最優(yōu)環(huán)境法相關(guān)論文（案例15篇）

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環(huán)境法相關(guān)論文篇一

伊始，全國多地遭遇霧霾天氣，北京pm2.5濃度指數(shù)多次“爆表”。空氣環(huán)境的惡化促使汽車排放標準的進一步升級，自202月1日起，北京市開始執(zhí)行最新的“京v”標準，預(yù)計在，北京市將率先實施第六階段排放標準。《輕型汽車污染物排放限值及測量方法（中國第五階段）》（即“國v”）將在2月18日二次征求意見。目前，世界排放標準共有三大體系：歐洲體系、美國體系和日本體系，全球70%左右的國家都選用歐洲體系，還有20%多采用美國體系，我國采用歐洲標準體系，見下表1。

據(jù)中國環(huán)境保護部數(shù)據(jù)顯示，，全國機動車排放污染物4607.9萬噸，比增加3.5%，其中氮氧化物（nox）637.5萬噸，顆粒物（pm）62.1萬噸，碳氫化合物（hc）441.2萬噸，一氧化碳（co）3467.1萬噸。

2燃油經(jīng)濟性。

隨著環(huán)境惡化與能源危機的壓力與日俱增，各國紛紛將提升燃效、降低能耗作為維護國家能源安全的必要手段。美國政府在8月底正式出臺cafe（corporateaveragefueleconomy）標準體系，要求20企業(yè)新車平均燃效達到35.5mpg，2025年達到54.5mpg（見表2）。為此，各汽車廠商針對年的要求，打算通過發(fā)動機的'小型化來提高燃效并擴大混合動力車的生產(chǎn)。但對于2025年的指標，僅憑這些方法難以達到要求，phev、ev和燃料電池車（fcev）等新一代技術(shù)的導(dǎo)入不可或缺。

降低油耗將涉及發(fā)動機、變速器、新能源、輕量化等多方面的技術(shù)，未來越來越多的先進技術(shù)將逐步擴大應(yīng)用，當(dāng)然也不可避免會帶來成本的增加。在這方面，美國epa針對cafe做了詳細分析，估計了每項技術(shù)的co2降低、成本增加。在發(fā)動機技術(shù)和新能源技術(shù)方面的分析如下（表3）：

作為中國各個自主品牌車企，未來將不得不加入這場應(yīng)對燃效法規(guī)的技術(shù)戰(zhàn)爭，因此在研發(fā)及應(yīng)用節(jié)能技術(shù)的過程中，必須要進行合理規(guī)劃、統(tǒng)籌開發(fā)、并兼顧性能與成本，而epa的分析可以作為自主品牌車企節(jié)能技術(shù)研發(fā)及應(yīng)用的參考。

3汽車禁用物質(zhì)管理。

隨著國內(nèi)外市場環(huán)保法規(guī)日趨完善和消費者環(huán)保意識的不斷增強，對汽車產(chǎn)品的環(huán)保要求越來越高，各國均陸續(xù)出臺了汽車產(chǎn)品危險物質(zhì)禁用的相關(guān)法規(guī)，，歐盟通過了限制使用4種重金屬（鉛、鎘、鉻、水銀）的法規(guī)。，歐盟通過了新的化學(xué)品管理法規(guī)‘reach’，要求對年使用量超過1噸的化學(xué)品進行注冊、評估和授權(quán)。我國《汽車禁用物質(zhì)要求》標準正在報批，預(yù)計初發(fā)布，標準規(guī)定了汽車整車及其零部件產(chǎn)品中禁止使用的物質(zhì)：鉛或其化合物、汞或其化合物、鎘或其化合物、六價鉻、多溴聯(lián)苯（pbbs）、多溴聯(lián)苯醚（pbdes）。汽車材料法規(guī)的意義：一是減少汽車對人類和環(huán)境影響；二是提升報廢汽車利用率，促進資源可持續(xù)化發(fā)展。

4總結(jié)。

未來相當(dāng)長的一個時期內(nèi)，全球汽車的技術(shù)格局將呈現(xiàn)出多元化發(fā)展、多種技術(shù)相互融合、階段性不均衡發(fā)展、強強聯(lián)合、政府扶持的態(tài)勢。汽車的環(huán)保節(jié)能作為當(dāng)代社會的發(fā)展趨勢，這就促使汽車技術(shù)不斷升級以適應(yīng)社會需求，實際上國內(nèi)的自主品牌車企在節(jié)能、環(huán)保技術(shù)方面，雙燃料汽車、bsg技術(shù)、電動汽車、混合動力汽車等方面的技術(shù)都取得了令人矚目的成就，但是由于發(fā)展時間短，缺乏一定的技術(shù)積累，在技術(shù)發(fā)展的道路上在借鑒成熟技術(shù)的同時還需要不斷地摸索前進。

參考文獻：

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環(huán)境法相關(guān)論文篇二

“食品標準與法規(guī)”的課程特點是具有綜合性和動態(tài)發(fā)展性，涉及學(xué)科門類較多，需要學(xué)生有相應(yīng)學(xué)科的基礎(chǔ)知識；另外由于標準在不斷修訂，法規(guī)也在不斷完善，整門課程內(nèi)容更新速度相對其他學(xué)科較快，書本內(nèi)容會相對滯后；再者課程涉及冗長法律條文和諸多標準規(guī)定，學(xué)生學(xué)習(xí)起來未免感到枯燥無趣，只會死記硬背，不會靈活應(yīng)用；此類課程缺乏實踐，多停留在書本層面，使得培養(yǎng)出來的學(xué)生在生產(chǎn)生活中缺乏隨時運用法律法規(guī)的意識。

2采取的對策。

2.1加強師資隊伍的建設(shè)。

由于“食品標準與法規(guī)”涉及學(xué)科門類較多，包括食品相關(guān)專業(yè)課的基礎(chǔ)知識和“食品標準與法規(guī)”的理念，貫穿在與食品相關(guān)的其他所有專業(yè)課中。因此，要求各個學(xué)科的教師在教授與食品相關(guān)的專業(yè)課時，能積極地將課程內(nèi)容與“食品標準與法規(guī)”相聯(lián)系，使學(xué)生在潛移默化中培養(yǎng)出“食品標準與法規(guī)”的專業(yè)素質(zhì)，讓“食品標準與法規(guī)”的相關(guān)理念深入學(xué)生腦海，這將對以后學(xué)生走上工作崗位自覺應(yīng)用“食品標準與法規(guī)”約束自身行為、保障食品行業(yè)安全有序發(fā)展有一定促進作用。因此，要求各專業(yè)課教師要加強自身的“食品標準與法規(guī)”素養(yǎng)，并及時關(guān)注食品標準與法規(guī)相關(guān)動態(tài)，將其隨時滲入到日常教學(xué)活動中。

2.2優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容，因材施教。

結(jié)合食品企業(yè)生產(chǎn)實際和高職高專學(xué)生特點，有機整合相關(guān)內(nèi)容，授課時弱化法律基礎(chǔ)知識、標準基礎(chǔ)知識、標準化知識等內(nèi)容，以基礎(chǔ)知識的形式讓學(xué)生了解性學(xué)習(xí)。授課時強化我國主要法律法規(guī)（《食品安全法》《農(nóng)產(chǎn)品質(zhì)量安全法》《產(chǎn)品質(zhì)量法》）的教學(xué)和中國主要標準體系（食品基礎(chǔ)標準、食品產(chǎn)品標準、食品分析方法標準、食品安全標準和食品安全控制標準）的教學(xué)。將國外法律法規(guī)、國際化組織、國外標準體系、輻照食品標準等高職高專院校學(xué)生在生產(chǎn)過程中使用較少的知識，以課后拓展知識的`形式讓學(xué)有余力的學(xué)生在課后拓展學(xué)習(xí)。

2.3案例教學(xué)法。

為了提升該門課程的趣味性和應(yīng)用性，配合學(xué)生自主學(xué)習(xí)，在教學(xué)中采用案例教學(xué)法，多以典型案例為引導(dǎo)。案例教學(xué)的核心理念是構(gòu)建以學(xué)生為主角、教師為配角的師生共同參與課堂互動活動的新模式。教學(xué)過程中使用特定的案例并指導(dǎo)學(xué)生提前閱讀，然后組織學(xué)生開展討論或爭論，形成反復(fù)的互動與交流，在用于課堂討論和分析之后會使學(xué)生有所收獲，從而提高學(xué)生分析問題和解決問題的能力。筆者選擇近年來食品生產(chǎn)加工領(lǐng)域出現(xiàn)的嚴重違法事件，如“三聚氰胺”“過期食品改頭換面再銷售”“海南毒豇豆”“海南西瓜農(nóng)殘超標”等事件，在課堂上進行專題討論，并鼓勵大家上臺發(fā)言，說出自己對具體事件的看法。

2.4pbl教學(xué)法。

傳統(tǒng)的以授課為主的教學(xué)方法lbl（lecturebasedlearning），以教師為主導(dǎo)，在教學(xué)過程中強調(diào)傳授系統(tǒng)完整的知識；而pbl（problembasedlearning）教學(xué)法是以問題為導(dǎo)向，以學(xué)生為主體，充分調(diào)動學(xué)生認真思考的積極性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。例如《食品安全法》是食品標準與法規(guī)的重要教學(xué)內(nèi)容之一，這節(jié)課的教學(xué)任務(wù)是能利用《食品安全法》指導(dǎo)食品企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營活動，能利用《食品安全法》的法律條文分析出現(xiàn)的食品案例，并提出解決措施，這節(jié)課講解起來看似不難，但法律條文較多，又比較抽象，如果一味采用lbl教學(xué)法，未免顯得枯燥無味，不能很好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因此，從實際出發(fā)，運用學(xué)生所熟知的若干案例，要求學(xué)生課前以組為單位，每組一個案例，先通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、查閱圖書資料、影像資料等多種手段，對案例進行認真閱讀、合理分析，并結(jié)合《食品安全法》，然后在規(guī)定時間內(nèi)，總結(jié)完成與所選案例相對應(yīng)的報告，報告內(nèi)容包括案例介紹、案情分析、違反的具體法律條文、《食品安全法》對此的規(guī)定、處罰條款以及解決措施等。

2.5充分發(fā)揮多媒體教學(xué)優(yōu)勢。

利用多媒體課件教學(xué)，可以豐富教學(xué)手段，由于多媒體集文字、聲音、圖畫和視頻為一體，相對于板書教學(xué)有其獨特的優(yōu)勢，故可以讓學(xué)生全方位地接觸教學(xué)內(nèi)容，比如每年的315晚會都會披露一些與食品相關(guān)的違法行為，央視的“每周質(zhì)量報告”欄目也常常揭露食品相關(guān)不法行為，教師通過搜集相關(guān)資料，將教學(xué)當(dāng)年315晚會上以及“每周質(zhì)量報告”欄目上食品安全相關(guān)視頻在課堂上播放給大家看，并結(jié)合課本內(nèi)容，引導(dǎo)大家討論和思考，從而加深對書本內(nèi)容的理解和記憶，也可以調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，活躍課堂氣氛，在這些教學(xué)環(huán)節(jié)中，學(xué)生一步步深入理解食品標準與法規(guī)的重要性和實用性。再比如，講到無公害農(nóng)產(chǎn)品、有機食品、綠色食品相關(guān)知識時，可以通過多媒體課件將這些標志的圖片鮮明的展現(xiàn)出來，以加深學(xué)生理解和記憶，以上教學(xué)環(huán)節(jié)都充分體現(xiàn)出多媒體教學(xué)的優(yōu)勢。

2.6強化技能教學(xué)。

食品類專業(yè)的培養(yǎng)目標是面向食品生產(chǎn)開發(fā)、檢驗和質(zhì)量管理工作的高技能型人才和食品質(zhì)量監(jiān)管人才。故課程內(nèi)容的設(shè)計應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生職業(yè)能力為導(dǎo)向，立足學(xué)生職業(yè)崗位，強調(diào)趣味性和應(yīng)用性，重點突出核心技能和綜合素質(zhì)的培養(yǎng)。比如，在講解食品標準相關(guān)知識時，應(yīng)注重培養(yǎng)學(xué)生檢索食品標準與法規(guī)文獻的能力，以及編制企業(yè)食品產(chǎn)品標準的能力?！皩W(xué)習(xí)金字塔”是美國緬因州國家訓(xùn)練實驗室研究成果，它用數(shù)字形式形象顯示了采用不同的學(xué)習(xí)方式，學(xué)習(xí)者在2周以后還能記住內(nèi)容（平均學(xué)習(xí)保持率）的多少，愛德加戴爾提出，學(xué)習(xí)效果在30%以下的幾種傳統(tǒng)方式，都是個人學(xué)習(xí)或被動學(xué)習(xí)；而學(xué)習(xí)效果在50%以上的，都是團隊學(xué)習(xí)、主動學(xué)習(xí)和參與式學(xué)習(xí)。由此看出，主動的、團隊的、參與式學(xué)習(xí)效果優(yōu)于被動的、個體的學(xué)習(xí)。根據(jù)“學(xué)習(xí)金字塔”理論，筆者在教學(xué)過程中安排了上網(wǎng)檢索食品標準文獻、食品標準文獻的閱讀、撰寫食品企業(yè)產(chǎn)品標準等實踐性項目，這些項目以小組為單位，大家通過組內(nèi)探討研究，共同完成項目，老師制定評分標準，對項目作業(yè)進行小組比賽，通過這種方式更能激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和主動性。

3教學(xué)改革效果。

教學(xué)改革前多數(shù)學(xué)生存在上課聽講積極性不高、應(yīng)付書面作業(yè)的現(xiàn)象，通過教學(xué)改革，提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，教學(xué)改革后的課堂活潑生動，使學(xué)生變被動學(xué)習(xí)為主動學(xué)習(xí)，達到了較好效果。

作者:王清劉濤單位:信陽農(nóng)林學(xué)院。

環(huán)境法相關(guān)論文篇三

引言

自本世紀以來，我國法學(xué)研究的方法論意識逐漸由法理學(xué)領(lǐng)域跨入了環(huán)境法學(xué)領(lǐng)域。除了不斷吸收和改造法理學(xué)方法論外，很多學(xué)者嘗試由環(huán)境法不斷調(diào)整對象的特性等視角，針對法理學(xué)的方法論作出更正甚至是重建。因而環(huán)境法學(xué)者在本學(xué)科內(nèi)掀起了一場方論論變革，但這當(dāng)中也存在著不少問題。文章通過對環(huán)境法學(xué)方法論的研究現(xiàn)狀、趨向及存在的問題進行研究，并在此基礎(chǔ)上試圖有所超越。

1.環(huán)境法學(xué)方法論的研究現(xiàn)狀

自20世紀90年代起，蔡守秋教授等一大批環(huán)境法學(xué)者對該學(xué)科的方法論體系進行了長期探索。進入本世紀以來，李明華、李可等人在借鑒法理學(xué)方法論的基礎(chǔ)上，抓住環(huán)境法學(xué)的學(xué)科特性，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，對環(huán)境法學(xué)方法論進行了集中探索。近年來，更多的人投入到環(huán)境法學(xué)方法論的研究中，其成就主要體現(xiàn)在以下三個方面：

(1)圍繞環(huán)境法學(xué)的學(xué)科性質(zhì)以及由生態(tài)社會的來臨提出的方法論生態(tài)化

環(huán)境法學(xué)是一門法學(xué)與環(huán)境科學(xué)之間的交叉學(xué)科，是一門既協(xié)調(diào)人與人的關(guān)系，也協(xié)調(diào)人與自然關(guān)系的特殊學(xué)科，特殊的學(xué)科性質(zhì)使其而臨特殊的任務(wù)，即要處理異常繁雜的環(huán)境問題，這迫使其必須吸納環(huán)境科學(xué)等自然科學(xué)的理論和方法處理問題;同時，自二戰(zhàn)以來，現(xiàn)代世界開始由工業(yè)社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷳B(tài)社會，這種轉(zhuǎn)變與后現(xiàn)代思潮相呼應(yīng)，給人們帶來了全新的世界觀、價值觀和方法論，當(dāng)然也在人文社會科學(xué)領(lǐng)域掀起了一場方法論革命。正是看到上述現(xiàn)象，一些學(xué)者提出了環(huán)境法學(xué)方法論的生態(tài)化命題。其認為，生態(tài)學(xué)的觀點和方法是環(huán)境法學(xué)不同于其它部門法學(xué)的觀點和方法。

(2)生態(tài)社會中借助生態(tài)哲學(xué)對環(huán)境法學(xué)對人的基本預(yù)設(shè)進行修改

如果說傳統(tǒng)工業(yè)社會是以經(jīng)濟和消費為取向的“經(jīng)濟社會”的話，那么后工業(yè)社會就是以生態(tài)與和諧為取向的.“生態(tài)社會”。相應(yīng)地，后工業(yè)社會的“人”也由傳統(tǒng)工業(yè)社會的“經(jīng)濟人”轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓摹吧鷳B(tài)人”。社會與人的模式的轉(zhuǎn)變必然對作為制度文明的法律和法學(xué)產(chǎn)生影響。尤其是環(huán)境法學(xué)，它以人與自然的關(guān)系為其主要關(guān)注點，著力建設(shè)人與自然和諧相處的社會，而這剛好與生態(tài)社會和生態(tài)人理念暗中契合。一些學(xué)者洞見到這一現(xiàn)象，提出了以有機論世界觀和主客一體化為哲學(xué)基礎(chǔ)，修改傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)方法論對“人”的基本預(yù)設(shè)：將其由“經(jīng)濟人”修改為“生態(tài)人”，以應(yīng)對社會觀念變遷之需。

(3)人與社會科學(xué)的方法論轉(zhuǎn)為構(gòu)建環(huán)境法學(xué)上的后現(xiàn)代主義方法

20世紀60年代以來，西方人文社會科學(xué)在方法論上的重大事件之一，是后現(xiàn)代主義在該學(xué)科中的興起，因此帶來了該學(xué)科在方法論上的轉(zhuǎn)向，即山傳統(tǒng)的現(xiàn)代卞義方法論轉(zhuǎn)向后現(xiàn)代卞義方法論。一些學(xué)者抓住這一方法論轉(zhuǎn)變，將其應(yīng)用到我國環(huán)境法學(xué)方法論的建構(gòu)中，使其由一種顛覆性力量變成一種建設(shè)性力量，即在反思科學(xué)主義、理性主義和機械主義的弊害，消解現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)主義、中心主義、單邊主義等命題和克服其還原主義、主客二分范式的基礎(chǔ)上，建構(gòu)人與人的關(guān)系、人與自然的關(guān)系以及這兩類關(guān)系之間的關(guān)系等命題，樹立有機主義、整體主義等世界觀，形成多元主義、多邊主義尤其是主客一體化等方法論。

2.環(huán)境法學(xué)方法論的研究趨向

(1)不斷跟蹤其他學(xué)科的研究方法

根據(jù)我國的現(xiàn)狀，因為環(huán)境法學(xué)是一門后起的部門法學(xué)，其方法論體系尚不夠成熟，并且它的研究主體多為新生代法學(xué)研究者，所以其在方法論建構(gòu)中要借鑒其它學(xué)科的優(yōu)勢方法不斷發(fā)展本學(xué)科。

(2)不斷超越法理學(xué)方法論以此來建立本學(xué)科獨立的方法論體系

在當(dāng)前的方法論研究中，環(huán)境法調(diào)整對象的特殊性、研究范式的特殊性等對法理學(xué)方法論構(gòu)成了挑戰(zhàn)與補充。環(huán)境法學(xué)利用其新興學(xué)科的后發(fā)優(yōu)勢，在思維方式、研究方法和理論創(chuàng)新等三個維度上構(gòu)成了對法理學(xué)方法論研究的超越，并有建立其獨立的方法論的趨向。

(3)將傳統(tǒng)人類中心主義轉(zhuǎn)換成新人本主義

長期以來在環(huán)境法學(xué)研究中，傳統(tǒng)人類中心主義只以“人”為中心和視點，只從人的向度來審視人與自然的關(guān)系，并對“自然”采取了牢制的態(tài)度，從而形成了狹隘的舊人本主義研究立場。將傳統(tǒng)人類中心主義視角轉(zhuǎn)換成新人本主義視角，就成為今后環(huán)境法學(xué)在方法論上的一個重要趨向。

3.環(huán)境法學(xué)方法論存在的問題和解決的方法

在當(dāng)前我國環(huán)境法學(xué)方法論研究中也存在一些問題，這些問題阻礙了研究的深入。主要表現(xiàn)為：首先，在當(dāng)前我國環(huán)境法學(xué)界，多數(shù)學(xué)者局限于將法理學(xué)、生態(tài)學(xué)等學(xué)科的理論與方法移植到環(huán)境法學(xué)方法論研究中，從而形成了環(huán)境法學(xué)上的“二次創(chuàng)新”成果，這些成果對于當(dāng)前我國環(huán)境法學(xué)的發(fā)展是非常重要的，但僅僅局限于二次創(chuàng)新，對深化我國環(huán)境法學(xué)方法論的研究還不夠，需要一次創(chuàng)新;其次，一些環(huán)境法學(xué)者在追求理論創(chuàng)新時，往往存在自說自話的現(xiàn)象，其所創(chuàng)造的范疇、命題和理論當(dāng)中有相當(dāng)一部分無法上升到法理學(xué)的高度，從而人為地制造了環(huán)境法學(xué)與法理學(xué)在方法論上的鴻溝，因而需要多加溝通;再次，傳統(tǒng)環(huán)境法學(xué)以人類中心主義為其價值立場，這種立場是現(xiàn)代主義和主客二分思維的產(chǎn)物，由于其存在視野狹隘、方法單一，且在解決環(huán)境問題上缺乏現(xiàn)實的功利效果，所以我國許多環(huán)境法學(xué)者逐漸從這種立場上撤退，轉(zhuǎn)換到與之相異的生態(tài)中心主義立場上，但在當(dāng)前環(huán)境法學(xué)界仍有許多學(xué)者堅持，這就需要合理調(diào)節(jié)價值立場上的沖突，共謀發(fā)展;最后，有相當(dāng)一部分學(xué)者堅守法理學(xué)上主客二分的思維方式，認為其仍能作為解決環(huán)境法上諸多難題的思維方式，還有一些人雖然在原有的主客二分立場上作出了退卻，但認為對這一思維方式作出適度修正其仍能應(yīng)對生態(tài)社會的諸多難題，而主客一體化的思維只是對前者的補充。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇四

施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機械管理機構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項目部的機械管理工作。

根據(jù)工期負責(zé)對機械設(shè)備進行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機械以最高效率來完成生產(chǎn)。

項目部也應(yīng)增設(shè)機械管理組，負責(zé)對本項目部的機械管理工作，同時抓好生產(chǎn)一線的機械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機械，負責(zé)操作人員業(yè)績考核，統(tǒng)計工作量等。

并注意機械各項常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。

2.2實行規(guī)范作業(yè)，加強安全教育

加強機械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強對廣大員工專業(yè)知識和技能的培養(yǎng)，不斷補充新知識、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

對于此，可以從以下幾個方面入手：第一，要求機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對設(shè)備展開使用;第二，機械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實際管理中，提高公路機械設(shè)備管理質(zhì)量。

另外，機械設(shè)備管理人員應(yīng)實現(xiàn)技術(shù)與紀律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對其進行嚴格遵守;第三，為了加強公路工程機械設(shè)備管理人員的安全意識，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識，避免安全事故的發(fā)生。

工程安全問題的發(fā)生將嚴重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強安全教育。

同時也應(yīng)在施工現(xiàn)場布置多種形式的安全防護措施，從根本避免事故的發(fā)生對機械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強預(yù)防檢查，科學(xué)維護保養(yǎng)

實踐證明，加強預(yù)防檢查是提高公路工程機械設(shè)備管理的有效途徑之一。

因為若公路工程施工單位在工作開展的過程中能定期對設(shè)備進行檢查，那么將及時發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對其進行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對設(shè)備正常運行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。

并要求工程機械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實處，做好預(yù)防檢查。

預(yù)防檢查分為日常維護和巡檢兩個部分。

在日常維護中，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備展開維護工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護工作的展開。

而巡檢環(huán)節(jié)的實施，要求機械設(shè)備管理人員要定期對設(shè)備的零件、完好度等方面進行檢查，確保設(shè)備運行安全。

另外，在公路工程機械設(shè)備管理中，科學(xué)維護保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現(xiàn)場出現(xiàn)的潤滑油更換時不講牌號、更換的周期不按時等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴重影響設(shè)備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機械設(shè)備的作用，必須重視施工機械管理。

切實執(zhí)行機械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時根據(jù)工程的實際特點，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。

對于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當(dāng)今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤松。

[4]田少民。

環(huán)境法相關(guān)論文篇五

廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導(dǎo)老師：謝老師

環(huán)境法相關(guān)論文篇六

作者：宗陽春發(fā)表時間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學(xué)目標

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對大自然的熱愛之情。

教學(xué)準備

實物投影儀、錄音機

教學(xué)過程

一、導(dǎo)人新課

2．我們再來看看我國著名作家鄭振鐸眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評議，指出優(yōu)點和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因為它非常美，美在以下四個方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細細品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報交流

(一)匯報交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評價。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點?

(2)你們認為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

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(5)其他組成員補充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評價。

2．練習(xí)。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇七

維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時代特色;法治文化;價值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會特點、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對法治的認知、實踐和發(fā)展。同時，文化對于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個有機整體的是城市法治的價值指向或價值觀。城市法治文化對培育城市居民的法律意識，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進而維系城市的基本生活秩序，乃至推動城市的發(fā)展進步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時代特色的城市法治文化的價值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀。

具有時代特色的城市法治文化，在法治價值觀上應(yīng)當(dāng)著重強調(diào)和正確處理城市法治中的幾個重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會主義社會中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價值觀首要因素，即在整個城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀在本質(zhì)上意味著：保護人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實現(xiàn)權(quán)利保護的手段。因為，基本的立法理論告訴我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護和促進權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點和落腳點，認真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟、文化和社會事務(wù)，實現(xiàn)高效、廉潔的治理目標。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個個具體的實例而不是通過幾句空洞的口號。我們之所以將法治視為實現(xiàn)正義的最佳途徑，是因為法治能夠有效地從程序和實體兩方面實現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進和實現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進和實現(xiàn)實質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認，在人類社會中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個社會都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在實現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實現(xiàn)對資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢群體的利益，以提升城市中的弱勢群體利益為出發(fā)點，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們早就指出：真正正義的利益分配制度，恰恰是對弱勢群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點，只有當(dāng)城市具體的社會利益分配制度指向努力擴大最少受惠者的最大利益時，這一制度才能稱得上是真正正義的。對此，我們在構(gòu)建城市法治文化中的正義觀時，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實效。

對效率的追求與公平的實現(xiàn)是一對天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會主義市場經(jīng)濟條件下解決這一兩難選擇的標準是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟學(xué)中最常用的概念，在人們對它的種種解釋和定義中，“價值極大化”或“以價值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價值觀中，效率優(yōu)先的實質(zhì)與實現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因為權(quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實際利益，是實現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會降低交易費用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場經(jīng)濟的必然規(guī)律。市場經(jīng)濟的基本規(guī)律之一是自由競爭、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個市場經(jīng)濟的參與主體，包括個人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進一步說，目前我們所進行的深化改革，實質(zhì)上就是要對法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標正是調(diào)動市場經(jīng)濟的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實現(xiàn)社會財富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個法律價值體系中，效率價值居于優(yōu)先位置，是配置社會資源的首要價值標準。效率優(yōu)先的法律價值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會配置。同時，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實，必須以效率為優(yōu)先價值觀來引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價值在于實現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時，為了效率的價值目標，公平可以暫退居第二位，但這種暫時的退讓恰恰是為了在更高的程度上實現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J識人的價值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴、權(quán)利時，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價值的價值觀而做出規(guī)范。同時，這種價值觀支配著法律體系中的國家機關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護人的價值、尊嚴和基本權(quán)利;對侵害人的價值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價值觀的精神核心，首先是因為人是社會主義市場經(jīng)濟的中心，發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟的根本目的在于人，社會主義市場經(jīng)濟的價值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因為健康、文明、高效的社會主義市場經(jīng)濟必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會全面進步的必然要求。社會主義市場經(jīng)濟是健康、文明的現(xiàn)代市場經(jīng)濟，是與社會主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟體系。因此，與社會主義市場經(jīng)濟相適應(yīng)的法律體系必須蘊含著豐富的人文關(guān)懷與對人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟的同時，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚具有時代特色的城市法治文化價值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

環(huán)境法相關(guān)論文篇八

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對文學(xué)造型與藝術(shù)事實對現(xiàn)實生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時，在人文思想上堅持以為文本的理念，對各文化的特殊性加以尊重，對文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識更具有名族地域特色，因此對表象理論的研究可以反映出一個民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識更具有民族特性，其獨特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點;中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認為表象是對客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認為在頭腦中形成的對感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動，同時表象還具有強烈的民族傾向性與思維特性。因此，對于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性?？梢?，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強的主觀性，可以是集體也可以是個體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個時候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點，進而探詢民族思維和精神世界，達到為國際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個體表象，因為表象具有雙重性，它可以是個體的，也可以是集體的，這是表象特有的個體性和超個體性。具體到個體來說，每個個體都具有各不相同的個體表象，而從個體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認為是一種特殊的認知形式，是“一般思想”中的知識，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會制約；有的認為社會表象是一種社會現(xiàn)象，而不是認知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個條件：具有超個體性，在這個個體共同體或者民族文化體中他們對本民族的語言文化很熟悉，如同常識知識一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認知層面上這個現(xiàn)象是現(xiàn)實存在的；此種現(xiàn)象在某個民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標識。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評價取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時時提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會學(xué)，社會學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動機基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會團體對某個需求的語言化符號，是社會需求的反映，在社會化進程中對個體意識有著典型的促進作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強或者順從命運等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡單、四肢發(fā)達的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標識，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對客體現(xiàn)實的反映。

藝術(shù)事實是現(xiàn)實的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標識性，對文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實主要分為兩類：現(xiàn)實生活中的對應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實鏡子對照中的藝術(shù)事實。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實中的藝術(shù)事實，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

環(huán)境法相關(guān)論文篇九

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，中國的文化精華可總結(jié)為一種雅文化，雅文化體現(xiàn)在中國五千年的歷史中，更體現(xiàn)在現(xiàn)代國人的日常生活和喜好中。

二十一世紀是中國的世紀，中國人應(yīng)充分建立起自己的文化自信。

文化中國文化精華雅文化文化自信。

文化其實就是一些列價值判斷，比如什么應(yīng)該，什么不應(yīng)該，那些是善?那些是惡，又比如北方人喜歡吃餃子，南方喜歡吃湯圓，喜歡山水畫，常京劇昆曲，崇尚天人合一，重孝道等等，說白了，對于普通人來說，文化就是咱中國人的喜好，比如口味上南甜北咸，東酸西辣，這就是文化。

中國和世界上其它國家各有自己的文化精華，如德國的交響樂、意大利的雕塑、法國的繪畫，英國的文學(xué)等等，其中貝多芬、羅丹、莎士比亞等人連中國小學(xué)生都廣為熟悉。

大家共同的喜好構(gòu)成了一個國家的文化，也成為咱們區(qū)別于外國人的特征。

談到中國的文化精華時，國人一是覺得很多，二是覺得說哪一樣都覺得不甚合適。

中國人有一個文化，就是謙虛。

一場日常對話的開場白往往是，“我沒文化”。

誰沒個喜好呢，既然有喜好，怎么能說沒文化呢?所以，我覺得，只要是自己喜歡的，又對別人無礙，就應(yīng)該大膽說出來，這是咱老百姓自己的文化自信。

中國文化精華可以總結(jié)為一種雅文化，如以昆曲為代表的“雅曲”，以和田玉為代表的“雅玩”，以古琴為代表的“雅彈”等等。

松下?lián)崆伲呱搅魉鲋?山間草亭，拍便欄桿，烹茶煮酒論英雄，追求的是心與自然的和諧;有詩曰：白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)——品人生、看歷史，驚濤駭浪平淡看，是灑脫，也是一種一貫的態(tài)度。

擁有五千年燦爛文明史的中國，古人早已在探求人與人，人與物，人與自然的關(guān)系，他們思考的結(jié)果大概就是我們這個國家的文化核心，他們的表現(xiàn)或結(jié)舍為廬，隱居世外桃源，或行俠仗義，把欄桿拍遍;或兼濟天下，出卿入相，文采斐然。

他們因此給我們的是一個文質(zhì)彬彬的安靜文化，所憑借的表達形式如書、畫、音樂、玉、茶、香以及建筑、園林等等，這些藝術(shù)表現(xiàn)形式就是上面所提到的“人與人，人與物，人與自然關(guān)系”的答案，也就是說，藝術(shù)是文化的一個出口，文化通過藝術(shù)表現(xiàn)出來。

而藝術(shù)又是一個人靈魂的出口。

無論身居高位的宰輔，還是日出而作的農(nóng)夫，都會自省，而這種自省的表達，便成為藝術(shù)。

我們的藝術(shù)是安靜的，也偏重內(nèi)心的省察和遠大志向的抒發(fā)，或者寄情自然的散淡，因此對于觀點的表達都是一種內(nèi)向形的。

比如飲茶，大部分都是于靜室之中，三兩好友，飲茶對談，往往高于意境而疏于分享;又比如作畫，往往大畫家都不是職業(yè)畫家，所做畫品都要求意境高致，不落俗塵，畫成后多為贈送佳友，或自己收藏把玩，大多曲高和寡。

在社會結(jié)構(gòu)扁平化的今天，這就造成了藝術(shù)是文化的出口，而藝術(shù)卻沒有為自己找到出口，因為受眾窄，無論是古琴，還是茶道、書法、繪畫、園林、建筑，能者寥寥。

特別是電影，從一開始就是為了抓住大眾的眼睛而生，他們花費巨資拍攝的影片，卻通過每張電影票幾塊錢的價格售出，幾乎讓所有人都可以享受電影藝術(shù)的成果。

有人說西方也有高雅藝術(shù)。

比如小提琴，交響樂，梵高的繪畫，或者是那些雄偉教堂里的高大壁畫，那些有著幾千年的雕塑等等。

我以為那也是商業(yè)文化所創(chuàng)造出來的藝術(shù)。

商業(yè)的價值在于讓所有的人都有機會參與財富的創(chuàng)造與分配，這也是我們感覺西方財富分配相對平衡，大部分人都可以過上體面生活的原因。

正是有了這樣的物質(zhì)基礎(chǔ)，這些所謂的高雅藝術(shù)有著相對較高的普及率。

愛因斯坦的小提琴拉的很好，他能從中感受到宇宙那美妙的節(jié)奏，但是我們也要知道，小提琴拉得好的人可能大有人在，我們覺得是雅的藝術(shù)，在西方可能是一種普遍的現(xiàn)象，是一種優(yōu)雅的通俗藝術(shù)。

這大概是我們總是對自己文化沒有自信的原因，這種不自信，曾經(jīng)自上而下的傳播過，導(dǎo)致的結(jié)果就是，至今中國人深信“外來的和尚好念經(jīng)!”總以為外國的就是好的。

總覺得大英博物館比故宮博物院好，總以為金色大廳就比北京那個鳥蛋大劇院好其實，這是一場田忌賽馬，老拿人家擅長的跟自己的不擅長的比，沒有認清自己的優(yōu)勢在哪里。

老祖先留下來的飲茶、書寫、繪畫、佩玉等雅文化，在社會生產(chǎn)力大爆發(fā)的今天，仍被我們所追求。

現(xiàn)代人崇尚的安靜、舒適、和平恬淡的生活方式的沒有改變，作為龍的傳人，我們應(yīng)將我們的雅文化發(fā)揚光大。

知道幾個中國當(dāng)代玉雕大師的名字，如顧永駿、劉忠榮、宋世義、江春源、高毅進、薛春梅、易少勇、楊曦、蔣喜等等。

財富的創(chuàng)造分配方式的改變，會讓中國藝術(shù)找到自己的出口，藝術(shù)在普通民眾中所形成的凝聚力將爆發(fā)出非常巨大的能量，就像美國大片一樣，我們只有建立起非常強烈的文化自信，中國才能迎來真正的盛世!

環(huán)境法相關(guān)論文篇十

科寶博洛尼廚柜

新裝飾主義有別于傳統(tǒng)的裝飾主義的華麗感，新裝飾時代講求紅花綠葉的搭配，著重于實用，典雅與品味。在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式進展。

新材質(zhì)主張質(zhì)感與層次，是未來幾年家居材質(zhì)運用的新焦點。在科寶博洛尼的新品廚柜中出現(xiàn)了斑馬紋材質(zhì)，在櫸木質(zhì)地上烤亮光漆的斑馬紋，動感、野性、張揚、傳遞出更加個性的審美主張；而用廚房餐具剪影裝飾的護墻，則極富情趣，運用光與影的變化，營造出空靈流動的室內(nèi)氛圍。

科寶博洛尼衛(wèi)浴

雖不能強求家具與時尚同步，然而新裝飾微風(fēng)卻已溫和的揚起。新裝飾主義使家具在呈現(xiàn)精簡線條同時，又蘊含奢華感，通過異材質(zhì)的搭配，如大理石配上木桌腳、玻璃配上塑鋼，簡單又帶點奢華味道，并朝向“人性化”的表現(xiàn)方式。

新裝飾主義保留了傳統(tǒng)家具造型呈現(xiàn)的俐落線條美，以復(fù)合材質(zhì)的表現(xiàn)方式，加入更多對“人”的尊重，而不再張牙舞爪的表現(xiàn)。

這波新裝飾風(fēng)的興起，也與自然的木料與皮革資源有限相關(guān)，所以雖然裝飾，卻也包含人文關(guān)懷，其中金屬的鋁與鉻的運用廣，搭配木質(zhì)成為桌椅，而造型上則以簡單的陽光放射型、金字塔型等幾何圖形為主。

環(huán)境法相關(guān)論文篇十一

摘要：

社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費的需求也不斷增長。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時間短；主角都是一些個性張揚的“不完美”的孩子；作品大多進行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費主義；楊紅櫻；速度化；個性化；商業(yè)化

社會的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費的需求自然也不斷增長。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實施計劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長的資源，消費目的開始從對必需品的消費傾向于滿足個人愿望的炫耀式消費。商家抓住兒童與家長的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達2600萬到3000萬冊之間。在前六個月，少兒暢銷圖書前180個席位中，楊紅櫻一個人獨據(jù)71席?！盵1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽參半”，爭議點主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費時期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴張，中國漸漸進入“消費社會”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費主義的速度化、個性化及商業(yè)化三個方面進行簡要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對這個女孩子的欣賞與推崇：“她長著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長相”[3]。

二、人物個性化

關(guān)于個性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個性張揚的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時間堅持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個很大的顛覆，這樣的作品自然會受到長期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個性化是消費主義之下的特征，然而對于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強調(diào)個性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標準。

三、消費商業(yè)化

速度化與個性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會要求作家盡可能地在最短的時間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長的心理作為賣點。除了這些，譬如說出版商進行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對于周邊產(chǎn)品的帶動（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動，參加各種公益，這其實也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評論，媒體界與評論界共同將之營造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號特性取代了原本的真實，許多消費者都被這種被營造出來的符號式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負責(zé)任的、缺乏洞見的童書評論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會（家長、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對于文化消費的選擇有其主動性同時也具盲目性，因而在這個消費主義盛行的時代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場，老師及家長如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個需要進一步討論的重要課題。

參考文獻：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強.再論新世紀兒童文學(xué)的走勢[j].中國兒童文學(xué),,(1).

環(huán)境法相關(guān)論文篇十二

降低城市環(huán)境噪聲是改善住宅聲環(huán)境的治本之路.要通過控制人口密度、城市功能分區(qū)、道路交通噪聲控制、居住小區(qū)選址和布局優(yōu)化以及設(shè)置聲屏障和種植綠化等措施,改善城市住宅聲環(huán)境.尤其對于超過標準的噪聲污染要限期治理.

作者：吳力平李剛作者單位：吳力平(杭州廣播電視大學(xué),浙江杭州,310012)。

李剛(浙江工業(yè)大學(xué),浙江杭州,310014)。

刊名：新西部（下半月）英文刊名：newwest年，卷(期)：“”(6)分類號：x3關(guān)鍵詞：城市住宅聲環(huán)境改善

環(huán)境法相關(guān)論文篇十三

［摘要］央行連續(xù)七次降息,利率已降至較低的水平。對保險業(yè)而言,目前面臨的經(jīng)營危機主要是保險資金運用渠道過窄,利差倒掛,特別是中國加入wto后必須開放金融服務(wù)業(yè)市場,由于外資保險公司資金運用渠道廣導(dǎo)致的不公平競爭,很不利于國內(nèi)保險業(yè)的發(fā)展。設(shè)立證券投資保險基金是當(dāng)前西方發(fā)達國家保險公司的一個主要投資渠道?？紤]到我國的實際情況,可讓符合條件的保險公司設(shè)立證券投資保險基金。

［關(guān)鍵詞］保險資金;利差倒掛;證券投資保險基金。

［作者簡介］胡凡(1973-),男,南京大學(xué)國際商學(xué)院經(jīng)濟系碩士研究生。劉俊(1975-),男,南京大學(xué)國際商學(xué)院經(jīng)濟系碩士研究生。

隨著央行連續(xù)七次降息,我國利率己降到前所未有的低水平。降息有利于減輕國企的利息負擔(dān),刺激消費,增加社會投資,緩解當(dāng)前我國內(nèi)需不足的主要矛盾,這是我們所樂于見到的;但利率的大幅度下降,也導(dǎo)致了一些負面效應(yīng),其中最突出的就是我國保險業(yè)保險資金的投資收益下降,經(jīng)營出現(xiàn)了困難。我國保險業(yè)目前面臨的經(jīng)營危機,一方面是由于利率下調(diào)的因素,但主要的根源在于國家對保險業(yè)政策支持的滯后。因此,我國保險業(yè)若想進一步健康發(fā)展,國家必須改變保險業(yè)經(jīng)營的政策環(huán)境。筆者擬就這一問題提出自己的看法,以期拋磚引玉,引起理論界對此問題的重視。

一、我國保險資金運用中的主要問題。

1、保險資金運用渠道過窄,利差倒掛。

保險資金一般是指保險公司的資本金、保證金、營運資金、各種準備金、公積金、公益金、未分配盈余、保險保障基金及國家規(guī)定的其他資金。成熟保險業(yè)的經(jīng)營是依靠保險和投資兩個輪子共同驅(qū)動和協(xié)調(diào)發(fā)展,通過保險融資,投資創(chuàng)利的方式來實現(xiàn)保險公司總體收益。投資是保險業(yè)的核心業(yè)務(wù),沒有投資等于是沒有保險行業(yè)。保險行業(yè)的主要存在目標是風(fēng)險的轉(zhuǎn)移。保費是風(fēng)險轉(zhuǎn)移的價格,但由于市場的競爭,使得這個價格往往不夠支付轉(zhuǎn)移的成本,承保虧損己成為保險公司的普遍現(xiàn)象。所以,沒有保險投資,沒有投資績效的提高,整個保險行業(yè)的經(jīng)營是不可能維持下去的。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇十四

[內(nèi)容提要]環(huán)境問題是當(dāng)今國際社會的普遍問題，這一問題在我國尤為突出，由于特殊的國情，我國的環(huán)境問題呈現(xiàn)出與眾不同的原因，并且隨著西部大開發(fā)的逐步深入開展，環(huán)境法治也顯得尤為迫切，但現(xiàn)行的環(huán)境法制建設(shè)存在諸多的弊端。本文探討了我國環(huán)境問題的成因的特殊性，并對當(dāng)今的環(huán)境法制建設(shè)，提出了一些合理化的建議。

[關(guān)鍵詞]環(huán)境環(huán)境法治環(huán)境問題。

環(huán)境是相對于某一中心事物而言的。與其一中心事物相關(guān)的周圍事物稱為這一中心事物的環(huán)境。中心事物不同，環(huán)境的概念也就有差異，相對于人類而言，環(huán)境是指“影響人類生存和發(fā)展的各種天然的和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體，包括大氣、水、海洋、土地、礦藏、森林、草原、野生生物、自然遺跡、人文遺跡、自然保護區(qū)、風(fēng)景名勝區(qū)、城市和鄉(xiāng)村等?！?1)它既包括生活環(huán)境，也包括生態(tài)環(huán)境。環(huán)境問題可分為兩類，地震、火山、泥石流等自然災(zāi)害問題是第一類環(huán)境問題，而“由于人類活動作用于人們周圍的環(huán)境所引起的環(huán)境質(zhì)量變化，以及這種變化反過來對人類的生產(chǎn)、生活和健康所產(chǎn)生的有害影響的現(xiàn)象”（2）是第二類問題，筆者在本文中所要闡述的環(huán)境問題也即第二類環(huán)境問題。

近幾年來，我們國家的環(huán)境問題日益突出，已不僅僅是社會發(fā)展某一環(huán)節(jié)問題，而是關(guān)系全局發(fā)展的重大現(xiàn)實問題，而在市場經(jīng)濟日益成熟，法制建設(shè)逐步推進的今天，把環(huán)境保護納入法治進程的軌道，以法治為主的綜合治理，應(yīng)該說是當(dāng)前環(huán)境問題解決的最優(yōu)方案。本文試就我國的環(huán)境問題及環(huán)境法治作一下探討。

一、環(huán)境問題的產(chǎn)生和我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀及原因分析。

（一）環(huán)境問題的產(chǎn)生。

環(huán)境問題自古有之，它是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而產(chǎn)生發(fā)展的，不同的歷史時期其環(huán)境問題也不相同，依據(jù)歷史時期的.不同，我們可以把環(huán)境問題分為兩種，一種是傳統(tǒng)意義的環(huán)境問題，這主要是指在工業(yè)革命以前人們對自然資源的不合理開發(fā)、利用所導(dǎo)致的環(huán)境破壞和資源浪費，即由于過分開墾荒地，濫伐林木、過度放牧，掠奪捕撈等而引起的水土流失、土地沙化、草原退化、水生生物資源日益減少，旱澇災(zāi)害頻繁等等。例如，“美索不達米亞、希臘、小亞細亞以及其他各地的居民，為了得到耕地，把森林通通給破壞了，但是他們夢想不到是，今天也竟因此成為荒蕪不毛之地。因為他們使這些地方失去了森林，也失去了積聚和貯存水分的中心。”另一種就是現(xiàn)代意義上的環(huán)境問題，它是指在工業(yè)革命之后，隨著工農(nóng)業(yè)變速發(fā)展和城市化，除了上述自然資源的破壞加劇外，正引起了“三廢”（廢氣、廢水、廢渣）污染、噪聲污染、放射性污染和農(nóng)藥污染等更加嚴重的環(huán)境問題，其污染的廣度深度已大大超過了從前所引發(fā)的大量的“環(huán)境公害”事件（也稱環(huán)境公眾受害，指人們對生活環(huán)境和生態(tài)環(huán)境所造成的社會性危害，包括環(huán)境破壞），如大家都知道的1984年12月3日印度博帕爾農(nóng)藥廠毒氣滲漏事件和1986年4月26日蘇聯(lián)切爾諾貝核電站放射性泄漏事件，這兩起事件到現(xiàn)在讓人想起來都還有某種恐懼的感覺。

（二）我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀及原因分析。

1、我國環(huán)境問題的現(xiàn)狀。

當(dāng)前環(huán)境的污染和破壞已發(fā)展到威脅人類生存和發(fā)展的世界性的重大社會問題，人類所面臨的新的全球性和廣域性環(huán)境問題主要有三類：一是全球性廣域性的環(huán)境污染；二是大面積的生態(tài)破壞；三是突發(fā)性的嚴重污染事件。

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環(huán)境法相關(guān)論文篇十五

（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對主義，反對客觀主義。

相對主義的批判矛頭指向啟蒙時代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識提供一個牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達到這種知識的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識以合理的證明，這對所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點是互不相容的。例如，在認識論方面，洛克認為知識的基礎(chǔ)是經(jīng)驗，康德則主張它是先驗理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對“合理證明意味著什么”具有一致的觀點，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個更高的合理性標準來裁決這些哲學(xué)爭論。

啟蒙時代的客觀主義理想是給全部知識以合理的證明：認識論給科學(xué)知識以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的`證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭論在繼續(xù)證實著這種失敗，而相對主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識的土地上都開花結(jié)果。另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會科學(xué)長期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計地為歷史尋找某種公式，為社會生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對社會歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個科學(xué)家集團都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認識到這樣一個事實：人文社會科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會科學(xué)得以形成的根基。

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