通過采用數(shù)字科技并以internet作為最基本的溝通手段，將企業(yè)的價值主張和價值鏈定位進行持續(xù)不斷的優(yōu)化配置的過程。因此，業(yè)務(wù)(business)仍舊是這種方式的核心部分。而“e”在其中扮演的是一種溝通手段，用來對核心部分進行優(yōu)化。最終的目的是業(yè)務(wù)而不是“e”。但也不要忽視這個“e”，因為這是所有的利益和優(yōu)化的、新型的業(yè)務(wù)模式的來源。
事實上，dot-com的崛起并不能代替?zhèn)鹘y(tǒng)產(chǎn)業(yè)在整個經(jīng)濟活動中的主體地位。即使是amazon創(chuàng)造的銷售奇跡，在衡量整個國家經(jīng)濟活動的gdp中所占的比重也是微乎其微的。何況這種奇跡對互聯(lián)網(wǎng)來說是不可復(fù)制的，當(dāng)一個站點在該領(lǐng)域擁有了最大的凝聚力時，其他對手就很難獲得同樣成功。在ebay成功的背后是超過600家拍賣網(wǎng)站的倒閉。
在另一方面,傳統(tǒng)的實體企業(yè)則在經(jīng)濟中占有絕對的.優(yōu)勢。這些所謂“磚頭加水泥”的實體企業(yè)是社會物質(zhì)財富的直接創(chuàng)造者,是社會經(jīng)濟的基礎(chǔ)和支柱。新技術(shù)的出現(xiàn)只有應(yīng)用到傳統(tǒng)企業(yè)中,真正實現(xiàn)生產(chǎn)力的提高,才會推動整個社會經(jīng)濟的向前發(fā)展。
傳統(tǒng)企業(yè)隨著產(chǎn)品競爭日趨激烈，產(chǎn)品同質(zhì)化、品牌無差異化日益嚴重，如何吸引顧客、提供個性化產(chǎn)品、提高服務(wù)質(zhì)量等等問題都需要新的技術(shù)和新的經(jīng)營方式來解決。利用互聯(lián)網(wǎng)和電子商務(wù)技術(shù)優(yōu)化其業(yè)務(wù)流程，成為傳統(tǒng)企業(yè)的必然選擇。dot-com不能代表新經(jīng)濟，傳統(tǒng)企業(yè)要走上電子商務(wù)。商業(yè)價值的真正實現(xiàn)決定了電子商務(wù)最重要的著眼點:是業(yè)務(wù)流程而不是電子技術(shù)，是支柱企業(yè)而不是dot-com。
所謂的“鼠標(biāo)加水泥”就是指將先進的互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)與傳統(tǒng)優(yōu)勢資源相結(jié)合，利用先進的信息技術(shù)提高傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的效率和競爭力，實現(xiàn)真正的商業(yè)利潤的一種電子商務(wù)運作模式。鼠標(biāo)加水泥是一個傳統(tǒng)企業(yè)e化和互聯(lián)網(wǎng)公司實體化的趨同過程。鼠標(biāo)加水泥的方式是電子商務(wù)發(fā)展的趨同方向。
傳統(tǒng)業(yè)務(wù)的運作模式存在著效率低、成本高，對市場的反應(yīng)速度慢、市場覆蓋面有局限性無法實現(xiàn)7×24×365式的經(jīng)營等種種弊端。通過實施企業(yè)的電子化、網(wǎng)絡(luò)化管理，可以全面監(jiān)控下游客戶每日的進、銷、存情況，及時進行補貨，讓上游的供應(yīng)商及時知道企業(yè)原料的庫存情況，及時補充，將存貨量保持在最低水平；可以為企業(yè)提供新的業(yè)務(wù)增值，提升客戶的滿意度與忠誠度，更好服務(wù)于利潤率最高的客戶，吸引新客戶。本質(zhì)上講，通過實施電子商務(wù)解決方案，無論新、老客戶都會從企業(yè)建立的電子商務(wù)服務(wù)活動中得到利益，產(chǎn)生新的業(yè)務(wù)增值，降低成本，企業(yè)與客戶間形成買方、賣方及服務(wù)提供商的良性循環(huán)。
電子商務(wù)交易量最大、效率最高的部分是企業(yè)之間的供應(yīng)鏈。思科的商業(yè)網(wǎng)絡(luò)每年交易額超過100億美金，每天4000多萬美金，是交易數(shù)額最大的b2b網(wǎng)站之一。相形之下，亞馬遜公司是一家小型的電子商務(wù)公司:亞馬遜公司在第三季度收入3.56億美元，或者說每個工作日收入約600萬美元。而傳統(tǒng)零售商沃爾－馬特公司(wal-mart)利用一套最好的零售信息系統(tǒng)，即一個衛(wèi)星網(wǎng)絡(luò)，每天傳遞下屬各個商店的數(shù)據(jù)，同時自動指揮著一個龐大的供應(yīng)網(wǎng)。由于有了這套商界最出色的后勤設(shè)備，它與美國在線(aol)簽定了電子商務(wù)合作協(xié)議。
互聯(lián)網(wǎng)公司最先掌握了先進的信息技術(shù)，但沒有實業(yè)支持，“鼠標(biāo)”很難完成所有的商業(yè)運作。作為成功典范的dot-com公司也都紛紛走向與實業(yè)相結(jié)合的道路。美國在線與時代華納的合并是眾所周知的范例。而從事電子零售的亞馬遜也從沃爾－馬特挖來了物流部門經(jīng)理以管理其最頭痛的配送問題，而且該公司還在美國各地建立了多個巨型倉庫――當(dāng)初理想主義者的零庫存沒有實現(xiàn)。ebay則在各城市開設(shè)分站讓同城的人們能夠真正實現(xiàn)交易和交付。更多公司的理想化的商業(yè)模式由于沒能真正實現(xiàn)其價值而宣告失敗或在慘淡經(jīng)營之中。
電子商務(wù)的演化可分為3個階段。第一階段是電子宣傳冊（e-catalog)的營銷時期，其次階段是電子交易(e-commerce)時期，而第三個階段稱為電子決斷(e-decision)時期。可以看到，在第一階段，電子商務(wù)的重點是信息表述，要求信息內(nèi)容個性化、互動性以及優(yōu)秀的表現(xiàn)形式和創(chuàng)意。早期成名的dot-com公司是這一階段的成功案例。而第二階段的重點則是事務(wù)處理，亞馬遜、ebay等企業(yè)是這一階段誕生的佼佼者。第三個階段的電子商務(wù)是對整個價值鏈管理以及對所有業(yè)務(wù)信息高度整合共享，最終實現(xiàn)商業(yè)智能化的決策支持和協(xié)同工作。cisco、沃爾－馬特、英特爾，以及戴爾、通用汽車、甚至麥當(dāng)勞將是這個時代真正的英雄。
無論是前衛(wèi)的互聯(lián)網(wǎng)新兵還是持重的傳統(tǒng)大哥大，電子商務(wù)將令其走上一條以先進的信息技術(shù)整合傳統(tǒng)優(yōu)秀資源從而實現(xiàn)商業(yè)利益最優(yōu)化的殊途同歸的道路。
文化價值觀論文篇三
一個問題往往有許多答案，然而很多人卻認為只有一個。放開眼多方面地去看吧！不管是什么人、事、物，你都會看到它的多姿多彩。
上完《赫耳墨斯和雕像者》，我有了一種與課文截然不同的體會。
兩個都對！莎士比亞說：“有一百個觀者就有一百個哈莫雷特?！闭邕_芬奇畫雞蛋，看雞蛋只要從不同角度就會畫出不同的雞蛋。如老頭塞翁，思考問題從不同側(cè)面就會得到不同的結(jié)果，古今中外有一大堆的事在證明這一道理。
而我又在書上讀過這么一個痛心疾首的故事：同樣是一個灰姑娘的`故事，在美國小學(xué)生課堂上學(xué)生和老師聯(lián)想到了生活、朋友甚至故事中不合理的地方。而在中國學(xué)生的課堂上大家只搬照書上的，只有比喻啦詞句啦以及前人幫忙整理出來的主旨。那文章中有一句話雖然諷刺但還是有真實性的“不好好上課就不能考出好成績，不能考好成績就不能上好大學(xué)，不能上好大學(xué)就.......”
大家都是學(xué)生，但是我們是照搬書上和借鑒前人成功經(jīng)驗來做，我承認這樣是可以少走彎路少摔跤。但這里又有多少是你自己做成的呢？這個世界是多元化的，可以拓展到好多不同的層面，只怕我們沒有想過質(zhì)疑過。放開眼、放開手、放開心，去從不同的角度看世界，去用新的方式去做一件事，用自己獨特的一面去感受世界！
文化價值觀論文篇四
摘要：藝術(shù)就是一種生活的選擇，這種選擇通向價值觀的選擇，我們以為是自由的，卻總是在選擇中迷失，使自由成為自私，藝術(shù)的言語的成為，也同樣對應(yīng)著這一模式。
關(guān)鍵詞：藝術(shù);語言;價值觀;生活
生活有兩大目的，一是進入自己認為好的生活群體，一是使自己成為自己認為最好的人的樣式。
而這二者是人生活的目的與意義，所以成為自我與成為他者的對象就是生活中人的宿命。
在以自我為中心的人看來，我怎么舒服怎么活，而這個舒服看起來簡單，其實卻非常困難，因為舒服不管是肉體上還是精神上的都離不開他者的給予，不管他者是一個有形的個體還是無形的形式。
在尋求精神和肉體解放成為社會共識的今天，個性化與多元化的生活樣式也深入人心。
不同生活方式的形成與不同社會文化、經(jīng)濟背景有關(guān)，生活方式的沖突很大程度上是文化背景的沖突，傳統(tǒng)與現(xiàn)代，東方與西方，各種文化價值觀念的不同，從而使我們認識事物的角度變得非常不同，面對同樣事物采取的態(tài)度就非常的不同，而理清我們的價值觀的差異對于溝通不同人群就有了重要的意義。
一、我與他者
孤獨是生命的注定歸屬，生命孤獨的意義就在于無數(shù)的孤獨生命集聚在一齊言說孤獨的意義。
我與他者的關(guān)系從本質(zhì)上看是孤獨與孤獨的對話，是白云經(jīng)過綠葉，白水繞過青山，月亮的影子墜落在平靜的湖面，湖面泛起金色的光芒，自由的魚兒在金色的光芒中游蕩，尋找被上帝之手灑落在人世間的愛。
愛是一個詞語，愛的意義不在一撇四點、橫折、橫、撇橫折撇上，我們在筆畫中只能見到筆畫，love中也沒有l(wèi)ove，愛與恨在語言中是兩個字，孤獨的心靈卻無法區(qū)分愛和恨的差距。
孤獨的生命沒有來源，雖然我們可以找到自己肉體的來源，心理學(xué)家的努力使我們變得更加的疑惑重重，生命也沒有歸宿，所有的意義都只在我們的話語中得到安頓，我也在他者的心靈中產(chǎn)生意義。
柏拉圖在《理想國》中創(chuàng)造了三大隱義，現(xiàn)實不過是對理念的模仿，意義只能是在線的坐標(biāo)中產(chǎn)生，柏拉圖洞穴中隱藏著人類文明的全部奧秘，因為我們永遠在自我的洞穴中而同時被他者凝視。
孔子極重三綱五常，由血緣關(guān)系組成的秩序和規(guī)則相對可靠，可靠的不是只是一個是么事實或有更大的邏輯框架的支撐，只是它來源于人類最初的觀察，水在小溪中流向大河，大河成為大江，海故為百川之王，肉體的可靠要超過精神的可靠，因為精神是人類想象的產(chǎn)物，在想象中我們成為萬物之王。
由我出發(fā)的可靠，是邏輯的可靠，是科學(xué)的可靠，只要你相信言語能夠達到事物。
從他者出發(fā)的可靠，是關(guān)系的可靠，是道德的可靠，關(guān)心身邊的事物，用初心去關(guān)照當(dāng)下，慧心在他者的凝視中成長。
二、向外與向內(nèi)
魚草蟲木，皆按其生命方式存在著，魚根據(jù)水的屬性完善著魚，魚也因為水而成為魚，草蟲木也在相互的證明中成為自己。
一棵樹也沒法告訴另一棵樹自己的成長方式，但每一棵樹多長成了樹，來自先天的基因決定這棵樹是什么樹，外在的環(huán)境決定它成為這一棵而不是那一棵。
樹有樹的方式，魚有魚的形狀。
清風(fēng)拂柳，樹樹輕搖，露珠滴荷，珠珠相映。
一花一世界，一沙一天地。
在互證中事物離開自己而成為自己。
更多的時候我們沒有向外的能力，故而轉(zhuǎn)向向內(nèi)的述求，自我對話的話語方式是人類獨特的感受能力，在悲傷的時候我們使用悲傷的話語，喜悅的時候有喜悅的話語，話語在詞語的砥礪中產(chǎn)生魔力，語言是人類最初的能力，也是人類擁有的最后殺招，沒有語言，我們連悲傷和喜悅都無法深入，感存戀亡，語言使我們可以回憶過去、向往未來。
“我思故我在”，萬物有靈，生生不息，萬物進入人類的語言，生命的意義在語言中流走飛翔，一根無形的線索聯(lián)系著生命之間，一個叫達爾文的人畫出一條生命間聯(lián)系的時間之線，在這根線的指引下人類也不在擁有最高的判決權(quán)，反思我們的思想自然就成為人的靈魂，向內(nèi)的精神活動使我們的反思分成無數(shù)各層次，“不打擾動物的存在方式”并非是吃素的最終目的，有反思能力的動物對周圍的事物天定有照顧的義務(wù)和責(zé)任，因為只有有反思能力的人類才可能發(fā)現(xiàn)自己的孤獨，只有孤獨的靈魂才懂得他者的重要。
中國的先民在生活中建立以家庭為單位的存在方式，進而認為家庭的結(jié)構(gòu)方式是最穩(wěn)定和可靠的'，父子、夫妻、兄弟的關(guān)系由孝、信、義組成穩(wěn)定的倫理道德觀念，我與他者的關(guān)系也就確定在孝、信、義的基礎(chǔ)之上。
一朋友有三恨的話語，他說：家長、老師和領(lǐng)導(dǎo)是其最恨。
其所恨確實恨在了中國文化的根上，以家長為核心的生活樣態(tài)使中華文明延續(xù)數(shù)千年，而這種價值觀念和今天尋求精神自由、個性化的生活方式從表面上看確實充滿著邏輯上的矛盾。
三、自在與自私
孤獨是被生命形態(tài)所決定了的，因為有了語言，孤獨的生命擁有了溝通的橋梁，橋梁的意義是到達彼岸，而孤獨是由肉體的非他性決定的，橋梁只是局部的到達，而不是整體的到達，在局部的到達中由他者的凝視決定自我的存在。
自在是存在以他者的凝視之中，表現(xiàn)的卻是自我對自己存在方式的認同，如水的存在方式是由陳水的器皿所決定的，水可以離開器皿，以氣的方式存在于空間中，但最終也將落下在另一給器皿中。
精神的超越最終以肉體的自在為目的，在時間與空間的交錯中生命實現(xiàn)自在的目的，花開的意義就在花開之中，生活成為了生命唯一的目的，超越是回首人間，把春秋看透。
文化的差異，是價值觀的差異，價值觀沒有絕對的對錯，只是放在他者凝視中是否能自圓其說。
忘記自我，真我畢現(xiàn)，我的關(guān)照，是價值觀的開始，自我的關(guān)照方式?jīng)Q定價值觀的取向，自私與自在由此分野。
自私在語言中有一種道德的價值取向，離開語言的道德內(nèi)涵，自私由肉體的性質(zhì)與精神的孤獨所決定。
事物獨立而獨特的存在方式是人類的發(fā)現(xiàn)，在語言轉(zhuǎn)化成具體的言語中，孤獨的詞語才生成意義，萬物也隨之鮮活起來，池塘中的魚游了起來，沒有召喚，桃花開了，梨花開了，荷花開了，緊接著海棠花、梅花…都綻放開來，人心也隨之同時綻放。
自私找到了生物學(xué)上的家園，人當(dāng)然也只是一個動物，反思使人成為人，非動物，自在的人不會下行成禽獸，故康德說：世界上最讓我震撼的是頭頂上的天空與心中的道德律令。
文化價值觀論文篇五
各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行：
大家好！
《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)》課題已經(jīng)于今年2月被自治區(qū)教育科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組正式批準(zhǔn)立項。根據(jù)課題管理的規(guī)定，現(xiàn)在由我代表《高中生多元文化價值觀培養(yǎng)的方法研究》課題組向大家作開題報告，請大家對我的報告提出寶貴意見，在此我向大家表示真誠的感謝。
本研究課題希望通過校本課的開發(fā)來對學(xué)生進行多元文化價值觀的培養(yǎng)，并探索一種有益的實踐方法。本研究課題的研究周期初步定在三年。第一年我們做作準(zhǔn)備工作，進行該課題相關(guān)的信息搜集和調(diào)查，為第二階段的研究做準(zhǔn)備。第二階段為實驗研究階段，該階段我們采用班級實際教學(xué)中的實驗法，通過問卷調(diào)查和學(xué)生意見反饋來積累課題資料。第三階段為理論總結(jié)階段，整理出最終的結(jié)題報告課題論文和校本課教材，申請結(jié)題。
選取高一年級三個班級作為實驗班，在正常教學(xué)外分別按照課題的設(shè)計增開校本課，計劃開設(shè)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》、《內(nèi)蒙古三少民族介紹》三科校本課，將每一教學(xué)內(nèi)容制作課件利用多媒體教學(xué)設(shè)備授課，并最終形成校本教材，另選其他兩個班級作為對比班，按原計劃組織教學(xué)。考慮到本課題的內(nèi)容較多，我和劉江宇、李杰將主要承擔(dān)《世界三大宗教介紹》、《發(fā)達國家介紹》等校本課的開發(fā)，姜振國等將承擔(dān)《內(nèi)蒙古三少民族介紹》的研究工作。
課題研究過程中，我們需要做大量的調(diào)查。這一點我們準(zhǔn)備通過網(wǎng)絡(luò)進行搜集，通過對網(wǎng)絡(luò)上全國教育同行的調(diào)查和教育網(wǎng)站的'研究來實現(xiàn)。如果全國有與本課題關(guān)聯(lián)較大的會議或培訓(xùn)，我們將申請參加。同時本課題的第二階段需要確立實驗班和對照班，針對學(xué)校每個年段都設(shè)實驗班和普通班的現(xiàn)實，我準(zhǔn)備從這兩種班中分別選取實驗對象，并分別確立對照班。
課題研究的內(nèi)容我們初步準(zhǔn)備分以下幾個方面：
1、世界三大宗教介紹的校本課開發(fā)。
2、發(fā)達國家——美國、英國、法國、德國、俄羅斯、日本、以色列介紹的校本課開發(fā)。
3、內(nèi)蒙古三少民族——鄂倫春、鄂溫克、達斡爾介紹的校本課開發(fā)。
4、網(wǎng)絡(luò)優(yōu)質(zhì)教學(xué)信息資源的發(fā)掘與探索。
5、利用現(xiàn)代信息技術(shù)進行網(wǎng)絡(luò)備課，制作課件并進行實際教學(xué)效果研究。
高中生正確價值觀的培養(yǎng)方法研究是一個長久而寬泛的課題，本課題組僅僅在多元文化教育方面開展了一定的探索，所以我們在這里也向我們的廣大同行發(fā)出邀請，如果您對我們的課題感興趣，并且很想?yún)⑴c我們的研究，請您盡快和我們聯(lián)系，我們將向自治區(qū)課題管理部門申請加強本課題的研究力量。
同時我們真誠的懇請各位領(lǐng)導(dǎo)、專家和同行能多指教。課題研究過程中，我們還需要各位領(lǐng)導(dǎo)的支持和各位專家的指導(dǎo)，我們也希望能得到大家的支持與幫助。
謝謝大家
文化價值觀論文篇六
教學(xué)目標(biāo)：知識方面：能通過對事例的分析，理解價值觀是社會存在的反映，并隨著社會存在的變化而變化。能通過對事例的分析，說明不同價值觀對個人與社會的不同導(dǎo)向作用。
能力方面：通過不同價值觀及其作用的比較，提高比較能力。
覺悟方面：初步樹立要用正確的價值觀來指導(dǎo)自己行動的思想。
教學(xué)重點：價值觀第一個導(dǎo)向作用
教學(xué)難點：價值概念和價值觀概念
課型：新授課
教學(xué)手段：多媒體課件
教學(xué)過程：
復(fù)習(xí)提問：（一學(xué)生上講臺帶領(lǐng)同學(xué)復(fù)習(xí)提問，教師做好適當(dāng)引導(dǎo)）
導(dǎo)入新課：
（圖文導(dǎo)入）（1）長江支流污染嚴重：
流經(jīng)重慶永川境內(nèi)85.2公里的臨江河是長江的支流之一，由于沿河污染嚴重，目前已面臨魚蝦絕跡的危險境地.
（2）生態(tài)鳥園里的和諧：
全國最大的生態(tài)鳥園——擁有國家級保護鳥類近百余種的徐州“鳥悅園”里,“鳥園”內(nèi)的鳥不但不懼怕戰(zhàn)士們，而且和戰(zhàn)士們一起共嬉、共步。
這就是我們今天要學(xué)的內(nèi)容？——價值觀的導(dǎo)向作用
新課：二、價值觀的導(dǎo)向作用
要了解價值觀的知識，我們首先來學(xué)習(xí)價值的有關(guān)知識。
說到價值，我們非常熟悉，在高一經(jīng)濟學(xué)中，我們就學(xué)過價值，那么，我們就來回顧以下經(jīng)濟學(xué)中的價值的含義。
知識回顧價值的經(jīng)濟學(xué)含義
學(xué)生回答（略）
設(shè)問經(jīng)濟學(xué)上價值是指的是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動。那么，哲學(xué)上的價值又應(yīng)當(dāng)怎樣理解呢？我們來看以下事例：
顯示糧食、蔬菜、水果、禽蛋人們營養(yǎng)的需要（箭頭上標(biāo)明滿足二字）
衣服、房子、車船人們穿、住、行的需要
陽光、空氣、水人們生存的需要
文學(xué)藝術(shù)、道德、法律、知識人們精神需要
教師提問在上圖中，觀察箭頭兩側(cè)，你能看到什么共同點？由此，你能得出什么結(jié)論？
學(xué)生回答（略）
教師總結(jié)事物能夠滿足人的某種需要，反映了人的需要同事物屬性之間的特定關(guān)系。這就是哲學(xué)上對價值的界定。
顯示1、價值的含義（哲學(xué)上的含義）
指人的需要與事物屬性之間的特定關(guān)系，即事物對人的積極意義
教師總結(jié)哲學(xué)上價值的含義有其特定的含義，不能與經(jīng)濟學(xué)上價值的含義相混淆。其必須同時涉及到事物與人的需要之間的關(guān)系。
把握這一概念需注意：
（1）價值是一種關(guān)系
（2）事物既包括物質(zhì)現(xiàn)象、也包括精神現(xiàn)象
（3）價值具有多樣性（經(jīng)濟價值、道德價值、審美價值、醫(yī)療價值、文學(xué)價值）
人們?yōu)榱松婧桶l(fā)展，就會根據(jù)自己的需要去認識事物，就會在自己的思想意識中形成對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。我們稱之為價值觀。
2、價值觀的含義
指人們對客觀事物有無價值及價值大小的根本觀點和評價標(biāo)準(zhǔn)。
學(xué)生回答略
顯示3、價值觀是一種社會意識，是社會存在的反映。它在一定社會存在的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，隨著社會存在的變化而變化。
舉例科學(xué)的生態(tài)價值觀的提出
4、不同的價值觀對個人與社會有著不同的導(dǎo)向作用。
教師提問怎樣理解價值觀的導(dǎo)向作用？
學(xué)生回答略
教師總結(jié)人們的認識活動和實踐活動都是在一定的思想意識指導(dǎo)下進行的。人們的價值觀不同，追求的具體目標(biāo)、對待客觀事物的態(tài)度和評價必然不同，行為和效果也不一樣。
價值觀的導(dǎo)向作用具體是怎樣體現(xiàn)的呢？我們來看下列材料：
顯示面對世界農(nóng)業(yè)發(fā)展的新形勢,面對經(jīng)濟、人口、資源、環(huán)境的矛盾，面對入世
對我國農(nóng)業(yè)造成的新挑戰(zhàn)，我國農(nóng)業(yè)積極采取措施。我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展。目前，全國已有7個生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)點被聯(lián)合國環(huán)境規(guī)劃署授予“全球500佳”稱號；生態(tài)農(nóng)業(yè)試點縣已經(jīng)達到100個。
思考：我國農(nóng)業(yè)逐漸由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)向生態(tài)農(nóng)業(yè)的道路發(fā)展這一事實，說明了什么？
學(xué)生回答略
（1）價值觀對人們認識世界和改造世界具有導(dǎo)向作用
圖片顯示a.“母親河在流淚”
b.整治后的南京秦淮河再現(xiàn)碧波蕩漾景象
背景資料：經(jīng)過南京有關(guān)部門投入300余萬元、歷時兩個多月的清淤泥整治，南京秦淮河春節(jié)期間再現(xiàn)碧波蕩漾，畫舫揚波的旖旎景象。
教師提問為什么會出現(xiàn)以上兩種截然不同的情況？
學(xué)生討論略
教師總結(jié)通過前面我們的分析，我們可以得出，價值觀本身有正確的`和錯誤的之分，而不同的價值觀對認識世界和改造世界具有不同的導(dǎo)向作用，在正確的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起推動作用，而在錯誤的價值觀的導(dǎo)向下，對人們的實踐起阻礙作用。
設(shè)問價值觀對人們認識和改造世界有導(dǎo)向作用，那么，對人生有沒有什么影響呢？
顯示1、原全國人大常委委員會副委員長成克杰應(yīng)受賄罪與9月7日被最高人民法院判為死刑，9月14日執(zhí)行死刑。
2、王偉于204月1日在對進入我國海域的一架美國ep-3電子偵察機進行偵察，不幸犧牲，為國捐軀。4月14日，海軍黨委做出決定，批準(zhǔn)王偉革命烈士，同時中央軍委主席授予王偉“海軍衛(wèi)士”的榮譽稱號。
以上兩種不同的結(jié)局說明了什么？給我們有什么啟發(fā)？
學(xué)生回答（2）價值觀對人生選擇、人生道路具有重要的導(dǎo)向作用。
教師總結(jié)價值觀不同，人們努力的方向、行為的態(tài)度、方式和結(jié)果也就不同。
教師舉例略
課堂總結(jié)：這節(jié)課我們學(xué)習(xí)了價值觀的導(dǎo)向作用。在這一節(jié)中，我們需要理解價值、價值觀的含義，價值觀的導(dǎo)向作用的具體表現(xiàn)。而價值觀的導(dǎo)向作用給我們的啟發(fā)是什么呢？我們一定要樹立和堅持正確的價值觀，發(fā)揮正確價值觀的導(dǎo)向作用。
課堂練習(xí)：
1、哲學(xué)上的“價值”的構(gòu)成要素是（）
a、個人需要和社會需要b、客觀事物的有用性
c、人的需要和客觀事物的屬性d、個體的人和社會的人
2、在指導(dǎo)人們各項活動的社會意識中，最根本的指導(dǎo)思想是（）
a、各門科學(xué)知識b、道德概念
c、經(jīng)濟與政治思想d、世界觀和價值觀
3、藏羚羊是生活在我國西藏地區(qū)的一種珍稀動物，近年來，一些人為金錢所驅(qū)使，大肆捕殺羚羊，嚴重地破壞了這一生物種群。這表明（）
a、隨著計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)變，人們的價值觀也發(fā)生了變化
b、不同的人對同一事物有不同的價值觀
c、價值觀對人們的活動有巨大的導(dǎo)向作用
文化價值觀論文篇七
關(guān)于藝術(shù)的論文【1】
中國的書法文化歷史悠久，書法是漢字的主要體現(xiàn)形式之一，毛筆在以寫為主的文字系統(tǒng)中扮演主角。
書法的線條和不同類型的字體結(jié)構(gòu)是書法藝術(shù)的主要元素，亦是書法藝術(shù)美的主要體現(xiàn)。
一、書法藝術(shù)的線條美
線條是書法構(gòu)成的主要元素與基礎(chǔ)，是書法形成的重要媒介.亦是作者傳情達意，流露情感氣質(zhì)的載體。
漢代的書法是我國書法藝術(shù)的重要代表與里程碑，其中以漢隸所體現(xiàn)的解放線路最為典型。
線條可以說是作者與欣賞者之間溝通的橋梁。
線條是書法作者生命的特征體現(xiàn)，在我國書法藝術(shù)中，書法線條的美主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
(一)力量感
書法中所體現(xiàn)的力量感是一種巧力。
作者根據(jù)自己所要表達的思想、情感，適當(dāng)調(diào)整掌、指、腕、臂的力度大小，將作者的心情、思表達得淋漓盡致。
筆力是中國書法的主要特征之一，典型的代表是唐代中期書法家顏真卿，其代表作主要有《多寶塔碑》《顏家廟碑》等。
在這些作品中看似清秀飄逸的書法中蘊含著蒼勁有力、鐵骨松風(fēng)的力量感，其筆法精湛，結(jié)構(gòu)嚴謹，可謂入木三分。
(二)立體感
書法作為平面的藝術(shù)形式，立體感仍然是其不可缺少的，如果僅僅是單純的線條，則會單薄乏味，缺乏意蘊。
融入立體感的書法體現(xiàn)的是沉著、渾厚的并能讓人感受到線條中蘊藏的作者的豐富情感。
立體感也可以說是一種骨感美，是作者在作品的創(chuàng)作過程中抽象地經(jīng)過提煉的空間。
根據(jù)作者所要表達的意境和作品的不同，再加上作者的觀念思想認識的不同，從而使立體感的表現(xiàn)形式亦有所不同。
立體感也可以說是一種骨感美。
唐代“楷書四大家”之一的著名書法家柳公權(quán)，與顏真卿有著“顏筋柳骨”之美譽。
在書法藝術(shù)節(jié)有著“柳字一字值千金”的說法，其書法作品結(jié)體遒勁，而且字字嚴謹。
柳公權(quán)的楷書體勢勁媚，骨力道健，以行書和楷書最為精妙。
在書法藝術(shù)中中鋒技巧是絕對的。
而側(cè)鋒技巧是相對的，從書法美的角度來看，其需要與中鋒相互融合、交叉，從而突出書法作品的線條美。
(三)節(jié)奏感
書法作品的結(jié)構(gòu)感是其活力的具體體現(xiàn)，書法作品生命力的展示。
書法的節(jié)奏感是通過對比展示、體現(xiàn)的。
具體的比如：空間結(jié)構(gòu)，空白結(jié)構(gòu)，即空白大小、形狀之比。
用筆起伏節(jié)奏，即墨跡的粗細、方圓，都是節(jié)奏感的具體體現(xiàn)。
與力量感與立體感相比，節(jié)奏感的原則相對比較簡單。
根據(jù)其力度和線條的厚度，欣賞者可以從一個起點出發(fā)，從字的整體上對其作出深層次的描述。
立體感、力量感與節(jié)奏感在一定程度上包括了線條美的所有特征。
而且在線條美的三種具體表現(xiàn)形式中，在書法的運筆技巧方面，亦蘊含了全部的空間內(nèi)容。
二、中國書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美
書法藝術(shù)的結(jié)構(gòu)美是指毛筆字的結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出現(xiàn)實中各種事物形體結(jié)構(gòu)美的問題。
盡管古代的象形文字如今早已不存在，但其是中華民族漢字發(fā)展、形成的必經(jīng)階段，是在象形文字的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，仍然具有造型的意義。
平正、勻稱、參差、連貫、飛動等多反面的有機融合與交叉、滲透，構(gòu)建了字的結(jié)構(gòu)之美，是其不可缺失的基本元素。
平正是書法藝術(shù)的重要表現(xiàn)形式之一。
其會給人一種穩(wěn)定、心情舒適的感覺。
書法藝術(shù)在一定程度上是一種意識形態(tài)的反映，最終是由現(xiàn)實的生活所決定，不同的時代造就了不同人的審美觀念與意識形態(tài)。
書法藝術(shù)與人的一般審美觀念相一致，在社會實踐的基礎(chǔ)上，人們的審美觀念具有共識：在中國人眼中整齊統(tǒng)一是美的重要體現(xiàn)，參差不齊則顯得較為凌亂，不具有美感，會嚴重影響到欣賞者的心情。
勻稱是書法藝術(shù)的另一重要元素。
即在字體的筆畫之間，各部分組合所形成的舒適感與整齊感、勻稱之美。
總體而言，字的勻稱只須注意實線的疏密長短適當(dāng)便能達到，但書法家還常從無實線的白處著眼來使黑白得宜，虛實相成。
篆書是書法藝術(shù)勻稱美的典型體現(xiàn)，其講究黑白相間，分布均勻得當(dāng)。
參差之美。
橫看成嶺側(cè)成峰，遠近高低各不同，這是一種參差之美，不同角度產(chǎn)生的落差層次美。
山峰的綿延起伏，層層翻滾的波浪，樹木的高低，都表現(xiàn)出的是一種參差之美。
在書法藝術(shù)之中，注重結(jié)字、布白的參差錯落之美。
書法的平正、勻稱之美與參差之美看似存在沖突之處，但這是兩種原則的分別體現(xiàn)，平正、勻稱主要是對結(jié)字的原則要求，是常與法，參差落差是根據(jù)字體各部分的特點，進行有機融合，是靈活奇巧之美。
書法不可以千篇一律，只講究常與法，缺乏生動性和吸引力，將常態(tài)與參差之美巧妙結(jié)合可以時書法顯的豐富多彩，真正體現(xiàn)書法藝術(shù)之美。
連貫是書法藝術(shù)的重要要素之一。
筆畫與筆畫之間，各個結(jié)構(gòu)部分之間都應(yīng)相互協(xié)調(diào)、銜接。
使得字的各個部分避免分析，使其形成有機統(tǒng)一的整體。
唐太宗李世民在王羲之傳論中對連貫所造成的書法魅力作了這樣的表述：“煙霏露結(jié)，狀若斷而還”。
飛動是賦予書法活潑形象的方式之一。
一方面其可以呈現(xiàn)出靜態(tài)之美，另一方面其還可以彰顯動態(tài)之美，使得書法具有生命力，讓欣賞者獲得更大的想象空間。
書法藝術(shù)的動態(tài)美在一定程度上更能體現(xiàn)書法作者的思想與情感。
當(dāng)欣賞著欣賞書法作品時，感受到的是一種渾然天成的感覺，上下，左右結(jié)構(gòu)的筆畫搭配都是協(xié)調(diào)有序，盡顯和諧之美。
書法中體現(xiàn)的結(jié)構(gòu)美不僅僅是指要全部統(tǒng)一格式。
中國的書法博大精深，其中沒有孤立的線條和結(jié)構(gòu)，一切都是渾然天成，各個結(jié)構(gòu)，各種藝術(shù)美的有機結(jié)合，在書法的線條美中體現(xiàn)出了精神、情感的價值所在。
兩者相互依存，統(tǒng)一于書法藝術(shù)之中，是書法藝術(shù)的兩個主要要素，作者用線條的粗細、方圓、曲直、剛?cè)岬葘⒆约簝?nèi)心的思想、情感表達得淋漓盡致。
三、中國書法藝術(shù)的章法美
書法的章法是指字與字之間，行與行之間，段落與篇幅之間的結(jié)構(gòu)問題。
其所體現(xiàn)的是書法章法的相互對稱，相互照應(yīng)，好像一首旋律悠揚，動人心弦的樂曲。
章法美的主要表現(xiàn)形式主要有體勢上的起承轉(zhuǎn)合，虛實方面的相輔相成，錯落有致。
一副充滿作者心血的書法作品，在完美章法的表露思想與情感，如此一來會是書法作品充滿生命力，使得力量感、立體感、節(jié)奏感有機融合，呈現(xiàn)出書法藝術(shù)真正的魅力。
體勢上的起承轉(zhuǎn)合，渾然天成，其是一種字與字、行與行間、段與段以及篇幅之間的和諧與整體性。
虛實方面的相輔相成。
書法字體的線條變化曲折，有筆墨之處即為實，虛指字的各部分之間之空白處。
虛實相成的章法，是作者根據(jù)根據(jù)所表達的思想，所傳達的意境，以及作者的書寫風(fēng)格臨時制宜，一氣呵成的。
作者用眼、手、心靈三者的有機融合來實現(xiàn)黑白的和諧布局，黑的部分呈現(xiàn)出“金刀之割凈”之美，使的白色部分達到“玉尺之量齊”之美。
同時，書法作品的題識、題款字體的變化，以及其在作品中的位置和整個書法篇幅構(gòu)建和諧之美，是章法美的重要體現(xiàn)。
錯落有致，盡顯參差變化之美。
其是一種在平正、勻稱之美之中的奇趣、變化美，于變易中求和諧的章法。
主要表現(xiàn)在：字與字之間產(chǎn)生錯位，字的中軸線有時與行的中線重合。
雖然看似這些不同角度的變化會產(chǎn)生不整齊，不均衡的之處，但具有較深功底的作者會用線條、章法技巧來補足，使得整個作品在在變化中造成美感。
唐代懷素是錯落有致，盡顯參差變化之美的著名書法家之一。
四、中國書法藝術(shù)的意境美
繪畫、書法、詩詞作品其本身早已不僅僅是一幅幅單純的圖畫與文字，這些作品已上升為一件藝術(shù)品，是作者思想、情感的流露，是其內(nèi)心世界的展現(xiàn)，其所追求的是一種意境美。
文化價值觀論文篇八
一、秘書價值觀的概念和思想內(nèi)涵
秘書價值觀，是秘書人員關(guān)于自身（秘書這一特殊社會職業(yè)和特殊社會階層）社會價值的認識、理解、感知，是秘書人員對秘書這一社會角色的整體把握，是秘書人員賴以承擔(dān)秘書角色、從事秘書工作、進行秘書實踐活動的思想基礎(chǔ)、道德基礎(chǔ)和精神動力。
它全面、綜合地反映著秘書人員的人生觀、社會觀、行為觀和職業(yè)道德觀。秘書的價值觀，是秘書人員不可缺少的靈魂。秘書人員不可能須臾離開對秘書價值觀的依賴，而秘書價值觀又無時不在規(guī)范著秘書的社會實踐和社會行為。否則，秘書就不會是能動的活生生的個體，而成為一個只會機械工作的機器。實踐證明，這是違反人類思維規(guī)律和生活規(guī)律的。
秘書價值觀的構(gòu)成，包含著兩個因素：一是秘書人員對秘書職業(yè)特殊社會分工（秘書實踐對象）這一客體的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的認識基礎(chǔ)，決定著秘書價值觀的正確與否；二是秘書人員對自身（主體）角色的全面的整體的認識和把握，這是秘書價值觀的物質(zhì)實體和真實構(gòu)成，是秘書人員的人生觀、道德觀對秘書職業(yè)認識和感知的產(chǎn)物，它決定、規(guī)范著秘書人員的秘書實踐和社會行為的正確與否。
在正確的人生觀、社會觀、道德觀指導(dǎo)下，建立和構(gòu)筑了正確的秘書價值觀，秘書個體才能在秘書實踐、秘書生涯中正確地認識和找到自我，正確地把握秘書角色，達到主、客觀的和諧統(tǒng)一，最大效益地發(fā)揮秘書階層的整體社會功能和秘書人員個體的社會作用，做一個清醒的、符合角色要求、為自身所認同又為社會所接受、有所作為的優(yōu)秀秘書人員。
二、秘書價值觀的錯位和模糊
正確的秘書價值觀作為科學(xué)、合理的秘書角色體驗，它的建立只能是一個循序漸進的過程，它無時不受到各種脫離實際的主觀愿望和引誘力極強的利益關(guān)系的.干擾和糾纏，使之偏離正確的運行軌道，產(chǎn)生了各種離位和錯位現(xiàn)象。秘書價值觀的錯位和模糊，就是秘書人員由于受人生觀、社會觀、道德觀、生活經(jīng)歷、實踐鍛煉等主客觀因素的限制和影響，對秘書社會角色認識上的非正確性和模糊性導(dǎo)致的認識偏離，是對秘書工作本質(zhì)、秘書工作規(guī)律的不正確、不準(zhǔn)確的理解和把握。這種錯位和模糊在現(xiàn)實中有這樣幾種主要表現(xiàn)和傾向：1.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能主觀夸大性和秘書價值的膨脹性。2.是對秘書職業(yè)地位及其社會功能習(xí)慣藐視和低估秘書價值、認為秘書職業(yè)低人一等的心理障礙。3.是個人欲望無限制、無節(jié)制的膨脹。
三、秘書價值觀的合理定位
（一）秘書職業(yè)和社會功能的定位秘書職業(yè)的根本屬性和特征，是諸多年來頗費爭議而沒有很好解決的問題，這不能不影響、限制秘書對秘書職業(yè)和自身價值的認識和把握。因此，對秘書職業(yè)地位和功能的認識，是應(yīng)該首先解決的問題。第一，秘書機構(gòu)是以辦文辦事為特點的輔助性機構(gòu)。
第二，秘書機構(gòu)和秘書工作的本質(zhì)屬性是服務(wù)。
第三，秘書工作及其機構(gòu)服務(wù)活動的特征是堅定不移的貫徹執(zhí)行性。
文化價值觀論文篇九
人，以誠為本，以信為天。社會需要誠信，我們少年兒童更需要誠信。
信，這個字分開來，是一個人字旁，一個言語的言。言的含義是：言之有信，配上一個人，那就是“人，要言之有信”
朋友，也許你是一棵普通的小草，不能像花朵一樣綻放光彩；也許你是一條不為人知的小溪，不能像大海一樣波濤洶涌；朋友，你可以質(zhì)樸，老實，憨厚，默默無聞，但你不能失去“誠信”，你沒了他，你就會不完整，要于誠信同行！
中國，擁有5000年的歷史文化，出現(xiàn)過許許多多的美德故事。古人云：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”古人追求這種境界，他們遵守道德法律，與誠信同行……現(xiàn)在我們回顧當(dāng)初古人的道德行為，理解他們的所作所為，抓住他們能延伸到現(xiàn)在的道德行為的精髓。俗話說“人無信不立，國無信不國。”這個社會如果沒有誠信，如果這個民族沒有誠信，如果這個國家沒有誠信，如果人人沒有誠信，那么這個社會，這個民族，這個國家，這些人，都是悲哀！誠信，是這個國家5000多年的文化，它是銜接在古代社會人際關(guān)系的紐扣，也是人際關(guān)系的最高原則。翻開“歷史書”，你會發(fā)現(xiàn)，中華民族世世代代都把“誠信”這兩個字戴在頭上。中華民族歷來把誠信作為一種美德，看看以前的故事“商鞅立木取信，獲得百姓信任，從而推行了新法；臾駢不負信，獲得世人尊敬；季扎掛劍了卻徐國國君的心愿，傳為千古佳話。同時，我們也看到，商紂失誠信，加速了國家的滅亡；楚懷王失信，不但忘了國，還使一代賢臣飲恨汨羅江……”這一些活生生的例子，告訴了我們，不能失信！古人云：“寧可窮而有志，不可富而無信”。不難理解，誠信是伴隨人的一生的守則，是為人做事的準(zhǔn)則。擁有誠信，一根火柴將會綻放出它生命的光彩；擁有誠信，一片小小的葉子將會傾倒一個季節(jié)。
同學(xué)們，讓我們保護好身上的一塊瑰寶，那就是誠信，讓我們傳遞給任何一個人，讓他們也知道這塊瑰寶是多么的美麗，讓這塊瑰寶綻放整個世界，全部人都擁有這塊瑰寶！
“贈人玫瑰，手留余香”讓我們與誠信同行吧，當(dāng)我們真正擁有這塊瑰寶的時候，才能真正的告訴自己：“因為我誠信，所以我美麗！因為我美麗，所以我自豪！”
文化價值觀論文篇十
【論文關(guān)鍵詞】計價值觀/設(shè)計行為/市場/責(zé)任
【論文摘要】設(shè)計價值觀是直接影響設(shè)計行為的主要因素之一。近年來，設(shè)計市場紛雜多變，設(shè)計價值觀有著多元分化的趨勢，樹立正確的設(shè)計價值觀，對設(shè)計行業(yè)的健康發(fā)展有著重要意義。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證，設(shè)計師在完成商業(yè)價值的同時，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
每個人都有自己的價值觀，價值觀代表著一個人對周邊事物的是非、善惡和重要性的評價。對于設(shè)計師而言，在其設(shè)計行為過程中對設(shè)計的價值、設(shè)計的社會責(zé)任和榮譽、設(shè)計工作趣味等的個人價值追求及其相互關(guān)系的分量比，就形成了個人的設(shè)計價值觀。由于對設(shè)計行為價值取向的不同以及設(shè)計師所處的角色差異，也就形成了差異化的設(shè)計價值觀。這種差異性的設(shè)計價值觀直接影響著設(shè)計師個人的設(shè)計行為，甚至于整個設(shè)計業(yè)市場的良性生存與發(fā)展。設(shè)計師的設(shè)計行為、責(zé)任義務(wù)及其設(shè)計理念等都與設(shè)計師設(shè)計價值觀有著直接的聯(lián)系性，設(shè)計行為同時也是設(shè)計價值觀的行為體現(xiàn)。設(shè)計藝術(shù)之所以是一門實用藝術(shù)，是因為它以實用功能為本質(zhì)目的而存在的，是為解決商業(yè)行為及實際生活中的實際問題而存在的。首先設(shè)計要面臨的問題是解決客戶的市場問題和提供市場策略，同時，設(shè)計定位于市場及受眾的需求，最后這些需求都需要在設(shè)計產(chǎn)品上得到體現(xiàn)或解決。
在市場環(huán)境下，客戶的需求顯而易見，就是要通過設(shè)計來達到商品的利潤最大化，這種利潤最大化所需要的設(shè)計行為具體體現(xiàn)：塑造品牌形象，或通過設(shè)計增加產(chǎn)品視覺美感，或通過設(shè)計加強消費者購買動機和需求等等?？蛻舻脑O(shè)計價值觀，是建立在設(shè)計所能帶來的附加值價值和市場評價的基礎(chǔ)上的。在此評價過程中，社會大眾文化程度以及審美觀的提升越高，對設(shè)計的重視程度就越高。那么群體在滿足于事物基本需求的同時，就越注重設(shè)計和接受設(shè)計附加值。
設(shè)計師設(shè)計價值觀的形成，有著多重因素，同時，也會隨著社會閱歷以及經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變而變化。在社會角色中，設(shè)計師也和蕓蕓眾生一樣，面臨著生存與發(fā)展的問題，也在尋找和實現(xiàn)著自我價值。影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的主要因素是社會對設(shè)計的價值認可，具體的體現(xiàn)就是設(shè)計的市場價格。同時，正確的設(shè)計行為也是設(shè)計價值實現(xiàn)的必要保證。設(shè)計師在完成商業(yè)價值過程中，還應(yīng)完成其作為設(shè)計師執(zhí)業(yè)的社會責(zé)任和義務(wù)。
一、設(shè)計市場價格與設(shè)計價值觀
設(shè)計如果脫離藝術(shù)層面創(chuàng)作后，其本身是一種有責(zé)任和目的的有償服務(wù)行為。它與業(yè)主之間還是一種被雇傭的商業(yè)關(guān)系。這種服務(wù)性的設(shè)計行為是以滿足業(yè)主的商業(yè)需求或解決設(shè)計問題而進行的設(shè)計創(chuàng)作，并最后主要以設(shè)計報酬的形式來體現(xiàn)設(shè)計勞動價值。
在影響設(shè)計師設(shè)計價值觀的諸多因素中，設(shè)計價格所占的比重是最大的。設(shè)計的價格回報是設(shè)計師生存、發(fā)展以及自身勞動價值的重要體現(xiàn)。
目前，設(shè)計行業(yè)存在著缺乏行業(yè)自律，惡性低價競爭，導(dǎo)致低下的設(shè)計價格市場。這種低價競爭的起因往往是由于生存危機而失去了正確的設(shè)計價值觀。設(shè)計市場的廉價競爭，往往導(dǎo)致降低設(shè)計要求，產(chǎn)生大量快速重復(fù)低要求的設(shè)計品，并直接影響到市場整體審美水平的低下。缺乏設(shè)計師市場行業(yè)自律，本身就是一種扭曲的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。影響著市場價格的因素很多，有設(shè)計師從業(yè)的市場經(jīng)驗，設(shè)計任務(wù)的技術(shù)難度，及其設(shè)計市場需求關(guān)系，設(shè)計任務(wù)的影響面，設(shè)計的可復(fù)制性等等。但設(shè)計市場價格的不確定性也有著設(shè)計行為本身的特性因素。
1.首先是設(shè)計價值評價的不確定性設(shè)計成功往往是依附于整體商業(yè)行為之中的，設(shè)計價值要在商業(yè)行為的運作之中或最后成功后才得以體現(xiàn)。商業(yè)行為的最后成功與否具有諸多的相關(guān)因素，所以設(shè)計本身的成功及其價值的體現(xiàn)有著太多的不自主性和制約性。如商業(yè)行為的資本狀況、管理及營銷的能力等等，這些看似設(shè)計行為以外的商業(yè)行為能力，都直接影響著設(shè)計行為的最終價值實現(xiàn)。
2.設(shè)計行為往往是針對性、量身定制的因其獨特性，它的行為后果沒有準(zhǔn)確可針對的成果價值參照。而設(shè)計行為價值的最終體現(xiàn)往往是不可預(yù)估的。每次的設(shè)計后果因機遇、市場等因素變化，結(jié)果也不相同。而設(shè)計師對這種后果價值的估量往往來自于案例的操作經(jīng)驗以及對市場的定位準(zhǔn)確度。
3.設(shè)計行為是非時間工作量所能等比計算的創(chuàng)造性腦力勞動
思維性的勞動，同時又帶有設(shè)計成功的偶然性和積累性。工作價值就不能完全以工作時間來量化。設(shè)計師的創(chuàng)意和思維需要有生活閱歷、經(jīng)驗來厚積。這樣的創(chuàng)造性勞動價值需要有共同價值觀的認可。
二、規(guī)范的設(shè)計行為是價值實現(xiàn)的必要保證
1.設(shè)計行為的流程規(guī)范
設(shè)計行為的流程規(guī)范是由設(shè)計合約、設(shè)計工作流程，以及設(shè)計執(zhí)行幾部分組成。在一般設(shè)計行為程序中，我們往往強調(diào)設(shè)計的工作流程科學(xué)性，如目標(biāo)市場的調(diào)研，市場定位，設(shè)計創(chuàng)意與表現(xiàn)等等。而往往忽視了設(shè)計行為的合約程序及設(shè)計后的執(zhí)行程序。在商業(yè)活動中，設(shè)計合約是一種先行行為，它規(guī)范了設(shè)計活動的工作任務(wù)、時間以及勞動報酬等。在沒有行為成果或預(yù)估評價成果不確定的情況下，設(shè)計報價是一個重要而復(fù)雜的問題。它也是設(shè)計師價值觀與雇主價值觀的直接碰撞。目前，設(shè)計市場競爭激烈，設(shè)計師往往背離了這一與客戶間平等對話的正確途徑。在沒有合約約束或保證金的情況下先執(zhí)行設(shè)計或進行設(shè)計競標(biāo)。而這一行為的結(jié)果就是造成設(shè)計師和客戶之間關(guān)系的不平等，設(shè)計價值的貶值化或設(shè)計師人格尊嚴的損失。客戶在沒有付款或沒有合約約束的情況下看設(shè)計師的稿件，他的心態(tài)是沒有責(zé)任的，設(shè)計師往往處于被動局面。設(shè)計師生存與發(fā)展及其自我價值的實現(xiàn)，非常重要的一條就是在行為過程中，強調(diào)先簽訂設(shè)計合同再進行設(shè)計工作程序展開。用合約程序進行自我行為價值的保護。
設(shè)計師必須以正確的設(shè)計價值觀來處理設(shè)計行為過程中形式與功能的相互關(guān)系。設(shè)計形式是設(shè)計形式美的體現(xiàn)，是設(shè)計具有藝術(shù)審美性的重要因素，但某些設(shè)計師往往在追求設(shè)計形式感的同時，削弱了設(shè)計的本質(zhì)功能屬性。任何以損失設(shè)計的功能性，過度以形式美為上，是設(shè)計功利主義價值觀的體現(xiàn)。
設(shè)計行為的展開是有局限性的，它受到了功能、價格、材料工藝市場等諸多因素的制約。比如：書籍的基本功能是閱讀，如果書籍裝幀的設(shè)計形式破壞了基本的書籍閱讀便利，成為閱讀障礙，那么，這種設(shè)計形式是為設(shè)計而“設(shè)計”，是最終不被人接受的。在書籍材質(zhì)及其工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的.價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
3.設(shè)計行為的功能自我夸大與自我滿足
設(shè)計的自我夸大就是盲目地擴大設(shè)計的功能性，也是盲目自大設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。在商業(yè)行為中，設(shè)計雖然作為重要因素存在于整個流程之中，但不可否認，它始終是從一個從屬的服務(wù)性商業(yè)行為。設(shè)計的成功或者商業(yè)價值的體現(xiàn)是依賴于整體的商業(yè)行為成功之中的。它就像中醫(yī)療效中的“藥引子”功能，在整體效果的發(fā)揮中起到了引導(dǎo)和催化劑的功能作用。我們經(jīng)?？吹揭恍┭b修設(shè)計精美的酒店，雖然從設(shè)計的角度講，非常的到位，但是由于其它的經(jīng)營原因，導(dǎo)致商業(yè)行為失敗，再好的設(shè)計也無法挽回敗局，更談不上體現(xiàn)設(shè)計價值。設(shè)計在商業(yè)行為中的功能是有局限性的，而不是萬能的。其次，任何脫離市場定位的自娛自樂的設(shè)計行為，也是不正確的以自我為中心設(shè)計價值觀的表現(xiàn)。設(shè)計不是拿來做著玩的，設(shè)計價值觀必須貼近現(xiàn)實社會，應(yīng)該是一種責(zé)任，體現(xiàn)的是為客戶負責(zé)，為市場經(jīng)濟行為負責(zé)。
三、設(shè)計行為的隱性責(zé)任與設(shè)計價值觀
設(shè)計行為除了它的商業(yè)價值功能體現(xiàn)之外，設(shè)計師的設(shè)計價值觀以及在設(shè)計行為中還應(yīng)具有社會的責(zé)任因素。這種隱性的責(zé)任來自于對美的形式的創(chuàng)造和傳播，對社會大眾審美和大眾時尚消費具有引導(dǎo)性的功能和責(zé)任。并且做到適度合理的利用設(shè)計資源，節(jié)約社會資源，正確的設(shè)計價值觀和良好的設(shè)計行為是設(shè)計走上良性發(fā)展道路的重要因素，也是在當(dāng)今社會經(jīng)濟發(fā)展的良好環(huán)境下，設(shè)計真正體現(xiàn)其價值的重要保障之一。
同樣設(shè)計除了它的商業(yè)屬性，產(chǎn)生市場的設(shè)計價值以外，還因設(shè)計所具有的形式美創(chuàng)造以及設(shè)計理念的傳播，而成為一種非商業(yè)的藝術(shù)表現(xiàn)形式手段。很多設(shè)計師從設(shè)計趣味和設(shè)計的交流中體驗著創(chuàng)作帶來的快樂，他們不追求商業(yè)的豐厚回報，而通過設(shè)計來表現(xiàn)自我的精神理念和藝術(shù)追求。所以從價值觀的層面上講，設(shè)計還具有自我實現(xiàn)和審美滿足的功能屬性。這也是設(shè)計行為之所以是藝術(shù)創(chuàng)作行為之一的原因吧。
設(shè)計是商業(yè)行為的利器和市場策略手段。設(shè)計因為有著市場的商業(yè)因素和個人的價值利益關(guān)系而變得復(fù)雜，樹立正確的設(shè)計價值觀是保障設(shè)計師在設(shè)計行為過程中追求商業(yè)價值并兼顧設(shè)計師社會責(zé)任的關(guān)鍵因素，也是設(shè)計師人生價值實現(xiàn)的重要保障，并以此達到設(shè)計市場與社會文化的和諧發(fā)展。
工藝的選擇上，生產(chǎn)成本超越了讀者所能接受的價格范圍，那么，也是不被市場所接受的。形式和功能的和諧統(tǒng)一，是設(shè)計行為成功和價值實現(xiàn)的基本要求，也是正確的設(shè)計價值觀的體現(xiàn)。
文化價值觀論文篇十一
與我那樸實的外公相對的，便是我那迷信的外婆。從小被外婆帶大的我記憶中總有一縷香火氣息，便是從外婆的小祠堂中悠悠轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)飄來的。
外婆的小祠堂就是客廳角落的一張小桌子，上面擠滿了大大小小的貢品。桌子上方掛著一尊不知管些什么的菩薩像。小時候并不知道什么叫“信仰”，也不知道外婆口中的菩薩是不是真的會順著香灰來抓住偷吃貢品的我，只要外婆說拜我就拜?？耐觐^坐在一邊看外婆恭恭敬敬地上一柱香，雙手合十，口中低聲念著什么。長大了，知道什么叫“迷信”，也知道偷吃貢品以后什么也不會發(fā)生。想起自己傻乎乎對著一塊泥巴像磕了五年頭，便打死也不再和外婆拜佛了。外婆拗不過我，也只好一個人跪在蒲墊上，給香灰爐中每日插上新的香。在一片香氣彌漫中閉上眼，直直地跪著，虔誠地禮佛?；鹦窃诨璋档目蛷d中忽暗忽明，照著外婆手中撥動念珠和飄散的煙。
日子一天天的過，外婆的小祠堂中香火卻從未斷過，直到外婆生病搬去了他處，小祠堂在我家就此停用了。
媽媽給小祠堂蓋上了一塊布。紅色的布從菩薩像蓋到蒲墊，嚴嚴實實得把整個祠堂包起來，像是把這一角從客廳中隱去了一般。自此，家里常年飄散的香火味消失了，小桌上再也沒有大大小小的貢品。學(xué)業(yè)繁忙的我有時坐在客廳里，對著積滿灰塵的布愣愣地發(fā)呆。有時我忍不住想要將它掀起，想要重新點上一柱香來填補內(nèi)心里的空白，卻又放棄了這個“迷信”的念頭?；秀遍g我好像看見了外婆筆筆直地跪在蒲墊上，右手撥動念珠，口中念念有詞的樣子，空氣中仿佛還飄蕩著一縷樸素的香味。一切就好像以前外婆做著禮佛的日課一樣。但一回神，這些景象好像被我的呼吸攪亂的煙縷，散入空中無處覓。墻角的祠堂依舊蓋著布，無人問津。
我懷念那個每日點著一柱香的祠堂，懷念外婆每日小心翼翼地防我偷吃貢品的日子。
新年伊始。我看著本來應(yīng)該由外婆來打理的小祠堂，終于掀開了照住它的布頭。我學(xué)著外婆的樣子給菩薩恭恭敬敬的磕了幾個頭，點上一柱香，捏在手上，眼睛對上那尊菩薩像，默默地在心中許下愿望：祝外婆身體健康!
當(dāng)把香插入爐中的一剎那，我又想起了外婆以前禮佛時一絲不茍的樣子。那恭敬的神情，也許并不是單純的迷信神佛，更多的是一種美好的祝愿。燃起一柱香，更是燃起一種希望。
文化價值觀論文篇十二
人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛。――司馬遷
事業(yè)無窮年。――韓愈
生無益于時，死無聞于后，是自棄也。――司馬光
人生確是無常的，不過人生的可愛處也多半就在這無常。――李霽野
我們的人生隨我們花費多少努力而具有多少價值。――莫利亞克
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的'。人的每一步行動都在書寫自己的歷史。――吉鴻昌
光輝的人生中，一個忙迫的鐘頭，勝于無意義的人生的一世。――司各特
如果你要知道一個人的價值，就得計算他里面有什么，而不在于他身上有什么。――比才
文章來源：個人轉(zhuǎn)載本站內(nèi)容，請務(wù)必保留上面文章來源信息！任何媒體未經(jīng)許可不得任意轉(zhuǎn)載！
文化價值觀論文篇十三
拿破侖說過:“中國是一頭沉睡的獅子，一但它醒來，世界將為之震驚。”而現(xiàn)在，這頭雄獅已經(jīng)覺醒，并且實現(xiàn)著這個國度的偉大復(fù)興。
——題記
中國是一個有著13億人口、56個民族的大國。站立在960萬平方公里的廣袤土地，我們吸允著中華民族漫長奮斗積累的文化養(yǎng)分，擁有13億中國人民聚合的磅礴之力，走著自己的道路。而這種文化、這些力量、這條道路中都埋藏著一個觀念—社會主義核心價值觀。
社會主義核心價值觀是從弘揚五四精神中聯(lián)想到的，它是一個民族、一個國家的精神追求，是一種大德。社會主義核心價值觀是一個時代的精神，它既體現(xiàn)了社會主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果。它會隨著時間推移和時代變遷而不斷與時俱進，因為他是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華。
那么誰是踐行社會主義核心價值觀的主體呢？答案一定會是青年。因為青年的價值取向決定了未來整個社會的價值取向，而青年又處在價值觀形成和確立的時期，抓好這一時期價值觀養(yǎng)成十分重要。
那我們應(yīng)該怎樣做呢？首先我們要像習(xí)x主席說的那樣，做到勤學(xué)、修德、明辨、篤實；其次，在學(xué)習(xí)中，我們要有“頭懸梁，錐刺股”的堅韌，要有“為中華之崛起而讀書”的思想，要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的責(zé)任，要有“言必信，行必果”的誠信，要有“扶貧濟困”的友善，創(chuàng)造“大道之行也，天下為公”的和諧。
我相信，當(dāng)代青年一定能踐行社會主義核心價值觀，用自己的青春活力，用自己的愛心熱情，為中華民族的偉大復(fù)興譜寫壯麗詩篇！
文化價值觀論文篇十四
這世上大概沒有人能有勇氣對著世界說：“我是唯一的!”吧?好像每個人都固執(zhí)地認為自己是渺小的，是微不足道的，其實，每個人都是唯一的。
每個人的長相都是唯一的，世上沒有人和你長得一模一樣?；蛟S有人會對你說：“你和xxx長得真像!”但是，你和他的長相終究只是“像”而已。即使是雙胞胎，即使是長得再像的雙胞胎，他們的長相還是有所區(qū)別。
每個人的性格是唯一的。有的人性格暴躁，有的人性格溫順，有的人性格內(nèi)向，有的人性格直爽……沒有兩個人的性格是一模一樣的，每個人的性格都有所不同。
我對父母來說是唯一的。在他們的心中沒有誰可以替代我。我對他們所做的事也都是唯一的，沒有別事可以替代。
我對朋友來說是唯一的。比如我的好友毛漢云，我和她的友誼有六年之久，彼此都對這份友誼感到珍惜。每個人都有自己的知心好友，在自己好友的心中，自己是無法替代的。
我是唯一的!
讓我們對自己說，這是對自己的認可，讓自己對生活的勇氣增倍。記住，每個人都是唯一的，每個人都不渺小，每個人都是無可替代的!
文化價值觀論文篇十五
尊敬的各位師長和父母：
你們好！今天我讀到一幅漫畫，雖它只是幅漫畫，卻解讀了一種社會現(xiàn)實現(xiàn)象。
漫畫展示：兩個孩子同時領(lǐng)回了考試成績，一個得了滿分而受到夸贊，另一個因沒有及格而受到批評?？稍诘诙慰荚?，原本滿分的學(xué)生退步兩分受到責(zé)罵，而不及格同學(xué)獲得進步受到了表揚。
一些人潛意識里會將獎懲與成績聯(lián)系在一起，將其成績與孩子們思想品質(zhì)聯(lián)系到一起，將分數(shù)的進退與人生價值觀相掛鉤，這樣是正確的嗎？我以為這是不正確的。
“江山代有人才出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年?！笨峙聼o人敢確保那些人才都是滿分冠軍。雖說從古至今早已注定成王敗寇，那失敗的人、慘敗的人最后仍會為弱者嗎？回望歷史長河，中華民族有著無數(shù)的神童天才，他們都流芳萬世，有過貢獻了嗎？不，如仲永。真正的滿分冠軍應(yīng)是對自我的肯定和超越，更是一個孩子的思想品質(zhì)的成功。
有價值的生命貴在勇于坦然面對成敗得失，若唯分論英雄太過狹隘。
每個孩子都會存在進步或退步，我們都應(yīng)包容他們的不足，肯定他們的進步。若你們對待孩子猶如漫畫的介紹，不僅不會使他們進步或成功，反而會挫傷他們的上進心和尊嚴，甚至是使他們變得麻木不堪。如今，我們呼吁的是有內(nèi)涵的人才，而非是唯分論英雄，我們需要的是德才兼?zhèn)渲硕亲x死書的書呆子。若將此現(xiàn)象繼續(xù)發(fā)展，那中國前景堪憂而非空穴來風(fēng)，我們渴望喚醒各位家長老師走出誤區(qū)。
學(xué)習(xí)并非是學(xué)生們披荊斬棘地去殺出一條血路，最終迎來鮮花與掌聲，卻發(fā)現(xiàn)自己除卻成績而一無所有，在滿分的頂峰才發(fā)覺已尋找不到自身的價值抑或是會低估自身的價值。
周國平曾言：“每個人都有著自己的朝圣路，每個人孤獨的路組成了人類這一時代的精神花園。”每個人的向往不同，雖“取舍萬殊，靜躁不同”，但若將向往化為創(chuàng)造時代輝煌的動力，這個時代亦有一番美麗的天地。各路英雄，各領(lǐng)風(fēng)騷。
人的價值意義絕不是一紙分數(shù)可評判的，我們應(yīng)告別唯分論英雄的實用主義。愿引發(fā)人們“思維定式”的諸多不正之風(fēng)得到徹底清除，愿阻礙新時代大潮的唯分論休之矣。
文化價值觀論文篇十六
隨著高校的大幅度擴招，高職生的數(shù)量增加更加迅猛，如何引導(dǎo)高職生就業(yè)，如何對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，已成為一個非常重要的現(xiàn)實問題。本文針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，對高職生的職業(yè)價值觀教育提出了幾點建議。
職業(yè)價值觀是人們依據(jù)自身和社會的需要對待職業(yè)、職業(yè)行為和工作結(jié)果的、穩(wěn)定而具有概括性和動力作用的一套信念系統(tǒng)，是個體一般價值觀在職業(yè)生活中的體現(xiàn);它不但決定了人們的擇業(yè)傾向，而且決定了人們的工作態(tài)度;它是個體在長期的社會化過程中所獲得的關(guān)于職業(yè)經(jīng)驗和職業(yè)感受的結(jié)晶;它屬于個性傾向范疇的概念。對高職生而言，他們的職業(yè)價值觀主要是指他們在選擇具體工作單位時的擇業(yè)觀，是高職生在選擇具體的工作單位時所表現(xiàn)出來的比較穩(wěn)定的、具有概括性和動力作用的觀念系統(tǒng);它是高職生的一般價值觀在單位選擇上的體現(xiàn);它影響到高職生選擇什么單位、對所選擇的職業(yè)是否滿意。對高職院校的在校生進行職業(yè)價值觀教育，對于高級技師的培養(yǎng)及人才儲備有現(xiàn)實意義;對教育部門、人力資源規(guī)劃部門有前瞻性的戰(zhàn)略意義。
我國近二十年的職業(yè)價值研究，被試大多數(shù)集中在大學(xué)生、研究生、高師生，偶爾也擴大到其他職業(yè)青年階層，如企業(yè)職工、公務(wù)員等。對于當(dāng)今社會日益關(guān)注的高職生這一特殊群體，社會普遍認為職業(yè)價值觀教育為時過早，選擇職業(yè)對他們而言似乎是比較遙遠的事情，但實際上對于高職生而言，他們處于職業(yè)要素探索的嘗試階段，職業(yè)價值觀逐漸在大腦中的建構(gòu)對他們以后選擇何種行業(yè)、是否確立成為技師或高級職業(yè)技術(shù)及管理人才的發(fā)展目標(biāo)，做好職業(yè)生涯規(guī)劃都有前瞻性的指導(dǎo)意義。
系統(tǒng)的實證性研究少。目前國內(nèi)關(guān)于高職生職業(yè)價值觀的研究多為經(jīng)驗總結(jié)型和理論探討型，系統(tǒng)的實證研究為數(shù)不多。高職生基本處于被遺忘的角落一般從事技術(shù)類和服務(wù)類工作，社會地位低，理想和現(xiàn)實落差很大，他們的職業(yè)價值觀是非常復(fù)雜的。如何對高職生進行職業(yè)價值觀教育，引導(dǎo)他們樹立正確的擇業(yè)觀，目前國內(nèi)的研究都不是很多。
針對高職生職業(yè)價值觀教育的現(xiàn)狀，我們對高職生的職業(yè)價值觀教育提出幾點建議。
1.抓住關(guān)健時期，針對高職生的具體背景和特點，科學(xué)地對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
高職生的職業(yè)價值觀在二年級或20歲左右的時候有一個波動的時期，這是他們職業(yè)價值觀正在逐步修正、確立和完善的時期，同時也是他們迷茫和痛苦掙扎的時候，更是他們的職業(yè)價值觀處于低谷的時期。這是對高職生進行職業(yè)價值觀教育的關(guān)鍵時刻，因為人在思想波動的時候是最容易接受觀點的時候。傳統(tǒng)上是在高職生一人校和他們即將畢業(yè)的時候進行有關(guān)職業(yè)價值觀方面教育，從本研究中看這種兩頭熱的做法是不恰當(dāng)?shù)?，因為他們這時的職業(yè)價值觀和職業(yè)信念是比較穩(wěn)定的，是不容易接受其它觀點的，不符合高職生職業(yè)價值觀發(fā)展的特點。從物質(zhì)生活的價值觀來看，二年級或20歲是一個轉(zhuǎn)折時期，這時的職業(yè)教育會對影響高職生關(guān)于這一因素的看法起到事半功倍的效果。所以，對高職生的職業(yè)價值觀教育應(yīng)該從一入校就開始，而且一直到畢業(yè)之前都不能有一絲的松懈;當(dāng)然也要注意在高職生職業(yè)價值觀波動的時期加大力度開展相應(yīng)的職業(yè)價值觀教育。高職院校要多找一些比較成功的高級技師做現(xiàn)身說法，這樣可以收到事半功倍的教育效果，從而促使高職生的職業(yè)價值觀健康發(fā)展。"
2.利用家庭對高職生的影響，家校共同對高職生進行職業(yè)價值觀教育。
父母的教育程度對高職生的職業(yè)價值觀有明顯的影響，這就啟發(fā)我們在對高職生進行職業(yè)指導(dǎo)和教育的時候應(yīng)該考慮到學(xué)校和家庭進行合作教育，學(xué)校根據(jù)學(xué)生家庭的特點而進行不同方面的職業(yè)價值觀教育，同時家庭也及時反饋學(xué)生的信息給學(xué)校，以形成良好的家?；?。從學(xué)校來講，對于家庭經(jīng)濟背景比較好的高職生，應(yīng)當(dāng)在二年級或者20歲左右這個關(guān)鍵時期對他們進行自我發(fā)展方面的教育，以滿足他們的自我實現(xiàn)需要，強化其積極向上的精神。而對于家庭背景不太好的高職生，則可以在二年級或者20歲時這個關(guān)鍵時刻對他們進行物質(zhì)生活方面的教育，使他們盡早樹立符合社會現(xiàn)實和家庭現(xiàn)實的職業(yè)價值觀。而對于獨生子女尤其是女生，則應(yīng)當(dāng)加強自我發(fā)展方面的引導(dǎo)和教育，使他們樹立更加遠大的理想。從家庭來講，應(yīng)當(dāng)在子女能接受的情況下對他們進行客觀的、符合社會和個人現(xiàn)實的職業(yè)價值觀教育，使子女尤其是獨生子女能全面、客觀地評價自己的需要、個性、能力以及自己與社會的關(guān)系，從而確立適當(dāng)?shù)穆殬I(yè)價值觀，其中母親要發(fā)揮自己在教育子女方面不可替代的作用。
3.社會、家庭、學(xué)校共同參與對高職生職業(yè)價值觀的教育和引導(dǎo)工作。
針對現(xiàn)在技術(shù)工人在社會中地位還不是很高、待遇還不是很好的情況，國家應(yīng)當(dāng)采取適當(dāng)?shù)拇胧罅π麄鞲呗毥逃?，讓國人看到技工在社會發(fā)展中的重要地位，以及對我國基礎(chǔ)產(chǎn)業(yè)的巨大貢獻，以真正地提高他們的社會地位和工作條件。從 20xx年的兩個代表大會我們可以欣喜地看到國家對高職教育大力扶持的態(tài)度，相信我國的職業(yè)教育會迎來又一個春天，同時對國家的政策和社會宣傳的作用也會提高技術(shù)和服務(wù)工作對高職生的吸引力。
從學(xué)校來講，應(yīng)當(dāng)在高職生一人校就抓緊對他們進行堅持不懈的職業(yè)價值觀教育。尤其是在高職生職業(yè)價值觀不穩(wěn)定的時候?qū)λ麄冞M行職業(yè)價值觀的教育，從而在大學(xué)期間就使高職生全面認識和理解以后工作所要具備的價值觀，以使他們不斷地同化這些價值觀，進而轉(zhuǎn)化為自己的價值觀，使高職生在畢業(yè)時能自覺的、非常樂意地選擇和從事技術(shù)和服務(wù)工作。
當(dāng)前，部分高職院校的就業(yè)指導(dǎo)僅僅著眼于學(xué)校的就業(yè)率，很少關(guān)注實際問題，難以從企業(yè)需求等方面對大學(xué)生就業(yè)進行指導(dǎo)。大學(xué)校園與企業(yè)、社會需求之間的差距在加大，如果學(xué)校不了解企業(yè)和社會對人才的真正需求，就會導(dǎo)致就業(yè)指導(dǎo)缺乏針對性，與實際需求脫節(jié)，甚至使得大多數(shù)就業(yè)指導(dǎo)成為“紙上談兵”。因此，高職院校應(yīng)當(dāng)在創(chuàng)新模式、開展產(chǎn)學(xué)合作、拓寬就業(yè)渠道等方面為高職生創(chuàng)造更好的成長和發(fā)展環(huán)境;要形成以社會需求為目標(biāo)、以就業(yè)為導(dǎo)向的辦學(xué)定位，專業(yè)設(shè)置要適應(yīng)市場要求，使高職生能找準(zhǔn)自己的就業(yè)方向，畢業(yè)后能較快地進人到工作崗位，這樣就能使學(xué)生減少一些迷茫，從而容易確立自己的職業(yè)價值觀。同時這樣也可以對高職生選擇和從事以后的工作產(chǎn)生影響。
總之，整個社會都應(yīng)當(dāng)參與到對高職生的愛護和教育中，這樣我國制造業(yè)和服務(wù)業(yè)的未來才會有無窮的人才儲備。
文化價值觀論文篇十七
人的生命是短暫的，人生中的每一分、每一秒都是寶貴的。為此，為了讓我們的生命更有價值，我們應(yīng)該拋開一切煩惱，扎扎實實干好自己手中的每一件事情，用坦誠的心態(tài)去面對人生，笑對人生。這是我讀完語文老師給我推薦的《社會主義核心價值觀100例》一書的切實感受！“應(yīng)該笑著去面對人生，不管一切如何?！边@是名人伏契克說的一句話，它提醒著人們要笑對人生，快樂地生活。確實，我們身邊有許多同學(xué)遇到困難時，不是去想著怎么解決，而是憂愁萬分，總是抱怨上天不公平，總是抱怨自己的命運太悲慘，總是抱怨總之，許多美好的時光都浪費在了抱怨聲中，失去了其人生的意義，快樂也離他越來越遠。為此我們應(yīng)保持一個快樂的心態(tài)去面對生活，因為快樂能促使人更有上進心，更有精力投身到學(xué)習(xí)和生活之中。
在《社會主義核心價值觀100例》一書中，有許多笑對人生的例子，從他們身上可以看出，其實生活是多么的美好，人的生命原來是如此的絢麗多彩，生命的潛能是無止境的。
前年，我們家隔壁的一位退休的老爺爺患上了致命的絕癥——肝癌。當(dāng)老人得知自己命不久已時，不但沒有在病魔前退縮，反而更勇敢、更樂觀地活下去。他立下遺囑，騎著自行車外出四處游玩。僅僅幾個月，他游遍了我們家鄉(xiāng)周邊很多早就想去卻一直沒有時間去的地方，游覽了許多名勝古跡，認識了許多朋友，一路上，許多好心人幫助過他，他也幫助過許多不幸的人，甚至開導(dǎo)過幾個像他一樣患絕癥的人?？赡芤驗槔先诵木程貏e開朗，他竟奇跡般地繼續(xù)活下去，病魔也似乎被他的樂觀嚇呆了，也退縮了。你說，快樂對人的生命起的作用有多大啊？老人不是用行動證明了一個被病魔纏身的人，只要他愿意用樂觀與病魔作斗爭，快樂地面對自己，面對不幸，面對人生，那他肯定是個常勝將軍。
旭日東升，對于每一個人都是新一天的開始，讓我們用整個胸懷去迎接太陽或風(fēng)雨，與快樂做伴，走好生命旅程中的每一步。同學(xué)們！讓我們一起快樂地去過每一天，就像高爾基的《海燕》中所說的“讓暴風(fēng)雨來得更猛烈些吧”。我們青少年是祖國的未來，祖國的希望，自己的航向由我們自己把握，珍惜生命中的美好光陰，在人生的旅程當(dāng)中快快樂樂，相信生命中會因有你的微笑而變得更加精彩！我們偉大的祖國因有你的奮力拼搏而變得更加繁榮富強！
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6519365.html】
