最優(yōu)中國當(dāng)代文學(xué)論文（模板23篇）

人生是一場旅程，總結(jié)是我們在旅途中的里程碑，記錄下我們經(jīng)歷的點滴。寫一個較為完美的總結(jié)，需要多次修改和潤色，確保語言清晰準(zhǔn)確，邏輯流暢。最重要的是要保持積極向上的心態(tài)，相信自己能夠改變現(xiàn)狀，實現(xiàn)自己的夢想。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇一

我國高等院校藝術(shù)設(shè)計學(xué)科經(jīng)過了20多年的發(fā)展歷程，成為目前比較熱門的學(xué)科，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)也受到了人們的廣泛關(guān)注。雖然如今藝術(shù)設(shè)計專業(yè)是非常受人們歡迎的專業(yè)，但它仍然是一門新興的學(xué)科，教育理論、方向和目標(biāo)不夠明確，教學(xué)模式也不夠完善。所以，高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)必須進(jìn)行改革，使其專業(yè)特色能夠適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

一、高等院校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)現(xiàn)狀。

我國高等院校的藝術(shù)設(shè)計教育起步比較晚，隨著我國經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們的物質(zhì)生活水平得到了很大的提升，對于精神生活的要求也發(fā)生了改變，精神上的需求越來越多，這對于我國藝術(shù)設(shè)計教育來說既是機(jī)遇又是挑戰(zhàn)。20世紀(jì)90年代，我國的藝術(shù)設(shè)計教育得到了快速的發(fā)展，規(guī)模越來越大，層次也越來越高，形成了具有自身特色的教育體系，一些高等院校擁有了雄厚的師資力量和較高的學(xué)科建設(shè)水平，培養(yǎng)出了大量的設(shè)計人才。雖然我國的藝術(shù)設(shè)計教育取得了較好的成績，但仍然存在一些問題。部分院校參考國外的藝術(shù)設(shè)計教育設(shè)置教學(xué)內(nèi)容，沒有考慮自身的實際情況，導(dǎo)致教學(xué)內(nèi)容比較老套，無法跟上時代發(fā)展的步伐。一些院校的藝術(shù)設(shè)計教育方式和觀念比較陳舊，沒有充分認(rèn)識到藝術(shù)設(shè)計教育的本質(zhì)，導(dǎo)致一些藝術(shù)設(shè)計課程設(shè)置不合理，沒有形成統(tǒng)一的體系。一些院校的教師是高等院校的畢業(yè)生，他們的理論知識比較扎實，但無法培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維，教學(xué)模式也比較陳舊。藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)模式陳舊直接導(dǎo)致院校培養(yǎng)目標(biāo)不夠明確，一些新開設(shè)專業(yè)的培養(yǎng)目標(biāo)流于形式，無法培養(yǎng)出高素質(zhì)的藝術(shù)設(shè)計人才，畢業(yè)生的競爭力不強(qiáng)。高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計的教育教學(xué)模式，同時根據(jù)社會對于藝術(shù)設(shè)計人才的要求培養(yǎng)學(xué)生，這樣才能提升藝術(shù)設(shè)計教學(xué)質(zhì)量和畢業(yè)生的就業(yè)競爭力。

1.課題的選擇。

藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)中的核心內(nèi)容是課題，藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程內(nèi)容決定整個教學(xué)過程能否成功，同時它也決定了教師的教學(xué)能力和水平。在課題的選擇上，一般有兩種，一種是練習(xí)，另一種是項目，教師要在備課時決定具體課題。教師選擇的課題必須符合教學(xué)大綱要求，難易程度也要在教學(xué)大綱范圍之內(nèi)。課題評價標(biāo)準(zhǔn)要明確，要能夠引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的學(xué)習(xí)方向，幫助學(xué)生進(jìn)行學(xué)習(xí)實踐。此外，課題評價標(biāo)準(zhǔn)要符合實際情況、科學(xué)可行且具有創(chuàng)新性。藝術(shù)設(shè)計教育的課題設(shè)計對于教師的要求較高，教師需要具備較強(qiáng)的設(shè)計實踐能力和較高的科研水平，并且具備敏銳的觀察力，還要關(guān)注社會生活，能夠發(fā)現(xiàn)生活細(xì)節(jié)的變化，帶領(lǐng)學(xué)生尋找新靈感和新事物，使學(xué)生的藝術(shù)設(shè)計水平得到提高。

2.提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

教師若想有效提高課堂教學(xué)質(zhì)量，首先要設(shè)計好課堂練習(xí)內(nèi)容。教師需要按照教學(xué)大綱的要求設(shè)計課堂練習(xí)內(nèi)容，課堂練習(xí)內(nèi)容要具有有效性和針對性，重視學(xué)生審美能力和設(shè)計思維能力的培養(yǎng)。教師需要掌握好評價和對比的尺度，要根據(jù)每位學(xué)生的.實際情況為其制訂不同的練習(xí)計劃，使課堂練習(xí)能夠具有針對性和有效性。在教學(xué)過程中，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生充分認(rèn)識自我，明確自身的優(yōu)點和缺點，讓學(xué)生能夠揚(yáng)長避短，從而形成一種良好的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)主動性，提高課堂教學(xué)質(zhì)量。

3.建立創(chuàng)新型課程體系。

教育改革的基礎(chǔ)就是創(chuàng)造能力，創(chuàng)造性思維對于藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)學(xué)生而言是十分重要的，而創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)需要合理的課程安排和教學(xué)內(nèi)容設(shè)置。我國一些高校藝術(shù)設(shè)計教育教學(xué)內(nèi)容設(shè)置借鑒國外的經(jīng)驗，沒有意識到中西方藝術(shù)文化的差異，導(dǎo)致其藝術(shù)設(shè)計教育并不符合國內(nèi)的實際情況。所以，高等院校必須調(diào)整藝術(shù)設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和方法，確定藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程體系，明確辦學(xué)理念和目標(biāo)，再根據(jù)辦學(xué)理念和目標(biāo)形成的知識結(jié)構(gòu)建立課程體系，創(chuàng)造出適合自身實際情況的教學(xué)模式。高等院校藝術(shù)設(shè)計課程要具有適應(yīng)性，并將學(xué)習(xí)范圍擴(kuò)大到校外，使學(xué)生能夠面向社會發(fā)展自身，成為創(chuàng)新型藝術(shù)設(shè)計人才。結(jié)語藝術(shù)設(shè)計教育決定了我國藝術(shù)設(shè)計行業(yè)未來的發(fā)展，而目前我國的高等院校藝術(shù)設(shè)計教育仍然存在一些問題。只有采用科學(xué)、合理的措施改進(jìn)高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育教學(xué)體制，才能培養(yǎng)出滿足現(xiàn)代化社會需求、適應(yīng)現(xiàn)代化社會發(fā)展的設(shè)計人才，高校藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的教育教學(xué)質(zhì)量才能真正得到提升。

參考文獻(xiàn)：

[1]張振中，胡曉芳.新教改形勢下我國藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育特色化發(fā)展方向的探索.美與時代（上），（6）.

[2]李銀斌.培養(yǎng)高素質(zhì)應(yīng)用型設(shè)計人才——關(guān)于我院環(huán)境藝術(shù)專業(yè)教學(xué)研究.美術(shù)教育研究，2011（1）.

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”漢語言文學(xué)專業(yè)的核心課程，其教學(xué)方式和手段直接決定著課程的授課效果及質(zhì)量。但是，傳統(tǒng)教學(xué)方式和體系已經(jīng)無法滿足當(dāng)今課程教授的實際需求，無法對于教育師資隊伍進(jìn)行合理和科學(xué)的培訓(xùn)。

第一，教學(xué)理念上，主要精力集中于對學(xué)生文學(xué)知識的積累，忽略了對學(xué)生進(jìn)行自主學(xué)習(xí)能力和學(xué)以致用能力的培養(yǎng)，在一定程度上削弱了學(xué)生創(chuàng)新能力和自主學(xué)習(xí)能力的提升。

第二，在相關(guān)教材中，內(nèi)容受到政治意識形態(tài)的限制，無法實現(xiàn)學(xué)術(shù)方面的突破，內(nèi)容過于局限;在個別的教材中存在著一定的偏激觀點，缺乏對于內(nèi)容的客觀性把握;有的教材，對于文學(xué)歷史的闡述過多，對于文本內(nèi)容的實質(zhì)性分析較少;當(dāng)前的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教材的適用性較差，對于不同等級和水平的教授群體，教材的內(nèi)容過于混亂。

第三，教學(xué)方式和方法較為落后，未與先進(jìn)科學(xué)技術(shù)融合，缺乏對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法的實質(zhì)性改革?，F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)手段和方法的改革，需要建立在科學(xué)和創(chuàng)新的基礎(chǔ)上，需要對現(xiàn)有教學(xué)方法做出有針對性的變革和完善。傳統(tǒng)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法已經(jīng)成為文學(xué)教育發(fā)展和創(chuàng)新的絆腳石。因此，必須通過合理和科學(xué)的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)改革，來實現(xiàn)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)方法和手段的實質(zhì)性改革和創(chuàng)新。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人的精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此，在教學(xué)理念的設(shè)計上應(yīng)將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的`追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準(zhǔn)確的體悟和理解。既要做到傳道、授業(yè)、解惑，也要做到在培養(yǎng)學(xué)生綜合素質(zhì)的同時，傳達(dá)出一種是非觀和積極的人文精神。

在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)改革目標(biāo)方面，不但要通過現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教育來實現(xiàn)學(xué)生對于我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)知識的熟練掌握，還要借此來提高學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的意境和精神的深入探究，并提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和精神層次?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”的教學(xué)應(yīng)堅持對人文立場的把握，通過對民族文化、人性美以及大自然的追求和關(guān)注，來實現(xiàn)對于文化的重構(gòu)，引導(dǎo)人類社會的精神和觀念走向先進(jìn)和成功，實現(xiàn)人類社會的長久繁榮和發(fā)展。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品的教授和解析過程中，要善于培養(yǎng)學(xué)生辯證的思維，突破傳統(tǒng)思想對學(xué)生的束縛，鼓勵學(xué)生勇于對錯誤的文學(xué)思想進(jìn)行批判，并能通過獨立的思考來加深對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的認(rèn)識和理解。因此，在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)改革中，要以培養(yǎng)學(xué)生獨立思考、鑒賞和判斷現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的能力為主要目標(biāo)。

(一)優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容。

1.加強(qiáng)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)基礎(chǔ)教育，注重教學(xué)的深刻性和學(xué)術(shù)性。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，應(yīng)將基礎(chǔ)知識的講授作為知識深化的大前提。文學(xué)作品的價值在于對歷史的依托和融合。因此，在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)努力做到以點帶面的教學(xué)方式，即借助歷史作為串聯(lián)紐帶，將不同的作品和作者聯(lián)系起來，并對文學(xué)的流派進(jìn)行合理的聯(lián)系，從而實現(xiàn)對文學(xué)作品及其相關(guān)信息的歷史性教授。這種教學(xué)方式，能夠引導(dǎo)學(xué)生對作品及作者的相關(guān)背景進(jìn)行深入的理解，將文學(xué)作品的歷史性融入到作品的各種元素當(dāng)中，為學(xué)生對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更好地理解和熟悉奠定良好的基礎(chǔ)，同時亦可深入分析作品的藝術(shù)和歷史價值。只有這樣，才能夠同時實現(xiàn)在“現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中對于文學(xué)知識和文史知識的兼顧。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在夯實文學(xué)基礎(chǔ)的前提下，要培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)知識內(nèi)涵和內(nèi)在聯(lián)系的把握，使學(xué)生能夠通過自身的觀察來實現(xiàn)對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)更深層探索和把握孔因此，在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的實際教學(xué)過程中，要在文學(xué)作品背景、總體文學(xué)脈絡(luò)以及藝術(shù)風(fēng)格的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)對作品立意的深化，將教授水平提升到理論高度，達(dá)到對于文學(xué)內(nèi)在聯(lián)系和藝術(shù)風(fēng)格規(guī)律的深入解析和構(gòu)建。

學(xué)術(shù)性也是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中應(yīng)該重視的方面，對于學(xué)術(shù)性的要求，主要是通過對于文學(xué)作品的講授，培養(yǎng)學(xué)生對于文學(xué)作品質(zhì)量的評價和鑒別能力。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)中，可以將文學(xué)領(lǐng)域的最新研究成果融入到教學(xué)內(nèi)容中，加深學(xué)生對于文學(xué)作品學(xué)術(shù)性的理解和掌握，使學(xué)生能夠在理論的高度對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)涵和意蘊(yùn)理解，提高現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中的學(xué)術(shù)性。

2.回歸作品文本，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力?！爸袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)，應(yīng)將文學(xué)作品中所蘊(yùn)涵的精神境界和人生感悟傳達(dá)給學(xué)生，從文學(xué)作品的本質(zhì)出發(fā)，讓學(xué)生從中體會到如何做人，并提高學(xué)生的文學(xué)鑒賞能力。這就要求“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生對文本作品深入品讀和研究，真實體會到文學(xué)作品所蘊(yùn)含的道理和意義。因此，要實現(xiàn)對文學(xué)作品深入的品讀和體會，就必須將課堂教學(xué)與課外閱讀相結(jié)合，實現(xiàn)對文學(xué)作品底蘊(yùn)的深化，促使學(xué)生體味到文學(xué)作品中包含的藝術(shù)魅力、人生感悟以及至真至誠的立意。“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)通過對文本的回歸，充分體現(xiàn)文學(xué)作品的內(nèi)涵和魅力，并完成了對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的升華，激發(fā)了學(xué)生對文學(xué)作品深入研討和學(xué)習(xí)的興趣。

3.重視人文情懷的培養(yǎng)。人文性是“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)領(lǐng)域中不可忽視的重要方面。人文性的體現(xiàn)是對以人為本原則的遵循。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)過程中，要摒棄對于文學(xué)藝術(shù)簡單性的解析和教授，要重視人文性，通過對文學(xué)作品中人生觀和價值觀的解讀，來對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中人文教育的典型進(jìn)行深入的挖掘，實現(xiàn)文學(xué)教學(xué)中的人文情懷培養(yǎng)。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”以人文性為主，充分體現(xiàn)了“以人為本”的原則，體現(xiàn)了對人性的重視和感悟。因此，應(yīng)重視對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)中人文性的把握，結(jié)合人本的理念，讓學(xué)生通過對文學(xué)作品的學(xué)習(xí)，理解和關(guān)注人本理念，培養(yǎng)學(xué)生自身的社會責(zé)任感和深厚的人文情懷。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法與手段。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)核心命題是“人的文學(xué)”，傳達(dá)現(xiàn)代人精神情感、現(xiàn)代語言、現(xiàn)代審美方式。因此“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”課的教學(xué)設(shè)計理念就是將文學(xué)史的知識傳授和文學(xué)人文精神的追尋結(jié)合起來，通過文學(xué)史自身的文化語境，引導(dǎo)學(xué)生對文學(xué)準(zhǔn)確體悟和理解。在“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)理念上，應(yīng)通過科學(xué)合理的教學(xué)手段，激發(fā)學(xué)生的求知欲，實現(xiàn)對文學(xué)作品教學(xué)手段的深化和改革。

1.運用知識回授法，加強(qiáng)知識間的聯(lián)系。這是一種為學(xué)生建立整體的知識體系的方法與體現(xiàn)，在講新的知識時，聯(lián)系到以往的知識或是其他學(xué)科的知識，通過啟發(fā)誘導(dǎo)、創(chuàng)設(shè)提出問題的情境，讓學(xué)生對新舊知識產(chǎn)生聯(lián)系，讓不同學(xué)科知識形成鏈條，來引發(fā)學(xué)生對知識的探索嘗試，通過回授的方式，歸納結(jié)論、知識系統(tǒng)，達(dá)到一種變式練習(xí)的嘗試。如蕭紅、沈從文，一個是寫封閉的農(nóng)村呼蘭的《生死場》，一個則是寫桃花源式的茶恫鎮(zhèn)的《邊城》，同寫鄉(xiāng)村，兩者有著什么樣的相似和不同;比如講老舍《駱駝祥子》里面的虎妞對于愛情婚姻的變態(tài)追求，就可以和張愛玲《金鎖記》里的曹七巧進(jìn)行對照。這樣知識回授的方式可以加強(qiáng)知識的聯(lián)系，也可以讓學(xué)生在溫故知新的過程中，對知識的理解有個新的提升。

2.運用閱讀教學(xué)法，側(cè)重培養(yǎng)閱讀能力。文學(xué)是人學(xué)，文學(xué)作品是作者情感噴薄的載體，面對激情洋溢的文本，該如何引領(lǐng)學(xué)生“識路入情”，在閱讀教學(xué)中可采用“粗讀”“研讀”“品讀”“回讀”等多種方式來拓展學(xué)生的閱讀視野，提高學(xué)生的閱讀能力。

3.創(chuàng)建開放、互動式課堂。本著以“學(xué)生為本”的理念，讓學(xué)生一同參與到課堂設(shè)計，使學(xué)生山被動學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)為主動學(xué)習(xí)。通過創(chuàng)設(shè)問題法，鼓勵學(xué)生發(fā)表見解;通過討論互動式鍛煉學(xué)生自主思維;通過自我展不法，培養(yǎng)學(xué)生閱讀興趣和語言表達(dá)能力。如在課堂上設(shè)置10分鐘的“讀書showtime”環(huán)節(jié)，讓同學(xué)們把自己所讀過的、感興趣的、認(rèn)為有價值的書介紹給大家，這既讓學(xué)生的表達(dá)能力、評價能力和自我彰顯能力大為提高，也極大地拓寬了其他同學(xué)的知識面，從而促進(jìn)了生生之間的互動。

“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)還應(yīng)借助先進(jìn)的電子教學(xué)設(shè)備，活躍課堂氣氛，通過直觀的教授，實現(xiàn)對課堂教學(xué)質(zhì)量的提高和強(qiáng)化。此外，還可以通過組織課外朗誦、話劇等活動來激發(fā)學(xué)生對于文學(xué)學(xué)習(xí)的興趣，實現(xiàn)對學(xué)生文學(xué)鑒賞能力的提升。

本文通過對“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)存在的問題進(jìn)行深入分析，提出“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的目標(biāo)與思路，在此基礎(chǔ)上提出“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)改革的對策，為“中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)”教學(xué)的發(fā)展和完善提供新的途徑。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇三

1.試論王蒙新時期小說創(chuàng)作的新探索

2.試論諶容小說創(chuàng)作中的女性形象

3.試論蔣子龍筆下的改革者形象

4.試論張賢亮小說創(chuàng)作中的美學(xué)特征

5.《茶館》簡論

6.試比較許秀云與胡玉音的藝術(shù)形象

7.金庸小說主題論

8.試論梁曉聲知青題材小說創(chuàng)作的特色

9.試論高曉聲農(nóng)村題材小說創(chuàng)作的新貢獻(xiàn)

10.論莫言《紅高梁》系列小說的特征

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇四

論文摘要：納稅服務(wù)是稅收管理發(fā)展到一定水平，服務(wù)主體為滿足服務(wù)對象履行納稅義務(wù)和行使稅收權(quán)利的需要而形成的稅收行政行為，是現(xiàn)代稅收管理的基礎(chǔ)性工作，也是當(dāng)前深化征管體制改革的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。

因此探究我國目前納稅服務(wù)存在的問題，健全我國納稅服務(wù)體系對于提高我國稅收征管工作質(zhì)量有著重要的意義。

而且是稅務(wù)部門自身所固有的、本質(zhì)的責(zé)任和義務(wù)，是稅務(wù)系統(tǒng)精神文明建設(shè)、稅收文化建設(shè)的重要內(nèi)容，是建設(shè)良好的稅收環(huán)境，融洽稅收征納關(guān)系，提高稅收征管效率的良好途徑，也是構(gòu)建“誠信稅務(wù)”、“服務(wù)型機(jī)關(guān)”的必然要求。

一、我國目前納稅服務(wù)存在的問題。

(一)服務(wù)缺位與越位，服務(wù)與管理脫節(jié)。

服務(wù)缺位是指因稅務(wù)機(jī)關(guān)執(zhí)法不到位或者程序不規(guī)范，手續(xù)繁雜，致使納稅人合法權(quán)益難以得到切實保障或承受不應(yīng)有的人力、物力和精神上的負(fù)擔(dān)。

主要表現(xiàn)在：因稅務(wù)人員素質(zhì)不高，辦事效率低下導(dǎo)致納稅人為辦理同一納稅事項而多次往返，久拖不決;因稅收工作流程不規(guī)范，存在程序繁雜、手續(xù)繁瑣、票表過多的問題，加重了納稅人的負(fù)擔(dān)，增加稅收成本;因稅收政策不完善影響各種優(yōu)惠政策的落實;因稅收法制不完備，使納稅人不能享受同等的國民待遇。

服務(wù)越位是指超越法律規(guī)定的義務(wù)范疇，越權(quán)提供不合法的“服務(wù)”，以及將不屬于納稅服務(wù)范疇的內(nèi)容作為納稅服務(wù)提供給納稅人。

如有的稅務(wù)部門仍然存在擅自減免稅或擴(kuò)大稅收優(yōu)惠范圍的現(xiàn)象。

服務(wù)加管理是現(xiàn)代稅收的管理方式，但二者并不是簡單的相加，服務(wù)與管理不是分裂的，而是作為統(tǒng)一的整體相互滲透、相互補(bǔ)充、相互促進(jìn)。

在實際工作中往往將管理(執(zhí)法)與服務(wù)對立起來，一提到管理就忽視為納稅人的服務(wù)，容易發(fā)生侵犯納稅人權(quán)利的情況。

一提到服務(wù)就弱化管理，導(dǎo)致“疏于管理、淡化責(zé)任”情況的發(fā)生。

(二)納稅服務(wù)信息化程度低。

稅收信息化是將現(xiàn)代信息技術(shù)廣泛應(yīng)用于稅務(wù)管理與服務(wù)中，深度開發(fā)利用信息資源，提高管理與服務(wù)水平，并由此推動稅務(wù)部門業(yè)務(wù)重組、流程再造，進(jìn)而推進(jìn)稅務(wù)管理現(xiàn)代化建設(shè)的綜合過程。

目前在稅收信息化建設(shè)中存在一些誤區(qū)：一是重技術(shù)輕管理。

許多部門熱衷于購買高檔的硬件設(shè)備，盲目開發(fā)軟件，而對整個業(yè)務(wù)系統(tǒng)性研究不夠，沒有創(chuàng)新管理方式、優(yōu)化業(yè)務(wù)流程和組織結(jié)構(gòu)，結(jié)果只是利用現(xiàn)代化的技術(shù)手段去重復(fù)、模仿傳統(tǒng)的業(yè)務(wù)處理流程，沒有有效地利用信息資源。

二是重系統(tǒng)本身的應(yīng)用，輕數(shù)據(jù)資源的管理利用。

有的地方更多地是以信息系統(tǒng)來替代手工操作，卻對數(shù)據(jù)資源管理和信息資源的有效挖掘和利用重視不足。

三是輕視信息資源整合及一體化建設(shè)。

現(xiàn)階段的稅收信息化建設(shè)已經(jīng)涵蓋了從征管到行政管理、輔助決策等各個方面，但這些部分的信息化建設(shè)仍然是各自為政，信息資源沒有實現(xiàn)充分共享，沒有形成合力。

(三)納稅服務(wù)的社會化程度低。

我國當(dāng)前的納稅服務(wù)主要是由稅務(wù)部門來提供，納稅人辦理涉稅事務(wù)主要直接面對的還是稅務(wù)部門。

如上所述稅務(wù)部門的信息化程度較低，集中處理信息，為納稅人提供多層次、全方位納稅服務(wù)的能力有限，對于諸多日常的稅收征收管理工作仍然需要通過辦稅服務(wù)大廳的形式，對納稅人實施傳統(tǒng)的面對面的管理與服務(wù)。

另外，經(jīng)濟(jì)社會尚未發(fā)展到相當(dāng)水平，對社會化納稅服務(wù)的需求不足，缺乏推動納稅服務(wù)社會化發(fā)展的外部動力。

社會中介服務(wù)機(jī)構(gòu)市場化程度不足，其發(fā)展和競爭不充分，所提供的有償納稅服務(wù)對納稅人缺乏吸引力。

二、優(yōu)化我國納稅服務(wù)的對策。

(一)服務(wù)要求制度化。

控告和檢舉權(quán)、要求回避權(quán)、請求國家賠償權(quán)、委托稅務(wù)代理權(quán)、索取完稅憑證權(quán)等能夠落到實處，保障其合法權(quán)益。

在此基礎(chǔ)上，制定統(tǒng)一的納稅服務(wù)制度，形成實際的、剛性的工作標(biāo)準(zhǔn)。

實行考核評價機(jī)制，量化納稅服務(wù)工作，在內(nèi)部考核的基礎(chǔ)上，征詢納稅人的滿意程度，加強(qiáng)監(jiān)督考核，切實規(guī)范服務(wù)行為。

(二)服務(wù)手段信息化。

通過加快稅務(wù)信息化建設(shè)，構(gòu)建納稅服務(wù)信息化平臺，降低稅收成本，為納稅人提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。

在信息化建設(shè)方面一是完善納稅服務(wù)的公共服務(wù)平臺，以12366服務(wù)熱線、電子稅務(wù)網(wǎng)絡(luò)為載體，運用網(wǎng)上電子申報系統(tǒng)、網(wǎng)上稅務(wù)局信息管理等系統(tǒng)，為納稅人提供全方位、功能強(qiáng)大的多元化、個性化、開放式的納稅服務(wù)。

二是完善稅收管理平臺，推廣運用納稅申報電子信息采集系統(tǒng)、發(fā)票管理系統(tǒng)、一般納稅人認(rèn)定管理系統(tǒng)、增值稅納稅評估管理、計算機(jī)稽核、協(xié)查等管理系統(tǒng)，實現(xiàn)稅務(wù)管理信息系統(tǒng)的一體化，提高工作效率，節(jié)約納稅人納稅成本。

三是完善信息交換平臺，推進(jìn)稅庫銀企的一體化建設(shè)，拓寬申報繳稅渠道，實現(xiàn)部門間信息共享，提高管理和服務(wù)效率。

(三)服務(wù)過程社會化。

一是充分發(fā)揮稅務(wù)代理的作用，把稅務(wù)代理作為納稅服務(wù)的延伸加以鼓勵和引導(dǎo)。

二是得到全社會的支持和配合，建立起一個全社會的納稅服務(wù)網(wǎng)絡(luò)，更好地提高服務(wù)質(zhì)量和實效，從而提高納稅人對稅法的自覺遵從度，保證國家的稅收權(quán)益。

此外，優(yōu)化納稅服務(wù)還要求服務(wù)內(nèi)容的系統(tǒng)化。

主要包括稅收環(huán)境服務(wù)、稅收信息咨詢服務(wù)、程序性服務(wù)、救濟(jì)服務(wù)等四個環(huán)節(jié)的'內(nèi)容。

納稅服務(wù)是整個社會公共服務(wù)系統(tǒng)的一部分。

優(yōu)化納稅服務(wù)是一項涉及多方面的長期工程。

稅務(wù)部門作為優(yōu)化工作的主體，應(yīng)做出科學(xué)合理的規(guī)劃，并遵循預(yù)定的目標(biāo)和相關(guān)原則，不斷改進(jìn)和完善納稅服務(wù)的內(nèi)容和措施，維護(hù)納稅人的合法權(quán)益，提高稅收工作效率。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇五

自從中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究擺脫政治倫理的束縛,獲得相對獨立、自由和自主權(quán)以后,學(xué)者們就不斷地試圖找到某種途徑還原文學(xué)研究的本體意義,回歸真正的“文學(xué)研究”,經(jīng)過文學(xué)創(chuàng)作者和文學(xué)史家多年的不斷努力,實現(xiàn)了某種程度上的突破,但是在當(dāng)代文學(xué)運動史和社團(tuán)史,特別是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史方面還沒有取得太多的進(jìn)展。以文本為基礎(chǔ),以文學(xué)自身固有的內(nèi)在流變?yōu)榫€索,沖破文學(xué)思想史重構(gòu)的誤區(qū),對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的發(fā)展具有十分重要的意義。

1.有利于打破各種不同文體之間的界限,避免受到過多的文體史的影響。

對文體分類不可否認(rèn)有它的好處,通過文體的劃分,可以為我們提供一套行之有效的認(rèn)識和了解文學(xué)作品框架的方法,便于我們理解文學(xué)作品的主旨和思想;同時對于文學(xué)創(chuàng)作來說,可以根據(jù)表達(dá)需要,采取不同的文體等。然而對文學(xué)的文體劃分并不是十全十美的,會對人們?nèi)嬲J(rèn)識事物和了解文學(xué)內(nèi)容造成障礙,人們總是習(xí)慣性地不是從文學(xué)的創(chuàng)作意圖上來理解文學(xué)作品,而是去看文學(xué)問題的發(fā)展和變化。通過重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于打破各種不同文體之間的界限,將其看成是一種思潮的流變并加以結(jié)構(gòu)化,避免受到過多的文體史的影響。

在實際的創(chuàng)作過程中,我們往往會看到文學(xué)社團(tuán)、文學(xué)流派對其作家創(chuàng)作的限定和控制,使作家只能按照其所屬的文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論來進(jìn)行創(chuàng)作,所以在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派中,我們很難看到感情豐富,個性張揚(yáng)的作家,在文學(xué)社團(tuán)和文學(xué)流派的文學(xué)理論的束縛下,作家成為了其所屬文學(xué)社團(tuán)和流派的符號,最終導(dǎo)致作家的思想復(fù)雜性和創(chuàng)作多元性受到了壓制。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史,有利于消除創(chuàng)作思潮以外的力量對作家的影響,還原文學(xué)創(chuàng)作思潮在構(gòu)建中的作用和力量。回歸文本,回歸創(chuàng)作,回歸作家的本性,尊重作家的個性和特點,才能真正的進(jìn)入純真的“文學(xué)”思潮史。

3.有利于把握文學(xué)思潮的本質(zhì),凸顯文學(xué)創(chuàng)作的特性。

文學(xué)終究是一種審美和感性的體驗。文學(xué)的美感是一種直覺化的過程和方式,是對各種形式的動態(tài)生命力的敏感性,不是被動地感受和創(chuàng)作。工具性在過去建構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的時候往往會主導(dǎo)作家的思維,所謂的工具性,指的是在文學(xué)思潮的重構(gòu)過程中,過多地關(guān)注文學(xué)的現(xiàn)實改造性,而忽視了文學(xué)本該有的想象和虛構(gòu)的本質(zhì),從而使文學(xué)創(chuàng)作失去了它本質(zhì)的特點和個性,遠(yuǎn)離了對動態(tài)生命性體驗。在現(xiàn)實中,我們從來都沒有真正的擁有這種意識,更談不上將它付諸文學(xué)創(chuàng)作了。重構(gòu)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思想史,有利于避免因為過度的放大社會和文化背景對文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在價值的支配作用,避免現(xiàn)有文學(xué)創(chuàng)作理論和框架對作家的影響;有利于激發(fā)作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的力量,還原文學(xué)多元性的本質(zhì),完善文學(xué)創(chuàng)作的開放性體系。

4.有利于抵抗來自各方面的影響,還原思潮史的文學(xué)本性。

在實際的文學(xué)思潮史重構(gòu)的過程中,文學(xué)創(chuàng)作者往往會受到現(xiàn)有的文學(xué)理論思維和文學(xué)創(chuàng)作框架的束縛,不能充分地發(fā)揮自己的個性以及特點,使自己的思想和觀念很難完整地表達(dá)出來。文學(xué)創(chuàng)作者成為文學(xué)團(tuán)體或文學(xué)流派單純的符號象征。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu),有利于還原思潮史的文學(xué)本性,避免現(xiàn)存的文學(xué)框架和理論對文學(xué)創(chuàng)作的影響;有利于阻止文學(xué)的各種政治史和社會史以外的文學(xué)思潮史的侵蝕。對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)基于文本又不拘泥于文本,并時刻實現(xiàn)對文本的超越,分析文本但是又不會過多的對文本進(jìn)行評價,在對文本分析研究的基礎(chǔ)上努力地發(fā)掘文學(xué)作品的內(nèi)在思想和創(chuàng)作傾向,并嘗試展現(xiàn)出這種傾向的內(nèi)在邏輯脈絡(luò)。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇六

摘要：針對計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程教學(xué)工作中的一些問題進(jìn)行了分析研究，對課程的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和教學(xué)考核等方面做了一些改進(jìn)工作，有效地提高了課程的教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

關(guān)鍵詞：計算機(jī)應(yīng)用；課程考核；案例教學(xué)；大學(xué)城空間

計算機(jī)已經(jīng)成為人們工作、學(xué)習(xí)、生活中的重要工具。求職者計算機(jī)的應(yīng)用水平如何已經(jīng)成為用人單位的用人依據(jù)之一。因此，提高學(xué)生的計算機(jī)操作能力，已成為高職教育的重要任務(wù)。目前，高職學(xué)生來自不同地區(qū)，也帶來了計算機(jī)應(yīng)用水平參差不齊的問題，邊講邊做的傳統(tǒng)教學(xué)模式也會導(dǎo)致部分學(xué)生覺得學(xué)習(xí)內(nèi)容簡單、枯燥，極易犯上“眼高手低”的毛病。這給“計算機(jī)應(yīng)用”課程的教學(xué)工作帶來了很大困難。合理地對課程教學(xué)進(jìn)行改革以適應(yīng)現(xiàn)代社會對人才培養(yǎng)的需求是我們面前急需解決的難題。為此，我們課程組對教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和課程考核等方面做了一些有益的嘗試，采用項目化、任務(wù)式以及案例教學(xué)法，將基本知識和基本功能融合到實際應(yīng)用中，通過云平臺共享教學(xué)資源和學(xué)習(xí)交流，將職業(yè)素養(yǎng)考核融入其中，突出能力考核。這些措施有效地提高了學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高了課程教學(xué)效果和教學(xué)質(zhì)量。

1精選教學(xué)內(nèi)容，精編教學(xué)案例，突出應(yīng)用能力

我們從實際問題出發(fā)，以現(xiàn)代辦公應(yīng)用中常用的電腦選購與操作系統(tǒng)安裝、操作系統(tǒng)使用、文字編輯與排版、數(shù)據(jù)分析處理、演示文稿的綜合應(yīng)用為教學(xué)內(nèi)容主線，在當(dāng)今流行的office辦公平臺下，通過“相關(guān)知識、任務(wù)實施、任務(wù)實訓(xùn)”三步走的模式來編寫教學(xué)講義，提高學(xué)生的計算機(jī)操作能力和素質(zhì)，以滿足高職學(xué)生的需要，并為每個實例和實訓(xùn)任務(wù)都配有教學(xué)微視頻講解。為了更好地注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力、創(chuàng)新意識，為學(xué)生今后的學(xué)習(xí)打好基礎(chǔ)的原則，我們在教學(xué)中精心篩選了針對學(xué)生在校期間和今后工作時大多數(shù)企事業(yè)單位的實際需求而選定的具有代表性的典型案例，如“會議通知發(fā)布”、“求職簡歷制作”、“畢業(yè)論文排版”等等。讓學(xué)生每學(xué)完一個實例，就可以立即將其應(yīng)用到實際中，并具備解決以后工作中所遇到的類似問題的能力。任務(wù)實訓(xùn)是計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)教學(xué)中的一個非常重要的環(huán)節(jié)，是幫助學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容進(jìn)行理解，培養(yǎng)學(xué)生計算機(jī)操作技能的一項重要內(nèi)容。我們精心設(shè)計了每個項目和任務(wù)的實訓(xùn)內(nèi)容。按照以突出應(yīng)用、強(qiáng)調(diào)技能為目的，以實踐性、實用性的原則，通過任務(wù)實訓(xùn)使學(xué)生快速學(xué)習(xí)和掌握這些操作技能，以提高其動手能力和應(yīng)用能力。

2借助大學(xué)城空間云平臺進(jìn)行課程資源共享與學(xué)習(xí)交流

世界大學(xué)城空間是一個豐富的教學(xué)資源平臺和學(xué)習(xí)交流平臺，每個教師和學(xué)生都有自己的空間賬號。教師利用大學(xué)城空間，把每次上課的講義、課件、微視頻等教學(xué)資源上傳到自建的計算機(jī)應(yīng)用課程的.展示空間。學(xué)生利用課堂外的時間通過pc或數(shù)字終端登錄大學(xué)城空間，進(jìn)入教師空間進(jìn)行課程自主學(xué)習(xí)，尤其是基礎(chǔ)較薄弱的學(xué)生通過空間學(xué)習(xí)可以很好地查漏補(bǔ)缺。課后教師通過在云空間的管理空間模塊布置課后作業(yè)，學(xué)生通過完成課后作業(yè)并提交給教師批閱。教師把作業(yè)批閱結(jié)果也公布在教師空間，學(xué)生可以隨時查看，獲得學(xué)習(xí)的成就感。此外師生之間、同學(xué)之間還可以通過空間微信、空間微博、空間留言、班級圈子等空間工具進(jìn)行交流互動，共同學(xué)習(xí)進(jìn)步。

3將學(xué)習(xí)過程納入課程考核，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力

我校計算機(jī)應(yīng)用基礎(chǔ)課程考核改變了以往由平時成績和期末成績組成的模式，降低了期末成績的比重，加入了空間學(xué)習(xí)成績。課程考核包括課堂學(xué)習(xí)、空間學(xué)習(xí)和上機(jī)考試幾個方面，把學(xué)習(xí)過程納入課程考核有利于引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)，提高其學(xué)習(xí)的積極性。學(xué)生的職業(yè)素養(yǎng)主要通過課堂學(xué)習(xí)和空間學(xué)習(xí)過程來考核。通過遵守課堂紀(jì)律讓學(xué)生形成守時、愛護(hù)公物和規(guī)范操作的意識；參與課堂與空間討論、積極回答課堂與空間提問，小組合作，按時保質(zhì)完成課堂作業(yè)和空間作業(yè)等培養(yǎng)學(xué)生的溝通、互助、協(xié)作、主動學(xué)習(xí)、分析問題、解決問題等能力和品質(zhì)。期末考試采用上機(jī)考試的方式進(jìn)行，把考試內(nèi)容分為word、excel和power－point三個模塊，每個模塊都有具體的能力要求和評分標(biāo)準(zhǔn)?？己送怀鲈诰唧w的情境中綜合運用平時所掌握的知識、操作技能解決具體問題的能力方面，從而達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、自學(xué)能力和創(chuàng)意能力的目的。

4結(jié)語

兩年來針對計算機(jī)操作基礎(chǔ)課程教學(xué)難的問題，我院課程組通過精選教學(xué)內(nèi)容、采用課堂教學(xué)與空間教學(xué)相結(jié)合的教學(xué)模式，采用注重學(xué)生學(xué)習(xí)過程和應(yīng)用能力的課程考核。這些措施有效地提升了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效率，培養(yǎng)了學(xué)生的自學(xué)能力和創(chuàng)新思維，達(dá)到了很好的教學(xué)效果。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇七

摘要：因文本本位意識和文本細(xì)讀能力的缺失，目前高師中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)存在著與大學(xué)生文本審美能力培養(yǎng)相脫節(jié)的問題。作為文學(xué)教育的中心，文本審美始終無法得到有效的重視與實踐。只有通過改革課程體系、改進(jìn)教學(xué)方法等方式逐步培養(yǎng)學(xué)生文本審美的主體意識和能力素養(yǎng)，才能彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在實際效果與應(yīng)該效果間存在的差距。

關(guān)鍵詞：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)；文本審美；實際效果；應(yīng)該效果。

大學(xué)中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程開設(shè)的主要目的是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)審美能力、想象能力和健康的心靈情感，然而在實際教學(xué)過程中經(jīng)常出現(xiàn)這樣的窘境：學(xué)生普遍缺乏對文學(xué)文本的解讀能力，和文本始終無法進(jìn)行審美層面的溝通與交流，文學(xué)審美心靈和情感始終無法得到開啟和深化。也就是說，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程教學(xué)在實際效果和應(yīng)該效果之間出現(xiàn)了悖離。學(xué)生大多津津樂道于一些具體的文學(xué)史細(xì)節(jié)、常識和故事，熱衷于外部文本的社會性、時代性因素，而完全忽略了對內(nèi)部文本文學(xué)性的審美實踐，將審美這一課程教學(xué)的主體推向幕后，降低了自身對于文學(xué)審美的吁求。學(xué)生進(jìn)行文本分析時，必須首先借助于對外部文本的前理解，這種前理解固然完善了對作家和文本真相的解讀，卻弱化了學(xué)生獨立鑒賞分析文本的審美積極性。學(xué)生在面對陌生文本時十分茫然，不知如何走進(jìn)文本內(nèi)部，這種對于外部文本的強(qiáng)烈依賴性勢必?fù)p害大學(xué)生文學(xué)審美能力的提高。如何厘清中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)審美能力培養(yǎng)之間兩極悖離癥候的發(fā)生呢？下面筆者擬從思維意識與操作方法兩個層面作一具體探討。

從思維意識層面來說，忽視文學(xué)文本的中心地位，忽略文學(xué)審美心靈的啟蒙。這種文本本位意識的缺失是互見的，同時依存于教學(xué)主體和客體身上。

就教師而言，果魯伯柯夫文學(xué)教授模式與目前文學(xué)研究時尚對教師文本本位意識缺失的影響很明顯。1995年果魯伯柯夫在《文學(xué)教學(xué)法》里提出了文學(xué)教學(xué)的整個過程：起始、背景和作家簡介、研究課文的方式（包括主人公分析、藝術(shù)手法分析、作品結(jié)構(gòu)、文學(xué)語言等）、結(jié)束、總結(jié)、鞏固知識、考查等。這種蘇聯(lián)文學(xué)教學(xué)模式對當(dāng)時的中國中學(xué)語文教學(xué)產(chǎn)生了很深刻的影響，并拓展至大學(xué)文學(xué)教學(xué)范疇內(nèi)。無疑，它有其合理性的存在：由外部文本進(jìn)入內(nèi)部文本，能夠在最大限度上契合作者的期待視野，較為全面地探討理解文學(xué)文本的外部意義和內(nèi)部意義，生成深刻的文本記憶與意義聯(lián)想。作為這種步步引導(dǎo)預(yù)設(shè)的教學(xué)模式的受眾，學(xué)生在審美體驗過程中一帆風(fēng)順，不需要主動付出積極的思考與揣摩，迅速與教師達(dá)成共識，形成既定的審美感悟。不少教師在講授《中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品選》課程時采取的還是這種傳統(tǒng)的果魯伯柯夫文學(xué)教授模式，往往花費很多的力氣和時間去講述作家的生存環(huán)境及作品生成的時代精神、作品的思想意義，對于作品的精神實質(zhì)和藝術(shù)特征則說得太少。這種頗具故事性的講述容易引起學(xué)生的興趣，課堂氣氛活躍。一旦受到學(xué)生的認(rèn)同，教師容易把這種教學(xué)方法經(jīng)典化，成為課堂教學(xué)的一套標(biāo)準(zhǔn)和范式；但是學(xué)生內(nèi)心深處的審美自覺和審美感悟無法被喚醒。此外，大學(xué)教師在教學(xué)的同時亦需要花很大的力氣去搞科研，而在當(dāng)下的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域，純粹的文學(xué)審美批評逐漸成為一種稀有品，漫溢于人們視野的都是文化、現(xiàn)代性、后現(xiàn)代性、身體、政治寓言等等修辭。類似修辭的運用成為研究界的一種時尚，隸屬于文學(xué)文本審美范疇內(nèi)的主題、形式、敘事、隱喻、表現(xiàn)等等修辭則越來越被疏遠(yuǎn)，“這種文學(xué)研究被‘空洞化’的現(xiàn)象值得警惕。作為教學(xué)者與研究者身份于一體的現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)教師在從事教學(xué)活動時，亦不可避免地受到了這種輕審美、重文化的思潮的影響。從這個意義上來說，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)亦陷入了空洞化的困境。

就學(xué)生而言，中學(xué)文學(xué)審美教育本來就存在一些缺失，加上現(xiàn)在特殊時代精神的影響，已經(jīng)把大學(xué)生與文本之間的距離拉得越來越遠(yuǎn)，學(xué)生對于文學(xué)審美變得越來越陌生。現(xiàn)有的輕審美的文學(xué)教授模式只能讓大家滿足于對文本外部意義的接受，文本本身的審美特征及其價值被一帶而過。作為師范院校的畢業(yè)生，往往會把這種經(jīng)驗帶入中學(xué)語文教學(xué)的課堂。所以會經(jīng)常聽到一些招聘學(xué)校的抱怨，如某次試講時應(yīng)聘學(xué)生講《故鄉(xiāng)》，都一節(jié)課了還沒有進(jìn)入正題，她把時間都花在對魯迅及魯學(xué)的介紹上了。縱橫捭闔，侃侃而談，看似知識淵博，實則背離了文學(xué)作品教學(xué)的精神實質(zhì)，是一種空談。中學(xué)與大學(xué)文學(xué)教育如此的惡性循環(huán)，所造成的審美缺失可想而知?，F(xiàn)在不少高校在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)研究生復(fù)試時重點突出的就是作品的閱讀量，提出的問題非常細(xì)致，甚至涉及到文本中的細(xì)節(jié)，如《秋夜》中對棗樹的重復(fù)性表達(dá)的意緒、《棋王》中王一生嘆氣的情感意味、《古船》中隋抱樸向何處求索人類苦難的根源等等。毫無疑問，把握住了這些細(xì)節(jié)，基本上就把握住了整個文本的精神內(nèi)涵。

從操作方法層面來說，文本細(xì)讀能力極度缺乏。細(xì)讀文本是進(jìn)入文本內(nèi)部世界和人物心靈的重要途徑，細(xì)讀能力的高低直接決定了主體審美水平的高低。由于在大學(xué)教學(xué)中存在著輕文本的傾向，細(xì)讀作為一種審美方法一直沒有得到很好的重視，作為一種能力一直沒有得到很好的培養(yǎng)。大學(xué)生即使意識到了文本的重要性，但是面對陌生文本時，還是無從下手，不知如何找尋審美的切入點，在寫評論時往往喜歡打擦邊球，始終摸不到作品的內(nèi)在精神。細(xì)讀需要一定的敘事和審美批評理論知識的積累，這種積累對于文學(xué)審美來說顯得尤為重要。當(dāng)下現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)在某種程度上只是一種單向度的引導(dǎo)，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本，直抵作品的精神實質(zhì)，固然痛快，實際上遏制了大學(xué)生自主思考及求索的積極性。在教學(xué)中，教師應(yīng)該更重視細(xì)讀方法的引導(dǎo)，這樣一來即使在教師缺席的情況下，學(xué)生也依然能夠理性介入文本，做出有效地分析與解讀。

那么，當(dāng)下中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)該如何去努力改進(jìn)，以實現(xiàn)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實際效果與應(yīng)該效果之間的重合呢？為此，筆者深入南京師范大學(xué)等相關(guān)國家級、省級精品課程組進(jìn)行調(diào)研，結(jié)合調(diào)研單位的科學(xué)經(jīng)驗和規(guī)范，試著提出幾點具體實際的想法，以就教于方家。

首先，改革課程體系。本人所在課程組負(fù)責(zé)人傅瑛教授針對中文系學(xué)生進(jìn)入大學(xué)以前課外閱讀量小、文本分析能力匱乏的現(xiàn)實，率先提出了建立“先導(dǎo)課”（中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)作品選讀）、“基礎(chǔ)課”（中國現(xiàn)代、當(dāng)代文學(xué)史）、“專題課”（專業(yè)系列選修課）的設(shè)想，其中作品選108學(xué)時、文學(xué)史108學(xué)時，并在本科生中試行，經(jīng)過近8年的實踐，特別是近5年來的不斷發(fā)展與完善，目前已大見成效。課程體系改革注重文本閱讀，一年級“先導(dǎo)課”強(qiáng)調(diào)以作品閱讀為主，重在引導(dǎo)和分析，通過第一課堂與第二課堂的相互結(jié)合，反復(fù)強(qiáng)化學(xué)生對文學(xué)作品解讀分析能力的培養(yǎng)；二年級“基礎(chǔ)課”和三年級“專題課”強(qiáng)調(diào)學(xué)生歷史意識和問題意識的培養(yǎng)。值得注意的是，即使在文學(xué)史和文學(xué)專題的講授中仍然突出文本審美之于現(xiàn)象研究的重要性，突出“基礎(chǔ)課”、“專題課”是對文本審美的全面深化和拓展，從而構(gòu)成了一個文本審美能力培養(yǎng)的有機(jī)機(jī)制。這種培養(yǎng)機(jī)制重視文學(xué)文本的中心地位，強(qiáng)調(diào)文學(xué)傳播、文學(xué)消費都是基于文學(xué)生產(chǎn)層面上的延續(xù)性現(xiàn)象，文學(xué)史研究、專題研究都是基于文學(xué)文本層面上的拓展性研究。應(yīng)該說，這是應(yīng)對中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)與大學(xué)生文學(xué)文本審美能力培養(yǎng)之間脫節(jié)問題的較合適的策略性選擇。

其次，改進(jìn)教學(xué)方法。作為高校專業(yè)培養(yǎng)計劃的一部分，中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程課時畢竟有限。有很多老師反映，在目前課時設(shè)置中想完成對20世紀(jì)中國文學(xué)的講授，會顯得比較倉促。通過專題課，也許能夠在一定程度上彌補(bǔ)這一缺陷。但純粹時間上的增加，并不能夠解決根本問題。這就促使我們在教學(xué)方法的改進(jìn)上下工夫，也就是我們經(jīng)常所說的“授人以魚，不如授之以漁”。這里，筆者試著提出兩種文本審美方法：“四步閱讀法”和細(xì)讀引導(dǎo)法。

溫儒敏在探討如何消除讀者與歷史經(jīng)典之間的隔膜時，曾提出一個“三步閱讀法”，即第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。受此啟示，筆者認(rèn)為在培養(yǎng)學(xué)生文本審美方面可以四步走：直觀感受———細(xì)讀文本———知人論世———名理分析。第一步直觀感受，引導(dǎo)學(xué)生直接介入文本內(nèi)部，作積極思考；進(jìn)而展開文本內(nèi)部的細(xì)讀，實現(xiàn)理性審美；在此基礎(chǔ)上，知人論世，經(jīng)由外部文本的引導(dǎo)，實現(xiàn)文本外部與內(nèi)部理解的熔鑄；從而真正完成文本審美的感性與理性經(jīng)驗的綜合。四步閱讀法并非是一種簡單的'由感性到理性的發(fā)展過程，重在強(qiáng)調(diào)理性的二度介入：第一次文本內(nèi)部的理性審美，第二次文本內(nèi)外部相結(jié)合的理性審美。理性的二度介入，一方面既可以銳化學(xué)生獨自面對陌生文本審美的感悟力，另一方面又可以實現(xiàn)學(xué)生文本審美的理性升華。

我們說，四步閱讀法側(cè)重于文本審美過程的引導(dǎo)，而細(xì)讀法則著眼于文本審美的技巧范疇?，F(xiàn)在也有不少人提倡文本細(xì)讀，出現(xiàn)了陳思和、王曉明、藍(lán)棣之、孫紹振等等一批學(xué)人的文本細(xì)讀成果，但專業(yè)性的細(xì)讀與課堂教學(xué)畢竟又不是一回事。如何在課堂講授中給學(xué)生養(yǎng)成細(xì)讀的良好習(xí)慣，是文學(xué)教育教學(xué)需要認(rèn)真面對的問題。考慮到教學(xué)的實際特點，還是應(yīng)該側(cè)重一下細(xì)讀技巧的培養(yǎng)。教師應(yīng)該打破“主題思想+藝術(shù)特色”的籠統(tǒng)概述，具體細(xì)致地引導(dǎo)學(xué)生如何介入文本，譬如主題多義性、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏、聲音、作者與敘述人、悖論等等審美關(guān)鍵詞都是介入文本的重要提示。這種關(guān)鍵詞引導(dǎo)法對于缺乏相關(guān)敘事學(xué)理論基礎(chǔ)的學(xué)生而言，至關(guān)重要。因為反復(fù)困擾他們的就是，面對陌生文本，到底選擇怎樣的切入口。那么，在作品選課程的講授上，就不能僅僅滿足于將文本告訴學(xué)生，而是要學(xué)生知道為什么這樣告訴。

當(dāng)然，方法不是一元的，我們還可以嘗試其他能夠提高學(xué)生文本審美能力的教學(xué)方法。筆者在進(jìn)行作品選課程教學(xué)時，就某些文本’譬如《阿(正傳》、《百合花》、《鐵木前傳》等，要求學(xué)生細(xì)讀后預(yù)先進(jìn)行綜述性研究，這種對于文本接受史的研究能夠深化學(xué)生對于文本的審美理解，同時也會增強(qiáng)其審美感知力。

第三，創(chuàng)建日常訓(xùn)練與綜合考核模式。課堂講授時間畢竟有限，對文本審美能力的培養(yǎng)而言遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們應(yīng)該努力去創(chuàng)建一種日常訓(xùn)練與綜合考核的良性模式。日常訓(xùn)練方面，通過開設(shè)《文學(xué)評論與寫作》、《文本細(xì)讀訓(xùn)練》等選修課程，鼓勵學(xué)生在課余時間選擇現(xiàn)當(dāng)代某些細(xì)讀的經(jīng)典文本作為范文，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、借鑒、比較和創(chuàng)造。綜合考核方面，改進(jìn)考核內(nèi)容和形式，祛除死記硬背的弊病，靈活出題。譬如作品選課程考核，可以采取作品鑒賞分析的形式，但并不一定都要以單篇論文來完成，亦可以幾個片斷、兩三個細(xì)節(jié)、一兩個人物的分析形式進(jìn)行。文學(xué)史課程考試，可以試行開卷，文本分析的內(nèi)容應(yīng)該占一定比重。

我們深知，問題的提出固然重要，后期的改革與實踐則是重中之重。目前現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)領(lǐng)域的一批研究者正在做著普及和實踐這種理念的工作，其中有很多處在教學(xué)第一線。相信他們的努力一定能夠為我們提供更多具體有效的方法，能夠在一定程度上彌合現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)實際效果與應(yīng)該效果之間的差距。

參考文獻(xiàn)：

[1]果魯伯柯夫.文學(xué)教學(xué)法[m]方拯，等，譯.北京：人民教育出版社，1957。

[2]溫儒敏.現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究中的“空洞化”現(xiàn)象[j]文藝研究，2004（3）。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇八

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程是高職院校初等教育專業(yè)的必修專業(yè)課程,當(dāng)前,這門課程的教學(xué)出現(xiàn)了許多問題,比如課時量不足、教法陳舊死板、有些高職院校使用本科教材,版本過高過深等等,這些問題都嚴(yán)重阻礙了高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),絕不僅僅只有人文教育的功能,它還具有很強(qiáng)的實用價值。但是,縱觀目前的高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué),大部分的教師都沒有意識到其實用價值,導(dǎo)致現(xiàn)在的文學(xué)教育忽視了在教學(xué)過程中對學(xué)生分析問題能力、創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。

(一)內(nèi)外因素的擠壓下學(xué)科魅力在消弱。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)逐漸呈現(xiàn)出“邊緣化”和“世俗化”,“疏離文本”的現(xiàn)象尤其嚴(yán)重。近年來,很多高職院校都傾向于以單純的“職業(yè)能力”來定位學(xué)生的價值,因此,這些學(xué)校對于像中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)這樣的理論性強(qiáng)、與就業(yè)關(guān)系不大的課程不夠重視,削減了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課程的課時量,嚴(yán)重阻礙了中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)教學(xué)的發(fā)展。

(二)課程教學(xué)中應(yīng)用性人才培養(yǎng)目標(biāo)不突顯。

當(dāng)前,大部分高職院校中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)方法還是傳統(tǒng)的講授法,教師占據(jù)著課堂的主體地位,學(xué)生只能夠被動接受教師所灌輸?shù)闹R,即教師把握著整個課堂,學(xué)生在課堂上缺乏與教師的互動,參與性不夠,學(xué)生只是在被動的接受知識,而不是主動的去吸收。即便是現(xiàn)在很多院校引進(jìn)了多媒體技術(shù),教學(xué)采用了多媒體教學(xué),但是仍然改變不了以知識灌輸為主的授課方式。在這種教學(xué)模式之下,學(xué)生的自主探究能力無法得到提高。

(一)構(gòu)建專題化教學(xué)模塊,突出作品的深度閱讀與欣賞。

不可否認(rèn),中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的功利性不強(qiáng),但是這并不意味著這門課程沒有應(yīng)用性,事實上,對應(yīng)用性人才來說,并不需要掌握過多的理論知識和文學(xué)史,而是要通過學(xué)習(xí)文學(xué)史,提高自己的分析能力、品鑒能力和對問題的思辨能力。因此,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué)應(yīng)該適當(dāng)?shù)暮喕汲闭摗⒘髋烧摵妥骷艺摰鹊纫恍﹥?nèi)容,應(yīng)該側(cè)重展開對作品的深度理解和欣賞。高職院?？梢越M織教師進(jìn)行研討,構(gòu)建專題化的教學(xué)板塊,淡化文學(xué)史,強(qiáng)調(diào)賞析作品。例如,可以構(gòu)建“魯迅作品閱讀”、“沈從文作品閱讀”、“張愛玲作品閱讀”等等教學(xué)專題,針對學(xué)生的具體情況,結(jié)合教學(xué)的具體要求,對這些文學(xué)作品進(jìn)行整合,把教學(xué)重點放在對文學(xué)作品的賞析上,著重培養(yǎng)學(xué)生的鑒賞能力。學(xué)生對每個不同的專題進(jìn)入深入學(xué)習(xí),這樣就能夠得到系統(tǒng)的訓(xùn)練,不僅學(xué)習(xí)到了相關(guān)的理論知識,還訓(xùn)練了他們對作品的感知能力,提高了其分析能力和品鑒能力,這樣培養(yǎng)出來的人才才是具備實用性的,而這種復(fù)合型人才正是社會所需要的。

(二)創(chuàng)新教學(xué)方法,努力踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式。

傳統(tǒng)的中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)課堂教學(xué)采取的是“三主式”教學(xué)方法,即以教師講授為主,課堂教學(xué)為主,知識傳授為主。這樣的教學(xué)絲毫提不起學(xué)生的興趣,其教學(xué)效果顯而易見,不盡人意。因此,我們需要改革創(chuàng)新教學(xué)手段,踐行“學(xué)導(dǎo)互動”模式,加強(qiáng)與學(xué)生的互動,充分發(fā)揮學(xué)生的“主體”性,著力于培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力。

中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的教學(xué),需要教師要精心組織課堂,安排必要的討論環(huán)節(jié),可以采取小組合作的學(xué)習(xí)的模式,最大限度地引導(dǎo)學(xué)生積極參與話題討論,突出學(xué)生的主體地位。教師可以安排學(xué)生以5~7人為一小組,以小組的形式參與討論。教師要充分結(jié)合授課內(nèi)容,在需要進(jìn)行討論的時候引進(jìn)一個新鮮的話題,讓學(xué)生積極的進(jìn)行討論,然后將討論結(jié)果公諸于眾,與眾人分享本小組的討論結(jié)果,也可以吸取其他小組的結(jié)論。例如,當(dāng)教師講述新時期以來的作家作品時,就可以安排這樣一個導(dǎo)學(xué)環(huán)節(jié):每個小組選擇一個作家,對其進(jìn)行解讀,教師給予一些思考題,各組員自己去探究,總結(jié)出自己的觀點。最后在課堂上以演講的形式表達(dá)出來。這樣的一個教學(xué)過程,大大提高了學(xué)生的分析問題能力、創(chuàng)意思維能力和自主探究能力。

除了以上方法外,我們還可嘗試任務(wù)驅(qū)動教學(xué)模式、創(chuàng)設(shè)情境教學(xué)法、課后上網(wǎng)交流,釋疑解惑等等。

總之,不管采取哪一種方法,我們的目的都是活躍課堂氣氛,讓學(xué)生成為課堂的主體,使他們由原來的被動接受變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),發(fā)揮其學(xué)習(xí)的積極性、主動性、創(chuàng)新性,而達(dá)到事半功倍的效果。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇九

[論文摘要]我國將要進(jìn)行稅收管理體制改革的主要原因是，目前各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象很普遍，以及地方主體稅種缺乏，進(jìn)而導(dǎo)致地方政府過于依賴非稅收入。

進(jìn)行稅收管理體制改革將對我國地方政府招商引資的政策、地方政府收入來源，以及對地方稅收體系的建立、地方政府調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的方式產(chǎn)生重要影響。

一、我國稅收管理體制改革的背景分析。

目前我國進(jìn)行稅收管理體制改革，主要有以下兩個方面的背景因素。

(一)各地方政府違規(guī)減免稅的現(xiàn)象愈演愈烈。

當(dāng)前，各地為了吸引外資，不惜一切代價，紛紛給予外商各種優(yōu)惠政策，特別是稅收優(yōu)惠。

按照我國現(xiàn)行的稅收管理體制，除中央政府有明確授權(quán)的以外，各級地方政府均無權(quán)制定稅收減免政策。

然而現(xiàn)實情況是，地方政府為招商引資，越權(quán)制定了各種減免稅“土政策”，包括納稅前的減免優(yōu)惠和納稅之后的稅收返還，即先征后返，在稅歉入庫之后，財政進(jìn)行“退庫”，將稅款返還給企業(yè)。

因為某些稅種是中央、地方共享稅種，地方如果擅自減免就等于變相剝奪了中央收人。

國稅總局曾于對開發(fā)區(qū)稅收優(yōu)惠政策進(jìn)行了大規(guī)模的檢查，發(fā)現(xiàn)在全國2527個開發(fā)區(qū)共查出1000多家企業(yè)存在區(qū)內(nèi)注冊、區(qū)外經(jīng)營問題，接近全部被查企業(yè)的一半。

檢查中還發(fā)現(xiàn)了擴(kuò)大稅收優(yōu)惠適用范圍、提高優(yōu)惠比例、延長優(yōu)惠期限、違規(guī)減免稅收等問題。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十

我國文學(xué)隨著時代的發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)格發(fā)生了很大的變化，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史是人們文學(xué)研究中的一項重點內(nèi)容。就目前我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的模式來看，還存在一些問題有待解決，對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，對我國文學(xué)發(fā)展具有重大意義。現(xiàn)有中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的敘述模式是中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史敘述模式的變體,必然受制于現(xiàn)有的文學(xué)史體例及思維模式,存在著“從外到內(nèi)”、“從大到小”的敘述弊病和“先理論后創(chuàng)作,先思想后形式”的思維定勢。在對現(xiàn)有敘述模式進(jìn)行理論反思的基礎(chǔ)上,重構(gòu)現(xiàn)當(dāng)代“文學(xué)思潮史”應(yīng)從四個層面進(jìn)行:首先,重心應(yīng)該落到創(chuàng)作思潮上,我們需要建構(gòu)起中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)作思潮史,以具體的文本為依據(jù)(單位),而不能以作家或者流派為依據(jù)。第二,在宏觀的建構(gòu)上,應(yīng)先對文學(xué)思潮進(jìn)行合理的譜系性的層級式分類,即“社會/革命文學(xué)思潮”、“人性/啟蒙文學(xué)思潮”、“審美/感性文學(xué)思潮”。然后再對每一類進(jìn)行歷時性的論述。第三,在敘述上,中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)必須同時兼顧各種思潮,從而形成一種相互呼應(yīng)的敘述張力、一種互相補(bǔ)充的發(fā)展態(tài)勢。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的在敘述模式上，一直是先進(jìn)行理論，后進(jìn)行創(chuàng)作，該思維模式就是指，文學(xué)史家對某個時期的文學(xué)創(chuàng)作理論進(jìn)行研究，掌握該時期文學(xué)創(chuàng)作的特點，在此情況下繼續(xù)文學(xué)史的闡述。另外，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史還有另一個思維模式，就是先思想后形成，說的就是文學(xué)史家在文學(xué)史敘述的過程中，覺得文學(xué)創(chuàng)作工作主要是由兩個方面的內(nèi)容所構(gòu)成，即文學(xué)形式、思想主體。因此，在現(xiàn)如今，現(xiàn)代文學(xué)史的敘述工作，該思維模式一直對現(xiàn)代文學(xué)史造成巨大的影響。為此，當(dāng)文學(xué)史家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，存在固定的幾種思維，第一，社會背景與文學(xué)理論緊密相連，前者可決定后者;第二，文學(xué)理論、主張、創(chuàng)作在同一時間形成，第三，文學(xué)創(chuàng)造建立在文學(xué)理論的基層上，而文學(xué)創(chuàng)作的形式，完全取決于文學(xué)史家的'思想。進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時，文學(xué)創(chuàng)作者，首先對作品做全面的分析，掌握作品的主要思想、人物特征等，最后再對其中的藝術(shù)價值進(jìn)行分析。文學(xué)界在80年代得到人們的重視，并有“重寫文學(xué)史”的歷史事件，即便如此，具有價值的文學(xué)作品卻少之又好，導(dǎo)致這一現(xiàn)象的主要原因就是受到“先理論后創(chuàng)作，先思想后形式”這樣一個固定思維模式的影響，該思維模式忽略了文學(xué)作品本身的特殊性，文學(xué)作品已經(jīng)轉(zhuǎn)變成為獨立存在的個體。

1.認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必要性。

我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史進(jìn)行重構(gòu)，首先要使人們對文學(xué)思潮史具有一定的認(rèn)識度，掌握中國文學(xué)思潮史發(fā)展中存在的特點，并對認(rèn)識到文學(xué)思潮史構(gòu)建的必要性。在重構(gòu)的過程中，分析古代文學(xué)思潮的發(fā)展歷程，并結(jié)合當(dāng)代文學(xué)思潮的情況，進(jìn)行重構(gòu)，保證現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作順利開展，現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，建立在古代文學(xué)思潮史、當(dāng)代文學(xué)思潮史的基礎(chǔ)之上，為現(xiàn)代文學(xué)重構(gòu)工作提供重要的信息，使我國現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作得到良好的發(fā)展。認(rèn)識到現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)的意義，了解到文學(xué)思潮史在發(fā)展中具有長期性、整體性兩大特征，為此，在文學(xué)思發(fā)展中，要將文學(xué)思潮史質(zhì)量放在第一位，對現(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)工作給予大力支持，鼓勵當(dāng)代人積極參與到文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作當(dāng)中。

2.進(jìn)行文學(xué)思潮分類工作。

文學(xué)思潮史在發(fā)展的過程中，受到社會背景的影響，每一個時期的文學(xué)思潮都具有該時期的特點。在傳統(tǒng)的文學(xué)思潮史研究中，通常是從時間的角度出發(fā)，對文學(xué)思潮史進(jìn)行研究，理清文學(xué)思潮的脈絡(luò)。但是，該研究方式存在一定的局限性，從時間出發(fā)進(jìn)行研究，會受到歷史事件的影響，將文學(xué)思潮史與歷史事件聯(lián)系在一起，導(dǎo)致文學(xué)思潮史演變成為社會思潮史。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮重構(gòu)工作中，為了預(yù)防此類問題的出現(xiàn)，在文學(xué)研究上要做改變，不再采納以時間為線索的研究方式，應(yīng)對文學(xué)思潮做分類，根據(jù)文學(xué)思潮本身的特點進(jìn)行劃分，該分類是文學(xué)思潮本身的一種類別區(qū)分。此分類方法，可將文學(xué)作品的整體結(jié)構(gòu)進(jìn)行優(yōu)化，將文學(xué)思潮按照專題分類，分類處理后，文學(xué)思潮內(nèi)在邏輯更加清晰明了，有效預(yù)防社會思潮混入到文學(xué)思潮史當(dāng)中。

3.文學(xué)思潮史重構(gòu)符合發(fā)展規(guī)律。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，需要符合發(fā)展規(guī)律，并兼顧著各種思潮，現(xiàn)代文學(xué)思潮分為三類，人性、社會以及審美，這三種文學(xué)思潮在現(xiàn)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作中具有重大意義。兼顧文學(xué)思潮，去除時間化，避免文學(xué)思潮受到時間的制約，但是，并不可完全將時間概念所摒除，而是在文學(xué)思潮的敘述當(dāng)中，對時間意識做適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，使用互見性的敘述方法?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)需要兼顧人性、社會以及審美這三類思潮，并順應(yīng)文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律。現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史的重構(gòu)，保證其符合文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，意思就是在文學(xué)思潮重構(gòu)過程中，要全面認(rèn)識到文學(xué)思潮史的發(fā)展規(guī)律，確?，F(xiàn)代文學(xué)思潮史重構(gòu)順應(yīng)思潮史的發(fā)展規(guī)律，另外，還需要對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史重構(gòu)工作的實際情況走分析，結(jié)合實際情況，順應(yīng)思潮史發(fā)展規(guī)律的同時，提高文學(xué)思潮重構(gòu)的質(zhì)量。

三、結(jié)束語。

現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史存在著一些問題有待解決，文學(xué)思潮史的重構(gòu)工作是促進(jìn)文學(xué)思潮史發(fā)展的有效途徑，現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮史重構(gòu)，需要人們認(rèn)識到文學(xué)思潮史重構(gòu)的必須性，重構(gòu)過程中需進(jìn)行分析、順應(yīng)發(fā)展規(guī)律等，保證重構(gòu)工作順利開展。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十一

儒家文化博大精深，“仁、禮、中庸”三大主流思想占據(jù)儒家文化的主體，而歷代封建君王，也將儒家文化中的重要學(xué)問作為統(tǒng)治社會的思想工具。隨著舞蹈事業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展，專業(yè)舞者或舞蹈愛好者，抑或是從事舞蹈理論研究的專家們，對儒家文化為舞蹈藝術(shù)在不同程度上帶來的影響，產(chǎn)生出濃厚興趣。尤其是在藝術(shù)事業(yè)發(fā)展迅速的今天，人們更是對孔子歌頌有佳。儒家文化對現(xiàn)如今舞蹈藝術(shù)發(fā)展所帶來的新一波研究熱潮，又再一次引起了藝術(shù)工作者們對儒家文化的復(fù)興，這無疑是振奮人心的。儒家文化的的確確為舞蹈藝術(shù)帶來了深遠(yuǎn)的影響。

中華民族擁有五千年的文明歷史，其濃厚的民族精神早已深深蘊(yùn)含于中，特有的審美方式及審美情感是儒家文化在對人們潛移默化的影響下所形成的。

1、“和諧對稱”在動作上的體現(xiàn)。

動與靜的和諧。正所謂“無規(guī)矩，不能成方圓”，儒家文化中“和諧統(tǒng)一”的思想在舞蹈動作中表現(xiàn)的淋漓盡致。動之火熱，靜之柔美，動中有靜，靜中有動，動靜結(jié)合，才能出體現(xiàn)和諧之美。動與靜的結(jié)合不僅僅停留在動作的表面形式上，節(jié)奏上的動靜結(jié)合以及動作呼吸點的快慢，都說明了在動作特質(zhì)上動靜結(jié)合所產(chǎn)生出的不同美感。

柔與剛的和諧。外柔內(nèi)剛，剛?cè)岵?jì)一直是中國古典舞所追求的完美統(tǒng)一，正是與儒家文化中的“柔性精神”巧妙呼應(yīng)。形態(tài)柔和與動作的力量達(dá)到和諧點，是柔與剛的最好結(jié)合。古典舞的動作要求“圓、曲、擰、傾”的特點，都要灌輸在剛?cè)嵯鄾_之中。

2、“禮義仁愛”在形象上的塑造。

孔子的一生都在主張“仁愛”思想，這種愛包括人與人之間的愛，人與大自然的愛，人與社會的愛。他認(rèn)為，凡是充滿愛的事物都是美的，而凡是符合禮儀規(guī)范的就是美。我們習(xí)慣了抒情于物，借物喻人，就像竹子代表剛正不阿，百合代表純潔無瑕。儒家文化告訴我們，舞蹈的美不只是在于舉手投足間的柔美身段，更重要的是舞蹈所要說明的倫理道德，“禮義仁愛”的儒家文化使舞蹈在人物形象的塑造上別有一番滋味。舞蹈《孔乙己》就完美再現(xiàn)了儒家文化所尊崇的倫理道德，整個舞蹈無論是在服裝設(shè)計上，還是在動作編排上，抑或是在舞者的情感流露中，都帶有孔乙己自我嘲弄之意，音樂在節(jié)奏上的處理，更是具有滑稽、諷刺意味，實際也彰顯出編導(dǎo)對那個時代的封建社會的鞭撻。

3、“中庸適度”在情感上的表達(dá)。

“中和之美”的實質(zhì)就是婉轉(zhuǎn)適中，無大悲大喜之態(tài)。凡事無過之而不及，低調(diào)行事，時常自省，做人做事亦是如此，極端的行為會違背了適度美。很多書中提到“中庸之道”是以“溫柔敦厚”為情感基調(diào)，但在我看來這個詞語使用的并不是那么恰到好處。溫柔而不失個性，敦厚而不失尊嚴(yán)，適度的基礎(chǔ)上也應(yīng)堅持自我。另外，“中庸適度”在舞蹈審美藝術(shù)的情感表達(dá)中所達(dá)到的最高境界便是“天人合一”。舞蹈較其他藝術(shù)形式而言，更具有直觀性，因此情感的正確演繹是達(dá)到天人合一的最佳途徑。天人合一并非停留在人與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一上，而是物質(zhì)與精神層次的結(jié)合，是一種心物交融的境界，舞蹈藝術(shù)更是如此。優(yōu)秀的舞蹈作品不僅擁有高超的技術(shù)技巧，而且通過舞蹈動作來抒發(fā)內(nèi)心情感，具有物我合一，忘我之情懷，對人生理想的高級藝術(shù)審美活動。

二、儒家文化對舞蹈藝術(shù)社會價值的影響。

在這個多元文化發(fā)展的社會中，儒家文化仍然占據(jù)一席之地。因為在歷史的長河中，它經(jīng)受住了時間的考驗與洗禮，并且符合人類社會發(fā)展的需要。其中，一些典型的主流思想，其繼承與發(fā)展是在不斷地改革與創(chuàng)新中演變而來的。

1、“禮樂制度”在政治文化中的實施。

在古代社會，統(tǒng)治階級用“禮樂制度”來進(jìn)行政治統(tǒng)治，具有嚴(yán)肅性、威嚴(yán)性、強(qiáng)制性?！岸Y”、“樂”二者相結(jié)合，樂舞也由起初的祭祀功能轉(zhuǎn)變?yōu)榻y(tǒng)治階級的工具。尊崇禮樂，實際上就是尊崇國家憲法，可想而知其地位和重要性。那時，樂舞舞蹈的發(fā)展實際上與國家制度聯(lián)系在一起，在一定程度上具有強(qiáng)制性、權(quán)威性，正是這樣，才給樂舞帶來了發(fā)展?？梢姡粋€國家的藝術(shù)文化水平與其政治發(fā)展是密切相關(guān)的。如今，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的發(fā)展更是與政治文化的發(fā)展緊密結(jié)合。在內(nèi)容上，不管是舞蹈的主題思想還是題材樣式，大都投射出政治信仰的傾向性。作品的內(nèi)容反應(yīng)了這個時代的政治態(tài)度、政治思想、政治情緒。從現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品的審美思想出發(fā)，我們不難看出政治性的觀照與批判，二者之間滲透著強(qiáng)大的功能性。在情感上，編導(dǎo)對政治文化的接受或是不滿，通過舞蹈作品展現(xiàn)著歡喜或是憤懣的情緒。這種與政治的結(jié)合并不是空洞的、也不是個人的，而是時代的產(chǎn)物。但是，在現(xiàn)當(dāng)代舞蹈作品中，也有僅僅“為政治服務(wù)”的、官方的、毫無價值可言的思想體現(xiàn)。支持也好，鞭策也罷，在政治文件的影響下，現(xiàn)當(dāng)代舞蹈確實是進(jìn)步的，任何人都無法抹殺它所帶來的一切。

2、“有教無類”在教育方式上的運用。

舞蹈藝術(shù)教育應(yīng)該具有普遍性、公共性、公平性。在當(dāng)時的封建社會，雖然教育具有階級性，但是孔子“有教無類”的思想仍被流傳至今。舞蹈教育應(yīng)該具有廣泛性，如今舞蹈事業(yè)發(fā)展壯大，越來越多的舞蹈愛好者涌動出來。無論是咿呀學(xué)語的孩童，還是年過半百的老人，很多都將舞蹈視作是自己的業(yè)余愛好。但是，依然有很多偏遠(yuǎn)地區(qū)的舞蹈教育得不到改善，從教學(xué)設(shè)備到師資力量，都處于匱乏狀態(tài)。有教無類的同時，還應(yīng)該注重因材施教。很多學(xué)生說不出自己適合哪個舞蹈種類，因此在舞蹈學(xué)習(xí)中只是進(jìn)行簡單的模仿，而不是從中找到適合自己的，長時間會導(dǎo)致對舞蹈失去學(xué)習(xí)的興趣。多思考，多讀書是學(xué)生應(yīng)該做的。因材施教，具體孩子具體對待是舞蹈教育工作者應(yīng)該做到的。儒家文化所倡導(dǎo)的教育方式對現(xiàn)當(dāng)代舞蹈的影響是無可厚非的。對舞蹈作品本身而言，我們在做到精湛技藝的同時，更加注重情感的抒發(fā)、情緒的宣泄、情懷的展現(xiàn)。告別了以往那種只停留在舞蹈的表面，換之舞蹈的精神追求，這是對舞蹈更高層次的探索。對整個舞蹈教育來說，無論是專業(yè)院校，還是綜合類大學(xué)，都逐漸走向理論與實踐相結(jié)合的發(fā)展趨勢。我們所學(xué)的知識由淺入深，更加強(qiáng)調(diào)的'是感悟力的培養(yǎng)，再也不是簡單的動作模仿了。現(xiàn)當(dāng)代舞蹈深受儒家文化的影響，其創(chuàng)作模式也變得豐富新穎，時代性的教育意義深入其中。與其說舞蹈變了，不如說我們所接受的教育不同了。

3、“禮不忘本”在經(jīng)濟(jì)價值上的影響。

文化多元化已是這個社會不再新鮮的問題，隨著多元化社會的發(fā)展，舞蹈藝術(shù)產(chǎn)業(yè)也迅速發(fā)展壯大，由儒家文化對舞蹈藝術(shù)的影響所帶去的經(jīng)濟(jì)效益也越來越普遍。例如，山東曲阜每年都會舉辦的《祭孔樂舞》演出，就是在收費的前提下才進(jìn)行。與以前的原生態(tài)的演出相比，如今的演出又多了一份利益性，演員的演出狀態(tài)也是大打折扣，甚至?xí)霈F(xiàn)沒有演出報酬就罷演的情況。這使儒家文化帶來的影響具有一定的商業(yè)性，雖然為當(dāng)?shù)貛砹私?jīng)濟(jì)效益，但是卻丟了根。

同樣是舞蹈文化產(chǎn)業(yè)，楊麗萍的《云南映像》卻贏得不一樣的口碑。楊老師一直熱衷于原生態(tài)舞蹈的創(chuàng)作與發(fā)展，她將自己對原生態(tài)舞蹈的熱愛全部融入《云南印象》中，雖然演出也有一定的利益收入，但是本部作品還是立足于舞蹈藝術(shù)，看過此部作品的舞蹈愛好者們都會頻頻為其歡呼。

時代在變遷，我們無法要求舞蹈文化僅僅停留在藝術(shù)的層面。但是，我們要記住、并且時刻警醒自己的是：舞蹈要純粹、要扎根于本土中?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是多元化的，外來文化帶來的是新穎獨特。我們習(xí)慣了被這些藝術(shù)之外的意外收獲所吸引，而忘記了最初所追尋的源頭?，F(xiàn)下，大眾媒體出現(xiàn)了眾多以盈利為目的的電視舞蹈類節(jié)目，像“中國好舞蹈”“舞動奇跡”“舞林爭霸”等。雖說是以“舞蹈”為目的，但本質(zhì)上追求的是其所帶來的經(jīng)濟(jì)價值?？墒牵覀儾坏貌豢紤]，為何這樣的節(jié)目可以吸引眾多舞蹈愛好者的眼球呢?不難發(fā)現(xiàn)，節(jié)目中的舞蹈演員都是當(dāng)下最受歡迎的青年藝術(shù)家，他們所帶來的青春活力是不可忽略的一筆亮色;再就是他們所帶來的舞蹈作品都充滿多元色彩，“學(xué)院派”的表演風(fēng)格已經(jīng)不復(fù)存在?，F(xiàn)當(dāng)代舞蹈越來越具有時代性。但是，在跟隨時代步伐的同時，那些被遺忘的原生態(tài)舞蹈還在蠢蠢欲動，這也正是楊麗萍老師一生所追求的——扎根于本土中的心底里的那份安逸!

三、總結(jié)。

儒家文化對舞蹈藝術(shù)價值的影響是深遠(yuǎn)而不可估量的，其精神內(nèi)涵對任何藝術(shù)形式來說都值得深究，但儒家文化中也有些思想是值得我們?nèi)ド钏嫉?。保守禁錮的思想不利于任何藝術(shù)研究的舉一反三，我們要在取其精華，去其糟粕的基礎(chǔ)上對儒家文化進(jìn)行保留與創(chuàng)新，使其更好地融入到舞蹈藝術(shù)中去。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十二

0.引言

高等醫(yī)學(xué)教育以培養(yǎng)切合現(xiàn)代社會發(fā)展需求的高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才為目標(biāo)。在這個高級醫(yī)學(xué)人才的塑造錘煉過程中，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)教育無疑是其中的重要部分^。醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量在很大程度上取決于基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)的效果h,實驗教學(xué)是創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的關(guān)鍵3,實驗教學(xué)作為醫(yī)學(xué)教育的重要環(huán)節(jié)和人才培養(yǎng)的主要內(nèi)容，在實現(xiàn)培養(yǎng)具有科學(xué)精神、實踐能力和創(chuàng)新意識的高質(zhì)量醫(yī)學(xué)人才上，具有舉足輕重的作用?。為適應(yīng)21世紀(jì)醫(yī)學(xué)專業(yè)的人才培養(yǎng)需求，青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心開展具有‘‘厚基礎(chǔ)、寬口徑、理論教學(xué)和實驗教學(xué)互動、學(xué)科間教學(xué)互動、實驗教學(xué)師一生、生一生互動”等特點的實驗教學(xué)改革建設(shè),探索實施開放式實驗教學(xué),全面培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)作風(fēng)、實驗技能以及綜合分析、發(fā)現(xiàn)和解決問題的能力,使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實踐能力，促進(jìn)學(xué)生知識、能力、思維和素質(zhì)的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，達(dá)到學(xué)生理論學(xué)習(xí)、實踐能力、科學(xué)創(chuàng)新能力的全面提高。

1.實驗中心的建立

青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心成立于,立項建設(shè)“中央與地方共建高校基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心”,通過教育部評審成立青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心?；A(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心大樓建筑面積1.27萬m2,其中設(shè)立的`學(xué)生實驗室有21個120m2的標(biāo)準(zhǔn)實驗室,23個輔助實驗室,4個開放創(chuàng)新實驗室。所有實驗室均裝備了的網(wǎng)絡(luò)化和電子實時轉(zhuǎn)播設(shè)備。中心內(nèi)設(shè)教師集體辦公室10個。中心的運行、管理與建設(shè)實行校、院兩級管理和中心主任負(fù)責(zé)制。

2.實驗教學(xué)體系建設(shè)

2.1模塊化實驗課程

青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心根據(jù)理論教學(xué)與實驗教學(xué)并重的教學(xué)理念,將理論教學(xué)與實驗教學(xué)有機(jī)地結(jié)合,理論、實驗相輔相成，制定了理論與實驗教學(xué)一致的教學(xué)體系見圖1,將基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類課程分模塊設(shè)置,構(gòu)建了人體形態(tài)學(xué)、人體機(jī)能學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)、病原生物學(xué)、細(xì)胞與分子生物學(xué)5個實驗?zāi)K。各模塊之間既相互獨立、又相互協(xié)調(diào)，各實驗?zāi)K開設(shè)了與專業(yè)配套的創(chuàng)新性實驗教學(xué)，保證了模塊之間、學(xué)科之間的互動和協(xié)調(diào)。

2.2分層次設(shè)置實驗內(nèi)容

中心將實驗內(nèi)容按照基本技術(shù)訓(xùn)練與基本型實驗一綜合設(shè)計型實驗一研究創(chuàng)新型實驗三個層次進(jìn)行了分層次設(shè)置。根據(jù)醫(yī)學(xué)的教學(xué)特點和國家的教學(xué)大綱要求,其中基礎(chǔ)實驗、綜合設(shè)計、創(chuàng)新研究性各占一定比例。實驗內(nèi)容的設(shè)置體現(xiàn)了基礎(chǔ)、綜合、創(chuàng)新的結(jié)合,該課程體系統(tǒng)籌實驗設(shè)置，由淺入深，由簡單到綜合,注重學(xué)生綜合能力培養(yǎng),避免各學(xué)科實驗內(nèi)容的重復(fù),體現(xiàn)出知識的連貫性和實驗技能的綜合性,使實驗內(nèi)容、實驗過程更具系統(tǒng)性和科學(xué)性。逐步培養(yǎng)了學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力。

2.3多樣化的培養(yǎng)模式

式,保證大面積成才。創(chuàng)新實驗室對學(xué)有余力的學(xué)生在課外開放,聘請校內(nèi)相關(guān)學(xué)科的高水平教師擔(dān)任導(dǎo)師,為優(yōu)秀學(xué)生的脫穎而出創(chuàng)造良好的環(huán)境。中心鼓勵教師積極將自己的科研成果轉(zhuǎn)化為創(chuàng)新型實驗項目，并引入實驗教學(xué)過程中，通過組織大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新型實驗,使大學(xué)生走入相關(guān)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)研究課題組,了解基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)的研究前沿，掌握研究動態(tài)，培養(yǎng)大學(xué)生的綜合創(chuàng)新素質(zhì)和動手能力。

2.4現(xiàn)代化教學(xué)手段

(1)實時展示的多媒體實驗教學(xué)技術(shù)。實驗教學(xué)課程與教學(xué)過程采用多媒體教學(xué)，實驗室均配備了旋轉(zhuǎn)云臺實時攝錄播放設(shè)備,保證在實驗教學(xué)過程中實驗教師的示范手法、實驗手段、實驗過程及結(jié)果觀察等通過屏幕實時展示，并可根據(jù)學(xué)生的實驗需要反復(fù)播放,教學(xué)課件均為教師自行研制。

(2)軟件仿真實驗與實時實驗的結(jié)合。中心還開展軟件仿真實驗與實時實驗的結(jié)合，將有限的學(xué)生實驗空間和實驗條件變得相對無限66。以人體機(jī)能學(xué)實驗室為例，建設(shè)了先進(jìn)水平的機(jī)能學(xué)虛擬實驗室，學(xué)生可以根據(jù)實驗要求先進(jìn)行動物的仿真機(jī)能學(xué)實驗和測試,再在機(jī)能學(xué)實驗室進(jìn)行實際動物的生理學(xué)、病理生理學(xué)及藥理學(xué)實驗；采用軟件硬件結(jié)合、多媒體技術(shù)、網(wǎng)絡(luò)教學(xué)一三種教學(xué)手段強(qiáng)化實驗效果。

網(wǎng)絡(luò)互動實驗教學(xué)?；訉嶒灳W(wǎng)絡(luò)課程模式借助網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的互動性強(qiáng)、無時空界限的優(yōu)點，能夠使教師和學(xué)生之間很好進(jìn)行溝通和教學(xué)67。以人體解剖學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)實驗室為例，建設(shè)了人體形態(tài)學(xué)、顯微結(jié)構(gòu)學(xué)互動教學(xué)實驗室,在這些實驗室，實驗教學(xué)和指導(dǎo)過程實現(xiàn)了教師-學(xué)生互動、學(xué)生-學(xué)生互動、課程-課程互動。同時中心網(wǎng)站有豐富的教學(xué)資源，充分利用網(wǎng)絡(luò)技術(shù),采用網(wǎng)上預(yù)約、網(wǎng)上預(yù)習(xí)等方式消除了空間和時間上的障礙。

2.5多元化的教學(xué)方法

實驗教學(xué)的方法和手段直接影響著教學(xué)質(zhì)量、學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和學(xué)習(xí)效果??；A(chǔ)型實驗教學(xué)主要采取教師在實驗現(xiàn)場授課和指導(dǎo)實驗的教學(xué)方法；綜合設(shè)計型實驗教學(xué)實行開放式自主實踐教學(xué)方法；研究創(chuàng)新型實驗教學(xué)主要采取研究式教學(xué)方法。不同層次的實驗教學(xué)形成了多元化的教學(xué)模式。

在繼承傳統(tǒng)的教學(xué)模式基礎(chǔ)上，改革現(xiàn)有的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)模式,鼓勵學(xué)生積極主動參與實驗的設(shè)計和實施。

2.6完善的考核方式

考核方式對實驗教學(xué)起著重要的導(dǎo)向作用,針對不同層次的實驗,采取不同的考核方式,客觀、準(zhǔn)確、科學(xué)地評價學(xué)生成績,引導(dǎo)學(xué)生知識、能力和素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展。

基礎(chǔ)性實驗的考核主要依據(jù)實驗預(yù)習(xí)與報告、實驗操作和實驗考試。

綜合設(shè)計型實驗的考核主要依據(jù)選題的合理性和難度,設(shè)計方案的完整性、合理性和經(jīng)濟(jì)性,仿真優(yōu)化的正確性,測試結(jié)果和設(shè)計報告等。主要體現(xiàn)醫(yī)學(xué)教育的特點和規(guī)律,結(jié)合基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)知識和臨床醫(yī)學(xué)疾病知識,進(jìn)行綜合設(shè)計性實驗的考核。

創(chuàng)新研究型實驗的考核主要與項目作品、論文、答辯情況以及競賽結(jié)果相結(jié)合。體現(xiàn)醫(yī)學(xué)和生命科學(xué)的結(jié)合特點，利用科研小組和第二課堂，組織學(xué)生參與創(chuàng)新研究型實驗。

構(gòu)建了以教學(xué)督導(dǎo)與信息反饋為主要手段、以實驗過程監(jiān)控為主要內(nèi)容、以完善的規(guī)章制度為保障的實驗教學(xué)質(zhì)量保證體系。為了保證實驗手法、技能的正確,我們采用實時多媒體攝錄系統(tǒng)監(jiān)控學(xué)生的實驗過程，可以反復(fù)播放實驗過程,便于督導(dǎo)和反饋。

3.改革成效

實施素質(zhì)教育是創(chuàng)新教育的突破口和切入點，實驗教學(xué)是創(chuàng)新教育的大舞臺m。高校實驗教學(xué)不僅是檢驗和驗證理論、設(shè)計、設(shè)想的手段，而且很多課程要通過實驗教學(xué)形式進(jìn)行，是高校的核心工作，可以培養(yǎng)學(xué)生的動手能力、實踐能力和創(chuàng)新能力,對培養(yǎng)創(chuàng)新人才具有不可替代的特殊的作用。

教學(xué)研究論文

相關(guān)信息

70余篇。約有450名學(xué)生參與課外創(chuàng)新實驗，學(xué)生參與基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新實驗后發(fā)表的論文5篇,獲得獎項有9項,其中獲得“第二屆全國大學(xué)生基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)創(chuàng)新論壇暨實驗設(shè)計大賽”一等獎1項,二等獎1項,三等獎3項,青島大學(xué)‘‘挑戰(zhàn)杯”競賽一等獎1項，三等獎2項。中心還建立了“青島大學(xué)基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)中心網(wǎng)站”。期末問卷調(diào)查滿意度高達(dá)90%。

4.結(jié)語

培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的獨立分析、解決問題的能力，發(fā)展醫(yī)學(xué)生的創(chuàng)造精神是提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的重要舉措，也是我國醫(yī)學(xué)教育中普遍存在、迫切需要解決的關(guān)鍵問題。青島大學(xué)國家級基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)示范中心在改革傳統(tǒng)高等醫(yī)學(xué)教育實驗教學(xué)模式工作中，積極適應(yīng)新時期我國社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展對高素質(zhì)醫(yī)科人才的需求,結(jié)合學(xué)校醫(yī)學(xué)教育實際情況,打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗教學(xué)完全依附于理論教學(xué)的框架和模式，建立新的多層次模塊化創(chuàng)新能力培養(yǎng)的實驗教學(xué)體系平臺m。并廣泛組織教師積極參加實驗教學(xué)改革,積極開展本科生參與的創(chuàng)新實驗，總結(jié)推廣改革經(jīng)驗成果,特別注重學(xué)生創(chuàng)新實踐能力的培養(yǎng)和應(yīng)用，強(qiáng)調(diào)知識的連貫性和實驗技能的綜合性、系統(tǒng)性和科學(xué)性,在加強(qiáng)醫(yī)學(xué)生基本技能、提高創(chuàng)新思維和動手能力，造就高素質(zhì)醫(yī)學(xué)人才方面起到了關(guān)鍵作用。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十三

首先，設(shè)想一下，如果是從文學(xué)回到文學(xué)，也就是通過閱讀，進(jìn)入到文學(xué)中去，然后一直停留在文學(xué)作品當(dāng)中，不做任何的跳躍或者提升，那就意味著閱讀的過程，深思的過程沒有任何的升華，只是在文學(xué)的狹小范圍內(nèi)做自我矚目。只能封存在狹小的分析文學(xué)作品中分析內(nèi)容，分析人物，分析故事結(jié)構(gòu)，最終落到文學(xué)的故事性，而不是社會性和哲學(xué)性。然而，一個偉大的作家，他所寫的作品并不僅僅是為了講一個故事。文學(xué)作品則是作家發(fā)泄自己，表達(dá)自己的工具，也是讀者關(guān)照自己內(nèi)心的窗口，是一種可以讓自己的思想，自己的精神，甚至自己的靈魂得到升華和超越的媒介。既然是這樣一種媒介，它就注定不會為了故事而故事，這也是千百年來西方各種文學(xué)流派在敘事方式上諸多爭執(zhí)的理由之一。而這些流派的發(fā)展又都和歷史時代背景密不可分。文學(xué)的發(fā)展腳步與人類個體甚至群體的發(fā)展腳步相一致。

早期人類從蒙昧中來，建立社會，建立秩序，因為秩序與結(jié)構(gòu)的初建，顯得格外的嚴(yán)謹(jǐn)與規(guī)范，人們也沒有太多的未來可以預(yù)測，也沒有太多的橫向思路可以發(fā)展。所以早期的文學(xué)形式也是以講究理性，秩序的古典主義為主。古典主義通過對宏偉壯麗的，有秩序有組織有結(jié)構(gòu)的社會進(jìn)行敘述，從而達(dá)到文學(xué)的最初模樣，也即初始模樣，中規(guī)中矩。而古典主義之后，人類社會進(jìn)一步發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城鎮(zhèn)的興起，激進(jìn)的人們看到了更多的希望，保守的人們則感到失望，從而引發(fā)了濃濃的懷舊情緒，懷念就有的封建制度下的人文環(huán)境和社會環(huán)境。希望也好，失望也罷，人們在經(jīng)濟(jì)水平發(fā)展，生活水平提高的刺激下，對生活有了更高的熱望，對社會有了更高的理想，人們渴望擺脫舊有社會的束縛，舊有體制和理念的約束，渴望進(jìn)入一種新的狀態(tài)。

而此時的人類社會也發(fā)展了一段時間，正如人類個體進(jìn)入青春期一樣，人類整體也進(jìn)入青春期，進(jìn)入夢想勃發(fā)的狀態(tài)，于是浪漫主義興起，浪漫主義的浪漫情懷，對自由的渴望，對未來完美社會的假想都符合當(dāng)時那個時代的人們思想狀態(tài)，也符合人類群體走到青春期時的精神狀態(tài)。然而，理想總會破滅，人總會長大，理想破滅之后，就會看清現(xiàn)實，就會明白現(xiàn)實的含義和存活的最本質(zhì)的狀態(tài)，正如人到中年，不復(fù)青年時的熱忱，不再有青年時的意氣風(fēng)發(fā)，不再有青年時的熱血沸騰，不再有青年時的不合實際的幻想，遐想，異想天開，轉(zhuǎn)而變得現(xiàn)實，變得看得清現(xiàn)實生活的直白狀態(tài)，懂得并且明白許多事情，永遠(yuǎn)得不到，永遠(yuǎn)求不來。

人類社會從浪漫主義轉(zhuǎn)為現(xiàn)實主義，正如人從十幾歲二十歲的浪漫轉(zhuǎn)到了三十歲的現(xiàn)實一樣。浪漫主義與現(xiàn)實主義的區(qū)別可以用一個比喻來形容：浪漫主義如同在天上飛，現(xiàn)實主義在地上跑，而自然主義則是在地窖中蜷縮。自然主義是現(xiàn)實主義的一個分支，卻比現(xiàn)實走得更遠(yuǎn)，更慘，更悲痛。人雖現(xiàn)實，卻仍然在生活中苦苦尋覓，到四十幾歲，方才發(fā)現(xiàn)一切的一切，夢想也好，生活也罷，都已支離破碎，人到四十歲，仍然一事無成，便會焦慮，便會考慮生死，便有了在存活與死亡之間的跌宕搖擺，猶豫不決，人類到了中后期，也會如此，經(jīng)歷了古典主義的華美、浪漫主義的自由、現(xiàn)實主義的悲戚，終于走到如同個體四十歲左右的年紀(jì)，已經(jīng)對生活徹底絕望，有種生死難以揣測的感覺，終于開始考慮死亡的理由，考慮死亡的作用，死亡的價值以及死亡的不可避開。

此時的`西方社會已經(jīng)進(jìn)入工業(yè)化社會，工業(yè)革命和第二次工業(yè)革命的大發(fā)展，不僅轉(zhuǎn)變了西方人的命運，也轉(zhuǎn)變了東方人的命運，并且永久地轉(zhuǎn)變了世界的格局和人類的大命運，人在工業(yè)化、機(jī)械化的社會里感受到的更多的是機(jī)械的冰冷，而不是手工作坊里人與人相接觸，相交流的溫情。機(jī)械化的社會節(jié)省了人力成本，節(jié)約了勞動力，同時也將人與人之間建立了一道圍墻，一道看不見，卻也沖不破的圍墻，在這圍墻的兩側(cè)，不同的人們在各自生活，彼此的距離越來越遠(yuǎn)，精神就越來越容易孤獨異化，在加之人類社會走到這個程度，剛好也是如同個體般四十多歲的焦慮的年齡，所以西方社會整體的這種焦慮感變得灼灼燃燒，這種焦慮感催生了現(xiàn)代主義文學(xué)，這種文學(xué)是以描述人的精神的孤獨異化為主體，從過去古典主義，浪漫主義，現(xiàn)實主義的那種描述外界世界的敘述中擺脫出來，進(jìn)而描述人類內(nèi)心世界，描述內(nèi)心世界的寂寞苦楚，無依無靠，無可依賴的存活狀態(tài)。人的精神世界得到前所未有的重視，而這種對于人的精神世界的重視正是在物質(zhì)大發(fā)展的前提下展開的。所謂"盛世興文"，正是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)穩(wěn)固，人才能更多的關(guān)注上層建筑，關(guān)注文學(xué)藝術(shù)，關(guān)注人的精神需求和思想境界。

[1]康德.歷史理性批判文集[m].何兆武譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

[2]康德.實踐理性批判[m].韓水法譯，北京：商務(wù)印書館，2007.

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十四

如果想對某段社會的現(xiàn)實情況加以了解，那從當(dāng)時的文學(xué)作品中就能找到蛛絲馬跡，文學(xué)對于社會變革與社會文化發(fā)展起到了重要的促進(jìn)作用。而對于現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)來說，因為和理性精神的不斷融合而使文學(xué)作品在精神上得到了升華。所謂理性精神其實也是各種各樣的，這中間包括濃厚的人文精神，感性的理性精神以及科學(xué)的理論精神等等。下文就對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中的理性精神體現(xiàn)進(jìn)行討論。

(1)關(guān)于科學(xué)性。

如果對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)有所了解，就可以知道：現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)在主題和思路的創(chuàng)作中始終都貫穿著科學(xué)理性精神。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的形態(tài)構(gòu)建中，科學(xué)理性思維對其因影響重大。在我國歷史發(fā)展的長河中，有很大一部分曾經(jīng)占重要地位的文學(xué)作品都對理性精神有所體現(xiàn)。而在現(xiàn)在，讓人高興的是，這種理性精神已經(jīng)漸漸地被現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)所接受，還發(fā)揮出了良好的作用。對現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)進(jìn)行改寫，也是為社會發(fā)展帶來好的思想引導(dǎo)。

(2)關(guān)于現(xiàn)實性。

因為現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展受到了理性精神的影響，所以我國當(dāng)代文學(xué)開始逐漸向現(xiàn)實性發(fā)展。在向現(xiàn)實主義過渡時，文學(xué)作品也在向自然主義逐步靠攏。注重文字和生活的相結(jié)合是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的原則，所謂源于生活而高于生活的體驗，這種現(xiàn)實性的創(chuàng)作就為作者提出了新要求。對于作者來說，就應(yīng)該把真實生活描繪出來，在經(jīng)營文字的過程中加入生活化的元素，用心來對人們的人生觀和價值觀進(jìn)行引導(dǎo)。

(3)關(guān)于進(jìn)化性。

如果要問理性精神何時在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中開始快速發(fā)展的，那要追溯到五四運動之后，在自然科學(xué)的理性引導(dǎo)下，文學(xué)開始進(jìn)行發(fā)展。天演論的推廣，讓中國文化受到了現(xiàn)實自然科學(xué)理性的沖擊。在五四運動過后，中國文化發(fā)展之門就被一部進(jìn)化論所打開，這對我國的文學(xué)創(chuàng)作也有所影響。在此同時，就有很多的文學(xué)作品開始對理性精神有所表達(dá)。各行各業(yè)都是優(yōu)勝劣汰，對于新文學(xué)創(chuàng)作的涌現(xiàn)也對文學(xué)和社會的變革起到了一定的推動作用。就算是近代社會的形態(tài)變化不大，但是關(guān)于進(jìn)化性的精神卻也一直留在了文學(xué)世界中，帶領(lǐng)著文學(xué)和社會的變革。

(1)關(guān)于人文精神。

社會上的真善美，就是在人文精神中所表達(dá)出來的，也是人們對于真善美的追求和向往。人文精神的三個含義，首先就是將人與動物進(jìn)行劃分，人在社會性、思維、文化素質(zhì)方面都與動物有所區(qū)別;然后，重視理性和尊重個體的自由和意志。即尊重人權(quán)與自由。這種包含和批判的理性精神就是文學(xué)創(chuàng)作中的不竭源泉。

(2)關(guān)于人道主義精神。

所謂人道主義，就是在對自己肯定的同時也友好他人。對于人道理性來說，就是個性主義與人道主義的相結(jié)合。而現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)中就對人人平等和自由進(jìn)行強(qiáng)調(diào)。只有懷著人道主義思想的作者，才能用文字對人文理性精神進(jìn)行表達(dá)。

(1)價值的批判。

社會的進(jìn)步或者是朝代的興衰，文學(xué)都對時代的變革進(jìn)行著記錄，所以文學(xué)作品中的理性批判是我國文化發(fā)展所要前進(jìn)的方向。尤其在五四運動后，魯迅先生為代表的眾多作者，就像雨后春筍一樣涌現(xiàn)出來，對現(xiàn)實的問題進(jìn)行批判和反思。而直到現(xiàn)在，這種也沒有被丟棄，而成為了現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)發(fā)展中不能缺少的一部分，這對社會的走向是有推動意義的。

(2)價值反思。

“”的結(jié)束也就是近現(xiàn)代反思的開始，人們需要反思，文學(xué)作品也應(yīng)該對此進(jìn)行評判，換句話說，這也是一種對現(xiàn)實的寫照。在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展趨勢下，理性的反思和批判是有很重大的意義的。

(3)正義理性。

如果說到正義理性，那我們可以把它當(dāng)成一種精神的象征，作為一種可以打敗所有陰霾讓人獲得重生的理念。對于正義而言，是不會被時間或者地點所限制的，在我國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品里，從來就沒有停止對正義的追逐，正在黑暗中的人們需要正義的理性精神來幫助他們得到希望，得到鼓勵，可以讓人們勇敢的尋求光明，追求正義。這也是在現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)作品中的一種理性精神。

四、總結(jié)。

在現(xiàn)當(dāng)代的文學(xué)創(chuàng)作中，因為有了理性精神的加入而減少了文學(xué)作品創(chuàng)作中的許多困難，這就讓一種新的文學(xué)發(fā)展局面得到產(chǎn)生，對文學(xué)作品注入一種新的活力與思想，文學(xué)作品充滿著科學(xué)理性的光輝也是人們所追求的真善美。如果從社會的發(fā)展和文學(xué)的發(fā)展上來看，這種對于理性精神的融合也是未來發(fā)展的趨勢，希望融入了理性精神的現(xiàn)當(dāng)代文化作品可以為人類社會的發(fā)展起到引導(dǎo)的作用。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十五

作為唯一一個在世界上拿過集體項目冠軍，而且曾經(jīng)實現(xiàn)過世界大賽五連冠霸業(yè)的運動隊，中國女排不只是中國體育的驕傲，是其他運動隊學(xué)習(xí)的對象，更是一個激勵國人自強(qiáng)的精神符號。在“中國人玩不來大球”“中國人集體意識差”等觀點直到現(xiàn)在還甚囂塵上的大背景下，重新審視中國女排站上世界之巔的成功之路，是一件有意義的事情。

集體體育項目的勝利原因，主觀上包括個體的能力、整體的實力、求勝的欲望、教練的水平，客觀上包括其他球隊的水平、場內(nèi)場外的干擾因素甚至運氣的成分。但這只足以解釋一場比賽頂多一屆大賽上的表現(xiàn)，但若用來解釋一支球隊幾十年處于世界前列，即便低潮期也沒有哪支球隊可以低估，就顯得牽強(qiáng)了。

技戰(zhàn)術(shù)層面的東西只適合技術(shù)性的分析，戰(zhàn)略層面的東西則需要以戰(zhàn)略眼光來分析。中國女排勝在戰(zhàn)術(shù)，但更勝在戰(zhàn)略，這個戰(zhàn)略，就是走自己的路。方向決定前途，道路決定命運，真正的強(qiáng)者之路無不是走自己的路。幾十年來，中國女排教練隊員輪番更迭，世界排球的發(fā)展趨勢也幾經(jīng)變幻，然而中國女排沒有被他人帶亂節(jié)奏，更沒有喪失以我為主的自信和自覺，走出了一條適合中國女子排球發(fā)展的道路。

走自己的路，絕不是守著老東西驕傲自滿、因襲不變，更不是關(guān)起門來向壁虛構(gòu)、閉門造車。恰恰相反，在中國女排的起步階段，我們就虛心向其他國家的主教練和隊員請教技戰(zhàn)術(shù)、體能訓(xùn)練等各個方面的先進(jìn)經(jīng)驗。直到現(xiàn)在，學(xué)習(xí)意識和學(xué)習(xí)精神仍是中國女排賴以不斷進(jìn)步的源源動力，中國隊的教練和隊員經(jīng)常說的“向?qū)κ謱W(xué)習(xí)”，絕非面子上的客套話，也不是故意釋放“煙幕彈”，因為就算是手下敗將依然有值得學(xué)習(xí)的地方。

只是我們沒有把先進(jìn)經(jīng)驗看做僵死的教條，沒有陷入對先進(jìn)經(jīng)驗的盲目崇拜，所以不是什么都學(xué)，沒有今天學(xué)歐洲明天學(xué)美洲，更絕非照抄照搬。真理再往前邁出一步，就有可能變成謬誤，別人的成功經(jīng)驗硬生生地套在自己身上就可能是枷鎖。沒有人家的身體，也沒有人家的技術(shù)，卻非要打人家的戰(zhàn)術(shù)；要成為另一個誰，卻忘了自己是誰，如此削足適履，焉有成功可期？中國女排在幾代人的努力下，結(jié)合中國人獨特的歷史文化基因、獨特的身體條件以及一支隊伍人員構(gòu)成上的長處和短板，磨合打造出中國女排自己的強(qiáng)者之路。

中國女排從小到大、從弱到強(qiáng)，從沖出亞洲到到站在世界之巔，雖然每個時代、每一屆大賽、每一場比賽的特點都各不相同，但有一點相同卻自始至終，那就是鮮明的中國特色。去年，郎平榮膺改革開放40周年杰出貢獻(xiàn)人物，這是對郎平也是對中國女排的高度褒獎。從改革開放之初中國女排的擎天柱，到現(xiàn)在中國女排的主教練，郎平和中國女排一起闊步走在改革開放的大路上，女排精神已超越了體育本身，對各行各業(yè)起到激勵、感召和促進(jìn)作用，讓中國人感受到自尊、自強(qiáng)、自豪，讓大家看到了希望。

魯迅先生說過：“什么是路？就是從沒路的地方踐踏出來的，從只有荊棘的地方開辟出來的。”中國的事情要按照中國的情況來辦，要依靠中國人自己的力量來辦，不論過去、現(xiàn)在和將來，都要堅定不移走自己的路。中國女排的強(qiáng)者之路走得并不容易，越是這樣，越要堅定自信地走下去，在自己開辟的路上繼續(xù)演繹強(qiáng)者恒強(qiáng)的道理。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十六

一、填空題（每空1分，共20分）

1、魯迅原名周樹人，1881年生于紹興，是新文化運動的主將“周氏兄弟”之一。

2、郭沫若與郁達(dá)夫等人創(chuàng)辦的創(chuàng)造社，19成立于日本東京。

3、魯迅給他的朋友許壽裳的信中說，他因為偶讀《資治通鑒》，才醒悟到中國人尚是一個食人民族。

4、所謂三步的閱讀法，即：第一步直觀感受，第二步設(shè)身處地，第三步名理分析。而“文學(xué)史讀法”往往偏重于名理分析。

5、愛姑是小說《離婚》中的主人公。

6、郭沫若的名詩《爐中煤》以戀歌的形式表達(dá)對祖國的愛，愿意為她掏出“火一樣的心腸”。

7、魯迅在小說集《彷徨》的扉頁上引用了《離騷》中的兩句詩：“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”。

8、郭沫若在《晨安》一詩里，以“晨安”問候的外國人士，除了詩人外，還有政治家林肯和華盛頓。

9、小說《**》以張勛復(fù)辟為背景，通過魯鎮(zhèn)七斤家里的一場小小**，寫出了鄉(xiāng)村社會的死水微瀾。

10、對郭沫若影響最大的美國詩人是惠特曼。

11、《吶喊》的最后一篇小說《社戲》是作者一段少年時代與農(nóng)民朋友交往的美好回憶。

12、在40年代的郭沫若研究中，最值得注意的是周揚(yáng)發(fā)表于1941年11月16日延安《解放日報》上的文章《郭沫若和他的〈女神〉》。

13、在小說《祝?！分校榱稚┰菦Q心守寡的，她逃到魯（四老爺）家為仆，就是為了逃避婆婆令她再嫁的逼迫。

14、1959年上海藝出版社出版的樓棲的《論郭沫若的詩》，是一部力圖用馬列主義觀點作家作品分析的專著，其中，最為關(guān)注的是郭沫若的“創(chuàng)作道路”和《女神》的“時代精神”等問題。

15、魯迅筆下的阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。

16、郭沫若在新文學(xué)的第一個十年里，就寫出了話劇《卓文君》、《王昭君》和《聶》，即著名的《三個叛逆的女性》。

17、在魯迅筆下的知識分子形象中，有一類屬于在封建科舉制度下一心求功名的舊文人，除了《孔乙己》中的孔乙己外，還有《白光》中的陳士成等。

18、魯迅的名言“人必生活著，愛才有所附麗”出自他的小說《傷逝》。

19、曾以一部《女神》開中國現(xiàn)代詩歌浪漫主義先河的郭沫若，50年代以后詩風(fēng)大變，從一位舊時代的詛咒者變成了新時代的熱情歌手，但他這時的詩歌多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足觀，但也以驚世駭俗的新觀點創(chuàng)作了兩部歷史劇《蔡文姬》和《武則天》。

20、魯迅歷史小說集《故事新編》中的作品幾乎全以兩個字命名，如《鑄劍》、《奔月》、《出關(guān)》等，只有《不周山》是三個字，后來，這篇小說也改名為《補(bǔ)天》。

二、單項選擇題（每題1分，共10分）

1、郭沫若與魯迅一樣，他東渡日本的最初目的是為了（b）。

a、學(xué)習(xí)考古學(xué)b、學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)c、學(xué)習(xí)文獻(xiàn)學(xué)d、學(xué)習(xí)文學(xué)

2、在魯迅小說中，有關(guān)于一個知識分子的著名比喻：“蜂子或蠅子停在一個地方，給什么來一嚇，即刻飛去了，但是飛了一個小圈子，便又回來停在原地點”。這個比喻出自（b）。

a、《孤獨者》b、《在酒樓上》c、《孔乙己》d、《傷逝》

d、《傷逝》

c、俞平伯的《冬夜》d、康白情的《草兒》

9、魯迅寫作《論“費厄潑賴”應(yīng)該緩行》，主要是因為有人在《語絲》上提倡“費厄潑賴”（fairplay）。這位提倡者是（d）。

a、周作人b、馮文炳c、梁實秋d、林語堂

10、創(chuàng)造社的小說創(chuàng)作主要有兩種形式，即“自敘小說”和“寄托小說”。郭沫若“寄托小說”的代表性作品是（c）。

a、《喀爾美蘿姑娘》b、《殘春》c、《牧羊哀話》d、《漂流三部曲》

三、多項選擇題（每題2分，共10分）

1、郭沫若的詩歌受到許多外國詩人的影響，其中主要有（a）（b）（d）。

a、惠特曼b、海涅c、海明威d、歌德

四、簡答題（每題5分，共20分）

1、近十年來，海內(nèi)外都有人對魯迅提出批評，甚至否定。這是為什么？

對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：a、人們?nèi)匀缓苣佄栋阳斞缸鳛樾麄鞯墓ぞ撸噲D顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。b、有人認(rèn)為魯迅畢生貶低民族傳統(tǒng)文化，丑化中國人，附和了激進(jìn)的思潮，使傳統(tǒng)文化在“五四”斷裂。c、也有人認(rèn)為，魯迅對傳統(tǒng)的批判雖有理由，但破壞有余，建設(shè)不足。d、甚至還有人認(rèn)為，魯迅是“五四”以來全盤否定傳統(tǒng)的代表。

有人是這樣回答的：“一種原因是因為人們很膩味把魯迅作為宣傳的工具，試圖顛覆神化，讓魯迅回到人間本位。從這一角度看，可以理解，也比較正常，但批評應(yīng)實事求是，講求理性。另一種原因是人們對魯迅‘全盤否定傳統(tǒng)’的誤解。認(rèn)為他對傳統(tǒng)的批判割裂了傳統(tǒng)，傷了元氣，其實這種觀點并不全面。在如何為民族文化尋求出路這一點上，魯迅有其明確的主張，那就是對傳統(tǒng)一要批判，二要繼承，三要轉(zhuǎn)化。魯迅同時在做兩方面的工作：一是批判、攻打、破壞，二是梳理、繼承、創(chuàng)新。不能輕易斷言，魯迅和‘五四’一代割裂了傳統(tǒng)，并指責(zé)他們是破壞者?！边@樣的回答，不算很標(biāo)準(zhǔn)，但既回答了題目所問，也表達(dá)出了自己的意思，我自己認(rèn)為，是很好的。當(dāng)然，也有與我們的要求十分接近的。

2、作為當(dāng)代的讀者讀《女神》這樣帶有強(qiáng)烈的時代色彩的作品，應(yīng)該怎么讀？

對于這一題，我們希望大家在回答時能提到這些要點：

a、時代感越強(qiáng)的經(jīng)典作品，越容易“時過境遷”，因此，首先應(yīng)破除“歷史的隔膜”，在了解其時代背景的基礎(chǔ)上喚起自己的閱讀興趣。b、經(jīng)典作品都具有“不可重復(fù)之美”，應(yīng)從“作品/讀者”所構(gòu)成的互動互涉關(guān)系中去尋找“歷史現(xiàn)場感”，充分考慮到當(dāng)時讀者的“接受狀況”。c、可以采用三步閱讀法：非專業(yè)閱讀的“直觀感受”、還原歷史氛圍的“設(shè)身處地”、專業(yè)的文學(xué)史讀法的“名理分析”。

當(dāng)然，也可以主要圍繞著“三步閱讀法”來展開，但最好能包括a、b兩項中的內(nèi)容，有不少同學(xué)都做到了這一點。但也有一些同學(xué)習(xí)慣于先找書上的答案，找到了“三步閱讀法”立即標(biāo)上頁碼，到時候一抄就完事，因此，目光就完全局限于教材有關(guān)“三步閱讀法”的這一段，對其他相關(guān)內(nèi)容就不再去管了。

3、魯迅小說的創(chuàng)作基調(diào)是什么？《吶喊》和《彷徨》主要反映了哪些方面的內(nèi)容？

這個題目是四個簡答題中最容易的，但也有出錯的，主要是對“創(chuàng)作基調(diào)”沒有真正理解，也未注意到教材中關(guān)于魯迅自己所作的“憂憤深廣”的總結(jié)。對于《吶喊》和《彷徨》主要反映的三個方面的內(nèi)容，即對封建制度和禮教的徹底揭露和批判；對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注；關(guān)于變革時期幾代知識分子道路和命運的探討，都沒問題，大家都說得很全，但也有人惜墨如金，一省再省，不肯再舉一個作品的例子來作說明。我自己認(rèn)為，在回答與作家作品有關(guān)的問題時，凡能舉出具體例子的，都應(yīng)盡量舉例，養(yǎng)成習(xí)慣，不但可以增強(qiáng)答案的說明力，也會迫使自己在學(xué)習(xí)中多了解一些作家作品的情況。

這實際上是兩問，三個階段和每個階段的特點可以聯(lián)系在一起來回答：第一，“五四”時期，是一個“異軍突起”的天才詩人，其浪漫主義詩歌杰作《女神》震撼了一代青年，是他的黃金時期。第二，三四十年代，是一個詩人政治家（或“詩人―社會活動家”），雖也有詩集《恢復(fù)》和戲劇《屈原》等作品問世，但藝術(shù)創(chuàng)造力大減；第三，五十年代以后，雖也有《蔡文姬》、《武則天》和一些詩作，但多為應(yīng)制之作，藝術(shù)上已不足為觀。但還有一問，即郭沫若多變的生活道路對他的創(chuàng)作有什么影響，常常被大家忽略了，但也有同學(xué)談到了這一點：郭沫若是一位天才型的詩人，而非政治家，生活道路的多變，特別是政治生活的過多介入，影響了他的創(chuàng)作和聲譽(yù)。

五、分析題（40分）

因此，大家的這些問題都可以歸結(jié)為一點，那就是“審題”不清。在第一個題目中，“魯迅小說反映了‘五四’思想革命的要求”一語，是一個提示，并不要求論述，而真正的要求是后面的話：“以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)”。在那些作業(yè)成績在90分以下的同學(xué)中，絕大多數(shù)都在回答時用了一半左右的篇幅去討論與“辛亥革命”無關(guān)的問題，主要的“廢話”大多集中在三個方面，一是“阿q的形象”，諸如阿q是未莊的雇農(nóng)，上無片瓦，下無插針之地，全靠打短工維持生計。作為一個流浪漢，與土地并無多少聯(lián)系，因而除了也有某一程度的憨厚、質(zhì)樸的農(nóng)民性格外，又明顯地沾染著游手之徒的油滑，以及在經(jīng)濟(jì)上受剝削，政治上受壓迫等等。二是“阿q的特征”，即“精神勝利法”。三是有關(guān)魯迅小說的藝術(shù)特點。

也許，是大家的確還不太會怎么樣來做“40分”這樣大的分析題，還不會把自己在做論文和回答簡答題的知識和智慧運用在這個“小論文”中。

還有一個現(xiàn)象值得注意，反正我是不明白，大家都只選魯迅的題而不選郭沫若的題，這是為什么？是因為小說比詩歌容易分析，還是有關(guān)《阿q正傳》的內(nèi)容比《天狗》的內(nèi)容更容易找到可抄的材料？我們等著下一次作業(yè)再看吧。

1、魯迅小說反映了“五四”思想革命的要求，請以《阿q正傳》為例，說明魯迅小說對辛亥革命經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)。

2、從新詩發(fā)展的角度，分析《天狗》在新詩史上的意義。

下面我推薦兩篇作業(yè)，大家一起來研究和討論。

其一：

關(guān)于對辛亥革命的總結(jié)，以及對改造國民性問題的關(guān)注，是魯迅小說的重要方面，這在《阿q正傳》中表現(xiàn)得尤為突出。阿q是我國辛亥革命時期一個受盡地主豪紳剝削、壓迫和毒害，最終被殺害了的落后農(nóng)民的典型。魯迅塑造阿q是有意通過這個形象來刻畫出國民的靈魂。阿q形象的塑造最能體現(xiàn)魯迅“哀其不幸”、“怒其不爭”的態(tài)度。

魯迅寫了辛亥革命來到時阿q的一場革命夢幻，阿q對革命的理解十分愚昧，但卻畢竟也包含著革命要求?！拔乙裁淳褪鞘裁矗蚁矚g誰就是誰”，這就是阿q所可能提出的革命目標(biāo)，他不分?jǐn)澄?，要殺小d，但同時畢竟也把趙太爺歸入應(yīng)處決的首惡。他暫時還沒有想到取趙太爺而代之，只是要把趙家的寧式床搬回土谷祠，至少當(dāng)時還沒有忘掉自己這個生活根據(jù)地?？梢韵胍?，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。所以，這無非想拿點東西式的革命，帶著農(nóng)民自發(fā)性革命的特色。

阿q這類農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級給予教育和領(lǐng)導(dǎo)，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命的要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！敝皇菍Π式的革命并不持肯定的態(tài)度。因為這種革命正是他所批評的“盜寇式的破壞，奴才式的破壞”。還談不上是革新的破壞?？杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)，依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。19，列寧曾經(jīng)批評孫中山領(lǐng)導(dǎo)的資產(chǎn)階級政黨說：“這個黨的`弱點是什么呢？弱點就是它還沒有能充分地把中國人民的廣大群眾吸引到革命中來?！薄稗r(nóng)民由于沒有無產(chǎn)階級當(dāng)領(lǐng)袖，非常閉塞，消極被動，沒有知識，對政治漠不關(guān)心。由此也可以看出，吸引真正廣大的人民群眾來積極支持中華民國這件事還做得很差。而沒有群眾的這種支持，沒有一個組織起來的堅定不屈的先進(jìn)階級，共和國是不能鞏固的?！濒斞笇Α安粶?zhǔn)革命”的阿q悲劇結(jié)局的描寫，同樣可以從中引出辛亥革命失敗的這一根本性的教訓(xùn)。這正是他具有偉大革命家、思想家的眼力的表現(xiàn)。

這篇作業(yè)的優(yōu)點就在于“緊扣題目”，沒有東拉西扯地瞎說一氣。而最大的毛病就在于沒有自己的東西，幾乎都是抄的教材。當(dāng)然，就這個題目而言，他能找到抄的地方，沒有抄錯，也不錯了。但在抄的過程中，再結(jié)合作品內(nèi)容談一點自己想法不行嗎？再說，字?jǐn)?shù)一看就不夠（僅870字），舉幾個例子（字?jǐn)?shù)達(dá)1200―1500）不正好嗎？所以，對這樣的作業(yè)是不能滿意的。

其二：

魯迅是現(xiàn)代中國不可多得的偉大哲人和戰(zhàn)士，他的思想不是書齋式的或體系式的，而是近代中國文化轉(zhuǎn)型中痛苦而切實的摸索，帶有對傳統(tǒng)得失的深刻感悟，對國情民性的透徹理解，又滲透著獨到的人生體驗。早在19，他就下定決心――“我以我血薦軒轅”，到日本學(xué)醫(yī)，希望用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來“促進(jìn)了國人對于維新的信仰”。19，辛亥革命的勝利曾使他一度興奮，創(chuàng)作了文言文小說《懷舊》，但辛亥革命的果實被袁世凱篡奪，中國社會依然如故。魯迅之后數(shù)年來只懷著失望與頹唐的情緒，埋頭抄錄古碑、整理古籍，真是“人生最苦痛的是夢醒了無路可走?！币舱沁@沉默中的思索使魯迅逐漸走向成熟。

19五四運動的爆發(fā)，打擊了當(dāng)時統(tǒng)治中國的北洋政府，如風(fēng)助火勢，有力地推進(jìn)了新文化運動。新文化運動是中國歷史上空前的思想解放運動，成為中國人民解放斗爭的不可或缺的一條戰(zhàn)線?！秴群啊氛窃谶@樣的氛圍中誕生。

魯迅以其獨具的慧眼，從一個啟蒙主義者的立場出發(fā)，描繪了那極端沉悶、閉塞、一潭死水般的封建農(nóng)村，寫出了農(nóng)民的“辛苦麻木”。《阿q正傳》這部中篇小說就鮮明的反映了那一時期的國民狀況，是對辛亥革命有力的經(jīng)驗教訓(xùn)總結(jié)。魯迅認(rèn)為，變革中國，要注重改造國民性的工作，他在小說[中]盡量地“將舊社會的病要暴露出來，催人留心，設(shè)法加以療救的希望。”阿q性格中最為鮮明的病態(tài)特征――“精神勝利病”，例如：他挨了人家的打，便以“兒子打老子”來安撫自己，并自己[以]為勝利了。直到最后糊里糊涂地被殺，才在“二十年后又是一條好漢”呼喊中，完成了最后一次精神勝利。阿q這種我自麻醉，自我解脫的“病根”是身受慘重壓迫卻不自覺，不思為改變命運而抗?fàn)?，反而茍活著。魯迅認(rèn)為這才是最大的不幸，同時也同情他們的不幸。而阿q的愚昧也表現(xiàn)在他對革命的理解，“我要什么就是什么，我喜歡誰就是誰”，可以想見，阿q的革命如果成功，用不了多久他就會拋棄土谷祠住進(jìn)趙府的。這類的農(nóng)民的革命，如果沒有無產(chǎn)階級有領(lǐng)導(dǎo)和教育，大體上只能是這么個革法。對于阿q身上有革命要求，魯迅是明確的。他說“中國倘不革命，阿q便不做，既然革命，就會做的?！笨杀氖钱?dāng)阿q懷著滿腔抱屈之情去投革命黨時，遇到的卻是“不準(zhǔn)革命”。資產(chǎn)階級革命黨寧愿聯(lián)絡(luò)、依靠地主階級反滿，而鄙棄農(nóng)民的力量，最后，阿q竟被當(dāng)作搶犯隨隨便便地殺了。這是阿q的悲劇，更是辛亥革命的悲劇。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十七

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乙方：________

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甲乙雙方按照中華人民共和國有關(guān)法律，根據(jù)平等互利原則，經(jīng)友好協(xié)商，就甲方向乙方派遣員工事宜達(dá)成如下協(xié)議：

第一章派遣與借用

第一條派遣系指甲方按照本合同約定，將與甲方建立勞動關(guān)系的人員派往乙方工作的行為。

第二條借用系指乙方按照本合同約定，從甲方借調(diào)人員到乙方工作的行為。

第三條甲方根據(jù)乙方的要求向乙方派遣員工，乙方須按照約定向甲方支付借用費。

第四條員工與甲方為勞動關(guān)系，與乙方為勞務(wù)關(guān)系。員工的工作地點、崗位、方式由乙方根據(jù)業(yè)務(wù)需要確定。

第五條借用費系指乙方借用甲方員工的費用，包括：

(一)支付員工的工資。

(二)支付員工的社會保險、住房公積金費用。

(三)甲方為派遣員工提供商業(yè)保險、福利的費用。

(四)甲方對派遣員工的管理、經(jīng)營成本及承擔(dān)的企業(yè)稅收等費用。

第六條甲方派遣人員的姓名、聘用職務(wù)、借用費及其組成在附件1中約定，附件1為本合同不可分割的組成部分。

第二章甲方的義務(wù)與權(quán)利

第七條甲方承擔(dān)下列義務(wù)：

(一)根據(jù)乙方的要求推薦人選，與乙方?jīng)Q定借用的人員或乙方直接選定的人員簽訂《派遣員工勞動合同》。

(二)教育派遣員工遵守中華人民共和國法律、法規(guī)和規(guī)章。

(三)教育派遣員工遵守乙方的工作制度，保守乙方的商業(yè)秘密。

(四)從借用費中支付派遣員工的工資和應(yīng)得收入。

(五)在乙方支付借用費后，依法承擔(dān)派遣員工的社會保險、住房公積金及福利費用，其中福利及醫(yī)療保險部分內(nèi)容的具體實施按照本合同及其附件條款、甲方有關(guān)派遣員工福利待遇、醫(yī)療費用報銷的規(guī)定執(zhí)行。

(六)為派遣員工提供附件2中雙方確定的服務(wù)內(nèi)容。

(七)聽取乙方意見和建議，不斷改進(jìn)工作。

第八條甲方享有如下權(quán)利：

(一)如遇特殊情況，甲乙雙方不能達(dá)成一致意見時，甲方有權(quán)撤回派遣員工和解除本合同，但應(yīng)提前30天以書面形式通知乙方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時甲方按下列方式向乙方一次性支付補(bǔ)償費：______派遣員工被派遣時間每滿一年，補(bǔ)償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補(bǔ)償費以派遣員工被撤回當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。

(二)甲方有權(quán)對乙方違反本合同有關(guān)條款或損害派遣員工合法權(quán)益的行為提出書面意見，進(jìn)行交涉。乙方應(yīng)在收到甲方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)甲方。

(三)乙方若無故拖欠派遣員工的工資或借用費，甲方可隨時無條件解除本合同，并向乙方追索所欠費用。

(四)派遣員工若侵害了乙方的合法權(quán)益，甲方可協(xié)助乙方追究員工的相關(guān)責(zé)任。

第三章乙方的義務(wù)與權(quán)利

第九條乙方承擔(dān)下列義務(wù)：

(一)尊重派遣員工不同的民族習(xí)慣和宗教信抑，不歧視派遣員工。

(二)為派遣員工提供符合中國政府有關(guān)勞動保護(hù)規(guī)定的工作場所和條件，確定其工作崗位和工作內(nèi)容，并依法為派遣員工提供各項社會保險及住房公積金費用。否則，產(chǎn)生的后果由乙方自行承擔(dān)。

(三)實行每天工作不超過8小時，每周工作不超過40小時的標(biāo)準(zhǔn)工時制，如遇特殊情況需派遣員工延長工作時間，乙方須依法支付加班費。

(四)為派遣員工提供差旅等補(bǔ)貼，具體數(shù)額由乙方?jīng)Q定。

(五)保證派遣員工的法定節(jié)假日休息。為借用滿一年以上(含一年)的員工每年安排一次帶薪休假，具體休假天數(shù)按乙方的規(guī)定執(zhí)行。派遣員工結(jié)婚時，乙方應(yīng)按有關(guān)規(guī)定給予婚假3天，屬于晚婚的，應(yīng)再給予晚婚假7天。

(六)派遣員工患病或非因工負(fù)傷，應(yīng)按照國家規(guī)定享受醫(yī)療期。醫(yī)療期內(nèi)，乙方應(yīng)按國家規(guī)定發(fā)給派遣員工病假工資和疾病救濟(jì)費，但最低不低于社會最低工資的80%。

女員工在孕期、產(chǎn)期及哺乳期內(nèi)的，乙方不得降低其基本工資，但女員工應(yīng)提供合法的醫(yī)生證明。

女員工懷孕不滿四個月流產(chǎn)的，乙方應(yīng)根據(jù)醫(yī)務(wù)部門的證明給予15天至30天的產(chǎn)假；懷孕滿四個月以上流產(chǎn)的，給予42天產(chǎn)假，流產(chǎn)假期間，其工資照發(fā)。

(七)不得解除或終止對孕期、產(chǎn)期、哺乳期內(nèi)的女員工，以及患病或非因工負(fù)傷在規(guī)定醫(yī)療期內(nèi)派遣員工的借用關(guān)系。

(八)不得解除對患職業(yè)病或因工負(fù)傷，醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會鑒定為完全喪失或部分喪失勞動能力的派遣員工的借用關(guān)系。

(九)派遣員工患病或非因工負(fù)傷醫(yī)療期滿，經(jīng)勞動鑒定委員會確認(rèn)不能從事原工作，也不能從事由乙方另行安排的工作而被解除借用的，乙方應(yīng)按照勞動部《違反和解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償辦法》(勞部發(fā)[1994]481號)第6條規(guī)定，向甲方支付該員工的醫(yī)療補(bǔ)助費。

(十)督促派遣員工遵守中國政府頒布的稅收法規(guī)，依法繳納個人所得稅。

(十一)督促派遣員工辦理借用期間的有關(guān)合法工作證件，依據(jù)中國的法律、法規(guī)制定乙方的規(guī)章制度，并教育派遣員工遵紀(jì)守法。

(十二)乙方因業(yè)務(wù)需要，搬遷至新辦公地址時，須提前15天通知甲方，以便業(yè)務(wù)聯(lián)系。

(十三)乙方因故被撤銷時，須提前15天通知甲方，以便及時辦理終止本合同的手續(xù)。

(十四)派遣員工若向乙方提出辭職，須提前30天以書面形式通知乙方，但在試用期內(nèi)辭職可隨時提出。乙方接到通知后，應(yīng)及時以書面形式通知甲方。否則，甲方按收到乙方書面通知之日計算收費截止日期。

(十五)向保險公司投保派遣員工駕駛的乙方機(jī)動車車輛損失險和第三者責(zé)任險。若乙方未投保，派遣員工駕駛乙方機(jī)動車輛發(fā)生交通事故，事故責(zé)任屬于派遣員工的，由乙方賠償損失。

本條所列第(三)、(四)、(五)項內(nèi)容，乙方可以規(guī)章制度的形式作具體規(guī)定，也可與派遣員工以協(xié)議的形式作具體約定。只要不違反國家法律、法規(guī)，且送甲方備案，應(yīng)以規(guī)章制度和協(xié)議為準(zhǔn)。

第十條乙方享有如下權(quán)利：

(一)對決定借用的員工可以規(guī)定試用期，試用期限應(yīng)根據(jù)借用期限確定：

1.借用期在6個月以下的，試用期不超過15日；

2.借用期在6個月以上1年以下的，試用期不超過30日；

3.借用期在1年以上2年以下的，試用期不超過60日；

4.借用期在2年以上的，試用期最長不超過6個月。

試用期內(nèi)，乙方對不符合要求者，有權(quán)終止試用，但應(yīng)支付試用期的借用費(含社會保險及住房公積金費用)。試用期滿，所派遣員工自動轉(zhuǎn)為正式派遣員工，其借用期自試用之日起計算。

(二)在借用期內(nèi)，有解除派遣員工和解除本合同的權(quán)利，但應(yīng)提前30天以書面形式通知甲方和派遣員工(派遣員工在試用期內(nèi)除外)，同時按下列方式向甲方一次性支付補(bǔ)償費：______派遣員工借用時間每滿一年，補(bǔ)償費為一個月的借用費，不足一年的部分按一年計算。補(bǔ)償費以派遣員工被退回甲方當(dāng)月的借用費為計算標(biāo)準(zhǔn)。補(bǔ)償費中包含派遣員工被解除勞動合同的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償金。

(三)如派遣員工因違反中國法律、法規(guī)和嚴(yán)重違反乙方規(guī)定(此規(guī)定對派遣員工和甲方應(yīng)該是公開的)被解除借用，乙方經(jīng)征求甲方意見后可隨時通知甲方和派遣員工，并可不支付補(bǔ)償費。

(四)可與派遣員工另行簽訂個人協(xié)議作為甲方與派遣員工勞動合同的附件送甲方備案，但該協(xié)議不得違反中華人民共和國的有關(guān)法律、法規(guī)和本合同內(nèi)容。

(五)乙方有權(quán)對甲方違反本合同有關(guān)條款的行為提出書面意見，并進(jìn)行交涉。甲方應(yīng)在收到乙方書面意見后六個工作日內(nèi)，以書面形式回復(fù)乙方。

第四章費用及其結(jié)算

第十一條本合同所涉及的借用費、派遣員工名單、借用時間和付費方式在本合同附件1中約定。

第十二條乙方須于當(dāng)月20日前向甲方支付月借用費、補(bǔ)償費和年終附加的工資(乙方直接支付派遣員工工資的，須于當(dāng)月底前向甲方支付借用費的其它部分)，甲方收到后，于次月6日支付派遣員工工資。以上費用每逾期10天按1%加付滯付金。逾期30天的，甲方可視情況提出索要違約金____元，并解除或終止本合同，且不屬違約行為，雙方辦理相應(yīng)手續(xù)。

第五章爭議與仲裁

第十四條在本合同履行過程中，甲乙雙方如發(fā)生爭議，應(yīng)通過友好協(xié)商解決。經(jīng)協(xié)商后仍不能解決的，可提交有管轄權(quán)的人民法院處理。

第十五條甲方(或乙方)與派遣員工因本合同中有關(guān)勞動紀(jì)律約定、員工工資、保險等勞動權(quán)利和義務(wù)的內(nèi)容發(fā)生勞動爭議，并提起勞動爭議仲裁時，如爭議的處理結(jié)果與乙方有利害關(guān)系，乙方有參加仲裁活動的權(quán)利和義務(wù)。

第六章其它

第十六條甲方為派遣員工提供的服務(wù)內(nèi)容在附件2中約定，附件2為本合同不可分割的組成部分。

第十七條本合同未盡事宜，國家有規(guī)定的按國家規(guī)定辦理，國家無規(guī)定的由甲乙雙方協(xié)商解決，或簽訂合同附件另行約定。

第十八條本合同在履行中，如因中國政府新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章造成本合同條款必須修訂時，均應(yīng)以新頒布的法律、法規(guī)和規(guī)章為準(zhǔn)，由甲乙雙方協(xié)商修訂。

第十九條本合同自______年____月____日起生效，有效期____年，合同期滿前一個月內(nèi)，如甲乙雙方均未提出異議，有效期自行延長，延長期限與本合同期限相同。

第二十條本合同分別用中文和____文寫成，每種文本一式兩份，雙方各持中文本和____文本一份，兩種文本具有同等法律效力。當(dāng)兩種文本出現(xiàn)矛盾時，以中文本為準(zhǔn)。

第七章雙方約定的其它事項

第二十一條雙方約定需增加的內(nèi)容

第二十二條雙方約定需修改或刪除的本合同條款

代表簽章：________

______年____月____日

乙方：________

代表簽章：________

______年____月____日

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十八

單項選擇題。

說明：將正確答案的序號填在括號內(nèi)。每題只有一個正確答案，錯選或多選均不得分。

1．50年代中期，大規(guī)模表現(xiàn)農(nóng)村合作化運動的話劇作品主要有（）等。

a．《李雙雙》b．《布谷鳥又叫了》。

c．《三里灣》d．《山那邊人家》。

3．在《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）中，哪一個人物形象存在著理念化的弊病（）？

a．梁三老漢b．梁生寶c．王二直杠d．郭振山。

4．柳青把沙家店保糧支前與整個西北戰(zhàn)局聯(lián)系在一起的小說是（）。

a．《火光在前》。

b．《開不敗的花朵》。

c．《保衛(wèi)延安》。

d．《銅墻鐵壁》。

5．孫犁表現(xiàn)華北抗日根據(jù)地軍民生活的小說是（）。a．《新兒女英雄傳》。

b．《山地回憶》。

c．《呂梁英雄傳》。

d．《火光在前》。

6．茹志鵑表現(xiàn)“游擊隊之母”英雄本色的小說是（）。a．《春暖時節(jié)》。

b．《關(guān)大媽》。

c．《同志之間》。

d．《百合花》。

7．受到廣大讀者青睞的敵后傳奇故事主要有知俠（）等。a．《鐵道游擊隊》。

b．《戰(zhàn)斗在滹沱河上》。

c．《烈火金剛》。

d．《敵后武工隊》。

8．受傳統(tǒng)小說“五虎將”模式影響的戰(zhàn)爭小說主要有劉流的（）等。

a．《鐵道游擊隊》。

b．《保衛(wèi)延安》。

c．《烈火金剛》。

d．《林海雪原》。

9．在“保定二師**”和“高蠡暴動”中成長起來的作家是（）。a．楊沫b．馮德英。

c．梁斌d．歐陽山。

11．《三家巷》中描寫的“沙基慘案”發(fā)生在（）中。

a．省港大罷工b．國民革命軍北伐。

c．廣州起義d．第一次國共合作。

12．最早描寫中共地下工作者的小說是（）。

a．《紅巖》。

b．《野火春風(fēng)斗古城》。

c．《小城春秋》。

d．《鐵道游擊隊》。

13．對五六十年代的現(xiàn)代歷史題材創(chuàng)作影響最大的創(chuàng)作模式是（）。

a．《華陽國志》模式。

b．《子夜》模式。

c．《死水微瀾》模式。

d．《財主底兒女們》模式。

15．中國新詩史上第一位以表現(xiàn)石油建設(shè)和石油工人著稱的“石油詩人”是（）。

a．李季b．阮章競c．傅仇d．梁上泉。

18．被人們稱為“新辭賦體”或“郭小川體”的詩歌形式是（）。a．“樓梯式”b．“半自由體”c．“民歌體”d．“散曲小令體”

22．借歷史題材曲折表達(dá)自己的個人話語的作品，主要有陳翔鶴的（）等。

a．《杜子美還家》b．《正紅旗下》。

c．《魯亮儕摘印》d．《陶淵明寫〈挽歌〉》。

c．《祁連山下》d．《縣委書記的榜樣——焦裕祿》。

c．《李順大造屋》d．《犯人李銅鐘的故事》。

d．以一個親身經(jīng)歷者的眼光去看待這40多年的政治風(fēng)云。

36．諶容創(chuàng)作開始于“文革”前的作品是（）。a．《人到中年》b．《光明與黑暗》。

c．《減去十歲》d．《沉重的翅膀》。

40．在鄧友梅表現(xiàn)老北京市井生活的小說中，以烏世保為主人公的作品是（）。

a．《話說陶然亭》b．《那五》c．《尋訪“畫兒韓”》d．《煙壺》）。）。

c．為了幫父親上山砍竹子d．為了獲得下棋比賽的資格。

45．《妻妾成群》中陳佐千的四位太太是（）。a．頌蓮b．毓如c．卓云d．米蘭）。）。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇十九

一、文學(xué)運動概述

1．第一次文代會的主要內(nèi)容和重大意義是什么？

2．簡要說明建國初期三次批判運動的概況及其教訓(xùn)。

3．“雙百”方針的內(nèi)容。

4．《紀(jì)要》的實質(zhì)及內(nèi)容是什么？

二、了解以趙樹理、柳青、李凖為代表的農(nóng)村題材小說的一般特點

要點：農(nóng)村題材的主要作家作品。趙樹理的《登記》與《鍛煉鍛煉》。柳青《創(chuàng)業(yè)史》（第一部）的主要人物、成就與不足。李凖的《不能走那條路》和《李雙雙》。

重點 ：“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象。“山藥蛋派”的主要作家和特點。

一、干預(yù)生活的小說（白花文學(xué)）

復(fù)習(xí)要點：

1、50年代中期出現(xiàn)的干預(yù)生活、表現(xiàn)人情美和人性美的主要作品

2、《組織部新來的青年人》與王蒙的干預(yù)精神和革命理想主義；林震和劉世吾的形象。《紅豆》與《我們夫婦之間》以及《在懸崖上》等“愛情小說”

三、反映革命斗爭生活的小說

1、了解革命歷史小說潮流興起和消退的原因，認(rèn)識革命歷史小說這一概念的內(nèi)涵。

2、分析《百合花》與茹志鵑別具一格的小說風(fēng)格

3、什么是“三紅一創(chuàng)”？

4、了解以楊沫的《青春之歌》、梁斌的《紅旗譜》、歐陽山的《三家巷》等為代表的現(xiàn)代歷史小說的創(chuàng)作特點；以羅廣斌、楊益言的《紅巖》為代表的反映中共地下斗爭的小說。

5、掌握《紅旗譜》的民族風(fēng)格和英雄形象

7、分析《林海雪原》在環(huán)境、人物、情節(jié)諸方面的浪漫傳奇色彩

四、了解五六十年代詩歌創(chuàng)作的基本特征和主要詩人

重點

1、十七年政治抒情詩的特點。

2、郭小川詩歌的思想藝術(shù)特征及詩歌形式的探索與創(chuàng)新。

3、賀敬之詩歌的兩種類型與一般特點

3、聞捷的長篇敘事詩和抒情詩，以《蘋果樹上》為例分析聞捷《天山牧歌》的藝術(shù)特色

五、了解五六十年代散文創(chuàng)作的發(fā)展變化；了解我國50~60年幾位散文代表作家的創(chuàng)作特色，重點掌握楊朔的《雪浪花》、《海市》、劉白羽的《長江三日》，秦牧的《社稷壇抒情》等作品的思想藝術(shù)特點。對所分析的作品要認(rèn)真閱讀。

1．簡述十七年散文創(chuàng)作的歷程及每一時期藝術(shù)特點

2．論述揚(yáng)朔的“詩化散文”的藝術(shù)風(fēng)格。

3．你是怎樣看待楊朔的藝術(shù)審美追求？

4．分析秦牧的“學(xué)者化散文”的風(fēng)格？

5．論述劉白羽的“戰(zhàn)士風(fēng)格”的散文成就。

六、了解50~60年代戲曲改革、話劇創(chuàng)作以及歌劇的發(fā)展，深刻理解老舍戲劇創(chuàng)作的成就和獨特風(fēng)格，掌握田漢的歷史劇創(chuàng)作。

1、老舍的《茶館》的主題、結(jié)構(gòu)特點、人物塑造

2、田漢的歷史劇劇創(chuàng)作概況《關(guān)漢卿》的藝術(shù)特色。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十

(開放本科漢語言文學(xué)專業(yè)補(bǔ)修)

一、參考對象：開放教育本科漢語言文學(xué)專業(yè)非漢語言文學(xué)專業(yè)?？萍皩？埔陨蠈W(xué)歷畢業(yè)的學(xué)生。相關(guān)專業(yè)（如小教專業(yè)等）不需參加補(bǔ)修考試，但要進(jìn)行形成性考核。（考核要求參見復(fù)習(xí)指導(dǎo)第四條）

二、考試形式及考試題型

本次考試為開卷考試，主要題型有填空題（40分）、簡答題（20分）、分析題（40分）

三、復(fù)習(xí)重點

緒論

中國當(dāng)代文學(xué)的開始（時間），四個階段的劃分和主要依據(jù)、主要特點。開放性與整體性的特點。

兩個傳統(tǒng)：啟蒙文化傳統(tǒng)（“五四”新文學(xué)傳統(tǒng)）和戰(zhàn)爭文化傳統(tǒng)（解放區(qū)文學(xué)傳統(tǒng)）。

第1章1949—1965年文學(xué)運動概述

第一次文代會的全稱和召開時間。

被排除在大會外的主要作家。

對《紅樓夢研究》的批判和對“胡風(fēng)反革命集團(tuán)”的鎮(zhèn)壓。

第2章 土地之歌

農(nóng)村題材的主要作家作品。

啟蒙主義和田園浪漫主義的影響。

趙樹理《“鍛煉鍛煉”》的三次沖突及其意義。

“小腿疼”、“吃不飽”和楊小四的形象及意義。

第3章 戰(zhàn)火中的詩情

描寫土地革命戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、朝鮮戰(zhàn)爭等不同戰(zhàn)爭時期和地域特點的小說作品。戰(zhàn)爭小說的三種類型：整體視角、個人視角、民間視角。

《林海雪原》與“五虎將”模式。

《百合花》與其他“不合時宜”的作品。

《百合花》的女性視角和小通訊員的性格特點。

第4章 英雄的道路

現(xiàn)代歷史小說的主要作家作品。

反映中共地下斗爭的主要作品。

《一代風(fēng)流》與《三家巷》，周、陳、何三家人的代表性。

《青春之歌》主要人物形象。

第5章 早春的氣息

《重放的鮮花》的出版。

《組織部新來的青年人》與王蒙的“干預(yù)精神”。

《星星》創(chuàng)刊與《草木篇》。

第6章詩人的心聲

胡風(fēng)的長詩《時間開始了》與頌歌潮流。

“七月詩派”及主要詩人，“九葉詩派”及主要詩人。

綠原和唐

第7章古今一臺戲

《茶館》表現(xiàn)的三個時代。

《茶館》與“老舍式戲劇結(jié)構(gòu)”。

王利發(fā)為改變自己命運所作的努力。

大茶館與小社會。

第8章紛繁的世界

楊朔、秦牧、劉白羽散文的主要作品。

《燕山夜話》與《三家村札記》

《五月卅下十點北平宿舍》不同時空中的三個人物。

第9章墓地上鮮花

黃翔與《野獸》。

潛在創(chuàng)作中的小說與趙振開的《波動》。

第11章1977—1985年文學(xué)思潮概述

“三只報春的燕子”：《曙光》、《班主作》、《哥德巴赫猜想》。

“傷痕文學(xué)”與“反思文學(xué)”的主要區(qū)別。

“傷痕文學(xué)”、“反思文學(xué)”到“改革文學(xué)”的發(fā)展變化。

第12章心靈的傷痕

北島與民間文藝雜志《今天》。

《回答》與《履歷》。

第13章歸來的歌

《隨想錄》簡況。

楊絳80年代以后的主要作品。

艾青返詩壇的第一首小詩《紅旗》，抒情長詩與《光的贊歌》，哲理小詩與《魚化石》。艾青詩歌創(chuàng)作歷程的發(fā)展變化。

第14章歷史的沉思

“反思文學(xué)”的主要作家作品。

《內(nèi)奸》對歷史的整體反思及獨特視角。

第15章人的覺醒

人道主義文學(xué)思潮的興起及主要作品。

《愛，是不能忘記的》的女性意識與理想主義色彩。

張弦描寫女性愛情婚姻的主要作品及作品中的主要人物。

第16章沉重的翅膀

“改革文學(xué)”的主要作家作品。

陳奐生系列作品對農(nóng)民命運變化的描寫。

《陳奐生上城》與陳奐生形象。

《人到中年》中的主要人物：陸文婷與秦波

第17章喧囂與騷動

舒婷、顧城的詩歌。

《在同一地平線上》中的主要人物。

第18章市井與鄉(xiāng)土

市井小說、鄉(xiāng)土小說各種類型的系列作品。

第19章文化尋根

“尋根文學(xué)”的出現(xiàn)及主要作家作品。

《爸爸爸》的文化批判意識及主要人物。

第20章 1986—1996年文學(xué)現(xiàn)象概述

80年代與90年代的文學(xué)狀況與變化。

“兩代作家”、“三條戰(zhàn)線”。

《高山下的花環(huán)》與當(dāng)代軍人的形象。

《絕望中誕生》對軍人精神世界的探索。

第22章今日先鋒

先鋒小說的主要作家作品。

第23章人生寫實

《鐘山》雜志與“新寫實小說大聯(lián)展”。

新寫實小說的主要作家作品。

方方的《風(fēng)景》與池莉的《煩惱人生》。

“死者”的敘述視角及其意義。

第24章走向世俗

90年代以后“讀物型”的主要作家作品。

王朔的主要作品。

第25章民間的歷史

新歷史小說的主要作家作品。

《古船》中體現(xiàn)的現(xiàn)代知識分子的人文精神。

四、相近專業(yè)學(xué)生形成性考核要求

要求寫一篇2000字左右的小論文，舉例具體恰當(dāng)，論述正確深入，文字流暢，邏輯清楚，要點陳述與教材基本相同或相近即可，如果能自圓其說，觀點可以與本教材相悖，但要求內(nèi)容具體。題目可在當(dāng)代文學(xué)范圍內(nèi)自擬。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十一

80年代小說概述，下面是本站的小編為你們整理的文章，希望你們能夠喜歡

再現(xiàn)了十年浩劫造成的人民心靈創(chuàng)傷的歷史悲劇，表達(dá)了整個民族在政治的反撥中痛定思痛的強(qiáng)烈感傷情緒，是新時期文學(xué)發(fā)展中的第一個高潮，由盧新華《傷痕》得名。代表作品有劉心武的《班主任》等。

意義與價值：

(三)它在當(dāng)代文學(xué)史上第一次真正地從人道主義立場來塑造人物，描寫人性悲劇，成為新時期人道主義文學(xué)的先導(dǎo)。對新時期文學(xué)創(chuàng)作及后來的作家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

以茹志娟1979年2月發(fā)表在《人民文學(xué)》上的《剪輯錯了的故事》為標(biāo)志。 70年代末80年代初，一批作家從政治、社會層面上還原“文革”的荒謬本質(zhì)，并追溯到此前的歷史，從一般地揭示社會謬誤上升到歷史經(jīng)驗教訓(xùn)的總結(jié)上，和傷痕文學(xué)相比，其目光更為深邃、清醒，主題更為深刻，帶有更強(qiáng)的理性色彩。代表作主要有魯彥周的《天云山傳奇》，古華的《芙蓉鎮(zhèn)》等。

反思內(nèi)容：

1.反思建國以來各種運動和極“左”思潮對人的生活和命運的影響。

2.揭示封建殘余勢力和封建意識在現(xiàn)實生活和人們精神上的烙印。

3.反思黨和人民的關(guān)系，批判官僚主義。

4.對扭曲人格或心理及“國民性”的剖析與針砭。

天津作家蔣子龍率先推出了《喬廠長上任記》，開創(chuàng)改革文學(xué)先河。

改革小說側(cè)重反映的是新舊體制轉(zhuǎn)換時期的社會矛盾，記錄了改革的艱難及其導(dǎo)致的倫理關(guān)系和道德觀念的變化。在創(chuàng)作方法上以現(xiàn)實主義為主，注重人物形象特別是改革者的形象。大體類型分為農(nóng)村題材和城市題材兩類。

1985年前后興起。以現(xiàn)代意識觀照現(xiàn)實和歷史，反思傳統(tǒng)文化，重鑄民族靈魂，探尋中國文化重建的可能性;作品題材和文化反思對象呈鮮明的地域特點;在表現(xiàn)手段上既有中國傳統(tǒng)文學(xué)的手法，又運用現(xiàn)代派的象征、暗示、抽象等方法，豐富和加深了作品的文化意蘊(yùn)。

1.前奏：汪曾祺、鄧友梅等的小說創(chuàng)作。

2.尋根小說對根或文化的態(tài)度：

第一類：持肯定態(tài)度。如阿城《棋王》，鄧友梅《煙壺》、《那五》等。

第二類：持否定態(tài)度。如韓少功《爸爸爸》，王安憶《小鮑莊》等。

第三類：持辯證態(tài)度。如馮驥才《神鞭》，李杭育《最后一個漁佬兒》等。

一批作家把目光投向大自然，濃墨重彩地描繪了大自然的偉力、野性與崇高，人與大自然的對峙、搏斗，希圖在大自然的崇高與偉力的襯托下弘揚(yáng)人的主體力量。代表作家作品有：張承志《黑駿馬》、《北方的河》，鄧剛《迷人的?！?、鄭萬隆《老棒子酒館》等。

現(xiàn)代主義文學(xué)是以80年代初王蒙等中年作家嘗試借用意識流等一些西方現(xiàn)代派文學(xué)手法為先聲的。1985年后迅速興起的“新潮小說”、“先鋒小說”，標(biāo)志著當(dāng)代小說對西方現(xiàn)代主義文學(xué)從操作技巧到思維方式的全面引進(jìn)，一時間，意識流、存在主義、荒誕派、黑色幽默、魔幻現(xiàn)實主義等等幾乎整個20世紀(jì)西方現(xiàn)代主義小說流派都可以在中國找到各自的投影。劉索拉、徐星、馬原、殘雪、莫言、洪峰……也都成了不斷引起轟動與論爭的名字。

90年代之后，小說創(chuàng)作突破了創(chuàng)作方法上的壁壘，出現(xiàn)了新寫實小說、新狀態(tài)小說、新現(xiàn)實主義小說、新生代小說等名目繁多的潮流，當(dāng)代文壇進(jìn)入了眾聲喧嘩的雜語共生時期。

先鋒小說作家：馬原、余華、蘇童、格非、葉兆言、殘雪、孫甘露。

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十二

文學(xué)常識題【一】

1、下列作品中哪一部是中國新史詩上的第一部象征主義詩集?(b)

a.《望舒草》b.《微雨》

c.《為幸福而歌》d.《食客與兇年》

2、被瞿秋白高度評價為“中國第一部寫實主義的成功的長篇小說”是(d)

a.《家》b.《駱駝祥子》

c.《阿q正傳》d.《子夜》

3、被稱為“獨幕劇的圣手”的現(xiàn)代劇作家是(c)

a.曹禺b.歐陽予倩

c.丁西林d.田漢

4、詩篇《金黃的稻束》的作者是(a)

a.鄭敏b.馮至

c.卞之琳d.綠原

5、下列哪一部作品不是趙樹理創(chuàng)作的?(c)

a.《李家莊的變遷》b.《三里灣》

c.《山鄉(xiāng)巨變》d.《傳家寶》

6、曹禺的第一部話劇《雷雨》(c)

a.1923年b.1928年

c.1933年d.1935年

7、下列哪篇作品穿插了書信形式的心理獨白?(a)

a.《超人》b.《人生哲學(xué)的一課》

c.《邊城》d.《春風(fēng)沉醉的晚上

8、對中國現(xiàn)代散文的發(fā)展作出最重要貢獻(xiàn)的新文學(xué)社團(tuán)是(a)

a.語絲社b.莽原社c.沉鐘社d.彌灑社

9、愛姑這一人物，出自魯迅小說(d)

a.《**》b.《幸福的家庭》

c.《明天》d.《離婚》

10、巴金代表作《家》描寫的故事發(fā)生在(b)

a.20年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭

b.30年代初期四川成都一個封建官僚地主家庭

c.抗戰(zhàn)前夕上海一個封建官僚地主家庭

d.40年代初期上海一個封建官僚地主家庭

文學(xué)常識題【二】

1.沈從文《長河》中的女性形象是(c)。

a.翠翠b.貞貞c.夭夭d.香香

2.以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊的社團(tuán)是(b)。

a.“左聯(lián)”b.“文協(xié)”c.中國詩歌會d.九葉詩派

3.《平民文學(xué)》一文的作者是(c)。

a.陳獨秀b.胡適c.周作人d.劉半農(nóng)

4.晚清文壇“詩界革命”的代表人物是(b)。

a.梁啟超b.黃遵憲c.裘廷梁d.譚嗣同

5.“鴛鴦蝴蝶派”通常又稱(d)。

a.“才子佳人”派b.言情派c.游戲消遣派d.“禮拜六”派

6.郭沫若的自敘傳小說是(b)。

a.《瓶》b.《漂流三部曲》c.《愛情三部曲》d.《南冠草》

7.二十年代中期與冰心齊名的“閨秀派”女作家是(d)。

a.廬隱b.凌叔華c.蘇雪林d.白薇

8.巴金最后一部長篇小說是(d)。

a.《還魂草》b.《火》第三部c.《第四病室》d.《寒夜》

9.“漢園三詩人”得名于(a)。

a.三位詩人合出的一部詩集名《漢園集》b.三位詩人共同的書齋名“漢園”

c.三位詩人經(jīng)常在名為“漢園”的公園里聚會吟詩d.三位詩人都來自“漢園”地區(qū)

10.《毀滅》是朱自清的一部(a)。

a.抒情長詩b.敘事長詩c.抒情散文d.寫景散文

11.呂緯甫這一人物，出自魯迅小說(c)。

a.《**》b.《離婚》c.《在酒樓上》d.《孤獨者》

12.魯迅收入《野草》一集中，為紀(jì)念“三?一八”慘案而作的文章是(b)。

a.《淡淡的血痕中》b.《紀(jì)念劉和珍君》c.《為了忘卻的紀(jì)念》d.《鑄劍》

13.《貓城記》是(b)。

a.老舍的童話體小說b.老舍的寓言體小說c.張?zhí)煲淼耐捁适耫.張?zhí)煲淼闹S刺小說

14.被譽(yù)為“七月”派“小說重鎮(zhèn)”的作家是(d)。

a.綠原b.魯藜c.胡風(fēng)d.路翎

15.話劇最初被稱作(a)

a.文明新戲(“新劇”)b.愛美劇c.歌劇d.戲劇

16.《金粉世家》的作者是(b)。

a.徐枕亞b.張恨水c.周瘦鵑d.包天笑

17.新月詩派提倡“新格律詩”的陣地是(b)。

a.《新詩》b.《詩鐫》c.《詩創(chuàng)造》d.《詩》

18.1938年成立的“文協(xié)”的全稱是(a)。

a.中華全國文藝界抗敵協(xié)會b.中華全國文化界抗敵協(xié)會

c.中華全國文藝界抗日協(xié)會d.中華全國文化界抗日協(xié)會

19.三十年代提倡幽默、閑適、性靈小品的主要是(c)。

a.新月派b.京派c.論語派d.“自由人”

20.無名氏的創(chuàng)作總體上傾向于(b)。

a.現(xiàn)實主義b.浪漫主義c.現(xiàn)代主義d.后現(xiàn)代主義

21.田漢創(chuàng)作的以劉金妹、梁若英、李新群三位女性為主人公的作品是(b)。

a.《三個叛逆的女性》b.《麗人行》c.《三姊妹》d.《漳河水》

22.老舍筆下信奉“錢本位而三位一體”的市儈哲學(xué)的主人公是(c)。

a.“張大哥”b.張?zhí)煺鎐.“老張”d.“張先生”

23.《暴風(fēng)驟雨》中的老孫頭是(c)。

a.土改積極分子b.地主c.趕車?yán)习咽絛.小商販

24.現(xiàn)代最早的白話新劇劇本是(a)。

a.《終身大事》b.《潑婦》c.《幽蘭女士》d.《咖啡店之一夜》

25.旗幟鮮明地提出文學(xué)革命的“三大主義”的理論建設(shè)文章是(b)。

a.《文學(xué)改良芻議》b.《文學(xué)革命論》c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》d.《人的文學(xué)》

26.以主人公趙惠明的日記暴露國民黨特務(wù)統(tǒng)治黑幕的小說是(c)。

a.《第四病室》b.《蝕》c.《腐蝕》d.《滅亡》

27.曾在上海與丁玲、胡也頻一起編輯《紅黑》、《人間》等雜志的作家是(a)。

a.沈從文b.郁達(dá)夫c.柔石d.徐志摩

28.以老子《道德經(jīng)》中“天之道損有余而補(bǔ)不足;人之道則不然，損不足以奉有余”作題記的作品是(b)。

a.《原野》b.《日出》c.《子夜》d.《駱駝祥子》

29.以濃郁的異國風(fēng)光和人物的流浪生活、求生意志為內(nèi)核的新型浪漫抒情小說的作者是(d)。

a.許地山b.郁達(dá)夫c.沙汀d.艾蕪

30.艾青到達(dá)延安以后創(chuàng)作的`詩作是(d)。

a.《火把》b.《吹號者》c.《北方》d.《黎明的通知》

文學(xué)常識題【三】

1.文學(xué)革命開始于()。

a.19

b.19

c.1919年

d.1921年

2.下列哪位文學(xué)家創(chuàng)造了“報章”體?()

a.譚嗣同

b.梁啟超

c.夏曾佑

d.黃遵憲

3.胡適在下列哪部作品中提出“國語的文學(xué)，文學(xué)的國語”的宗旨?()

a.《易卜生主義》

b.《文學(xué)改良芻議》

c.《建設(shè)的文學(xué)革命論》

d.《歷史的文學(xué)觀念論》

4.誰曾罵桐城派、文選派為“桐城謬種”、“選學(xué)妖孽”?()

a.胡適

b.陳獨秀

c.劉半農(nóng)

d.錢玄同

a.現(xiàn)實主義

b.浪漫主義

c.現(xiàn)代主義

d.新浪漫主義

6.文學(xué)研究會成立于()。

a.1919年

b.1921年

c.1922年

d.1924年

7.提出“三美”理論主張的是()。

a.聞一多

b.徐志摩

c.梁實秋

d.朱湘

8.下列哪一社團(tuán)對中國現(xiàn)代散文發(fā)展做出了重要貢獻(xiàn)?()

a.莽原社

b、未名社

c.語絲社

d.淺草社

9.被魯迅稱為“中國的最堅韌，最誠實，掙扎得最久的團(tuán)體”是()。

a.語絲社

b.淺草社

c.沉鐘社

d.新月社

10.1928年后，下列哪一社團(tuán)在文學(xué)上提出“健康”和“尊嚴(yán)”的原則?()

a.語絲社

b.創(chuàng)造社

c.新月詩派

d.新月社

11.下列哪個社團(tuán)受尼采思想影響較深?()

a.新月社

b.未名社

c.狂飚社

d.莽原社

12.“真正專心致志做情詩”的新文學(xué)社團(tuán)是()。

a.湖畔詩社

b.創(chuàng)造社

c.淺草社

d.新月社

13.辛亥革命后，新劇(話劇)以演下列哪種劇型為多?(

a.社會劇

b.家庭倫理劇

c.悲劇

d.才子佳人劇

14.中國最早的話劇社團(tuán)誕生于哪一年?()

a.19

b.1909年

c.1919年

d.1921年

15.田漢1923年創(chuàng)辦了()。

a.民眾戲劇社

b.上海戲劇協(xié)社

c.南國社

d.春柳社

16.魯迅的哪部作品主要運用了象征主義的藝術(shù)表現(xiàn)方式?(

a.《朝花夕拾》

b.《野草》

c.《吶喊》

d.《故事新編》

17.提出“象征即興”說的是()。

a.朱自清

b.李金發(fā)

c.周作人

d.王獨清

18.最早鼓吹革命文學(xué)的社團(tuán)是()。

a.創(chuàng)造社

b.春雷社

c.太陽社

d.后期新月社

19.1919年提出“整理國故”口號的是()。

a.胡適

b.魯迅

c.李大釗

d.茅盾

20.在發(fā)刊詞中提出“論究學(xué)術(shù)，聞求真理，昌明國粹，融化新知”的復(fù)古主義流派是()。

a.甲寅派

b.學(xué)衡派

c.國粹派

d.禮拜六派

21.提倡復(fù)古讀經(jīng)，壓迫學(xué)生運動的復(fù)古派人物是()。

a.吳宓

b.梅光迪

c.章士釗

d.林紓

22.在革命文學(xué)論爭中，強(qiáng)調(diào)“一切文藝固是宣傳，而一切宣傳卻并非全是文藝”的作家是()。

a.茅盾

b.魯迅

c.蔣光慈

d.錢杏邨

23.提出“要捉住現(xiàn)實，歌唱新世界的意識”的團(tuán)體是()。

a.左翼戲劇家聯(lián)盟

b.藝術(shù)劇社

c.中國詩歌會

d.后期新月派

24.以表現(xiàn)“鄉(xiāng)村中國”為主要內(nèi)容的是()。

a.京派

b.左翼作家

c.論語派

d.中國詩歌會

25.30年代以倡導(dǎo)幽默閑適的小品文為主的散文流派是()。

a.語絲派

b.論語派

c.京派

d.現(xiàn)代派

26.30年代提倡戰(zhàn)斗的小品文的是()。

a.《論語》

b.《人間世》

c.《太白》

d.《宇宙風(fēng)》

27.30年代被魯迅、瞿秋白等罵為“寵大派文學(xué)”的是()。

a.戰(zhàn)國策派

b.民族主義文學(xué)

c.學(xué)衡派

d.新月派

28.心理分析派的代表作家是()。

a.穆時英

b.劉吶鷗

c.戴望舒

d.施蟄存

29.1940年前后民族形式論爭中，認(rèn)為“喜聞樂見”應(yīng)以“習(xí)聞常見”為基礎(chǔ)的是()。

a.葛一虹

b.向林冰

c.茅盾

d.胡風(fēng)

30.抗戰(zhàn)和解放戰(zhàn)爭時期最重要的現(xiàn)實主義詩歌流派是()。

a.七月詩派

b.現(xiàn)代詩派

c.中國詩歌會

d.九葉詩派

31.戰(zhàn)國策派的代表作是()。

a.《黃人之血》

b.《隴海線上》

c.《國門之戰(zhàn)》

d.《野玫瑰》

32.因強(qiáng)調(diào)暴露黑暗被錯誤處決的解放區(qū)作家是()。

a.胡風(fēng)

b.王實味

c.蕭軍

d.向林冰

中國當(dāng)代文學(xué)論文篇二十三

名詞：五四研究會；

“五四”文學(xué)革命的意義（參考教材 p27 ）； “五四”文學(xué)的基本特征（參考教材 p28 ）

第二章 魯迅的文學(xué)創(chuàng)作

阿 q 形象分析； 以《孔乙己》、《故鄉(xiāng)》為例，分析魯迅小說中的兩種結(jié)構(gòu)模式。

“中國現(xiàn)代小說在魯迅手中開始，在魯迅手中成熟，這在歷史上是一種并不多見的現(xiàn)象”（嚴(yán)家炎）對此，你有何評價？ // 有人以“表現(xiàn)的深切”和“格式的特別”來概括魯迅小說的相關(guān)內(nèi)容，你是如何理解的？ （答案要點均為《吶喊》、《彷徨》的思想內(nèi)容、藝術(shù)成就）

第三章 20 年代詩歌

名詞：新月詩派（或新格律詩派）、《女神》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）

徐志摩抒情詩的藝術(shù)特色。（可參考教材 p89 或課堂筆記 4 點） ；以《死水》為例，闡述聞一多的“三美”理論。 [ 可參考教材 p84] ；《女神》的思想內(nèi)容及藝術(shù)特征。

第四章 老舍與《駱駝祥子》 ；分析造成祥子悲劇命運的原因。

第五章 茅盾與《子夜》；《子夜》的藝術(shù)成就

第六章 巴金與《家》

分析：什么是“覺新性格”，如何認(rèn)識高覺新形象？

以《家》和《寒夜》為例，比較巴金前后期文學(xué)創(chuàng)作的變化。（參見教材 p275 — 276 三點）

第七章 沈從文與《邊城》

名詞：《邊城》（包括作者、出版年代、情況概述、文學(xué)史意義等要點）

簡答：沈從文小說的創(chuàng)作特征。（參見教材修訂版 p212—214 ）

書寫人性的視角；溫柔淡遠(yuǎn)的牧歌情調(diào)；追求小說的抒情性；豐富的結(jié)構(gòu)體式，古 樸簡約的語言風(fēng)格。

第八章 30 年代詩歌（略）

第九章 曹禺與《雷雨》

第十章 40 年代小說

《圍城》的寓意；現(xiàn)實意象、象征意象的結(jié)合?，F(xiàn)實意象，方鴻漸學(xué)業(yè)、情感、事業(yè)、婚姻的“圍城”；同時象征了人生的處境、人類的生存狀態(tài)——人面臨一種境遇后身不由己進(jìn)退失據(jù)的尷尬處境 // 希望與失望、追求與幻滅、歡樂與痛苦的矛盾轉(zhuǎn)換，正是人生普遍存在的“圍城”模式。

第十一章 艾青的詩歌

名詞：七月詩派；形成于抗戰(zhàn)初期的一個現(xiàn)實主義詩歌流派，以胡風(fēng)主編的《七月》和《希望》等刊物為主陣地，因《七月》雜志而得名。主要代表詩人有魯藜、綠原等。堅持現(xiàn)實主義原則，主張發(fā)揚(yáng)主觀戰(zhàn)斗精神。該詩派的出現(xiàn)標(biāo)志著中國新詩現(xiàn)實主義傳統(tǒng)在40年代的縱深發(fā)展。

艾青詩歌的藝術(shù)特征。

第十二章 郭沫若的歷史劇 ；簡答：郭沫若歷史劇的創(chuàng)作特征。

左聯(lián)：即中國左翼作家聯(lián)盟的簡稱， 1930 年3 月2 日成立于上海。包括沈端先、田漢、魯迅等在內(nèi)的 40 余人出席了成立大會。魯迅作《對于左翼作家聯(lián)盟的意見》的報告。以《創(chuàng)造月刊》、《文化批判》、《文學(xué)月報》等刊物為會刊?！白舐?lián)”的成立，有效打擊了國民黨的文化“圍剿”，推進(jìn)了文藝大眾化運動，促進(jìn)了革命文學(xué)的創(chuàng)作，標(biāo)志著中國左翼文學(xué)運動發(fā)展到一個新階段。

文協(xié)：即中華全國文藝界抗敵協(xié)會的簡稱， 1938 年3 月27 日成立于武漢。以《抗戰(zhàn)文藝》為會刊，提出“文章下鄉(xiāng)，文章入伍”的口號，大力推行文學(xué)的通俗化和大眾化，創(chuàng)作了打量的抗戰(zhàn)文藝作品?！拔膮f(xié)”的成立，標(biāo)志著全國文藝界抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的最終確立，有力地領(lǐng)導(dǎo)和推動了抗日文藝的發(fā)展。

魯迅相關(guān)

1918年5月15日，魯迅先生在《新青年》雜志上首次以“魯迅”為筆名發(fā)表了中國文學(xué)史上第一篇白話小說《狂人日記》，它奠定了新文化運動（1919），推進(jìn)了現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展。這篇小說，大膽揭露了人吃人的封建理念，向沉滯落后的中國社會發(fā)出了“從來如此，便對么?”的嚴(yán)厲質(zhì)問，大聲疾呼：“救救孩子!”

散文集代表作品：散文集：《朝花夕拾》（原名《舊事重提》共收錄10篇散文）（含《藤野先生》《從百草園到三味書屋》等，《藤野先生》《從百草園到三味書屋》《阿長與山海經(jīng)》已被納入初中語文人教版課本）

散文詩集：《野草》（含《風(fēng)箏》、《雪》等作品)

雜文集：《墳》《熱風(fēng)》《華蓋集》《華蓋集續(xù)編》《南腔北調(diào)集》《三閑集》《二心集》《而已集》《花邊文學(xué)》《偽自由書》《附集》《準(zhǔn)風(fēng)月談》《集外集》《且介亭雜文集》《且介亭雜文二集》《且介亭雜文末編》等19部和很多另外的雜文集。

胡適的相關(guān)內(nèi)容

1920年出版中國新文學(xué)史上第一部白話詩集《嘗試集》。

巴金的相關(guān)內(nèi)容

原名李堯棠，字芾甘，出生于四川成都一個官僚地主家庭。少年目擊了大家庭內(nèi)部種種腐朽丑惡的生活，“五四” 后形成民主主義思想。1949年以后，歷任中國文聯(lián)常務(wù)委員、副主席，中國作協(xié)副主席，上海市文聯(lián)和作協(xié)上海分會主席, 中國作協(xié)主席、全國政協(xié)副主席。

巴金的創(chuàng)作：

1、《激流三部曲》（《家》、《春》、《秋》）是巴金代表作。特別是《家》具有永恒的藝術(shù)價值，是巴金的第一部長篇小說，是三十年代長篇小說的代表作，標(biāo)志著現(xiàn)代長篇小說發(fā)展到成熟的階段。

2、《子夜》形象地展示了30年代初，即第三次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時期中國社會的政治形勢，這就是，一方面，由于帝國主義的壓迫和國民黨新軍閥的混戰(zhàn)，中國民族工業(yè)加速破產(chǎn)，農(nóng)村經(jīng)濟(jì)急速崩潰，人民大眾過著水深火熱的生活，中國社會日益殖民地化。另一方面，工農(nóng)革命運動正從低潮逐步走向高-潮?！蹲右埂分械膮巧p甫、趙伯韜等。都是一定階級或階級的代表人物、典型形象。

錢鐘書的語言風(fēng)格：

《圍城》是中國現(xiàn)代文學(xué)史上一部風(fēng)格獨特的諷刺小說。被譽(yù)為“新儒林外史”。 《圍城》的象征源自書中人物對話中引用的外國成語，“結(jié)婚仿佛金漆的鳥籠，籠子外面的鳥想住進(jìn)去，籠內(nèi)的鳥想飛出來；所以結(jié)而離，離而結(jié)，沒有了局?！庇终f像“被圍困的城堡，城外的人想沖進(jìn)去，城里的人想逃出來。”

故事發(fā)生于1920到1940年代。主角方鴻漸是個從中國南方鄉(xiāng)紳家庭走出的青年人，迫于家庭壓力與同鄉(xiāng)周家女子訂親。但在其上大學(xué)期間，周氏患病早亡。準(zhǔn)岳父周先生被方所寫的唁電感動，資助他出國求學(xué)。

方在歐洲游學(xué)期間，不理學(xué)業(yè)。為了給家人一個交待，方于畢業(yè)前購買了虛構(gòu)的“克萊登大學(xué)”的博士學(xué)位證書，并隨海外學(xué)成的學(xué)生回國。在船上與留學(xué)生鮑小姐相識并熱戀，但被鮑小姐欺騙感情。同時也遇見了大學(xué)同學(xué)蘇文紈。

到達(dá)上海后，在已故未婚妻父親周先生開辦的銀行任職。此時，方獲得了同學(xué)蘇文紈的青睞，又與蘇的表妹唐曉芙一見鐘情，整日周旋于蘇、唐二人之間，期間并結(jié)識了追求蘇文紈的趙辛楣。方最終與蘇、唐二人感情終結(jié)，蘇嫁與詩人曹元朗，而趙也明白方并非其情敵，從此與方惺惺相惜。方鴻漸逐漸與周家不和。

抗戰(zhàn)開始，方家逃難至上海的租界。在趙辛楣的引薦下，與趙辛楣、孫柔嘉、顧爾謙、李梅亭幾人同赴位于內(nèi)地的三閭大學(xué)任教。由于方鴻漸性格等方面的弱點，陷入了復(fù)雜的人際糾紛當(dāng)中。后與孫柔嘉訂婚，并離開三閭大學(xué)回到上海。在趙辛楣的幫助下，方鴻漸在一家報館任職，與孫柔嘉結(jié)婚。

婚后，方鴻漸夫婦與方家、孫柔嘉姑母家的矛盾暴露并激化。方鴻漸辭職并與孫柔嘉吵翻，逐漸失去了生活的希望。

沈從文的《邊城》

翠翠是一個聰慧溫婉、靦腆多情、伶俐乖巧的花季少女，她過著自由的生活，關(guān)心爺爺，也被爺爺寵愛關(guān)心；但她已經(jīng)到了情竇初開的年齡，祖父并不能真正理解她，她的內(nèi)心是清純的，同時又是孤寂的。在她身上，對外祖父深沉的依戀和對愛情的真摯期盼，外表的溫婉靦腆和內(nèi)心的熾熱乖巧，異乎尋常地融合為一體。她是小說為我們塑造的一個光輝的極富審美意義的少女形象。

爺爺是忠厚善良、勤勞堅強(qiáng)的一個老船工。他經(jīng)受了女兒女婿雙雙徇情的悲慘人生，但依然懷著強(qiáng)烈的責(zé)任心在溪上擺渡。

天保兄弟，節(jié)選部分寫的內(nèi)容不多，但我們透過這一點點，依舊可以看到人性的光輝。作哥哥的天保走車路占了先，無論如何也不肯先開腔唱歌當(dāng)明知自己不是弟弟的敵手，就決定離開，就此，讓我們深深的`體會到了那份濃厚的誠摯的手足之情。

翠翠、爺爺、天保兄弟，他們有著各自的喜與樂，甘與苦，這些喜樂甘苦源起于普通的人生之事，亦消散于普通的人生之事。這些純樸的祖孫之愛和誠摯的手足之情，便構(gòu)成了自然純樸的人性美。

翠翠的愛情悲劇分析：

《邊城》寄托著沈從文“美”與“愛”的美學(xué)理想，是他的作品中最能表現(xiàn)人性美的一部。這部小說通過對湘西兒女翠翠和戀人儺送的愛情悲劇的描述，反映出湘西人民在“自然”“人事”面前不能把握自己命運的慘痛事實。翠翠是如此，翠翠的母親也是如此，她們一代又一代重復(fù)著悲痛而慘淡的人生，卻找不到擺脫這種命運的途徑。

沈從文通過《邊城》這部愛情悲劇，揭示了人物命運的神秘，贊美了邊民淳良的心靈。

《邊城》正是通過抒寫青年男女之間的純純情愛、祖孫之間的真摯親愛、鄰里之間的善良互愛來表現(xiàn)人性之美的。作者想要通過翠翠、儺送的愛情悲劇，去淡化現(xiàn)實的黑暗與痛苦，去謳歌一種古樸的象征著“愛”與“美”的人性與生活方式。

《邊城》是一幕愛情的悲劇，看似文字輕松酣暢的流淌，實則筆墨濃暈幽幽的凝重，她的感

人正是愛情悲劇的美麗。沈先生筆下的妙齡翠翠，細(xì)膩的再現(xiàn)了一個少女春情朦朧的心里變化，生動的刻畫了少女羞澀的恍惚與冷漠。由于從未有過母愛和做為女性的涉世，心理孤獨的翠翠面對癡心愛情不知所措，一次次含蓄埋沒，躲避推脫，終于憂郁等待竟是一場悲劇。山崖上再也聽不到天保和儺送兄弟月夜的山歌，天保在漩渦中溺水身亡，儺送悲痛之際又不愿接受家中“新碾坊”的催逼，去了遙遠(yuǎn)的“桃源”地方。在這令人心碎的時刻，爺爺在吃了掌水碼頭“一悶拳”的怨恨后，那個暴雨雷鳴的夜晚，碧溪岨的白塔終于倒塌，翠翠唯一的親人，辛勞一生的老船夫在睡夢中帶著憂慮和期待撒手西去。翠翠在楊馬兵等人述說中，明白了一切，她痛哭了一個晚上，可是那如歌的歲月似白河流水滔滔而去。

汪曾祺的作品：

汪曾祺，現(xiàn)當(dāng)代著名小說家，散文家，京派小說的傳人，被稱為“中國最后一個士大夫”，代表作有《大淖事》、《受戒》的主要任務(wù)是小英子和老和尚等。

小說集《晚飯花集》、《汪曾祺短篇小說選》，論文集《晚翠文談》等。所作《大淖記事》獲1981年全國優(yōu)秀短篇小說獎。比較有影響的作品還有《受戒》、《異秉》等。

短篇小說：《受戒》《大淖記事》《雞鴨名家》《異秉》

小說集：《邂逅集》《晚飯花集》《茱萸集》《初訪福建》

曹禺的重要作品：

1934年曹禺的處女作《雷雨》問世，在中國現(xiàn)代話劇史上具有極其重大的意義，它被公認(rèn)為是中國現(xiàn)代話劇真正成熟的標(biāo)志。

余華的重要作品：

隨筆、文論及音樂評論。

《活著》是余華改變風(fēng)格之作， 《許三觀賣血記》是余華創(chuàng)作轉(zhuǎn)型期的作品，轉(zhuǎn)型首先是從語言的變革開始，作品的語言一改作者過去夸張奇崛的風(fēng)格而變?yōu)槠桨踪|(zhì)樸。

陳忠實的作品《白鹿原》

張愛玲的作品及主要人物：

《天才夢》文本分析：認(rèn)真閱讀“彈奏鋼琴”這段文字，感受獨特的張愛玲：

精確傳神的表達(dá)能力

《金鎖記》主要人物： 1. 《金鎖記》寫于1943年，小說描寫了一個小商人家庭出身的女子曹七巧的心靈變遷歷程。

七巧做過殘疾人的妻子 (欲愛不能)；以為是地愛上了丈夫的弟弟--三少爺姜季澤； 10年之后，七巧的丈夫和婆婆都死了?？嚯y熬出了頭，她分到了家產(chǎn)，搬出姜府自立門戶 (試探發(fā)現(xiàn)他愛的是他的錢)；不但破壞兒子的婚姻，致使兒媳被折磨而死，還拆散女兒的愛情。

月亮的意象在小說的開頭、結(jié)尾多次出現(xiàn)，有始有終，成為貫穿全篇的主題意象。強(qiáng)調(diào)了悲劇的深刻性和一貫性、徹底性。

《傾城之戀》故事發(fā)生在香港，上海來的白家小姐白流蘇，經(jīng)歷了一次失敗的婚姻，身無分文，在親戚間備受冷嘲熱諷，看盡世態(tài)炎涼。

徐志摩的《泰山日出》

老舍的相關(guān)內(nèi)容

老舍，原名舒慶春，字舍予，中國現(xiàn)代小說家、文學(xué)家、戲劇家。老舍的一生，總是在忘我地工作，他是文藝界當(dāng)之無愧的“勞動模范”，發(fā)表了大量影響后人的文學(xué)作品，獲得“人民藝術(shù)家”的稱號?！恶橊勏樽印贰端氖劳谩贰恫桊^》《二馬》《龍須溝》等大量文學(xué)作品，創(chuàng)作的短篇小說《月牙兒》、《斷魂槍》贏得了“人民藝術(shù)家”的崇高贊譽(yù)，受到人們的喜愛。其中，多個作品被編入小學(xué)課本，如《我們家的貓》《北京的春節(jié)》等等?！吧嵊琛薄袄仙帷?，就是他一生忘我精神的真實寫照。曾經(jīng)擔(dān)任齊魯大學(xué)等名校教授。一生主要作品有：《貓城記》《老張的哲學(xué)》《駱駝祥子》《四世同堂》及未完成的《正紅旗下》，話劇《龍須溝》《茶館》等,還有很多著名的文章，如：《濟(jì)南的冬天》等被選入小學(xué)中學(xué)的課文中。其中《茶館》極為著名。

震動文壇。以后陸續(xù)發(fā)表了長篇小說《趙子曰》和《二馬》。奠定了老舍作為新文學(xué)開拓者之一的地位。長篇小說《二馬》《貓城記》，中篇小說《我這一輩子》，短篇小說集《月牙兒》《趕集》《櫻海集》《東海巴山集》《蛤藻集》《火車集》《貧血集》，劇本《龍須溝》《茶館》《西望長安》。另有《老舍劇作全集》，《老舍散文集》《老舍詩選》《老舍文藝評論集》和《老舍文集》等。老舍以長篇小說和劇作著稱于世。優(yōu)秀長篇小說《駱駝祥子》《四世同堂》便是描寫北京市民生活的代表作。他的短篇小說構(gòu)思精致，取材較為寬廣，其中的《柳家大院》《上任》《斷魂槍》等篇各具特色，耐人咀嚼。

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