讀后感是對(duì)讀完一本書(shū)或文章后的個(gè)人感受和思考的總結(jié)和表達(dá)，它可以讓我們更好地理解、吸收和傳遞所讀內(nèi)容，我想我們需要寫(xiě)一份讀后感了吧。寫(xiě)讀后感時(shí)可以使用感官描寫(xiě)的手法，讓讀者產(chǎn)生身臨其境的感覺(jué)。以下是小編為大家整理的一些優(yōu)秀的讀后感范文，供大家參考。通過(guò)閱讀這些范文，我們可以了解到其他人對(duì)作品的理解和感受，同時(shí)也可以借鑒一些寫(xiě)作技巧和思維方式。當(dāng)然，讀后感是一種個(gè)人體驗(yàn)和思考，所以每個(gè)人的寫(xiě)作風(fēng)格和觀點(diǎn)都會(huì)有所不同。讓我們一起來(lái)看看這些讀后感，激發(fā)我們對(duì)作品的思考和感悟。
說(shuō)文解讀后感篇一
《弟子規(guī)》讀后，深感這是一本弘揚(yáng)國(guó)學(xué)文化，傳承國(guó)學(xué)精髓，教育孩子如何養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，提升孩子人文素養(yǎng)的經(jīng)典之作。
這只是我的個(gè)人想法，雖然自己并不知道具體該怎么實(shí)施以及會(huì)不會(huì)產(chǎn)生良好的效果，并且說(shuō)實(shí)話我對(duì)于弟子規(guī)內(nèi)容的了解程度也只能算是初學(xué)者，但是我認(rèn)為這是一件具有實(shí)際意義的事情，有必要進(jìn)行一番嘗試。以此來(lái)督促自己以及學(xué)生踐行弟子規(guī)，做一個(gè)幸福的人民教師，做一個(gè)身心和諧的人。
它讓我明白我們?cè)诳嗫鄬で笮腋５恼嬷B、追求完美而不得時(shí)，只因忽略了一個(gè)事實(shí)，最不完美的是自己，最該完美的是自己的那顆心。我們應(yīng)該在生活、工作和學(xué)習(xí)中按照《弟子規(guī)》的教導(dǎo)，去規(guī)范自己的行為，不斷提升道德素養(yǎng)并以此來(lái)教育大家自覺(jué)遵守各項(xiàng)規(guī)章制度，與周圍人互相幫助，互相尊重，團(tuán)結(jié)友愛(ài)，積極進(jìn)取。我相信《弟子規(guī)》把至真、至誠(chéng)、至善推演出來(lái)，值得每一個(gè)人領(lǐng)悟終生。
說(shuō)文解讀后感篇二
看了錢文忠解讀《三字經(jīng)》很是受益，錢教授以其深厚的國(guó)學(xué)功底解讀《三字經(jīng)》，借鑒古人、融會(huì)歷史、貫通現(xiàn)代，將積淀千年的中國(guó)傳統(tǒng)文化，用生動(dòng)的語(yǔ)言，鮮活的事例演繹成當(dāng)今社會(huì)生活道德規(guī)范的寶貴鏡鑒。
《三字經(jīng)》內(nèi)容廣泛，包括了教育、歷史、天文、地理、倫理和道德以及一些民間傳說(shuō)，是學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化不可多得的經(jīng)典啟蒙讀物和小百科；即使在今天，也仍有著重要的現(xiàn)實(shí)意義和社會(huì)功用。錢教授認(rèn)為，《三字經(jīng)》是我國(guó)古代的兒童識(shí)字課本，是中國(guó)傳統(tǒng)的兒童啟蒙讀物，實(shí)際上成為全國(guó)通用的兒童教材。讀完之后我感覺(jué)《三字經(jīng)》的學(xué)習(xí)對(duì)象是父母和教師，而教育對(duì)象才是兒童學(xué)生，《三字經(jīng)》是一部供父母和教師教育孩子用的讀本而非兒童讀物。
《三字經(jīng)》可分三部分，第一部分是講教，即教育的重要性、教育的理由、教育的方法、教育的規(guī)律。第二部分講教的內(nèi)容。中國(guó)幾千年的歷史像一根線，他的解讀把文化、哲學(xué)、宗教、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文學(xué)等等一顆顆珠子串起來(lái)。第三部分是學(xué)的部分，以眾多學(xué)習(xí)的例子，強(qiáng)調(diào)努力學(xué)習(xí)的重要意義。錢教授建議把第三部分前移。
讀完之后，做為一名教師，“教不嚴(yán)，師之惰”一直回響在我耳邊。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中教師地位之高，從天、地、君、親、師的排序就可以看出：上有天，下有地，中有皇帝，有父母、有祖父母，接著天地君親，第五就是老師。儒家思想講究師道尊嚴(yán)，強(qiáng)調(diào)教師的絕對(duì)權(quán)威。在中國(guó)的傳統(tǒng)當(dāng)中，老師必須嚴(yán)格教育。教書(shū)先生甚至可以責(zé)罰不認(rèn)真讀書(shū)的皇子。書(shū)中為我們講了一個(gè)關(guān)于皇子老師的故事：朱元璋做了皇帝后，很關(guān)心皇子的教育，滿世界找有學(xué)問(wèn)的人，終于找到教學(xué)水平很高的李希顏。這位老師完全以一種嚴(yán)格的`態(tài)度，來(lái)履行自己的教師職責(zé)。這些皇子上課不好好聽(tīng)講，他就揍，打得皇子嗷嗷叫，痛得受不了。只要他們不好好學(xué)習(xí)，就要打他們。朱元璋有一個(gè)非常寵愛(ài)的小王子，就跑到父皇那說(shuō)：“這書(shū)沒(méi)法念了，這老師給我揍的，都快揍死了?！被实勐?tīng)了以后非常生氣，準(zhǔn)備治老師的醉。但馬皇后對(duì)他說(shuō)：“李先生這是以圣人之道，以一種非常嚴(yán)格的態(tài)度來(lái)教育我們的孩子，也是為了你的江山社稷考慮，我們應(yīng)該感謝李先生，怎么能責(zé)備他呢？”后來(lái)，皇帝對(duì)這位老師非常敬佩。那位老師退休時(shí)，朱元璋專門賞賜了黃袍，同時(shí)賞賜了大量的錢財(cái)。
現(xiàn)在好多家長(zhǎng)不理解老師，如果對(duì)孩子要求嚴(yán)一點(diǎn)，動(dòng)不動(dòng)就興師問(wèn)罪。搞得我們老師很被動(dòng)，是不是老師就可以縱容孩子？我們的嚴(yán)格教育是不是就不對(duì)了？當(dāng)今社會(huì)強(qiáng)調(diào)教師要充分尊重孩子，教學(xué)要以學(xué)生為主體，教師是學(xué)生的引導(dǎo)者，合作者，絕對(duì)不允許體罰孩子，要保護(hù)孩子的自尊心?！敖滩粐?yán)，師之惰”到了今天，我認(rèn)為這句話的含義是：做老師的，教誨學(xué)生要講究好的方法，不采取善教之方，就是做老師的過(guò)錯(cuò)、失職。重點(diǎn)是強(qiáng)調(diào)教師要有教師之道、善教之方。我的周圍經(jīng)常有一些成功的教育者，面對(duì)“習(xí)相遠(yuǎn)”的學(xué)生，他們能保持平靜的心態(tài)，溫馨的情調(diào)。首先采取誘人法，付與真情關(guān)愛(ài)和細(xì)心溝通，疏導(dǎo)學(xué)生明其志、曉之理，營(yíng)造師生融洽和諧的氛圍，搭建學(xué)生自醒的平臺(tái)。其次是采用循循善誘法。針對(duì)無(wú)法及時(shí)完成學(xué)業(yè)任務(wù)的學(xué)生，在他無(wú)助時(shí)給予有助，予以細(xì)心的指導(dǎo)和批閱。鼓勵(lì)學(xué)生樹(shù)立信心和自愛(ài)，促成學(xué)生逐日提高，可謂教之善也！反之采用刻薄寫(xiě)生手法，以師道尊嚴(yán)的面孔出現(xiàn)，嚴(yán)重地挫傷了學(xué)生的自尊心。結(jié)果，學(xué)生或畏而遠(yuǎn)之、或逃之夭夭、或破罐破摔、或賭氣輟學(xué)，可嘆惰之害也！
在今后教學(xué)中，我要學(xué)習(xí)他們先進(jìn)的教育方法，不斷地提高自己的教育水平，以一種敬業(yè)的精神來(lái)履行自己的職責(zé)。
讀了這本書(shū)，才能真正理解《三字經(jīng)》傳達(dá)給我們的那種文化信息，才能理解《三字經(jīng)》對(duì)于今天，特別是當(dāng)前我們開(kāi)展國(guó)學(xué)經(jīng)典教學(xué)不可替代的意義。
在我們學(xué)校經(jīng)典文化讀書(shū)活動(dòng)更是搞得有聲有色。學(xué)校非常注重對(duì)學(xué)生國(guó)學(xué)經(jīng)典文化思想的教育，一直堅(jiān)持國(guó)學(xué)經(jīng)典《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》、《論語(yǔ)》、《老子》和古詩(shī)詞等的誦讀活動(dòng)，課間喇叭里播放著《弟子規(guī)》、《三字經(jīng)》，《新學(xué)堂歌》……每當(dāng)中午、晚上放學(xué)的時(shí)間朗朗的背誦聲音就會(huì)響遍我們的校園。文化氛圍濃厚了，品位提升了，在校園內(nèi)東南角創(chuàng)設(shè)一條文化長(zhǎng)廊，該長(zhǎng)廊由三、四十米多長(zhǎng)的竹簡(jiǎn)組成，上面匯集了“三字經(jīng)”、“弟子規(guī)”等內(nèi)容。每個(gè)教室門前的柱子上也有這樣的竹簡(jiǎn)，樓梯間掛有古詩(shī)詞、成語(yǔ)故事，學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到經(jīng)典文化的魅力。經(jīng)典的力量是巨大的，但其潤(rùn)物是無(wú)聲的。經(jīng)典，讓學(xué)生愛(ài)讀書(shū)了，也在潛移默化中提高了文學(xué)修養(yǎng)，增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)能力。
教師們的讀書(shū)熱更濃。學(xué)校為我們營(yíng)造了讀書(shū)的環(huán)境，投入了大量的資金，為老師購(gòu)買圖書(shū)，如《四書(shū)五經(jīng)》每位教師手里都有一本；并且保證了閱讀時(shí)間：每周至少能抽出兩個(gè)小時(shí)的讀書(shū)時(shí)間。青年教師每周組織一次教師論壇活動(dòng)。經(jīng)常全體教師收看于丹的《論語(yǔ)心得》。本學(xué)期一開(kāi)始我們邀請(qǐng)山東大學(xué)的張德蘇教授做了“國(guó)學(xué)簡(jiǎn)述暨孔子的教育思想”的精彩國(guó)學(xué)導(dǎo)讀報(bào)告，后來(lái)山大文學(xué)院博士生導(dǎo)師仵從巨院長(zhǎng)經(jīng)典讀書(shū)文化導(dǎo)讀報(bào)告會(huì)。為推進(jìn)書(shū)香校園特色品牌建設(shè)深入發(fā)展，有效推進(jìn)教師讀書(shū)文化品位和層次，著手與山大文學(xué)院合作，開(kāi)展“專家教授進(jìn)校園讀書(shū)導(dǎo)讀行動(dòng)”和“書(shū)香名師讀書(shū)研修活動(dòng)”，專家學(xué)者將走進(jìn)校園與教師學(xué)生面對(duì)面，部分教師將走進(jìn)山大威海分校文學(xué)院進(jìn)行選課研修。這些舉措極大地激發(fā)和調(diào)動(dòng)了全體教師讀書(shū)的熱情和積極性，提高了教師品味！讓我們繼續(xù)讀書(shū)吧！
讀書(shū)是一個(gè)持之以恒的過(guò)程，讀書(shū)是一個(gè)終身的事業(yè)，讀書(shū)是一種生活的方式，讀書(shū)是一種修養(yǎng)身心、增進(jìn)知識(shí)的方式。古語(yǔ)講：“書(shū)山有路勤為徑，學(xué)海無(wú)涯苦作舟”。人生是一座山，人生是一片海，我們必須經(jīng)歷過(guò)勤苦才會(huì)有快樂(lè)，才會(huì)有成功，才可以有權(quán)利期盼收獲！讓我們永遠(yuǎn)記住這句話：“莫等閑，白了少年頭，空悲切”。
說(shuō)文解讀后感篇三
古人云：半部論語(yǔ)治天下!也許有點(diǎn)夸張。但論語(yǔ)的重要意義是不能忽視的.?！墩撜Z(yǔ)》是儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，由孔子的弟子及其再傳弟子編纂而成。它以語(yǔ)錄和對(duì)話文體，記錄了孔子和他的弟子言行，集中反應(yīng)了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
讀了楊伯峻的《論語(yǔ)譯注》，基本了解了孔子的思想主張。印象最深刻的還是孔子對(duì)“孝”的理解，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的教育意義不減當(dāng)初。近年來(lái)，空巢老人等詞匯的問(wèn)世，也從另一個(gè)角度反映出這一問(wèn)題;還有文化名人于丹對(duì)論語(yǔ)的解讀，也有“孝敬之道”這一篇節(jié)。
首先，讓我們先看看，論語(yǔ)中孔子對(duì)“孝”的解讀：
有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與!”
子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！?/p>
子夏曰：“賢賢易色;事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣?！?/p>
子曰：“父在，觀其志;父沒(méi)，觀其行;三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣。”
孟懿子問(wèn)孝。子曰：“無(wú)違?！?/p>
樊遲御，子告之曰：“孟孫問(wèn)孝于我，我對(duì)曰，無(wú)違?！狈t曰：“何謂也?”子曰：“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮?！?/p>
孟武伯問(wèn)孝。子曰：“父母唯其疾之憂?！?/p>
子游問(wèn)孝。子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng);不敬，何以別乎?”
子夏問(wèn)孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞;有酒食，先生饌，曾是以為孝乎?”
季康子問(wèn)：“使民敬、忠以勸，如之何?”子曰：“臨之以莊，則敬;孝慈，則忠;舉善而教不能，則勸?！?/p>
或謂孔子曰：“子奚不為政?”子曰：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎善錇闉檎?”
子曰：“事父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，勞而不怨?！?/p>
子曰：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！?/p>
看過(guò)如此之多“孝敬之道”，使我們懂得了“孝敬”仍然現(xiàn)代社會(huì)道德素質(zhì)的樸素的起點(diǎn)。在今天這樣一種人人平等，法律公平的社會(huì)里，“孝”仍然是做人的根本。
眾所周知，“仁”是孔子思想的中心。而，在孔子心中，“孝”是做人之本，也是“仁”之本。做不到“孝”，就不稱之為人;更不能做到“仁”。在文中，孔子已經(jīng)詳細(xì)的說(shuō)明了，應(yīng)該如何對(duì)待父母。侍奉父母，要竭盡全力，這個(gè)，是毋庸置疑。最基本的，是“養(yǎng)”。而犬馬皆能“養(yǎng)”。所以“孝”之本就是要“敬”了。就如我們平時(shí)說(shuō)的：孝敬。正所謂，孝、敬不分家。然后便是憂其憂，樂(lè)其樂(lè)，心系于父母。體諒父母，理解父母的一番苦心。如果都能做到這樣，就不用“可憐天下父母心”了。至于“不遠(yuǎn)行”之類，我想，應(yīng)該都是心系父母的表現(xiàn)。最后就是，父母過(guò)世之后要厚葬他們，并守喪。古人很看重守喪，這也是孝敬父母的一種形式。只有學(xué)會(huì)孝敬父母，用心愛(ài)自己的父母，才能學(xué)會(huì)愛(ài)別人，忠于君主。所以說(shuō)，“孝”是為人之根本。
在現(xiàn)在這個(gè)經(jīng)濟(jì)，科學(xué)都非常發(fā)達(dá)的時(shí)代，最最基本的“孝”竟然被人們所忽視。小孩子們，在家都被寵著，哪里知道“敬”父母;在成年人們追逐自己夢(mèng)想，實(shí)現(xiàn)自己人生價(jià)值的同時(shí)，也竟都忘記的自己的父母。忘了他們獨(dú)自在家中，雖是不缺吃，不缺穿，但是，他們并不幸福。他們一年到頭也難見(jiàn)他們朝思暮想的子女一面，他們的心靈是空虛的。他們只求一聲問(wèn)候、一起吃個(gè)飯、?；丶铱纯?......我們，是否應(yīng)該反思一下，回頭看看那為我們而白了的頭發(fā)，為我們而皺了的臉頰。
論語(yǔ)中的“孝”讓我們拾起那顆久違的“孝心”吧!!
說(shuō)文解讀后感篇四
我們剛剛能聽(tīng)得懂大人們說(shuō)話時(shí)，父母一直在給我們灌輸著“父母呼，應(yīng)勿緩”的道理。我們剛剛學(xué)會(huì)識(shí)字時(shí)，老師就交于我們“人之初，性本善”。這不論是做人道理，還是朗朗上口的背誦文章都來(lái)自于一本傳承中華文明的瑰寶——《三字經(jīng)》。
可能《三字經(jīng)》早已是家喻戶曉了，可這瑰寶隨著時(shí)間的推移，逐漸變得陌生，這使當(dāng)今的我們開(kāi)始逐漸忘記其中文明精髓，并不了解其中的為人之本。就在讓我認(rèn)為《三字經(jīng)》將來(lái)會(huì)變成只知名字，不知內(nèi)容時(shí)，出現(xiàn)了一個(gè)可謂是拯救了這即將消逝精華。他就是——錢文忠。
說(shuō)起錢文忠，大家可能有所聽(tīng)聞，他是清華的教授，可很少有人知道他的才華橫溢，讀完《錢文忠解讀三字經(jīng)后》他的分析，他的文學(xué)功底讓我無(wú)比敬佩。
從《百家講壇》，到《三字經(jīng)》的再次閱覽，最后讓《三字經(jīng)》中的道德、文明、文化精髓等步入生活。錢文忠的見(jiàn)解很細(xì)致，開(kāi)頭是倫理道德，再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。一字一句的由來(lái)，其中的道理，都分析透徹。翻開(kāi)書(shū)字里行間富有現(xiàn)代感，卻不失其中古人思想。
看完整本書(shū)有種被受過(guò)了諄諄教誨的小孩，在反省自己，反思自己是否把這一切都列為做人之本，為人之道?！度纸?jīng)》一共1122字，字字都是中國(guó)傳統(tǒng)文化精華。
翻開(kāi)書(shū)開(kāi)篇就告知如今我們?yōu)楹卧僮x《三字經(jīng)》，因其中內(nèi)容廣泛包括了教育、歷史、天文、地理、倫理、和社會(huì)道德等，在如今依舊擁有著重要的現(xiàn)實(shí)意義與社會(huì)功用。在這本書(shū)中我最喜歡“人之初，性本善”這一句或許是因?yàn)閺男【椭挥浀眠@一句的原因吧，但是我知道它10年，都曾未知道其中的深層意，只有我讀完這本書(shū)閉上眼睛回味其中的韻味時(shí)，我才明白，才能被受教一生。錢文忠說(shuō)“人之初，性本善”的表面意思是人：出生時(shí)天性本來(lái)就是善的?？赐旰笪以谒伎迹瑸楹问巧贫皇菒耗?？然而這本書(shū)確一一告訴了我答案。從學(xué)派、中西文化、名人名事，全部分析透徹讓我全面了解跟這句話有關(guān)的知識(shí)及道理等。
讀完這本書(shū)我最大的感受并不是那些所謂的我明白了什么什么做人道理，不是空空而談的我要好好讀書(shū)。我覺(jué)得我的感受就是中國(guó)的傳統(tǒng)文化精髓，就應(yīng)該以更現(xiàn)代感的方式傳承，例如《錢文忠解讀三字經(jīng)》一樣，運(yùn)用不同的理解性來(lái)把經(jīng)典分析，使現(xiàn)在的人們更好的接受這份精華，更好的運(yùn)用其中又用的東西。
說(shuō)文解讀后感篇五
近年來(lái)，伴隨著中華民族在世界上的新崛起，對(duì)孔子的研究不僅是國(guó)內(nèi)文化熱點(diǎn)，而且也成為全球文化熱點(diǎn)之一?？鬃幼鳛槭浪枷腴W爍著界十大文化民人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現(xiàn)了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。
儒家文化影響了中國(guó)各代偉人的思想，而《論語(yǔ)譯注》是一本必讀書(shū)，里面記載著孔子對(duì)于生活、學(xué)習(xí)、為人處事的態(tài)度。下面我就著重說(shuō)一我讀了這本書(shū)后深刻的心得吧!
學(xué)而篇第一。
子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎?有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”這段話的大概意思就是說(shuō)：學(xué)了，然后按一定的時(shí)間去實(shí)習(xí)它，不也很高興嗎?有志同道合的朋友從遠(yuǎn)方而來(lái)，不也很快樂(lè)嗎?人家不了解我，我卻不怨恨，不也是君子嗎?孔子也曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“溫故而知新，可以為師矣?！贝蟾诺囊馑家簿褪钦f(shuō)，溫習(xí)學(xué)過(guò)的知識(shí)可以得到新的體會(huì)和理解，這樣就可以做老師了。但是現(xiàn)在的學(xué)生又有多少可以做到把溫故而知新作為一種快樂(lè)呢?特別是現(xiàn)在的80、90后的大學(xué)生又有多少是在下課后去看書(shū)的呢?這樣的學(xué)習(xí)狀態(tài)，我認(rèn)為是很難有人才的出現(xiàn)了，也是中國(guó)現(xiàn)在的一個(gè)狀況吧。
但是我相信中國(guó)人可以做到的是有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，樂(lè)乎。因?yàn)橹袊?guó)人傳統(tǒng)以來(lái)都是好客的，我們都喜歡熱鬧，喜歡一群朋友聚在一起玩、說(shuō)說(shuō)話，這樣的快樂(lè)，我想不會(huì)有人不喜歡吧。最后，“人不知而不慍”我想很少有人做到吧。我覺(jué)得90后是希望得到別人理解的一代，在被誤解的時(shí)候，我們會(huì)苦惱,面對(duì)這樣的情況我認(rèn)為最重要的是要有一顆寬容的心，要做到己所不欲，勿施于人。
顏淵篇第二十。
棘子成曰：“君子質(zhì)而已矣，何以文為?”子貢曰：“惜乎，夫子之說(shuō)君子也!駟不及舌。文猶質(zhì)也，質(zhì)猶文也?；⒈嗒q犬羊之亨?！边@段話的大概意思是說(shuō)：棘子成道：“君子只要有好的本質(zhì)便夠了，要那些文采(那些禮節(jié)、哪些形式)干什么?”子貢就說(shuō)，先生這樣地談?wù)摼?，可惜說(shuō)錯(cuò)了。一言既出，駟馬難追。本質(zhì)和文采，是同等重要的。假如把虎豹和犬羊兩類獸皮拔去有文采的毛，那么這兩類皮革就很少有區(qū)別了。
對(duì)于這段話，我的理解就是作為人，本質(zhì)必定是很重要的，本質(zhì)甚至可以衡量一個(gè)人的本性，人的本質(zhì)不是先天的，而后天社會(huì)生活和社會(huì)實(shí)踐中形成的。本質(zhì)是人與動(dòng)物的區(qū)別，人是有思想的，能夠完全決定自己的行為和思想。好的本質(zhì)是從好的文采和好的禮節(jié)中體現(xiàn)出來(lái)的，那么著能夠說(shuō)是君子不需要有好的文采和禮節(jié)嗎?我認(rèn)為不，禮節(jié)是人與人之間交往的方式，好的禮節(jié)可以使人們之間更加親密和融合;而文采就是看出這個(gè)人的文化水平了。
讀了《論語(yǔ)譯注》之后，我真的獲益匪淺。讓我在為人處世，交友、學(xué)習(xí)、生活都有了很大的感悟。
說(shuō)文解讀后感篇六
一是因?yàn)椤兜茏右?guī)》本身內(nèi)容好。它是繼《三字經(jīng)》之后對(duì)弟子進(jìn)行儒家思想啟蒙教育的一個(gè)讀本，雖說(shuō)是中國(guó)傳統(tǒng)的啟蒙教材，但它對(duì)現(xiàn)代青少年從小明白為人處事的基本道理，懂得如何修身養(yǎng)性，同樣有重要作用。它要求弟子所遵循的規(guī)范涉及生活的方方面面，從如何孝順父母、友愛(ài)兄弟，到早起洗漱、便后洗手，從怎樣穿衣戴帽、吃飯夾菜，到如何坐立行走、言語(yǔ)應(yīng)答等等，非常細(xì)致。它語(yǔ)言簡(jiǎn)練，通俗易懂，易記易誦，是對(duì)青少年進(jìn)行品德品性教育的一本極好的讀本。如果眾“弟子”能按照《弟子規(guī)》中的要求去做，一定能成為一名文質(zhì)彬彬、溫文爾雅的謙謙君子。
二是錢文忠教授解讀得好。他不是簡(jiǎn)單地講解意思，而是幾乎每講一句都有一個(gè)小故事，通過(guò)故事闡明道理，生動(dòng)形象，特別適合年齡小的“弟子”們聽(tīng)。如他在解讀《弟子規(guī)》“泛愛(ài)眾”之一時(shí)通過(guò)一個(gè)這樣的故事來(lái)說(shuō)明“人所能勿輕訾”的道理。說(shuō)古時(shí)候有一個(gè)叫公孫龍的'人，很有學(xué)問(wèn)。他有很多弟子，都各有特殊才能。有一天，一個(gè)相貌平平的人過(guò)來(lái)也想做公孫龍的弟子。公孫龍就問(wèn)他有什么才能。他說(shuō)“我嗓門大，很多人都比不過(guò)我?！惫珜O龍就問(wèn)眾弟子誰(shuí)有大嗓門，弟子們都說(shuō)有，公孫龍就讓眾弟子和那個(gè)人比一比。于是他們跑到500米開(kāi)外的一座小山后，朝著公孫龍大聲喊。()可是弟子們的叫聲一句也聽(tīng)不見(jiàn)，那個(gè)人卻聲音洪亮，聽(tīng)得清清楚楚，公孫龍就收他為弟子。其他弟子見(jiàn)比不贏，就經(jīng)常欺負(fù)他、嘲笑他，說(shuō)嗓門大算什么才能呢，我們老師可是個(gè)斯文人，他要你這個(gè)嗓門大的人有什么用呢？有一天，公孫龍去拜見(jiàn)燕王，要過(guò)一條河，河面很寬，可是河邊一條船也沒(méi)有，對(duì)岸倒是有一條小漁船，怎么辦呢？如果不能及時(shí)過(guò)河可是要耽誤拜見(jiàn)燕王啊。公孫龍就叫那個(gè)嗓門大的人叫，對(duì)岸的船夫聽(tīng)見(jiàn)了，就過(guò)來(lái)載他們過(guò)了河。通過(guò)這個(gè)故事，錢文忠教授指出那種“笑人無(wú)，恨人有”的心態(tài)是不對(duì)的，告誡弟子們要尊重別人的才能，哪怕這個(gè)才能表面看起來(lái)是多么微不足道，它有時(shí)也能成為決定成敗的關(guān)鍵。
像這樣的故事還有很多很多，基本上都是一些是歷史故事，聽(tīng)著這些故事，讓人強(qiáng)烈地感到我國(guó)是一個(gè)文明之邦、禮儀之國(guó)。每天聽(tīng)他解讀《弟子規(guī)》，不但可以增長(zhǎng)歷史知識(shí)，也可以感受中華傳統(tǒng)道德文化，當(dāng)然更可以通過(guò)這些故事明白生活中應(yīng)遵循的規(guī)范，懂得為人處事的道理。
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說(shuō)文解讀后感篇七
因?yàn)槎嗄杲痰投握Z(yǔ)文學(xué)科，所以更多的時(shí)間要去研究怎樣教孩子識(shí)字，前段時(shí)間我去書(shū)店我專門購(gòu)買了《說(shuō)文解字》一書(shū)，細(xì)細(xì)品讀起來(lái)。
《說(shuō)文解字》是我國(guó)第一部分析字形、考究字源的文字學(xué)專著，是我國(guó)語(yǔ)文學(xué)史上的一部輝煌巨著，也是世界第一部大字典。據(jù)說(shuō)在1926年，只有郭沫若一人能看懂甲骨文，因?yàn)樗x了《說(shuō)文解字》。曾在書(shū)中看到這樣一句話“如果說(shuō)秦始皇用武力統(tǒng)一了中國(guó)，那么許慎則用一部書(shū)統(tǒng)一了中國(guó)的文字，規(guī)范了漢字的形、音、義，也規(guī)范了一種文化的.框架?！弊鳛樾W(xué)的語(yǔ)文老師更應(yīng)該去研讀。
據(jù)統(tǒng)計(jì)，漢字共有約十萬(wàn)個(gè)，可謂浩如煙海。要想對(duì)其進(jìn)行全面的解析，既無(wú)可能。所以編委會(huì)編寫(xiě)的這本《說(shuō)文解字》一書(shū)以獨(dú)特的視角，選取了約三百個(gè)有代表性的漢字，分三章進(jìn)行了詳細(xì)而深入的分析：第一章為“最讓人驚訝的漢字”，解析了一百多個(gè)典型的本義和今義全然不同的漢字；第二章為“最‘漢’的漢字，通過(guò)對(duì)每個(gè)字的解析，系統(tǒng)闡釋陰陽(yáng)五行、八卦、干支、十二生肖以及五常這些最能代表中國(guó)傳統(tǒng)文化和價(jià)值體系的概念；第三章中解析的是“生”、“老”、“病”、“死”等最具代表性與人生關(guān)系最為密切的漢字。每個(gè)字的解析有分四個(gè)版塊：
第一個(gè)版塊中主要闡述該字的字音和基本義。
第二個(gè)版塊為“漢字溯源”從原始字形入手，對(duì)漢字進(jìn)行尋根探源。此版塊讓我知道很多漢字的字源，并知道我們的祖先在創(chuàng)造漢字這一偉大業(yè)績(jī)中所表現(xiàn)出來(lái)的驚人智慧，認(rèn)識(shí)中華文明古國(guó)五千多年來(lái)的燦爛文化；懂得字源，有助于我們探索每個(gè)字的演變過(guò)程，認(rèn)識(shí)中國(guó)古代的社會(huì)結(jié)構(gòu)、工農(nóng)生產(chǎn)、軍事交通、宗教信仰、文化藝術(shù)等歷史面貌。
第三個(gè)版塊為“字形演變”。此版塊讓我知道“甲骨文”又稱“契文”
說(shuō)文解讀后感篇八
孩提時(shí)代就讀過(guò)《弟子規(guī)》，卻不甚理解，只是搖頭晃腦地背誦以取悅長(zhǎng)輩。通過(guò)錢文忠教授的解讀，我對(duì)弟子規(guī)有了深刻的理解。
《弟子規(guī)》前身是清代教書(shū)先生李毓秀著的《訓(xùn)蒙文》，全書(shū)以《論語(yǔ)學(xué)而》“弟子，入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文”為總綱展開(kāi)的。它是啟蒙養(yǎng)正，教育子弟敦倫盡份防邪存誠(chéng)，養(yǎng)成忠厚風(fēng)范的最佳讀物。
錢文忠教授在書(shū)的開(kāi)篇就講到，作為蒙學(xué)教材《三字經(jīng)》和《弟子規(guī)》各有側(cè)重，《三字經(jīng)》偏重知識(shí)，而《弟子規(guī)》偏重規(guī)矩。原本是比《三字經(jīng)》更容易被人淡忘的《弟子規(guī)》，近年來(lái)影響越來(lái)越大——很多學(xué)校用它來(lái)教育孩子，很多單位，甚至是外資企業(yè)用它來(lái)培訓(xùn)員工。使我不禁疑惑，一本淺顯的蒙學(xué)教材如何能用做企業(yè)員工培訓(xùn)呢?奧義盡在書(shū)中。
俗話說(shuō)：沒(méi)有規(guī)矩不成方圓。如果規(guī)矩對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，事關(guān)他的人生及命運(yùn)，那么對(duì)于企業(yè)就關(guān)乎其生存和發(fā)展。如果一個(gè)企業(yè)沒(méi)有規(guī)矩，于長(zhǎng)遠(yuǎn)計(jì)顯然是不行的。因?yàn)橐粋€(gè)沒(méi)有制度沒(méi)有紀(jì)律的隊(duì)伍是沒(méi)有生命力和生產(chǎn)力的。但并不是有了制度就能夠?qū)T工管理好。就像一篇新聞里報(bào)道的，一個(gè)記者到一個(gè)企業(yè)去做臥底，發(fā)現(xiàn)那里的員工連上廁所都要請(qǐng)示領(lǐng)導(dǎo)，還要登記，批準(zhǔn)以后才能去，然后還有時(shí)間限制。結(jié)果怎么樣呢?員工的精神崩潰了。企業(yè)制度的執(zhí)行載體是個(gè)人。也因此，在實(shí)際管理中，有一些問(wèn)題是無(wú)法用制度來(lái)規(guī)定的，這個(gè)時(shí)候就需要《弟子規(guī)》的約束和引導(dǎo)。
《弟子規(guī)》通篇都是在講人的行為準(zhǔn)則，都是對(duì)日常生活的最細(xì)微處進(jìn)行規(guī)范。
“不積跬步，無(wú)以至千里;不積小流，無(wú)以成江?！?，良好的行為習(xí)慣就要在瑣碎的生活小事中養(yǎng)成。當(dāng)一個(gè)人在平日的生活中都能做到《弟子規(guī)》時(shí)，他同樣能在企業(yè)中做到，企業(yè)管理也就變得很簡(jiǎn)單了。只有統(tǒng)一了員工的價(jià)值觀，才能發(fā)揮其最大潛能。而《弟子規(guī)》通過(guò)113件小事悄然塑造人的高尚正確的價(jià)值觀和素養(yǎng)，從而給企業(yè)培養(yǎng)和宣傳企業(yè)文化提供便捷：
首先是倫理，“父母呼，應(yīng)勿緩，父母命，行勿懶”、“兄道友，第道恭，兄弟睦，孝在中”，孝悌是中國(guó)文化的基礎(chǔ)，一個(gè)人能夠孝順，他就有一顆善良仁慈的心，有了這份仁心，就可以利益許許多多的人。放在企業(yè)中來(lái)說(shuō)就是，一個(gè)人只有懂得了孝悌，在家孝敬父母才會(huì)忠于企業(yè)、上司，學(xué)會(huì)了尊重父母兄弟，才會(huì)在企業(yè)尊重上司、同事，與他們和睦相處。
其次是紀(jì)律，“朝起早，夜眠遲，老易至，惜此時(shí)”、“事勿忙，忙多錯(cuò)，勿畏難，勿輕略”，從日常起居培養(yǎng)好習(xí)慣，按時(shí)完成工作，遵守工作時(shí)間安排;正確評(píng)估自身能力和事情難易，合理安排工作計(jì)劃。
然后是素質(zhì)，“置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”、“騎下馬，乘下車，過(guò)猶待，百步余”、“將入門，問(wèn)孰存，將上堂，聲必?fù)P”等，規(guī)范個(gè)人精神面貌，提升個(gè)人的品質(zhì)，養(yǎng)成良好的工作習(xí)慣，恰當(dāng)?shù)穆殬I(yè)禮儀不僅有利于個(gè)人形象，更加有利于團(tuán)隊(duì)合作。
最后是誠(chéng)信，“凡出言，信為先，詐與妄，奚可焉”、“事非宜，勿輕諾，茍輕諾，進(jìn)退錯(cuò)”。誠(chéng)信是做人的基本原則，也是古往經(jīng)來(lái)的從商真理?！兜茏右?guī)》中的“信”，就是講做人應(yīng)有的“誠(chéng)”，這對(duì)培養(yǎng)企業(yè)的信譽(yù)，維護(hù)企業(yè)的口碑也是至關(guān)重要。
《弟子規(guī)》這本“凝結(jié)了先民的智慧”的書(shū)，全文三百六十句，共一千零八十字。錢文忠教授深入淺出逐一講解，使我深刻感受到《弟子規(guī)》帶來(lái)力量和震撼。它讓我開(kāi)始審視自己。反思生活和工作中還有哪些遺憾和不足，也更讓我明白今后應(yīng)該怎么做。
讀了《弟子規(guī)》后，我明白了什么叫尊老愛(ài)幼，什么叫孝敬父母，什么叫勤儉節(jié)約，什么叫寬容大量……這一切一切，都是讀《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的收獲。
當(dāng)我讀到“父母呼應(yīng)勿緩父母命行勿懶父母教須敬聽(tīng)父母責(zé)須順承”的時(shí)候，我想到了自己，媽媽叫我去晾衣服,而我卻慢吞吞地應(yīng)了一聲“哦……等等!”然后又一頭埋在電視堆里，要媽媽再三催促才去晾衣服。這是多么不應(yīng)該啊!當(dāng)我讀到“親有過(guò)諫使更怡吾色柔吾聲諫不入悅復(fù)諫號(hào)泣隨撻無(wú)怨”的時(shí)候，我明白了一個(gè)道理:父母親有了過(guò)失，當(dāng)子女的一定要?jiǎng)裰G改正，而勸諫的時(shí)候，絕對(duì)不可板著面孔，聲色俱厲，臉色要溫和愉悅，話語(yǔ)要柔順平和。假如父母親不接受我們的'勸諫，那要等到父母高興的時(shí)候再勸諫。倘若父母親仍固執(zhí)不聽(tīng)，有孝心的人不忍父母親陷于不義，甚至放聲哭泣，懇求父母改過(guò)!對(duì)比起我自己,我真感到慚愧!爸爸媽媽批評(píng)錯(cuò)了我,而我沒(méi)有做到“怡吾色柔吾聲”!只是板著臉孔跟爸爸媽媽講道理!
當(dāng)我讀到“兄道友弟道恭兄弟睦孝在中”的時(shí)候,我的臉“唰”地一下就紅了,因?yàn)槲視r(shí)常為了一點(diǎn)雞毛蒜皮的事跟弟弟爭(zhēng)吵，爸爸媽媽來(lái)勸我們不要為了這點(diǎn)小事去爭(zhēng)吵,要和兄弟姐妹好好地相處，姐姐就應(yīng)該讓弟弟,而我卻認(rèn)為爸爸媽媽偏幫弟弟,常常讓爸爸媽媽為了我們而操心!現(xiàn)在回想起來(lái),我真慚愧極了。
《弟子規(guī)》給我?guī)?lái)的實(shí)在太多了,它就像是我的一面鏡子,使我看到了我在生活中的缺點(diǎn),也使我下定了決心,指明了我追求的方向!
啊!我終于知道了老師叫我們讀《弟子規(guī)》的用義了——學(xué)會(huì)做人,做一個(gè)孝順父母、團(tuán)結(jié)兄妹、珍惜時(shí)間、誠(chéng)實(shí)守信、認(rèn)真學(xué)習(xí)的人!
說(shuō)文解讀后感篇九
暑假閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
《三字經(jīng)》我相信人人都知道，但是正真了解他內(nèi)容的，我相信并不多。他可以說(shuō)是我們既熟悉又陌生的一本書(shū)?！度纸?jīng)》共一千多字，中華歷史及道德觀幾乎都濃縮在這一千多字中了。腦袋中常常有這樣的印象：一座矮矮的房子，青瓦白墻，里面一個(gè)斯斯文文的老先生，手里拿著一本書(shū)，下面的小孩子們一字一句的念念有詞：‘人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)……’一邊還像模像樣的搖頭晃腦。不由的又想到小時(shí)候，在爺爺?shù)淖郎险业揭槐尽度纸?jīng)》，便不知由來(lái)的好奇的看起來(lái)，但是那三個(gè)字三個(gè)字的文字，卻又實(shí)在不懂，可有糊里糊涂的看下去?，F(xiàn)在想想，不由一笑。
錢文忠教授的見(jiàn)解很細(xì)致，開(kāi)頭是倫理道德，()再是經(jīng)典文獻(xiàn)，然后是中華歷史。若不說(shuō)，誰(shuí)能知在這僅僅一千字中，競(jìng)蘊(yùn)含了這么多內(nèi)容。
如果說(shuō)中華文化是一片茫茫大海，那么《三字經(jīng)》便是幾千年前沉如海底的一艘船，里面盡是一些數(shù)不清的財(cái)富；人人都曾聽(tīng)說(shuō)過(guò)沉船古老而又神秘的傳說(shuō)，但卻無(wú)人去打撈。
在古代，《三字經(jīng)》是兒童的啟蒙讀物，但是卻沒(méi)有正式的見(jiàn)解流傳下來(lái)。對(duì)于《三字經(jīng)》我們居然沒(méi)有完全理解的把握，這種現(xiàn)象，直到錢文忠教授解讀了《三字經(jīng)》才得以消除。
《三字經(jīng)》是國(guó)學(xué)之經(jīng)典，中華文化的偉大盡展其中，中華文化是世界文化中一朵耀眼的奇葩，獨(dú)具魅力而又璀璨奪目，而三字經(jīng)不愧為中華文化中的一顆最耀眼的珍珠。
說(shuō)文解讀后感篇十
對(duì)語(yǔ)源學(xué)感興趣的同學(xué)可以拿這本書(shū)作為閑暇讀物。有些人可能覺(jué)得書(shū)中有錯(cuò)漏，但說(shuō)文解字這本書(shū)同樣存在諸多錯(cuò)漏。作為科普，這本書(shū)還是有可觀的地方的。
挑選幾則我覺(jué)得有科普掃盲價(jià)值的地方介紹一下吧。
一是反文旁(這個(gè)命名不大準(zhǔn)確，但小學(xué)時(shí)候都這么教)，以前老師跟我們講解"教"字的時(shí)候說(shuō)加反文旁是表示教人學(xué)習(xí)文化。這種說(shuō)法實(shí)在是一廂情愿。實(shí)則反文旁指手執(zhí)器物鞭打，像"牧"字就指用鞭子鞭打牛羊。最初的"學(xué)"字也是有反文旁的。因此，這個(gè)字的造字本義就很清楚了，用俗話講就是"不打不成器"，哪有什么教人學(xué)文化。無(wú)怪三字經(jīng)有"人不學(xué)，不成器"原來(lái)就是這么個(gè)"挨打"的`意思。
二是一些有趣的造字，比如"行"這個(gè)字原來(lái)是由十字路口的圖案演變而來(lái)的。又如會(huì)意字中的"寒"字，像在屋子里燒柴火，屋外結(jié)冰，用以象征寒冷。
三是一些字的文化意義，像"羊"象征祥瑞，故"祥"'美""義"等都帶羊字，而"示"象征天對(duì)人的垂示，故與玄奧祭祀含義相關(guān)的都帶示。
凡此種種，無(wú)非為我等業(yè)余書(shū)友做一樂(lè)事，滿足一下好奇心。讀書(shū)之樂(lè)，大抵如此。這是專業(yè)研究跟讀書(shū)為樂(lè)的區(qū)別。
說(shuō)文解讀后感篇十一
《論語(yǔ)》是記載孔子及其弟子言行的書(shū)?！墩撜Z(yǔ)詮解》是對(duì)《論語(yǔ)》中言論進(jìn)行注解和翻譯的書(shū)，它配有精確的注釋和譯文，能夠幫助我們更好地理解論語(yǔ)內(nèi)涵，使我們真正讀懂經(jīng)典。這是我們新時(shí)代好隊(duì)員傳承祖國(guó)優(yōu)秀文化，誦讀經(jīng)典名篇的必讀之書(shū)，里面記載了孔子關(guān)于政治、哲學(xué)、教育、倫理、文學(xué)、藝術(shù)各個(gè)方面的。言論，從中告訴我們?cè)S多學(xué)習(xí)知識(shí)和做人道理。
關(guān)于學(xué)習(xí)，書(shū)中給我印象最深刻的句子有：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”它告訴我們?cè)趯W(xué)習(xí)的過(guò)程中要經(jīng)常地復(fù)習(xí)，不斷地練習(xí)，才能不斷地進(jìn)步。我想起了自己在期末語(yǔ)文考試時(shí)，有一道題我使勁想了好久才下筆作答，這就是平時(shí)沒(méi)有認(rèn)真復(fù)習(xí)到這個(gè)知識(shí)點(diǎn)的表現(xiàn)??！我決心在新學(xué)期里努力做到經(jīng)常性地復(fù)習(xí)老師教過(guò)的知識(shí)。還有“知之為知之，不知為不知，是知也?！边@句話告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧，也是對(duì)待學(xué)問(wèn)的正確態(tài)度。有時(shí)候，爸爸給我講解數(shù)學(xué)題，爸爸問(wèn)我聽(tīng)懂了嗎？我說(shuō)懂了，可是再讓我做類似題目，我又做不出來(lái)。以后，我一定要改掉不懂裝懂的壞毛病，這樣我的數(shù)學(xué)成績(jī)才能越來(lái)越好。
這本書(shū)不光可以增長(zhǎng)我們的知識(shí)，還告訴我們很多做人、做事的道理呢！比如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”就告訴我們?yōu)槿酥?，替別人辦事要做到盡心竭力，跟朋友交往要誠(chéng)實(shí)，老師傳授的知識(shí)要去復(fù)習(xí)。我從小到大，無(wú)論是在幼兒園還是小學(xué)與人交往都是誠(chéng)心誠(chéng)意的，從來(lái)不和同學(xué)們吵架鬧矛盾，因此在班級(jí)里有很好的人緣，大家都非常喜歡和我做朋友。還有“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也”，這句話告訴我們見(jiàn)到賢人，要想著向他看齊，看見(jiàn)不賢的人要反省自己有沒(méi)有跟他相似的毛病。作為小學(xué)生，我要向表現(xiàn)好的同學(xué)看齊，學(xué)習(xí)他們的優(yōu)點(diǎn)，看到愛(ài)搗亂、表現(xiàn)差的同學(xué)，我就要反省自己上課有沒(méi)有分心、不積極舉手，下課有沒(méi)有追逐打鬧等跟他們相似的毛病。
《論語(yǔ)詮解》這本書(shū)讓我受益匪淺，讓我從中得到知識(shí)和道理不計(jì)其數(shù)。它真的是一本值得我們每個(gè)新時(shí)代好隊(duì)員用心去閱讀的書(shū)。
說(shuō)文解讀后感篇十二
從論語(yǔ)的洋洋萬(wàn)言中，都可以讀到自己想要的工具。作為一個(gè)基礎(chǔ)教育事情者，我明白了：人應(yīng)該如何渡過(guò)自己生命中的每一天，作為一個(gè)平凡人，應(yīng)該如何過(guò)好自己的人生。其實(shí)，這正是我們最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的工具。
孔子曰：其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。教師對(duì)政治的體貼和了解，對(duì)職業(yè)的熱愛(ài)和投入，與同事的團(tuán)結(jié)和相助，對(duì)學(xué)生的尊重和敬服，對(duì)學(xué)術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)和進(jìn)取，對(duì)自己的要求和自律都在時(shí)時(shí)刻刻地影響著學(xué)生的學(xué)風(fēng)和學(xué)校的校風(fēng)，教師形象直接關(guān)系到學(xué)生素質(zhì)的培養(yǎng)。學(xué)高為師，德高為范，“立師德，鑄師魂，練師功，樹(shù)師表。”是這個(gè)時(shí)代的召喚，“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”是教師不朽的追求。教書(shū)育人是愛(ài)的事業(yè)，關(guān)愛(ài)每一位學(xué)生是我們教師的責(zé)任。教師的愛(ài)與眾差異，它是嚴(yán)與愛(ài)的有機(jī)體現(xiàn)，是理智與熱情的巧妙結(jié)合。因此，在這條門路上，我愿將青春融化在教育的沃土中，和在座的同仁們一起肩負(fù)起國(guó)家和人民賦予我們的責(zé)任，將一只只凝聚著師愛(ài)的手高高擎起，搭建一片教育的藍(lán)天！
孔子曰：人不知而不慍，不亦君子乎？是一種平和的心態(tài)。生活中經(jīng)常能見(jiàn)到讓你不順心的事情，看到比你富有的人，看到比你生活的更好的人，往往就會(huì)失去心理平衡。二千年前的孔子也曾經(jīng)遭遇貧窮，當(dāng)他走到鄭國(guó)的時(shí)候，糧食都斷了，他的學(xué)生不興奮的問(wèn)他，怎么君子也會(huì)窮呢，他淡定的回覆，君子可以安于貧窮，而小人則會(huì)因?yàn)楦F而作亂。這份安于貧窮的心境至為難得，而他之所以能夠安于貧窮，正是因?yàn)樾闹杏械赖碌牧α?，使他能夠在貧窮中找到心靈的支點(diǎn)，才不至于失去平和心態(tài)?？鬃硬⒉谎陲棇?duì)富足生活的憧憬，他坦誠(chéng)的說(shuō)：“如果能夠發(fā)達(dá)，那么縱然去做辛苦的事情，我也愿意。”但他也并不強(qiáng)求：“如果發(fā)不了財(cái)，那么我就去做我所喜愛(ài)的事情。”達(dá)致幸福的路徑有許多，金錢并非唯一途徑，要害在于內(nèi)心的快樂(lè)。他贊賞他的學(xué)生顏回：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。”顏回是真正把孔子的人生觀貫徹到自己的身心之中了，能夠在物質(zhì)的清貧之外，找到自己心靈的牢固和快樂(lè)，因?yàn)樗麄兊南才⒉灰蕾囉谕馕?，而存在于?nèi)心的寧?kù)o與平和。在《侍坐》一篇中，他讓幾個(gè)徒弟各述其志，對(duì)那些看似遠(yuǎn)大的理想，他置之一笑，而當(dāng)曾點(diǎn)淡然說(shuō)出自己的人生愿望只是在東風(fēng)中與童子嬉戲時(shí)，他卻贊許的頷首?？梢?jiàn)孔子在內(nèi)心并不真的認(rèn)為君子必須治國(guó)平天下，人生最終的追求，仍然是要?dú)w結(jié)到內(nèi)心的平靜，要能夠體味到平凡生活的幸福，而這些，其實(shí)都取決于心境。
《論語(yǔ)》關(guān)注的是所有平凡人的平凡生活，告訴人們應(yīng)該怎樣去生活才氣夠達(dá)致幸福，它是溫暖人心的。而如何生活，是我們每在學(xué)習(xí)其它種種集美娛樂(lè)場(chǎng)之前最應(yīng)該學(xué)習(xí)的，也是我們教師最需要轉(zhuǎn)達(dá)給學(xué)生的，因?yàn)樗P(guān)乎是否能具有健全的人格，是否能擁有充實(shí)的內(nèi)心世界。在今天這個(gè)充滿了誘惑和選擇的年代，孔子的生活之道值得我們?nèi)ビ眯母形颉?/p>
說(shuō)文解讀后感篇十三
《培根隨筆》就是一部寫(xiě)道理的文章集錦，沒(méi)有華麗的辭藻和聲情并茂的人物，只有無(wú)限的討論與研究，真是是物必談，無(wú)所不談。
本書(shū)作者，自然就是弗蘭西斯-培根英國(guó)著名哲學(xué)家和文學(xué)家。一六三年被封爵士，一六一三年升為首席檢察官，一六一七年成為掌璽大臣，一六二年被封為子爵。一六二一年被控受賄，從此下野，脫離官場(chǎng)。一六二六年死于實(shí)驗(yàn)。本書(shū)的道理，均是其一生中經(jīng)歷中總結(jié)出來(lái)的。
還有其中一些完全是十七世紀(jì)的思想，例如：世上的確有人好見(jiàn)異思遷，視固守信仰為枷鎖纏身，故而在思想行為上都追求自由意志。
雖說(shuō)專講道理，但也不乏有趣的比喻：一位先人曾因詩(shī)能滿足想象而稱其為魔鬼的酒漿。而有些話也是經(jīng)典：所有感情中最令人神魂顛倒這莫過(guò)于愛(ài)情與嫉妒。
本書(shū)也似乎是借助《圣經(jīng)》來(lái)說(shuō)明道理。
從書(shū)中所用的人名、地名、事名，更可以看出他的才識(shí)。
培根隨筆給我的啟發(fā)很大：我們?cè)谏钪锌倳?huì)不經(jīng)意之間說(shuō)幾句富有哲理的話，只要用心記錄，你也一定會(huì)成為培根。
說(shuō)文解讀后感篇十四
三字經(jīng)它本身豐富的內(nèi)涵，用她無(wú)盡的底蘊(yùn)指引著我們，她是我們成長(zhǎng)路上的良師益友。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
《三字經(jīng)》作為傳統(tǒng)的啟蒙教育，在講完了對(duì)自然界的認(rèn)知以后，就開(kāi)始告訴你怎樣為人處世。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，仁義禮智信，作為一種道德準(zhǔn)則和規(guī)范的基本內(nèi)容，源于先秦時(shí)代的諸子百家。那么在《三字經(jīng)》中，仁義禮智信的排列順序能否打亂，又為什么要把仁排在最前面?請(qǐng)繼續(xù)關(guān)注復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授解讀三字經(jīng)第七集。
全文：
在人間，尤其在我們傳統(tǒng)的中國(guó)，有一個(gè)重要的概念也是以五開(kāi)始的，對(duì)應(yīng)于五行，那就是仁義禮智信，所以《三字經(jīng)》接下來(lái)是曰仁義禮智信此五常不容紊。仁義禮智信，分開(kāi)來(lái)講，比如講仁講義講禮講智講信，在諸子百家里頭，早就已經(jīng)有了，這五個(gè)概念分別來(lái)講。但是將它們綜合起來(lái)，成為仁義禮智信這樣的一個(gè)系統(tǒng)，進(jìn)行了這樣的排列，我接著要講，這個(gè)排列是有道理的,這是漢代儒家學(xué)者的工作。當(dāng)時(shí)叫五性，就是五種性質(zhì)，五種最重要的性。漢代有一部非常重要的著作叫《白虎通》，根據(jù)《白虎通》經(jīng)典的解釋，仁-仁愛(ài)，義-得體，禮-合乎規(guī)范，智-明辨是非，信-專一守信。后來(lái)大家認(rèn)為,仁義禮智信這五樣?xùn)|西應(yīng)該是經(jīng)久不變的，應(yīng)該是超越一切時(shí)空的限制的，它是永恒的，所以把它叫五常。
也許大家會(huì)講，五常嗎，五樣最重要的東西嘛，我可以講仁義禮智信，我也可以講信智禮義仁，我也可以講義信智仁禮，我可以把這個(gè)先后的次序我可以打亂了講。因?yàn)?，反正是五常，五樣?xùn)|西嘛。大錯(cuò)特錯(cuò)，我們忽略了《三字經(jīng)》這三個(gè)字不容紊，絕不允許紊亂，這是非常重的語(yǔ)氣。
按照儒家的解釋，仁毫無(wú)疑問(wèn)是最重要的，仁者愛(ài)人，我想一種愛(ài)的情懷,是一切偉大人格的基礎(chǔ)和最重要的部分。在中國(guó)，仁，這個(gè)字是一切美好事物的代名詞。好人過(guò)去叫仁人，講仁義的人。好的政治叫仁政，好的聲譽(yù)叫仁聲,大家知道佛陀，都知道釋迦牟尼，一個(gè)印度人，大家知道佛陀還有一個(gè)名字嗎?在早期叫能仁。早期的中國(guó)人看見(jiàn)從印度傳來(lái)的佛教，buda，他不知道怎么翻,佛陀是音譯，那么佛陀傳達(dá)出來(lái)什么呢?早期的中國(guó)人也把他和仁掛鉤，叫能仁。再說(shuō)的俗一點(diǎn)，大家嗑個(gè)瓜子，嗑出來(lái)的還是個(gè)瓜子仁，吃的干果里邊是果仁，你怎么不吃瓜子皮啊，怎么不吃外面裹的殼啊，你要吃那里面的仁啊?因?yàn)槔镞吺呛玫?，是最好的東西，是可以吃的，是有營(yíng)養(yǎng)的。所以仁在中國(guó)古代是一切美好事物的代名詞。
仁義禮，后面接著的是智和信，這個(gè)順序?yàn)槭裁床蝗菸蓙y?這里邊就有傳統(tǒng)中國(guó)思想的一種精義在。按照儒家思想，智慧和守信是好東西，但是必須以仁義禮為前提，如果沒(méi)有仁義禮為前提，智和信可以是很可怕的。很簡(jiǎn)單，說(shuō)一個(gè)人如果不講仁義道德，也不守禮儀，不遵守社會(huì)次序，說(shuō)咱們哥倆兒商量今天晚上偷一個(gè)東西，這個(gè)大樓有一個(gè)柜子，我比較傻，我掄著斧頭我說(shuō)把它劈開(kāi)，咱哥們兒給它拿走。你很聰明，你說(shuō)不用不用，咱們?nèi)プ鲨€匙，悄悄打開(kāi)，輕松地拿走。你說(shuō)哪種更壞?你聰明了反而壞了，有智慧反而做更大的壞事，更能夠掩蓋做壞事的痕跡啊。如果在這方面再講信那就太可怕了，今天晚上咱們說(shuō)好，咱們偷一個(gè)東西，咱們一定去，絕不反悔，這社會(huì)就亂了。所以古人的心思是很細(xì)密的，諸位，仁義禮智信，這個(gè)順序絕對(duì)不允許紊亂。智和信必須以仁義禮為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
文忠寄語(yǔ)：智和信必須以仁義為前提，才可以是一種優(yōu)秀的品質(zhì)。
不然的話，有智慧的壞人，守所謂信用的壞人，那比一般笨乎乎的壞人，說(shuō)話不算數(shù)的壞人，恐怕更可怕。
我在下面可以給大家講一個(gè)故事，看一看古人是怎么看重這個(gè)信字的。這個(gè)故事，實(shí)際上是一個(gè)成語(yǔ)“情同朱張”，那么這是個(gè)什么故事呢?東漢的時(shí)候，河南南陽(yáng)有兩個(gè)人，一個(gè)姓朱，叫朱暉，一個(gè)姓張，叫張堪。張堪很早就知道朱暉很講信義，很講信用，但是兩個(gè)人原來(lái)并不認(rèn)識(shí)。后來(lái)兩個(gè)人有機(jī)會(huì)到太學(xué)里邊作為同學(xué)了，兩個(gè)人才熟悉起來(lái)，因?yàn)閬?lái)自同一個(gè)地方嘛，老鄉(xiāng)嘛,但是也并不是來(lái)往很密的，更不是酒肉朋友，不是天天混在一起，扎堆打牌，打麻將，沒(méi)這事。同學(xué)了一段時(shí)間，兩個(gè)人學(xué)業(yè)有成，要分手各回家的時(shí)候，張堪突然對(duì)朱暉講，講什么呢?說(shuō)我身體不好，今天呢我們倆同學(xué)的緣分到了,我們倆要分頭回家了，我有一事相托。朱暉也摸不著頭腦，就看著張堪，說(shuō)你要托我什么呢?張堪就講，假如有一天我因病不在了，請(qǐng)你務(wù)必照顧我的妻兒,當(dāng)時(shí)兩個(gè)人身體都很好，這個(gè)朱暉也沒(méi)當(dāng)回事，也沒(méi)有做出什么承諾。但是分手以后，果然，張堪英年早逝，留下了妻子和孩子，生活非常的艱難。這個(gè)消息就傳到了原來(lái)也未必很密切的朱暉的耳朵里，朱暉就不斷地給張堪的妻子和孩子以資助，去關(guān)心他們。年復(fù)一年，這就弄得朱暉的兒子不理解，朱暉自己也有兒子啊，就問(wèn)爸爸，說(shuō)父親，您過(guò)去和張堪沒(méi)什么交往啊，并沒(méi)有什么深交啊，您怎么對(duì)他的家人如此關(guān)心呢?朱暉的回答是：是的，我的確跟張堪不是相交很深的，不是來(lái)往很密的，但是張堪在生前曾經(jīng)將他的妻兒托付給我，他為什么托付給我而不托付給別人呢?因?yàn)樗诺眠^(guò)我，我怎么能夠辜負(fù)這份信任，我當(dāng)時(shí)沒(méi)說(shuō)什么，實(shí)際上，我在心里已經(jīng)承諾了，所以我要守信，履行我對(duì)張堪的諾言。這已經(jīng)很不容易了吧，諸位，對(duì)吧，更讓人感動(dòng)的還在后頭,因?yàn)橹鞎熢诩亦l(xiāng)是一個(gè)非常扶危濟(jì)困啊，非常有公益心的一個(gè)人物，南陽(yáng)太守早就仰慕朱暉的為人。那么在古代怎么來(lái)褒揚(yáng)你，怎么來(lái)獎(jiǎng)勵(lì)你呢?往往是一個(gè)辦法，讓你的兒子也出來(lái)當(dāng)官，征辟你的兒子，征辟朱暉的兒子，給你一個(gè)當(dāng)官的機(jī)會(huì)。到了這個(gè)當(dāng)口，大家知道朱暉怎么做的嗎?朱暉就去找南陽(yáng)太守,說(shuō)謝謝您的好意，但是我的兒子，古人說(shuō)犬子，我的兒子呢，才具有限得很，才華、本事都不太夠，他在家里待著還不錯(cuò)，如果您要讓他當(dāng)官的話，我看恐怕不合適。我向您推薦一個(gè)人推薦我的故友張堪的兒子，他學(xué)習(xí)勤奮，非常守禮儀，是個(gè)可造之才，我愿意把我故友的兒子推薦給您，讓他有一個(gè)去當(dāng)官為民眾服務(wù)的機(jī)會(huì)。后來(lái)張堪的兒子果然沒(méi)有辜負(fù)朱暉對(duì)他的信任，非常廉潔奉公，非常勤奮踏實(shí)，為民眾做了好多好事。這就是中國(guó)歷史上很有名的一個(gè)典故的來(lái)歷：情同朱張。我想這個(gè)故事和很多其他的故事一樣，足以說(shuō)明我們傳統(tǒng)的中國(guó)人是多么看重一個(gè)信字。這里頭并沒(méi)有合同，并沒(méi)有文書(shū)，甚至沒(méi)有一句公開(kāi)說(shuō)出口的承諾，但是朱暉這么去做了，我想這是非常值得我們現(xiàn)代人學(xué)習(xí)和反思的。
講完了五常，那么大家知道，《三字經(jīng)》接下來(lái)一定是講六。
【童聲】稻梁菽麥?zhǔn)蝠⒋肆热怂绸R牛羊雞犬豕此六畜人所飼。
這里面就有兩種解釋，一種解釋說(shuō)，這個(gè)六谷沒(méi)錯(cuò)的，五谷也對(duì)的，為什么呢?稻子不算。這個(gè)說(shuō)法不是沒(méi)有道理，因?yàn)樵诤芄诺臅r(shí)候，北方?jīng)]有稻子,所以《三字經(jīng)》講六谷，而更古的人講五谷，北方，這是一種解釋。第二種解釋呢，是稻子算的，但是黍和稷只不過(guò)是同一個(gè)品種，是什么品種呢?就是我們講的黃米，現(xiàn)在大概沒(méi)什么人吃了，咱們現(xiàn)在都吃白米，但是也許老人還知道，有一種黃米。這黃米里面分兩種，比較黏性的叫黍，比較筋性的叫稷。那么這兩種并起來(lái)算一種，也叫五谷。我想這都是我們應(yīng)該具備的一些日常的知識(shí)。
《三字經(jīng)》既然講完了六，理所當(dāng)然就得講七。曰喜怒曰哀懼愛(ài)惡欲七情具。七情，喜，喜悅;怒，憤恨;哀，憂傷;懼，恐懼;愛(ài)，愛(ài)戀;惡，厭惡;欲，最后一個(gè)，欲望。只要你是個(gè)人，是個(gè)正常的人，你都會(huì)有這七種情感。但是，儒家認(rèn)為，雖然這七種情感是與生俱來(lái)的，但你卻不能由著它來(lái)，你要對(duì)它有所節(jié)制，用理智去制約。人的情感終究需要用理智加以制約，這就是儒家的“發(fā)乎情，止乎禮”。一方面，肯定人的正常的情感，需要發(fā)散，需要宣泄，需要表達(dá)，但是有個(gè)限度，到禮儀，要符合禮儀。我想儒家學(xué)說(shuō)的這部分內(nèi)容對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人特別有參考價(jià)值，而在現(xiàn)代社會(huì)，我想人啊，特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。
文忠寄語(yǔ)：人特別需要控制的是一種對(duì)物質(zhì)的貪欲。
就有的時(shí)候你看見(jiàn)財(cái)物了，看見(jiàn)物質(zhì)的好處，你不要隨便伸手，你先要問(wèn)你該不該拿，合乎不合乎禮儀，合乎不合乎仁義禮智信。
解說(shuō)：中國(guó)儒家文化認(rèn)為，人的喜怒哀樂(lè)、七情六欲都應(yīng)該受到理智的制約，否則無(wú)論是喜還是悲都有可能造成情感的失控。范進(jìn)中舉的故事就是一個(gè)例子。
范進(jìn)20歲的時(shí)候就開(kāi)始應(yīng)考，20歲的時(shí)候他就去考試了，連續(xù)考了30多年,名落孫山，一直考不起，比較倒霉。家里本來(lái)就不富裕，因?yàn)樗讶啃乃挤旁诳婆e考試上，沒(méi)有空去照料生計(jì)，所以家里已經(jīng)很破落了。他娶了一個(gè)太太,是一個(gè)屠夫的女兒，賣肉的一個(gè)女兒。終于到51歲那年，又去應(yīng)試，這下好，總算考取了一個(gè)秀才。秀才不容易的，諸位，比如秀才娘子，也就是范進(jìn)的太太，這個(gè)屠夫的女兒從此就可以傳紅裙子了，可以穿紅的繡花鞋了，不是秀才你再有錢，你敢穿一個(gè)試試，古代是很有規(guī)矩的。其實(shí)范進(jìn)接著第二年再去考,考舉人的時(shí)候，他自己沒(méi)抱太大的希望。他岳父也講，我看你考了個(gè)秀才就不錯(cuò)了吧，回來(lái)招幾個(gè)學(xué)生教教，也謀幾個(gè)銀子，你這癩蛤蟆還想吃天鵝肉，你還想考舉人，考中舉人就叫老爺了。舉人跟秀才不一樣，舉人是文曲星下凡啊,舉人就不是人啊，是天上的星星啊。大家要知道，在傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)，你很難見(jiàn)到一個(gè)進(jìn)士的，在家里，為什么?進(jìn)士都出去當(dāng)官去了，進(jìn)士一定要出去當(dāng)官,而在傳統(tǒng)中國(guó)是有嚴(yán)格的回避制度的，你河北人不能在河北當(dāng)官的，你必須跑到也許湖南去的，江蘇人不能在江蘇當(dāng)官的，到安徽當(dāng)官。所以在老家看不到進(jìn)士的，哪里有進(jìn)士，進(jìn)士都在外頭當(dāng)官。老家最厲害的老爺就是舉人啊，舉人老爺，那很厲害的。哪知道，范進(jìn)這好運(yùn)一來(lái)沒(méi)個(gè)頭，舉人也考取了。這一下怎么樣?他接到了喜報(bào)以后，描寫(xiě)是兩手一拍，笑了一聲，我中了。他中了,他接到報(bào)，然后往后一摔，暈過(guò)去了。范進(jìn)就暈了，那旁邊的人一看，這是舉人老爺暈了，趕緊給他水喝，把他給弄醒。弄醒了以后，范進(jìn)又跑起來(lái)，一面拍手一面大笑，哈哈哈哈，中了中了，好了好了，我中了，笑著往外飛跑。這一跑，一跤摔在池塘里，摔在池塘里以后，范進(jìn)還站起來(lái)，從池塘里站起來(lái)，兩手沾滿了黃泥還在那兒拍，說(shuō)啊，我中了。他沒(méi)中了，他瘋了。他中舉是中了，可是他也瘋了。這個(gè)故事是很凄涼的一個(gè)故事，范進(jìn)在長(zhǎng)期失敗，得不到成功以后，面對(duì)著突如其來(lái)的成功，他的情感沒(méi)有辦法控制，他控制不了自己的情感，控制不了自己的喜。他的喜再也不能接受理智的制約，所以瘋了。這個(gè)故事經(jīng)常被用來(lái)批判傳統(tǒng)科舉制度的殘酷無(wú)情。但是換個(gè)角度看一看，難道不也可以說(shuō)明人的'情感，應(yīng)該接受理智的制約嗎?制約的標(biāo)準(zhǔn)是如何，“止乎禮”，只要你符合禮儀都可以。這個(gè)例子說(shuō)白了，很容易理解。諸位在家里愛(ài)穿什么穿什么，你愿意在家里穿得很涼快也可以，只要沒(méi)人見(jiàn)到。但是你如果一旦進(jìn)入社會(huì)，說(shuō)你要去上學(xué)，去要上班，你也這么穿?肯定不行，你得合乎禮儀。一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧，才會(huì)平穩(wěn)，才會(huì)井井有條。
文忠寄語(yǔ)：一個(gè)合乎禮儀的社會(huì)才會(huì)和諧平穩(wěn)，井井有條。
【童聲】匏土革木石金絲與竹乃八音。
上面講的八音，實(shí)際上是中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的一種分類法，按照制作樂(lè)器的材質(zhì)進(jìn)行分類。匏是指用葫蘆制作的吹奏樂(lè)器，比如笙;土，就是用陶土制作的樂(lè)器，比如塤，現(xiàn)在還有人吹這個(gè)塤呢;革是指用皮革制作的樂(lè)器，比如鼓，上面蒙一層皮革;木是用木頭制作的打擊樂(lè)器，比如有一種叫敔，這大家很少聽(tīng)道，但是大家知道現(xiàn)在在華山一帶，有一種老腔，這個(gè)老腔在演唱的時(shí)候突然會(huì)跑出來(lái)一個(gè)人扛著樂(lè)器，什么樂(lè)器呢?一條板凳，一塊木頭，在那兒敲，這也就是，在老腔里面保留著中國(guó)古代用木器做打擊樂(lè)的痕跡。那么石就是玉制的，比如磬;絲就是通過(guò)絲弦發(fā)聲的演奏樂(lè)器，琴、瑟;竹子就不用說(shuō)了，笛子都是。用今天的眼光來(lái)看，這樣的分類法并不一定科學(xué)，但是呢傳統(tǒng)中國(guó)就是這么分。這么分有它的道理，這是屬于專業(yè)的音樂(lè)范疇的問(wèn)題，我們不在這兒討論。我只問(wèn)大家一件事情，我們平時(shí)經(jīng)常說(shuō)哎呀，這個(gè)人吹牛皮，對(duì)吧,吹牛嘛，那牛當(dāng)然不能吹，你肯定是吹牛皮，我倒請(qǐng)問(wèn)大家，吹牛皮到底什么意思?大家一般認(rèn)為吹牛皮是說(shuō)大話，那牛皮能吹大嗎?諸位，那么厚一牛皮,你怎么給它吹大嗎?它多大就多大，你干嗎不吹一個(gè)更有彈性的東西，為什么叫吹牛皮啊?實(shí)際上吹牛皮的本意不是這個(gè)，跟八音相關(guān)。牛皮不是吹的，火車不是推的，泰山不是壘的，牛皮是敲的，牛皮是鼓嘛，鼓你是吹鼓啊?!所以吹牛皮的意思是不搭調(diào)，你講那事跟這個(gè)沒(méi)關(guān)系，是否夸大倒在其次，當(dāng)然我們現(xiàn)在都忘了，所以老說(shuō)吹牛皮。傳統(tǒng)中國(guó)認(rèn)為音樂(lè)可以反映一個(gè)人的品位,能夠使人相互理解溝通，成為朋友。最好的朋友叫什么?知音。
知音的故事?tīng)可娴絻蓚€(gè)主人公，一個(gè)叫俞伯牙，一個(gè)叫鐘子期。俞伯牙是。
春秋時(shí)代楚國(guó)的頂級(jí)的音樂(lè)家，從小聰明，酷愛(ài)音樂(lè)，尤其彈得一手好琴，他為了使自己的琴技能夠更上一層樓，這個(gè)俞伯牙經(jīng)常帶著琴到河邊沒(méi)有人的地方去演奏，苦練琴藝。那么有一天，已經(jīng)成為一代大師的俞伯牙，他依然很勤奮，就在一個(gè)下雨天坐上了船，沿著江慢慢漂游，一邊欣賞淅瀝淅瀝的雨聲，一邊情不自禁，拿出琴演奏起來(lái)。演奏演奏的時(shí)候，過(guò)程當(dāng)中，俞伯牙突然發(fā)現(xiàn)，自己的一根琴弦彈了一下，這很奇怪，他已經(jīng)是大師級(jí)的人物了，這種小小的雜音，怎么琴弦會(huì)動(dòng)，他馬上就知道，有事。他就覺(jué)得有人在偷聽(tīng)他彈琴,俞伯牙抬頭一看，發(fā)現(xiàn)岸邊樹(shù)林旁邊蹲著一個(gè)打柴的人，這個(gè)人當(dāng)然就是鐘子期。俞伯牙把船靠岸，請(qǐng)鐘子期上船，說(shuō)您那么喜歡聽(tīng)我的音樂(lè)，鐘子期說(shuō)是是是，那讓我為您演奏一曲。演奏完一曲以后，俞伯牙問(wèn)鐘子期，你什么感覺(jué),您聽(tīng)到了什么?鐘子期說(shuō)多么巍峨的高山啊，俞伯牙大驚，他彈的正是《高山》，他沒(méi)有事先告訴他，我的曲子名叫什么，俞伯牙覺(jué)得太奇怪了，那我再為您彈一曲，您再聽(tīng)聽(tīng)看。又彈了一曲，鐘子期的回答是多么浩蕩的流水啊，這俞伯牙服了，他彈的曲子正是《流水》。那俞伯牙覺(jué)得，你那么理解我的音樂(lè)，就稱為知音，你了解我的音樂(lè)，這也就是一個(gè)成語(yǔ)“高山流水”的典故，就從這兒來(lái)的。兩個(gè)人相約，俞伯牙說(shuō)我要出去旅游，古人都要旅游我們講過(guò)的，等我回來(lái)以后，我到您府上拜訪，我再為您演奏。等伯牙旅游回來(lái)的時(shí)候,鐘子期去世了，他們兩個(gè)沒(méi)有能夠再碰到。俞伯牙按約到鐘子期家拜見(jiàn)的時(shí)候,看見(jiàn)的是鐘子期的墳。俞伯牙帶著琴，在鐘子期的墳前，再演奏了一曲，非常的凄涼、哀婉，演奏完了以后，伯牙把自己最珍貴的琴在鐘子期的墳前摔爛了,從今往后，俞伯牙再也沒(méi)有彈過(guò)琴，這就是“伯牙摔琴”的故事。可見(jiàn)在傳統(tǒng)中國(guó)把音樂(lè)看得有多么的神圣，賦予音樂(lè)多么崇高的一種價(jià)值。當(dāng)然同時(shí)，如果像我這樣的人聽(tīng)俞伯牙彈琴，他彈高山，我肯定說(shuō)，哎呀，一土堆啊，他彈流水，我說(shuō)哎呀，一水溝啊，那就是什么，那就叫對(duì)牛彈琴。我就成牛了，那就是風(fēng)險(xiǎn)很大，聽(tīng)音樂(lè)的風(fēng)險(xiǎn)是很大的在古代。
《三字經(jīng)》講完這個(gè)以后，接下來(lái)就講了單數(shù)最大的一個(gè)數(shù)：九。
【童聲】高曾祖父而身身而子子而孫自子孫至玄曾乃九族人之倫。
高祖父、曾祖父、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫，九族。九族的親戚關(guān)系和中國(guó)古代的禮制和法制關(guān)系密切，為什么?一人犯罪的話，最重的刑罰是誅九族。滅九族已經(jīng)夠殘酷了吧，可是大家知道秦始皇還經(jīng)常滅人家的三族。李斯被腰斬，李斯就是被滅了三族的。什么叫三族呢?三族是指父系的九族，母系的九族，妻家的九族，所以是幾千口人殺的，這是非常殘酷的。而到了明朝以后，殺九族還不過(guò)癮，才有了十族。十族什么呢?加上老師一族。師生關(guān)系，這也是一族。所以在明朝，招學(xué)生的風(fēng)險(xiǎn)很大很大，如果一個(gè)學(xué)生被滅門，明天你老師也被揪出去砍頭。當(dāng)然學(xué)生拜老師的風(fēng)險(xiǎn)也很大，如果你拜一個(gè)老師不巧被殺，哪怕你畢業(yè)了，我也給你揪回來(lái)殺了。這都是中國(guó)傳統(tǒng)當(dāng)中很殘酷的一面，今天當(dāng)然早就沒(méi)有了，這非常殘酷，這種傳統(tǒng)就不值得繼承，這還了得!那么講完這九族以后，接下來(lái)的問(wèn)題是親屬之間應(yīng)該如何相處，學(xué)生從小應(yīng)該學(xué)習(xí)哪些親屬相處的禮儀?這個(gè)請(qǐng)大家聽(tīng)下一講。
說(shuō)文解讀后感篇十五
這本書(shū)很精美，很簡(jiǎn)單，是一本小書(shū)。
這里面說(shuō)的方法，也很簡(jiǎn)單，易行，但是是否能夠堅(jiān)持，因人而異。
按說(shuō)，這本書(shū)如此精美，我不應(yīng)該折頁(yè)，但還是折了，因?yàn)闀?shū)是拿來(lái)使用的。
我先說(shuō)我折了哪些頁(yè)。
p34。關(guān)于英雄主義和內(nèi)疚。作者被當(dāng)成英雄，不是因?yàn)樾迯?fù)錯(cuò)誤，而是因?yàn)槲缫乖谵k公室為工作拼命的精神。如果你足夠細(xì)心并且有留意別人發(fā)郵件時(shí)間的習(xí)慣，你會(huì)看到，很多it人士的發(fā)信時(shí)間晚于零點(diǎn)。我一直盡量避免這個(gè)毛病，我是反其道而行之：作為一個(gè)時(shí)間管理的踐行者，那個(gè)時(shí)間發(fā)信會(huì)讓我失去公信力。這一頁(yè)是個(gè)好故事，所以我折頁(yè)保存。
p37。擁抱變化?！皯?yīng)當(dāng)更加頻繁地提供反饋和接收反饋。”這也是很多人常犯的錯(cuò)誤。
p51。直接和立即反饋。我曾經(jīng)和長(zhǎng)云探討正向反饋的事情，他用wii來(lái)舉例，用wii來(lái)進(jìn)行鍛煉，wii會(huì)立刻告訴你動(dòng)作是對(duì)了還是錯(cuò)了，如果對(duì)了，對(duì)人來(lái)說(shuō)就是一個(gè)正向反饋，激勵(lì)人不斷地進(jìn)行下去。在時(shí)間管理中，反饋非常重要，所以有些時(shí)候別人問(wèn)我，如果堅(jiān)持不下去怎么辦，我的建議就是找一個(gè)人來(lái)監(jiān)督，做到了就獎(jiǎng)勵(lì)，做不到就懲罰。
p55。放下?，F(xiàn)在很多人的麻煩是，必須要做出姿態(tài)，緊張是一種有用的姿態(tài)，會(huì)讓上司感覺(jué)到自己是在用心，所以很多人采用，但是緊張成了習(xí)慣并不好，有礙于身心。放下，放松，可以幫助身心恢復(fù)平衡。精神緊張的壞處，其實(shí)很多人都知道，但是容易忽略，或者認(rèn)為自己是唯一的幸運(yùn)兒。
p58。具體的放松方式。其實(shí)放松的方式有很多，但最好是試，找到適合自己的那種。
折頁(yè)是一些切片，適合于我的。番茄工作法，我早就知道，一直感覺(jué)，適用于soho，因?yàn)樗麄兊臅r(shí)間可以由自己把握，而不是象身在職場(chǎng)中的人，時(shí)間需要由上司、客戶、下屬等支配，但看了這本書(shū)后，我有不同的感覺(jué)，以前的看法，有些片面了，事實(shí)上，番茄工作法的實(shí)質(zhì)，我認(rèn)為是教給人一種對(duì)時(shí)間管理的態(tài)度，再加上相配的方法和工具等。就番茄工作法本身來(lái)說(shuō)，專注是要旨，設(shè)定25分鐘或者超過(guò)25分鐘，全憑個(gè)人自由，但在這個(gè)時(shí)間段里，思想是否能夠高度集中，精神能否達(dá)到專注的狀態(tài)，取得怎樣的成效，這更重要。
我從去年開(kāi)始，讀書(shū)的效率大幅提升，其中一個(gè)原因就是專注，在讀書(shū)的時(shí)候，我?guī)缀醪蛔鰟e的，而且即使同是讀書(shū)，不須諱言，在假期里效率也會(huì)更高，因?yàn)樯俅驍_，這樣的時(shí)候，其實(shí)我是在使用番茄工作法，只是我的時(shí)間間隔，不是象25分鐘這樣短，而且我也不是嚴(yán)格地按照定好的時(shí)間+休息+定好的時(shí)間這樣，對(duì)于番茄工作法，我認(rèn)為，開(kāi)始的時(shí)候，可以嚴(yán)格地遵守，養(yǎng)成習(xí)慣以后，就可以靈活地應(yīng)用，抓其實(shí)質(zhì)，而非形式。
對(duì)于一個(gè)珍惜生命、珍惜時(shí)間的人，頭腦里會(huì)有一個(gè)無(wú)形的番茄鐘，時(shí)刻在提醒。
說(shuō)文解讀后感篇十六
一本深入淺出講解生命系統(tǒng)的運(yùn)作關(guān)系，系統(tǒng)里面的相互牽連相互作用，系統(tǒng)里面的完整性，延續(xù)性。
在生命系統(tǒng)關(guān)系里面，生命歷程是如何發(fā)生的，所有的發(fā)生也并非偶然。周老師把生命系統(tǒng)都解讀了。特別是標(biāo)題上的愛(ài)與和解。在整個(gè)生命的發(fā)生和生長(zhǎng)核心都是愛(ài)，就是因?yàn)檫@份愛(ài)，生命才得可以延續(xù)。愛(ài)在系統(tǒng)中起到粘稠劑的效用，從而產(chǎn)生無(wú)窮無(wú)盡的聯(lián)系。愛(ài)在系統(tǒng)里產(chǎn)生聯(lián)結(jié)的同時(shí)也產(chǎn)生一些法則，這些法則是讓生命在愛(ài)的軌道上前行。懂愛(ài)懂法則，才會(huì)有覺(jué)醒覺(jué)悟。
兩性關(guān)系，父母關(guān)系，親子關(guān)系，親人關(guān)系，身心關(guān)系。從祖先們就開(kāi)始為我們產(chǎn)生愛(ài)的關(guān)系里面產(chǎn)生影響，影響著我們的家庭事業(yè)成功幸福快樂(lè)。影響著我們的思維模式行為模式身體狀態(tài)健康，更嚴(yán)重的`影響生命的結(jié)束。那我們?cè)趺床拍懿皇艿接绊懩兀蔷蛷南到y(tǒng)中一個(gè)一個(gè)事件得到和解。每一個(gè)事件所產(chǎn)生的愛(ài)，都以為是真實(shí)的愛(ài)，反而這些愛(ài)都盲目的愛(ài)，而且是很難發(fā)現(xiàn)覺(jué)察，因?yàn)樗鼈兌即鎯?chǔ)在系統(tǒng)里面，所有的狀況，關(guān)系出問(wèn)題，都在提醒我們系統(tǒng)之前發(fā)生了東西，需要面對(duì)和解。
和解是讓愛(ài)回到正確的軌道上運(yùn)行。書(shū)上講到：光有愛(ài)是不夠的，唯有站在正確的位置上，并且尊重系統(tǒng)里的每一個(gè)人，才能創(chuàng)造真正的幸福關(guān)系。
愛(ài)要如何成功？緣分要如何圓滿？唯有遵循關(guān)系法則，整體法則，序位法則，平衡法則，事實(shí)法則，流動(dòng)法則。因?yàn)殛P(guān)系法則就是愛(ài)的智慧。我們就是愛(ài)，愛(ài)就是我們。書(shū)中一首詩(shī)：
圓
圓緣大愛(ài)法自然。
序位平衡整體觀。
喚醒覺(jué)知融入愛(ài)。
當(dāng)下即是本一家。
喚醒你內(nèi)在的光，將覺(jué)知帶入愛(ài)里，融入宇宙之大愛(ài)，共創(chuàng)美麗新生命。
說(shuō)文解讀后感篇十七
合著這人生是什么滋味，萬(wàn)千人有萬(wàn)千人的答案。一樣經(jīng)歷上學(xué)，上班，一樣經(jīng)歷悲喜，卻品著不一樣的人生滋味。因?yàn)閼B(tài)度，使得人生滋味迥異。
我們大多數(shù)人都沒(méi)有認(rèn)真想過(guò)，是生活給予我們喜怒哀樂(lè)呢？還是我們的喜怒哀樂(lè)改變了我們的生活。我們大多隨波逐流，被生活的風(fēng)浪控制著我們的命運(yùn)。因此，我們因一時(shí)的得意而忘形，而驕傲自滿，以致招來(lái)失敗的惡果；也因一時(shí)的苦難而痛不欲生，完全失去了我們的精神和能動(dòng)。
由此可見(jiàn)，積極的人生態(tài)度有多么重要。
如果你說(shuō)人生是苦中帶甜的咖啡，你一定深知苦盡甘來(lái)的滋味。你的人生會(huì)從勵(lì)志開(kāi)始，你總是給自己很多吃苦煅煉的機(jī)會(huì)。你做什么事都不遺余力，無(wú)怨無(wú)悔。你把苦當(dāng)作是命運(yùn)給你最好的階梯，助你通向甜蜜的人生成功的頂峰。
如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)珍惜每一次努力后得來(lái)的甜蜜成果，為自己和別人的每一個(gè)小小成績(jī)而喝彩。如果人生在你的眼里是甜的果汁，你就會(huì)無(wú)畏地面對(duì)艱難和挫折，因?yàn)槟惆阉鼈儺?dāng)成你的朋友，它們磨練你的意志，給你更多的思索和智慧，你堅(jiān)信它們是人生取得甜蜜成果的必經(jīng)之路。
你說(shuō)，我選擇淡淡的礦泉水，我要的是淡定從容的人生?？梢园?，我們說(shuō)淡定從容才是人生的最高境界呢。當(dāng)你閱盡人間春色、歷盡世事桑滄后，還能夠從容淡定的面對(duì)生活，還能保有一顆純潔的赤子之心，還有什么困難能把你擊倒呢？你一定是一個(gè)智者，一個(gè)生活的強(qiáng)者。
所以這三個(gè)人都是生活的強(qiáng)者，他們或樂(lè)觀向上，或勵(lì)志奮斗，或淡定從容、胸懷寬廣。不甘于命運(yùn)的安排，對(duì)生活不懈的追求是他們的共同點(diǎn)。不管生活里發(fā)生什么樣的風(fēng)浪，他們都要微笑面對(duì)，這樣的人生才能活出真我的風(fēng)采。
他們能身殘志堅(jiān)，扼住命運(yùn)的咽喉，做出一番輝煌的事業(yè)，都是因?yàn)樗麄冇蟹e極向上、以苦為樂(lè)的精神和困難面前從容面對(duì)的大智慧。
一個(gè)人的態(tài)度，決定了他的人生將會(huì)是怎樣的風(fēng)景。也許前路漫漫，你將面對(duì)風(fēng)雨，你將面對(duì)荊棘，積極面對(duì)，人生風(fēng)雨，也不過(guò)人生調(diào)味。
《解讀人生的態(tài)度》
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說(shuō)文解讀后感篇十八
這本書(shū)很多內(nèi)容和心理學(xué)專業(yè)知識(shí)相似，比如關(guān)注身體，關(guān)注呼吸，用正念和正定把潛意識(shí)里的痛苦和幸福帶到意識(shí)層面。
同樣的東西，換了名稱，用了一些佛教專業(yè)術(shù)語(yǔ)，和佛式的正念系統(tǒng)。重點(diǎn)敘述了內(nèi)在小孩的概念，還有祖先歷史與你我同存的概念。這兩個(gè)概念有點(diǎn)形而上，清淺，還有，指用呼吸呼出所有負(fù)面的，吸進(jìn)幸福的，有點(diǎn)太過(guò)輕易，作用敘述過(guò)多。相比《身體從未忘記：心理創(chuàng)傷療愈中的大腦、心智和身體》，內(nèi)容少，有重復(fù)，還不夠邏輯嚴(yán)密和證據(jù)化。偏禪說(shuō)。
喜歡書(shū)里一些比喻。
比如痛苦藏在地下室，被“我”抗拒見(jiàn)到逃避，“我”邀請(qǐng)其他的電影酒精毒品等來(lái)讓客廳熱鬧，不給痛苦出來(lái)的機(jī)會(huì)。而實(shí)際上，人是要去擁抱痛苦的，讓痛苦出來(lái)到客廳里，和痛苦相擁而坐交流，就能從痛苦得到好處。
比如，痛苦和快樂(lè)都是一種能量，如果不接納痛苦，痛苦是一種能量，如果不去擁抱撫慰它，他會(huì)變成內(nèi)在小孩把你拉回過(guò)去。如果擁抱痛苦和內(nèi)在小孩，你就能把痛苦拉到當(dāng)下現(xiàn)在。
人終其一生，思維方式似乎只有一種。比如要活得有價(jià)值，有價(jià)值要么有錢，要么有權(quán)，要么有名，要么得到大家稱贊，要么有自由……這常常讓人受苦，因?yàn)榍闆r多變，應(yīng)該有各種思維來(lái)應(yīng)對(duì)不同的情境，可惜蕓蕓眾生很難做到?？蛇@需要很大的心量，看到更廣闊的東西，最好能接近宇宙范圍。
心既可以指生理意義上支撐身體血液流動(dòng)的生理工具，也可以指喜怒哀樂(lè)等各種心理情緒，各種情緒和血液一樣，同樣需要流動(dòng)起來(lái)，如果瘀積就會(huì)致郁出問(wèn)題。
說(shuō)文解讀后感篇十九
論語(yǔ)讓我明白了誠(chéng)信子曰：古者言之不出，恥躬之不逮也。口頭承諾別人也許很容易，但在行動(dòng)中就不見(jiàn)得人人都能付諸實(shí)行。誠(chéng)信是在任何時(shí)代都不會(huì)落伍的觀念，這是為人處事的基本。誠(chéng)信，可大可小，可微可著。這不只是個(gè)人奉行的信念，更應(yīng)成為一種社會(huì)風(fēng)尚?！墩撜Z(yǔ)》一書(shū)告訴我們做人要有誠(chéng)信，能信守原則的人才能夠稱為君子。相反，所謂小人也就是那不信守原則卻又唯利是圖的人，這樣的人只沉于害人利己的事中。我們做人就要做信守承諾的君子！
《論語(yǔ)》中，孔老夫子有這樣一句話：“人之生也直，罔之生也幸而免?！彼f(shuō)一個(gè)人要想坦坦蕩蕩規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)走下去，憑的是他為人的正直，有正直去安身立命，這個(gè)人理所應(yīng)當(dāng)一生要走得遠(yuǎn)。但是，也有一些不正直，不守信用的人啊，那些翻手為云，覆手為雨的人，在世界上耍小聰明，去投機(jī)的人不也活得下來(lái)嗎？那這些“罔之生是怎么回事呢？孔老夫子說(shuō)，這叫“幸而免”，靠不守信譽(yù)去走，那你只能憑著僥幸。
誠(chéng)信是人與人相互信任的基礎(chǔ)。結(jié)合今天生活的現(xiàn)實(shí)，用《論語(yǔ)》中的誠(chéng)信來(lái)引導(dǎo)，那么最后會(huì)知道孔老夫子所說(shuō)的一句話：“德不孤，必有鄰?！?/p>
《論語(yǔ)》讓我明白了，誠(chéng)信是社會(huì)風(fēng)尚的一道凈化劑，更是我們立足于社會(huì)的根本。
說(shuō)文解讀后感篇二十
閑暇之余，信手翻閱《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，恍若在閱讀一本通俗的中國(guó)二十四史，恍忽間隨錢文忠先生在字字溯源中一起走近歷史事件，并從文字的推敲中，探查歷史的真相。
林肯曾說(shuō)“讀詩(shī)使人聰慧，讀史使人明智，”在二十四史的演變中，我能更深層次的感受到“得民心者得天下”至理；并深刻感受到唐太宗在魏征去世后感嘆的“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以知得失?！卞X文忠先生說(shuō)：“《三字經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)鍵詞集，《三字經(jīng)》之所以能流傳到今天，它在今天就是有生命力的，它的生命力一定還在，一定是超越時(shí)空的?！蔽覍?duì)這個(gè)說(shuō)法相當(dāng)認(rèn)同。在閱讀中，我看到幾乎所有的朝代在開(kāi)始時(shí)都是勵(lì)精圖治的，但在滅亡時(shí)都是因?yàn)殚L(zhǎng)期腐敗造成的。在讀史的過(guò)程中，既能感受到皇帝奢靡的生活，又能感受到生于皇家的不易，如唐后主李煜“愿生生世世莫生于帝王之家”的無(wú)奈；又如齊恒公竟被手下關(guān)了禁閉，活活餓死，尸體被撂了67天；再如在魏晉南北朝時(shí)，只要有人奪位一當(dāng)了皇帝，就要把前朝皇帝的直系親屬全部殺光一個(gè)不留。
錢文忠先生尊重歷史事實(shí)的探尋。如在講解“贏秦氏，始兼并，傳二世，楚漢爭(zhēng)”時(shí)，對(duì)秦王國(guó)的一統(tǒng)，他肯定了從秦孝公開(kāi)始的“商鞅變法”，并點(diǎn)評(píng)秦朝是經(jīng)過(guò)六代人的'努力，才使秦王贏敗有施展雄才大略的機(jī)會(huì)。并充分肯定秦始皇的功績(jī)：即一統(tǒng)六國(guó)，書(shū)同文，度同制，車同軌，行同倫。并對(duì)歷史批評(píng)的“焚書(shū)坑儒”進(jìn)行了探尋，所焚之書(shū)主要為“六國(guó)史書(shū)”，所坑之儒主要是練長(zhǎng)生不老藥的“術(shù)士”。在講解“唐高祖，起義師，除隋亂，創(chuàng)國(guó)基”一段，介紹到“玄武門”之變，錢老師這樣敘述“李建成和李元吉，在正史上歷來(lái)被說(shuō)得一無(wú)是處。但是大家別忘了，歷史是勝利者書(shū)寫(xiě)的，所以未必客觀……”，然后又對(duì)該事件進(jìn)行了探尋，寫(xiě)出了歷史完人李世民的“不完美”之處，并指出貞觀之治是在隋及開(kāi)唐的基礎(chǔ)上，勵(lì)精圖治的結(jié)果。錢文忠在品評(píng)歷史的時(shí)候，注意從歷史事件對(duì)后世的影響入手，去品評(píng)功過(guò)，對(duì)皇帝的生活作風(fēng)問(wèn)題有些輕描淡寫(xiě)，我想或許是錢文忠先生認(rèn)為皇家皆如是吧。包括對(duì)短命隋朝的兩位皇帝的政績(jī)的肯定，對(duì)個(gè)人成就大于政績(jī)的皇帝，如創(chuàng)造“瘦金體”的宋徽宗、擅長(zhǎng)木工的明思宗朱由儉進(jìn)行了嘲諷。我覺(jué)得這些批評(píng)是客觀的，因?yàn)樗麄冊(cè)诮趷?ài)好之中的時(shí)候，忘了歷史賦予他們的沉甸甸的責(zé)任。
錢文忠先生注重對(duì)細(xì)節(jié)的描述。如在講解“迨至隋，一土字，不再傳，失統(tǒng)緒”時(shí)，介紹愛(ài)照鏡子的隋煬帝時(shí)，他是這樣寫(xiě)的?！八鍩塾幸粋€(gè)喜好，喜歡照鏡子，照鏡子的時(shí)候，他時(shí)不時(shí)做一件事，一邊照鏡子一邊摸著自己的脖子說(shuō)‘哎呀，好一個(gè)腦袋，可惜不知道將來(lái)誰(shuí)來(lái)砍他。’”
總之，讀《錢文忠解讀三字經(jīng)》下冊(cè)，更像讀中國(guó)厚重的歷史。就像《三字經(jīng)》自己總結(jié)的那樣――“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰。讀史者，考實(shí)錄，通古今，若親目?！蔽覀?cè)诠ぷ骱蛯W(xué)習(xí)中，只有像錢文忠老師那樣“考實(shí)錄”，采用實(shí)事求是的態(tài)度，才能真正做到“若親目”。讀一本好書(shū)，仿佛自己在與心靈對(duì)話；我想，如果有機(jī)會(huì)我一定會(huì)把《錢文忠解讀三字經(jīng)》上冊(cè)也細(xì)細(xì)讀完，進(jìn)一步感受民族經(jīng)典中郁郁的芬芳。
說(shuō)文解讀后感篇二十一
三字經(jīng)它短小的篇幅，蘊(yùn)含著許多深刻的道理，深深地吸引著許多人，這不止是它生動(dòng)有趣的人物歷史故事，還有它本身富有的內(nèi)涵。
演講人：錢文忠。
講師簡(jiǎn)介：復(fù)旦大學(xué)歷史系教授，華東師范大學(xué)東方文化研究中心研究員，香港漢語(yǔ)基督教文化研究所研究員，季羨林研究所副所長(zhǎng)。季羨林先生關(guān)門弟子,中國(guó)僅有的幾位專業(yè)研究梵文、巴利文的學(xué)者之一。1984年考入北京大學(xué)東方語(yǔ)言文學(xué)系。留學(xué)德國(guó)漢堡大學(xué)印度與西藏文化學(xué)系，主修印度學(xué)，副修伊朗學(xué)、藏學(xué)。著作有：《瓦釜集》、《末那皈依》，《季門立雪》，譯作《唐代密宗》、《道.學(xué).政——論儒家知識(shí)分子》。
四書(shū)是指《大學(xué)》《中庸》《論語(yǔ)》《孟子》，在古代社會(huì)，它們是讀書(shū)人科舉考試的必讀書(shū)目，包含了中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華，承載著中華民族數(shù)千年的核心價(jià)值觀，在講述完《論語(yǔ)》之后，這一講將講述《孟子》《中庸》《大學(xué)》。那么亞圣孟子究竟是一個(gè)什么樣的人?現(xiàn)代社會(huì)還應(yīng)該提倡中庸之道嗎?宋代大儒朱熹又為什么會(huì)把《大學(xué)》列為四書(shū)之首呢?請(qǐng)聽(tīng)復(fù)旦大學(xué)錢文忠教授講解讀《三字經(jīng)》第十集。
全文：
我們?cè)谏弦恢v用了整整一講的篇幅講了《三字經(jīng)》關(guān)于《論語(yǔ)》的12個(gè)字,那么關(guān)于四書(shū)，按照《三字經(jīng)》的排列順序的第二部，也就是《孟子》。《三字經(jīng)》又是怎么說(shuō)的?孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義，就是《孟子》一共七篇，它的核心內(nèi)容是兩個(gè)，道德、仁義，這是《孟子》的關(guān)鍵詞語(yǔ)，用今天比較流行的話來(lái)講。首先我們恐怕還是應(yīng)該弄清楚孟子這個(gè)歷史人物的一個(gè)大致情況,孟子，名軻，戰(zhàn)國(guó)時(shí)鄒國(guó)人，孔子第四代弟子。孟子像孔子一樣，曾經(jīng)想投身于政治活動(dòng)，也像孔子一樣，周游列國(guó)，遍訪國(guó)君，但是同樣也像孔子一樣，他的學(xué)說(shuō)不怎么符合當(dāng)時(shí)國(guó)君的需要，不怎么能夠滿足當(dāng)時(shí)國(guó)君非常現(xiàn)實(shí)的要求，因此不被重視。有一次，孟子的故國(guó)鄒國(guó)，孟子的家鄉(xiāng)和孔子的家鄉(xiāng)魯國(guó)之間發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，兩邊打起來(lái)了。打起來(lái)了以后，鄒國(guó)的官吏，當(dāng)官的，死了33個(gè)人，而鄒國(guó)的老百姓在旁邊束手旁觀。照道理兩國(guó)相爭(zhēng)，官員都撲上去了,你老百姓還不跟著官員上嗎?鄒國(guó)的老百姓沒(méi)有，在旁邊看熱鬧，導(dǎo)致鄒國(guó)的官員死了33個(gè)。那么鄒國(guó)的國(guó)君會(huì)怎么看呢?那毫無(wú)疑問(wèn)是指責(zé)老百姓的，怎么我官死了那么多，老百姓一個(gè)都沒(méi)死。孟子怎么看，孟子怎么來(lái)看待這件事情?孟子對(duì)鄒穆公講：活該，誰(shuí)叫你和你的臣子平時(shí)那么殘忍地對(duì)待百姓，以牙還牙，以眼還眼，你們的老百姓，今天總算是找到報(bào)復(fù)你們的機(jī)會(huì)了。這是孟子的思想，這是孟子的言論。孟子甚至還主張，壞的君主，不仁義的君主，是可以廢掉的，是可以讓好的君主替代的。這些思想的光芒，穿越兩千多年的時(shí)空，依然能夠讓我們激動(dòng)。孟子有一句話，經(jīng)常被我們引用“民為貴，社稷次之，君為輕?！比嗣袷亲顚氋F的，社稷，江山社稷，社稷第二位，君為輕，國(guó)君是最不重要的。國(guó)君在人民、社稷、國(guó)君三個(gè)里邊，國(guó)君排老三。大家看看，這是什么樣的思想，這在先秦諸子里邊真正是可以說(shuō)是絕無(wú)僅有的思想。
孟子在很多情況下沒(méi)有辦法讓統(tǒng)治者接受，更不必說(shuō)他能討得統(tǒng)治者的歡心了。舉一個(gè)例子，朱元璋，明朝的皇帝。明朝的皇帝朱元璋，就是因?yàn)樽x到了《孟子》里邊民為貴，社稷次之，君為輕的話，朱元璋勃然大怒。雖然《孟子》在那個(gè)時(shí)候已經(jīng)是科舉考試的必讀書(shū)了，四書(shū)已經(jīng)是參加科舉考試必讀的書(shū)，題目就是在四書(shū)里出的，但是這個(gè)皇帝看到這些話，非常生氣，采取了兩個(gè)措施。哪兩國(guó)措施大家知道嗎?第一，下令將《孟子》撤出孔廟。因?yàn)樵瓉?lái)孟子和孔子是在那陪祭的，是配享的。我們這邊供奉著孔子，旁邊有孟子，都可以享受后人的獻(xiàn)祭，享受后人的敬禮。朱元璋覺(jué)得孟子不行，剝奪他這個(gè)資格，下令把孟子從孔子旁邊給搬走，不讓你待在廟里，當(dāng)然等于剝奪了孟子的地位。第二，朱元璋更狠，朱元璋下令把《孟子》里面類似的話全給刪了，編成一個(gè)比較“干凈”的《孟子》的本子，當(dāng)然這是他所謂的干凈。所以我們要知道，在明朝的讀書(shū)人參加科舉的固然是各個(gè)要讀《孟子》，但是，他們讀的《孟子》和我們今天讀的《孟子》不大一樣。我剛才引用的這些話，在相當(dāng)?shù)囊粋€(gè)歷史時(shí)期，在明朝的《孟子》版本里是沒(méi)有的，因?yàn)榻y(tǒng)治者不愛(ài)看。但是《孟子》畢竟有它的力量，所以統(tǒng)治者對(duì)《孟子》的心態(tài)很矛盾。還是拿朱元璋說(shuō)，朱元璋開(kāi)始時(shí)候那么強(qiáng)橫，到他的晚年，朱元璋又去讀《孟子》，是不是他讀的是原本，還是他讀的也是刪掉的本子，我們不知道。他突然讀到這么一段“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚?！彼鬄橘潎@。這段話的意思講，就是如果上天要把大任，一個(gè)巨大的任務(wù)，一個(gè)使命,交給某一個(gè)人的話，那么首先要使他的心志，苦其心志，使他的心志能夠忍受苦難。勞其筋骨，使他的筋骨，我們講筋骨強(qiáng)健，能夠經(jīng)受勞累疲倦。餓其體膚，還要餓他，使他能夠忍受各種苦難，做好承擔(dān)大任的準(zhǔn)備。當(dāng)朱元璋讀到這里的時(shí)候，他又不禁拍案叫絕，一下又非常感動(dòng)，覺(jué)得孟子說(shuō)得好。干什么呢?下令把孟子的牌位再搬回去，再搬到孔子旁邊，再享受后人的獻(xiàn)祭。同樣是朱元璋干的'事情，這很可以彰顯《孟子》這部書(shū)和孟子這個(gè)人坎坷的命運(yùn)。
和《論語(yǔ)》的這種簡(jiǎn)約、含蓄相比，《孟子》有非常多的長(zhǎng)篇大論，氣勢(shì)磅礴，邏輯嚴(yán)密，尖銳機(jī)智，而又從容舒緩，所以《孟子》一直代表著中國(guó)傳統(tǒng)散文寫(xiě)作的最高峰。我們今天來(lái)讀《孟子》可以看到好多精彩的地方，我在這里選取孟子和兩個(gè)國(guó)王的談話。有一天，孟子去勸說(shuō)齊宣王施行仁政，(齊宣王：戰(zhàn)國(guó)七雄之一)你要搞好的政治。那么齊宣王當(dāng)然他心里是不打愿意干這個(gè)的，認(rèn)為你孟子很迂腐，你又不能幫我一下子立竿見(jiàn)影富國(guó)強(qiáng)兵，你又不能幫我滅掉對(duì)方，你又不能叫對(duì)方規(guī)規(guī)矩矩向我磕頭、向我臣服。他也說(shuō)不過(guò)孟子，但是這齊宣王又不愿意背負(fù)這個(gè)惡名，就說(shuō)我不愿意施仁政，他也不愿意背這個(gè)惡名。齊宣王干嘛，大家知道嗎，耍無(wú)賴，就面對(duì)孟子耍無(wú)賴。這無(wú)賴是怎么耍的呢?他跟孟子說(shuō)，寡人有疾，寡人好色，你說(shuō)我要實(shí)行仁政，好的，但是寡人我有毛病，我有什么毛病呢?我好色，我實(shí)行不了仁政，我有病,孟子的回答是什么呢?孟子的回答說(shuō)好啊，好色有什么關(guān)系啊!“飲食男女，人之大欲存焉”誰(shuí)不愛(ài)自己的女人呢?假如國(guó)王你能夠把自己好色之心推廣開(kāi)來(lái)，能夠使普天下內(nèi)無(wú)怨女外無(wú)曠夫，就好比誰(shuí)啊，周文王的先祖太王也好色,但是并不妨礙你實(shí)行仁政，你只要把你好色之心推廣去，你不也能施行仁政嗎?你喜歡女人，你應(yīng)該讓世界上別的女人也有一個(gè)歸宿，你應(yīng)該尊重別的男人也喜歡自己的女人啊，這不就仁政了嗎?這個(gè)齊宣王一想，好像光說(shuō)自己好色，他自己躺地上打滾了，已經(jīng)承認(rèn)自己好色了，好像還擋不住孟子。又來(lái)了一個(gè),還不行，寡人有疾，寡人好貨，寡人我還有個(gè)毛病啊，什么毛病，我比較好財(cái),我開(kāi)始好色，我現(xiàn)在好財(cái)，我也實(shí)行不了仁政。那孟子怎么說(shuō)呢?孟子說(shuō)，好啊，你好財(cái)好啊，好財(cái)有什么不好，誰(shuí)不喜歡財(cái)物呢?周公的先祖公劉也喜歡財(cái)物，都喜歡財(cái)物，可是他老人家和百姓一起富國(guó)強(qiáng)兵，大王您如果能和百姓分享財(cái)物，這不就是實(shí)行仁政了嗎?你實(shí)行仁政有什么毛病呢?沒(méi)有啊。這就是齊宣王和孟子的一段對(duì)話，極其精彩。
那還是這個(gè)齊宣王，孟子看看大概也說(shuō)不動(dòng)他，齊宣王反正躺倒了跟你干的，滿地打滾，拿他沒(méi)有什么辦法。突然孟子又聽(tīng)說(shuō)齊宣王喜歡音樂(lè)，齊宣王是個(gè)音樂(lè)迷。孟子說(shuō)，好，如果大王能夠喜歡音樂(lè)，那么齊國(guó)就很不錯(cuò)了，齊國(guó)就有指望了。所以孟子的思路是非常的獨(dú)特的。為什么喜歡音樂(lè)，而你這齊國(guó)就會(huì)好了呢?孟子就跑去找齊宣王，說(shuō)大王，聽(tīng)說(shuō)都在傳，說(shuō)您喜歡音樂(lè)，哪知道齊宣王的回答也很有意思。也不知道他是耍無(wú)賴，還是說(shuō)真話，還是不好意思，齊宣王怎么回答呢“寡人非能好先王之樂(lè)也，直好世俗之樂(lè)耳。”就是寡人我不是喜歡先王高雅的廟堂音樂(lè)，我喜歡的是流行音樂(lè)，如此而已，那意思要給孟子擋回去。孟子說(shuō)，好啊，國(guó)王你只要好音樂(lè)了，你真正喜愛(ài)音樂(lè)了，先王之樂(lè)和現(xiàn)在流行音樂(lè)是一樣的，齊國(guó)有救了，齊國(guó)有希望了。國(guó)王這一下摸不到頭腦了，我都說(shuō)我好世俗音樂(lè)，那么不高雅了，你還說(shuō)齊國(guó)有希望,那孟子說(shuō)得是什么呢?這一段話歷來(lái)有不同的讀法，我比較認(rèn)可的讀法，應(yīng)該是“獨(dú)樂(lè)樂(lè)，與人樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”你一個(gè)人享受音樂(lè)快樂(lè)呢，還是與別的人一起享受音樂(lè)快樂(lè)呢，哪種快樂(lè)?國(guó)王不傻，因?yàn)樗雷约阂妹裥?，他不能說(shuō)我一個(gè)獨(dú)樂(lè)，我一個(gè)人高興，我誰(shuí)都不理。他回答是不若與人，那當(dāng)然不如和別人一起快樂(lè)啦。孟子說(shuō)，好，你既然是有這個(gè)說(shuō)法，孟子又問(wèn)了“與少樂(lè)樂(lè)，與眾樂(lè)樂(lè)，孰樂(lè)?”與少一點(diǎn)的人一起享受音樂(lè)快樂(lè)，還是與多一點(diǎn)的人一起享受音樂(lè)快樂(lè)，這兩種快樂(lè)哪一種更快樂(lè)?國(guó)王一看，已經(jīng)被孟子套進(jìn)去了，只能回答不若與眾，那肯定是跟人多的一起快樂(lè)了。大家看，孟子是多么會(huì)誘導(dǎo)人，多么會(huì)說(shuō)服人。但是我們也只能很悲哀地看到，我們更多的只能領(lǐng)受到孟子的無(wú)奈，因?yàn)樗矝](méi)有能夠說(shuō)服齊宣王。齊宣王依然好色，依然好貨,依然好世俗之樂(lè)，沒(méi)見(jiàn)他干出什么驚天動(dòng)地的仁政來(lái)。這是一個(gè)例子，他跟齊宣王的。
另外一個(gè)例子，他跟梁惠王。(梁惠王：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期梁國(guó)國(guó)王)孟子去找梁惠王，也是要說(shuō)服他，你要好好把國(guó)家管理好，孟子找了哪個(gè)切入點(diǎn)呢?很絕,孟子問(wèn)了梁惠王這個(gè)問(wèn)題，說(shuō)大王，用這個(gè)棒子，用木棍打死人和用刀殺死人有什么不同嗎?這梁惠王也不傻，沒(méi)什么不同，這能有什么不同呢?反正都把人給殺了，沒(méi)什么不同。孟子問(wèn)，既然這兩者沒(méi)什么不同，既然用木棍打死人跟用刀殺死人都是一樣的，那么請(qǐng)問(wèn)大王，用刀殺死人和用那些惡劣的、壞的政治來(lái)殺死百姓，來(lái)殺死人，有什么區(qū)別呢?他把這個(gè)邏輯給建立起來(lái)了，那國(guó)王也只能回答，那也沒(méi)什么不同，那等于承認(rèn)壞的政治可以殺人。所以孟子接下來(lái)就去直接教訓(xùn)這個(gè)梁惠王，說(shuō)國(guó)王，您的廚房里現(xiàn)在掛滿了那種皮薄膘厚的肥肉，你的馬廄里頭有健壯的馬，可是您的百姓面有饑色，野外躺滿了他們的尸體，這等于是居高位的人率領(lǐng)野獸來(lái)吃人。就說(shuō)你居于高位，你是國(guó)王,你不施行仁政，率領(lǐng)一群野獸來(lái)吃人。野獸自相殘殺，人都感覺(jué)到惡心，看到兩只野獸自相殘殺人人都不愿意看，何況做百姓父母官的主持政治，你居然公然率領(lǐng)野獸出來(lái)吃人，怎么能夠做百姓的父母官呢?大家看，這就說(shuō)孟子和兩位國(guó)王的對(duì)話，這樣的對(duì)話在《孟子》里比比皆是。多么的機(jī)智，多么的雄辯,多么的仁厚，但是終究是多么的無(wú)奈。
【童聲】孟子者七篇止講道德說(shuō)仁義作中庸子思筆中不偏庸不易。
我們講了四書(shū)里的前兩部，《三字經(jīng)》排列當(dāng)中，一部《論語(yǔ)》，一部《孟子》。那么四書(shū)里的其他兩部，《大學(xué)》和《中庸》，它們的情況又是怎么樣的?其實(shí)這兩部經(jīng)，我們?cè)谝郧岸嗌俣忌婕斑^(guò)，那么在這里呢，我們要花比較多的篇幅換一個(gè)角度去講述它。《三字經(jīng)》首先講的是《中庸》，作中庸,子思筆，中不偏，庸不易，就這12個(gè)字。這12個(gè)字，它的含量也很大，解釋起來(lái)也很困難，這里邊有相當(dāng)?shù)囊恍〇|西需要加以說(shuō)明?！吨杏埂返淖髡呤钦l(shuí)?《三字經(jīng)》很明確說(shuō)了，也就是說(shuō)是子思寫(xiě)的。那我們前面多次地提到子思是孔子的孫子。其實(shí)在孔夫子去世以后，儒分為八。儒分為八的意思，實(shí)際上就說(shuō)儒家后來(lái)有八個(gè)主要的派別，而子思之儒，子思這一脈的儒家就說(shuō)八派當(dāng)中的一派，現(xiàn)在看來(lái)還是相當(dāng)重要的一派?！吨杏埂返闹匾缘降自谀睦?毫無(wú)疑問(wèn)，我們?cè)谶@里不是一個(gè)長(zhǎng)篇大論的場(chǎng)合，只能用最簡(jiǎn)單的話來(lái)說(shuō)明。《中庸》的重要性就在于它在儒家典籍里邊理論層次最高，理論色彩最為濃厚。
文忠寄語(yǔ)：《中庸》在儒家典籍里，理論層次最高，理論色彩最濃厚。
那么，大家也許會(huì)問(wèn)，那么能不能用盡量淺顯明白的語(yǔ)言，來(lái)說(shuō)一說(shuō)《中庸》究竟在理論上有什么特別高明之處?有什么特別的貢獻(xiàn)?我想最好的辦法,最老實(shí)的辦法，表面上看也是最偷懶的辦法就是用《三字經(jīng)》的六個(gè)字來(lái)：中不偏庸不易?！爸胁黄边€比較好講，就是講處事、做事不偏不倚，不走極端,中不偏。不要走極端，以一種比較持中的態(tài)度來(lái)處事，來(lái)做事?！坝共灰住本筒荒敲春弥v了，歷來(lái)的解釋都有兩種方法，這兩種方法多少有點(diǎn)差距。一種說(shuō)法“庸”是指經(jīng)常，永不變化，持久，永恒這樣的一個(gè)意思。說(shuō)法一：“庸”代表永恒。如果按照這種解釋，中不偏庸不易就是講中就是不走極端的這種德行，這種品德，是放之四海而皆準(zhǔn)的，是永恒的?！爸小蹦耸怯篮愕?，如果要這么解釋的話，中庸就是這個(gè)意思。另外一種解釋是，庸是庸常之意。說(shuō)法二:“庸”代表平庸。用我們今天的大白話來(lái)講，就是普普通通，平平常常，平庸才能長(zhǎng)久，普通才是偉大。那么這兩種解釋都有一定的道理，我想宋朝的理學(xué)大儒程子曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，不偏之為中，不易之為庸。那么看樣子《三字經(jīng)》很有可能是從程子的話里面總結(jié)出來(lái)的中不偏庸不易。所以我想結(jié)合宋朝儒學(xué)大師的話，大概是前一種解釋比較穩(wěn)妥一點(diǎn)。換句話說(shuō)，“中”不走極端乃是永恒的德行。
文忠寄語(yǔ)：“中庸”就是不走極端，這是永恒的德行。
【童聲】作中庸子思筆中不偏庸不易作大學(xué)乃曾子自修齊至治平。
那么四書(shū)的另一部《大學(xué)》，又有什么需要我們進(jìn)一步解釋的呢?《三字經(jīng)》用了12個(gè)字：作大學(xué)乃曾子自修齊至治平，12個(gè)字，修、齊、治、平，用12個(gè)字。這里的前六個(gè)字沒(méi)有問(wèn)題，《大學(xué)》的作者是曾子，這大概沒(méi)有什么太大的爭(zhēng)議，最起碼前面的一部分是曾子。(曾子，孔門七十二賢人之一，儒家代表人物)書(shū)名《大學(xué)》有什么特別的意思呢?這當(dāng)然不是指今天的大學(xué)，不是指今天的大學(xué)、中學(xué)、小學(xué)這個(gè)大學(xué)。關(guān)于這個(gè)書(shū)名，我們的前人，也無(wú)非是兩種說(shuō)法。一種說(shuō)大學(xué)的意思是什么，就是廣博之學(xué)的意思。非常廣大，非常博大的學(xué)問(wèn)。另一種說(shuō)法，這個(gè)大學(xué)是相對(duì)于小學(xué)講的，是指什么呢?君子達(dá)到從政之學(xué)，那等于講大學(xué)講的是君子去從政的這么一種學(xué)問(wèn)。無(wú)非是這兩種說(shuō)法，換句話說(shuō)，這也就是古人所謂的大人之學(xué)。我想這兩種說(shuō)法其實(shí)可以互補(bǔ)的，并不見(jiàn)得就有什么沖突，不必非要否定一種，肯定一種，這兩種解釋可以并存?！洞髮W(xué)》它的重要就在于，它提出了中國(guó)文化史上非常重要的所謂的三綱領(lǐng)和八條目，這兩個(gè)概念成了中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一種核心觀念。對(duì)于三綱領(lǐng)和八條目我們今天怎么評(píng)價(jià)，都不會(huì)過(guò)高，它對(duì)中國(guó)文化的影響。什么是三綱領(lǐng)呢?那就是《大學(xué)》的第一句“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善”，什么意思呢?《大學(xué)》的宗旨就是在于弘揚(yáng)光明正大的品德，在于使人棄舊向新，在于使人的道德達(dá)到最完善的境界。大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。三個(gè)綱領(lǐng)，也就是說(shuō)，《大學(xué)》的三條宗旨，《大學(xué)》開(kāi)始的第一句。什么是八條目呢?這個(gè)八條目，《大學(xué)》明明白白告訴我們“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)。欲治其國(guó)者，先齊其家。欲齊其家者，先修其身。欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者，先致其知,致知格物?！卑藗€(gè)條目在里頭，也就是說(shuō)古代那些打算要在天下弘揚(yáng)光明正大品德的人，首先如果你想這么做，在天下弘揚(yáng)光明正大的品德，那么你首先要什么呢?要治理好自己的國(guó)家。假如你想治理好自己的國(guó)家，那么你首先要管理好自己的家庭和家族。假如你想管理好自己的家庭和家族，那么你首先要修養(yǎng)好自己的品行。假如你想修養(yǎng)自己的品行，那么你首先要端正自己的心思，你的心思要端正。假如你要端正自己的心思，那你先要使自己的意念很真誠(chéng)，誠(chéng)其意，你意念要真誠(chéng)。要想使自己的意念真誠(chéng)，你先要使自己獲得知識(shí)。而獲得知識(shí)的途徑，就在于考究、了解、認(rèn)識(shí)萬(wàn)物的道理?！洞髮W(xué)》非常強(qiáng)調(diào)這個(gè)八條目，就是格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，八個(gè)條目。在中國(guó)，無(wú)論我們今天怎么去認(rèn)識(shí)這八條目，在中國(guó)古代傳統(tǒng)當(dāng)中，有無(wú)數(shù)的仁人志士確實(shí)是按照這個(gè)八條目去度過(guò)他們一生的。有的人付出了生命,有的人付出了整個(gè)家族的生命。那么，這個(gè)八條目的核心在于哪里呢?這個(gè)八個(gè)條目的最關(guān)鍵的環(huán)節(jié)在哪里呢?這個(gè)八條目最重要的條目是哪一個(gè)呢?《大學(xué)》也明白無(wú)誤地告訴我們“壹是皆以修身為本”，它明白告訴我們，上到天子，下到平民百姓，大家都得以什么以修身為本，你都得修養(yǎng)好自己的品行，這是最中間的一個(gè)環(huán)節(jié)，一個(gè)樞紐。其本亂，而末治者否矣，就是說(shuō)沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)本亂了的，你修身修不好的，你別的還能做得到。你自己的品行修不好，你家里還能太平嗎?如果每一個(gè)家庭或者家族不太平，你這個(gè)國(guó)家還能太平嗎?如果天下每一個(gè)國(guó)家都不太平，你這世界能太平嗎?也就是說(shuō)你天下能太平嗎?這是《大學(xué)》告訴我們的中間環(huán)節(jié)。那么《三字經(jīng)》還舉出了哪些中國(guó)傳統(tǒng)典籍希望學(xué)子們能夠進(jìn)一步去閱讀呢?請(qǐng)大家聽(tīng)下一講。
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