4.讀后感是對(duì)書(shū)中主要觀點(diǎn)、故事情節(jié)和人物形象等進(jìn)行概括和評(píng)價(jià)的一種方式。在寫(xiě)讀后感時(shí)，可以從作品中選取一些重要情節(jié)和人物進(jìn)行分析和討論，深入挖掘作品的內(nèi)涵和深意。以下是一些經(jīng)典的讀后感范文，供大家參考學(xué)習(xí)，希望可以對(duì)大家的寫(xiě)作有所促進(jìn)和啟發(fā)。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇一
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國(guó)外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國(guó)外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
明朝的理論家――明，空有一幅聰明的大腦，卻沒(méi)有愛(ài)動(dòng)手實(shí)踐的愛(ài)好，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。又一次，明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他就決定要“格”院子的竹子，他就搬了一條板凳坐在院子里面，看著竹子硬想了七天，卻并沒(méi)有很好的答案，他并沒(méi)有用自己的手去實(shí)踐，只考自己的頭腦去硬想，卻什么也沒(méi)有得到，最后因?yàn)轭^痛受不了，而失敗。明顯，他是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
明這樣的做法，顯然在當(dāng)時(shí)社會(huì)是很多人可以理解的。如果我們想要觀察竹子的結(jié)構(gòu)或它的生長(zhǎng)過(guò)程，就必須得用手去把葉子切下來(lái)，然后拿到顯微鏡下進(jìn)一步觀察，絕不是像明那樣坐在板凳上空想，袖手旁觀是絕對(duì)得不到理想中的成果。
實(shí)踐不是毫不選擇的測(cè)量，它需要事先的準(zhǔn)備與計(jì)劃。要有一個(gè)正確的目標(biāo)，以作為整個(gè)實(shí)驗(yàn)的明確中心，一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)，需要實(shí)驗(yàn)者的眼力、毅力和勇氣。
我們不能盲目的接受權(quán)威，我們要有自己的思維和判斷力。格物致知的目的，是讓人能大誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的目的，從而追求儒家的最高理想――平天下。格物致知的精神我們每個(gè)人都應(yīng)該有。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇二
風(fēng)吹雨打都不怕。勤奮勞動(dòng)苦中樂(lè)。
小草像化石，我們都像化石，
千噸巨石壓不倒。刻苦學(xué)習(xí)有收獲!”
這篇小詩(shī)使我課上的結(jié)晶，下面我就來(lái)解釋一下：
“英雄像化石，風(fēng)吹雨打都不怕?！?/p>
化石是硬的，是當(dāng)動(dòng)物死后腐爛，剩下的骨頭經(jīng)過(guò)石沙的填補(bǔ)之后形成的無(wú)機(jī)物“石頭”。在填補(bǔ)有機(jī)物的空缺時(shí)，需要經(jīng)歷千百年的風(fēng)吹雨打，這多像從人民中挺身而出的英雄。英雄也是在經(jīng)歷了風(fēng)吹雨打的變故而造就的`?；彩沁@樣。
“小草像化石，千噸巨石壓不倒?！?/p>
“園丁像化石，勤奮勞動(dòng)苦中樂(lè)?！?/p>
化石的形成給人們研究歷史帶來(lái)很大幫助，這不像園丁給人們帶來(lái)茵茵綠草嗎?雖然人們?cè)谛蕾p美麗的花卉時(shí)，不曾想起園丁的辛勞，但園丁們認(rèn)為：自己的成果令人人贊不絕口，已經(jīng)是心滿意足了。這多像化石的默默奉獻(xiàn)啊!
“我們都像化石，刻苦學(xué)習(xí)有收獲!”
讓我們英雄的不屈;小草的頑強(qiáng);學(xué)習(xí)園丁的勤奮，成為一名優(yōu)秀的中學(xué)生吧!
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇三
本文是作者一個(gè)報(bào)告中的一部分，是一篇漫談式的議論文。
作者在文章的開(kāi)頭就提出了他的論題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)？全文就是圍繞著這個(gè)論題進(jìn)行論述的。
首先，指出傳統(tǒng)教育的弊病。作者解釋“四書(shū)”中“格物”和“致知”的意思，是從探察物體而得到知識(shí)。這與現(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)實(shí)地探察，即實(shí)驗(yàn)，恰恰是一致的。但是傳統(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，于是埋沒(méi)了格物致知的真正意義。作者以xxx“格”院子里的竹子為例，說(shuō)明xxx把探察外界誤認(rèn)為探討自己，這是儒家傳統(tǒng)的看法決定的。
然后，分析科學(xué)上的實(shí)驗(yàn)精神的重要性。作者從科學(xué)發(fā)展歷史的角度，重申新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)驗(yàn)得到，而不是由自我探討就可求到的。闡述了實(shí)驗(yàn)的過(guò)程和要求：實(shí)驗(yàn)是積極的，有計(jì)劃的探測(cè)；實(shí)驗(yàn)要有小心具體的計(jì)劃，要有一個(gè)目標(biāo)作為探索過(guò)程的向?qū)АＷ髡咭蕴讲熘褡拥男再|(zhì)為例，說(shuō)明要得到關(guān)于竹子的知識(shí)，只有靠科學(xué)實(shí)驗(yàn)，消極觀察、袖手旁觀是無(wú)濟(jì)于事的。
接著，作者指出，“xxx的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦”。一是中國(guó)學(xué)生大都偏重于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏重于抽象的思維而不愿動(dòng)手?？荚嚨某煽?jī)很好，在研究工作中需要拿主意時(shí)常常不知所措。二是作者以“個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證”，由于受傳統(tǒng)教育的影響，(.)誤以為靠埋頭讀書(shū)能應(yīng)付一切，結(jié)果對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。這就更加深刻地揭露了傳統(tǒng)教育的弊病，也說(shuō)明了重視實(shí)驗(yàn)精神的重要性。
是應(yīng)付世界環(huán)境也不可缺少。而后揭示格物致知的真正意義。結(jié)尾提出了對(duì)中國(guó)一代人的希望。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇四
我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！浴稇?yīng)有格物致知精神》。
知識(shí)是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛(ài)因斯坦的例子來(lái)說(shuō)，他的偉績(jī)無(wú)疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說(shuō)過(guò)，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛(ài)因斯坦只是專(zhuān)利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長(zhǎng)河中，可能并沒(méi)有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過(guò)究竟是對(duì)是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問(wèn)一句為什么，收益肯定多多！
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇五
如是像呆若木雞似的去看任何一件事，我想成果并沒(méi)有想象中完美，反而，你用大腦帶著雙手一起上場(chǎng)，用大腦想想，再用雙手實(shí)踐，可能獲得的成果會(huì)更美好些。
格物致知就是從探查物體而獲得知識(shí)。但是中國(guó)的傳統(tǒng)教育中卻并不太重視格物和致知。像國(guó)外那些人們，他們無(wú)論是什么事，都會(huì)格物，然而致知，他們的這種方法是完美的，腦力加手的勞動(dòng)，從而使思考亦將是而變得簡(jiǎn)單。國(guó)外的那些人在小時(shí)候都會(huì)在老師的帶領(lǐng)下，用雙手來(lái)實(shí)踐獲得知識(shí)，格物致知的意義并沒(méi)有被那些愛(ài)動(dòng)手的實(shí)踐者所淹沒(méi)，而對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)教育，格物致知的意義就被淹沒(méi)了。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇六
“格物，推究事物的原理；致知，獲得知識(shí)”。
“格物致知”是什么？就是通過(guò)探查物體而得到知識(shí)。任何一個(gè)新知識(shí)的獲得，任何一個(gè)新事物的發(fā)明，都是建立在不斷探察新事物之上的。
我國(guó)的傳統(tǒng)教育，并不重視真正的格物和致知?！洞髮W(xué)》中說(shuō)格物致知的目的是使人達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的天地，從而追求如家的最高理想——平天下。這早已不適應(yīng)這個(gè)飛速發(fā)展的時(shí)代、這個(gè)物質(zhì)大爆炸的時(shí)代。我們必須不斷推敲身邊的物體，并學(xué)習(xí)好文化知識(shí)，要從探察物體中求知。
求知的方法有很多，可親自動(dòng)手實(shí)踐，讓事物的發(fā)展變化直觀地呈現(xiàn)在你面前，是獲得知識(shí)的最好方式。這便要求我們不能死學(xué)書(shū)本知識(shí)，必須在生活中潛下心來(lái)研究事物，從中獲取知識(shí)。列文虎克曾是一名門(mén)衛(wèi)，整日閑暇無(wú)事。他利用空閑時(shí)間做什么呢？他玩起了鏡片。于是，他憑借著對(duì)事物強(qiáng)烈的求知欲和探索科學(xué)的精神，終于玩出了名堂，制造了世界上第一個(gè)放大鏡和顯微鏡。
從列文虎克的事例中不難看出，探察事物的確是獲取知識(shí)的好方法。可我們應(yīng)該盲目地去觀察任何事物嗎？答案是否定的。這也不會(huì)有成效。永遠(yuǎn)也不要忘記，實(shí)踐是與知識(shí)相結(jié)合的。諸葛孔明一生好學(xué)，在年輕時(shí)便游歷四方。早在隆中時(shí)，她便精通兵法，三分天下。可縱有滿腹經(jīng)綸不去施展有怎能體現(xiàn)他自己的才華呢？他追隨劉備，子啊連年的南征北戰(zhàn)中，我相信對(duì)他自己是一種常人莫及的提升。正如他在破南蠻藤甲兵前說(shuō)，“我早在隆中便知道南蠻有驅(qū)獸之法”，后用火攻破之，不正是實(shí)踐的過(guò)程嗎？諸葛孔明后來(lái)有發(fā)明了孔明燈、木牛流馬，成為三國(guó)時(shí)期的一位發(fā)明家。
由此看來(lái)，親自動(dòng)手是走向成功必不可少的因素。我在生活中也有體會(huì)。在物理課上學(xué)習(xí)電路，之上可以輕而易舉地連接，而當(dāng)一大堆電學(xué)原件擺在面前時(shí)，還真有些摸不著頭緒。幾次實(shí)驗(yàn)下來(lái)，才逐漸有所領(lǐng)會(huì)。
憑我這些年的親身體會(huì)，只有不斷地研究事物規(guī)律，并把書(shū)本中的知識(shí)廣泛應(yīng)用到實(shí)踐中，有所變革，才能適應(yīng)21世紀(jì)發(fā)展的需要。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇七
實(shí)踐才是真諦。
知識(shí)是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛(ài)因斯坦的例子來(lái)說(shuō)，他的偉績(jī)無(wú)疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說(shuō)過(guò)，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛(ài)因斯坦只是專(zhuān)利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長(zhǎng)河中，可能并沒(méi)有這個(gè)名字。
在信息爆炸的年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過(guò)究竟是對(duì)是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問(wèn)一句為什么，收益肯定多多！
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇八
多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)向大家談?wù)剬W(xué)習(xí)自然科學(xué)的中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)”。?“四書(shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格自”和“致知”。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這個(gè)名詞描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再適當(dāng)也沒(méi)有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想——平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
大家都知道明朝的大理論家王陽(yáng)明，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。這種觀點(diǎn)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，是不能適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以先讓我談?wù)剬?shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)進(jìn)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的、有計(jì)劃的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特別栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是毫無(wú)選擇的測(cè)量，它需要有小心具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)的人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
在今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)地支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是面臨著需要主意的研究工作時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己作主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法——以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但在研究學(xué)術(shù)中不可缺少，而且在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中也是不可少的。在今天一般的教育里，我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神。就是說(shuō)，不管研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，或者在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化得很快。世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)為的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)到幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知真正的意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索的過(guò)程不是消極的袖手旁觀，而是有想像力的有計(jì)劃的探索。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正地變成中國(guó)文化的一部分。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇九
（1）學(xué)習(xí)正面論證與反面論證相結(jié)合的方法，分析本文從反而論證儒家格物的觀點(diǎn)不能濫用于當(dāng)今世界；從正面論證格物致知是科學(xué)的實(shí)驗(yàn)的寫(xiě)作方法。
（2）掌握本文以首段提出論題“怎樣了解自然科學(xué)”來(lái)展開(kāi)論述并歸結(jié)出論點(diǎn)：在研究學(xué)術(shù)中、在應(yīng)付今天的世界環(huán)境中，應(yīng)有真正的格物致知的精神。
建議。
格：推究。致：獲得?！抖Y記·大學(xué)》：“致知在格物，格物而后知至?！币庵^推究事物，方能獲得事物的知識(shí)。宋·洪邁《容齋隨筆舊序》：“因命紋梓，播之方輿，以弘博雅之君子，而凡志于格物致知者，資之亦可以窮天下之理云?！眹?yán)復(fù)《原強(qiáng)》：“顧彼西洋以格物致知為學(xué)問(wèn)本始，中國(guó)非不爾云也，獨(dú)何以民智之相越乃如此耶?”(《中國(guó)成語(yǔ)大詞典》上海辭書(shū)出版社1986年)。
寫(xiě)作特點(diǎn)。
本文是一篇漫談式的議，在各方面都體現(xiàn)了這類(lèi)議的特色。這篇文章一開(kāi)始并沒(méi)有直接提出全文的論點(diǎn)，而是緊扣文題，先引用《大學(xué)》中的句子，扼要說(shuō)明“格物致知”的意思，強(qiáng)調(diào)探察物體即實(shí)驗(yàn)在現(xiàn)代化學(xué)術(shù)中的重要性。然后從大處落筆向中心靠攏，先說(shuō)明“中國(guó)傳統(tǒng)并不重視真正的格物和致知，埋沒(méi)了其真正意義”。接著從實(shí)驗(yàn)過(guò)程的兩個(gè)特點(diǎn)，中國(guó)學(xué)生存在的問(wèn)題和作者自己的親身經(jīng)驗(yàn)，分析了實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性，最后指出真正的格物致知精神的兩個(gè)意義，提出全文的中心論點(diǎn)。
說(shuō)理方法。
這篇文章簡(jiǎn)短精要，寫(xiě)得樸實(shí)通俗，深入淺出，讀來(lái)親切有味，沒(méi)有說(shuō)教氣息，這種風(fēng)格也是漫談式論說(shuō)文的一個(gè)特點(diǎn)。這種風(fēng)格的形成除了語(yǔ)言的明白通俗外，與行文的靈活和說(shuō)理方法的多種多樣也是分不開(kāi)的。具體說(shuō)來(lái)，本文采用的說(shuō)理方法有以下幾種：
(1)引用古語(yǔ)：如，開(kāi)頭引用《大學(xué)》中的格物致知，指出它的基本意思。3段中引用《大學(xué)》中格物致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下的八條目。
(2)擺事實(shí)與講道理有機(jī)結(jié)合：列舉事例時(shí)，采用正面事例與反面事例相結(jié)合說(shuō)理的方法。如：反面事例：列舉明朝大理論家王陽(yáng)明“格，竹子，苦思頭痛而失敗的事例，闡述了傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度是把探察外界誤認(rèn)為探討自己的道理。?正面事例：通過(guò)作者在大學(xué)念物理時(shí)，因事先沒(méi)有準(zhǔn)備，做研究發(fā)現(xiàn)需要自己作主張出主意而恐慌的親身經(jīng)歷。闡述了以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助的道理。事例論證的好處：用典型事例作為論據(jù)進(jìn)行論證，它的好處是說(shuō)理充分，令人信服。
(3)運(yùn)用對(duì)比：如，中國(guó)傳統(tǒng)埋沒(méi)了格物致知的真正意義，強(qiáng)調(diào)知識(shí)的獲得是通過(guò)內(nèi)心體悟和自我檢討，與科學(xué)進(jìn)展的歷史說(shuō)明新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)得到形成鮮明對(duì)比。
第12頁(yè)?。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十
1、了解“格物致知”的真正含義及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性。
2、學(xué)習(xí)議論文的.閱讀方法，提高議論文閱讀能力。
3、學(xué)習(xí)“格物致知”精神，結(jié)合自身學(xué)習(xí)實(shí)際，努力做一個(gè)具有實(shí)踐精神的人。
2、理清文章思路，把握作者的思維流程。
一、直接導(dǎo)入課文并釋題。
二、作者簡(jiǎn)介。重點(diǎn)談其成就和身份，引發(fā)閱讀興趣。
三、思路探究。
1、學(xué)生默讀，進(jìn)入課文，感知課文內(nèi)容，并給課文劃分段落。
2、學(xué)生討論，教師引導(dǎo)，理清文章思路，同時(shí)進(jìn)行學(xué)法指導(dǎo)。
3、教師歸納文章的思路，點(diǎn)撥明確議論文的一般結(jié)構(gòu)。
四、重點(diǎn)探究——理解“格物致知”的真正意義。
1、從課文結(jié)尾處的結(jié)論入手，引導(dǎo)學(xué)生探究。
2、四人小組合作探究，找出文中和結(jié)尾兩方面意義相聯(lián)系的語(yǔ)句或段落。
3、交流探究結(jié)果，教師適時(shí)引導(dǎo)，讓學(xué)生聯(lián)系實(shí)際理解格物致知的真正意義。在這個(gè)過(guò)程中注意對(duì)議論文論證方法的指導(dǎo)和概括能力的訓(xùn)練。
五、發(fā)表創(chuàng)見(jiàn)。
討論：作為一個(gè)中國(guó)學(xué)生，讀了這篇文章，你有什么看法？
六、小結(jié)。
七、布置作業(yè)。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十一
受傳統(tǒng)教育的影響，我國(guó)學(xué)生往往重視墓礎(chǔ)知識(shí)，而忽視動(dòng)手能力。這就難以適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)發(fā)展的需要。有鑒于此，科學(xué)家丁肇中根據(jù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的發(fā)展和個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，向我們提出了忠告。
多年來(lái)，我在學(xué)校里接觸到不少中國(guó)學(xué)生，因此，我想借這個(gè)機(jī)會(huì)談?wù)勚袊?guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣學(xué)習(xí)自然科學(xué)。
在中國(guó)傳統(tǒng)教育里，最重要的書(shū)是“四書(shū)[2]”?！八臅?shū)”之一的《大學(xué)》里這樣說(shuō)：一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”[3]。就是說(shuō)，從探察物體而得到知識(shí)。用這兩個(gè)詞語(yǔ)描寫(xiě)現(xiàn)代學(xué)術(shù)發(fā)展是再恰當(dāng)沒(méi)有了?，F(xiàn)代學(xué)術(shù)的基礎(chǔ)就是實(shí)地的探察，就是我們現(xiàn)在所謂的實(shí)驗(yàn)。
但是傳統(tǒng)的中國(guó)教育并不重視真正的格物和致知。這可能是因?yàn)閭鹘y(tǒng)教育的目的并不是尋求新知識(shí)，而是適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度?！洞髮W(xué)》本身就說(shuō)，格物致知的目的，是使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地[4]，從而追求儒家的最高理想—平天下。因?yàn)檫@樣，格物致知的真正意義便被埋沒(méi)了。
大家都知道明朝的大哲學(xué)家王陽(yáng)明[5]，他的思想可以代表傳統(tǒng)儒家對(duì)實(shí)驗(yàn)的態(tài)度。有一天，王陽(yáng)明依照《大學(xué)》的指示，先從“格物”做起。他決定要“格”院子里的竹子。于是他搬了一條凳子坐在院子里，面對(duì)著竹子硬想了七天，結(jié)果因?yàn)轭^痛而宣告失敗。這位先生明明是把探察外界誤認(rèn)為探討自己。
王陽(yáng)明的觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境里是可以理解的。因?yàn)槿寮覀鹘y(tǒng)的看法認(rèn)為天下有不變的真理，而真理是“圣人”從內(nèi)心領(lǐng)悟的。圣人知道真理以后，就傳給一般人。所以經(jīng)書(shū)上的道理是可“推之于四海，傳之于萬(wàn)世”的。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，這種觀點(diǎn)是不適用于現(xiàn)在的世界的。
我是研究科學(xué)的人，所以重視實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
科學(xué)發(fā)展的歷史告訴我們，新的知識(shí)只能通過(guò)實(shí)地實(shí)驗(yàn)而得到，不是由自我檢討或哲理的清談就可求到的。
實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。比如，我們要知道竹子的性質(zhì)，就要特地栽種竹子，以研究它生長(zhǎng)的過(guò)程，要把葉子切下來(lái)拿到顯微鏡下去觀察，絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
實(shí)驗(yàn)不是毫無(wú)選擇地測(cè)量，它需要有細(xì)致具體的計(jì)劃。特別重要的，是要有一個(gè)適當(dāng)?shù)哪繕?biāo)，以作為整個(gè)探索過(guò)程的向?qū)?。至于這目標(biāo)怎樣選定，就要靠實(shí)驗(yàn)者的判斷力和靈感。一個(gè)成功的實(shí)驗(yàn)需要的是眼光、勇氣和毅力。
由此我們可以了解，為什么基本知識(shí)上的突破是不常有的事情。我們也可以了解，為什么歷史上學(xué)術(shù)的進(jìn)展只靠很少數(shù)人關(guān)鍵性的發(fā)現(xiàn)。
時(shí)至今天，王陽(yáng)明的思想還在繼續(xù)支配著一些中國(guó)讀書(shū)人的頭腦。因?yàn)檫@個(gè)文化背景，中國(guó)學(xué)生大都偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手。中國(guó)學(xué)生往往念功課成績(jī)很好，考試都得近一百分，但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
在這方面，我有個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)為證。我是受傳統(tǒng)教育長(zhǎng)大的。到美國(guó)大學(xué)念物理的時(shí)候，起先以為只要很“用功”，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了，但是事實(shí)并不是這樣。一開(kāi)始做研究便馬上發(fā)現(xiàn)不能光靠教師，需要自己做主張、出主意。當(dāng)時(shí)因?yàn)槭孪葲](méi)有準(zhǔn)備，不知吃了多少苦。最使我彷徨恐慌的，是當(dāng)時(shí)的惟一辦法—以埋頭讀書(shū)應(yīng)付一切，對(duì)于實(shí)際的需要毫無(wú)幫助。
我覺(jué)得真正的格物致知精神，不但研究學(xué)術(shù)不可缺少，而且對(duì)應(yīng)付今天的世界環(huán)境也是不可少的。我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?，F(xiàn)在世界和社會(huì)的環(huán)境變化很快，世界上不同文化的交流也越來(lái)越密切。我們不能盲目地接受過(guò)去認(rèn)定的真理，也不能等待“學(xué)術(shù)權(quán)威”的指示。我們要自己有判斷力。在環(huán)境激變的今天，我們應(yīng)該重新體會(huì)幾千年前經(jīng)書(shū)里說(shuō)的格物致知的真正意義。這意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)該有想像力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。希望我們這一代對(duì)于格物和致知有新的認(rèn)識(shí)和思考，使得實(shí)驗(yàn)精神真正變成中國(guó)文化的一部分。
1991年l0月。
一?熟讀課文，思考一下，有些同學(xué)高分低能是什么原因造成的？
我們?cè)鯓訉W(xué)習(xí)才能適應(yīng)現(xiàn)在的世界環(huán)境？
二?你在探索客觀事物的過(guò)程中，有什么有趣的經(jīng)歷？說(shuō)出來(lái)與同學(xué)們交流。然后說(shuō)說(shuō)格物致知的真正意義是什么。
三?課文說(shuō)：“我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神，就是說(shuō)，不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是在個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相?！庇懻撘幌?，為什么“研究人文科學(xué)”和“在個(gè)人行動(dòng)上”也要重視實(shí)驗(yàn)精神呢？并把你的看法寫(xiě)成片段作文。
誠(chéng)意?正心?修身?齊家?格物致知?袖手旁觀。
閱讀議論文必須把握文章的論點(diǎn)、論據(jù)和論證。
論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，在形式上一般是完整的句子。論點(diǎn)在文中的位置沒(méi)有一定。也有些文章對(duì)論點(diǎn)的表述不很集中，這就要用明確的語(yǔ)句把它概括出來(lái)。
閱讀議論文要把握論據(jù)。事實(shí)和道理是論據(jù)的兩種基本形式。一般說(shuō)來(lái)，應(yīng)該首先分析作者所提供的事實(shí)，從事實(shí)中看出道理，再檢驗(yàn)它與文章的論點(diǎn)在邏輯上是否一致。道理論據(jù)往往由于它與論證過(guò)程聯(lián)系得十分緊密而不容易辨認(rèn)。能夠用來(lái)作為論據(jù)的道理，是對(duì)大量事實(shí)抽象、概括的結(jié)果。閱讀道理論據(jù)，應(yīng)該能夠從作者提供的道理中聯(lián)系相應(yīng)的事實(shí)，并以此來(lái)檢驗(yàn)這些道理是不是能夠證明論點(diǎn)。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十二
教學(xué)目標(biāo)：
1、理解真正的格物致知的精神，理解文章的論證方法。
2、學(xué)習(xí)編寫(xiě)閱讀提綱，把握文章的思想內(nèi)容和篇章結(jié)構(gòu)。
3、聯(lián)系學(xué)生實(shí)際，培養(yǎng)科學(xué)實(shí)驗(yàn)精神。
教學(xué)重點(diǎn)：
1、議論文三要素在本課的`體現(xiàn)。
2、格物致知精神的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：
1、編寫(xiě)本文的結(jié)構(gòu)提綱。
2、對(duì)文中難句的理解。
教時(shí)：二課時(shí)
第一課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課，激發(fā)情趣。
請(qǐng)一學(xué)生講《三國(guó)演義》中“馬謖失街亭”的故事。
師小結(jié)：“馬謖失街亭”的故事告訴我們：再好的理論也不能脫離實(shí)際。下面，我們就學(xué)習(xí)華裔科學(xué)家、諾貝爾獎(jiǎng)獲得者丁肇中的文章----《應(yīng)有格物致知精神》，看他告訴我們科學(xué)發(fā)明創(chuàng)造應(yīng)當(dāng)靠什么呢？（板書(shū)課題）
二、走近作者：丁肇中----（點(diǎn)學(xué)生介紹）
三、檢測(cè)預(yù)習(xí)：
1、生翻開(kāi)這課的《導(dǎo)與練》，師找四名學(xué)生上臺(tái)寫(xiě)出“基點(diǎn)梳理）1—4的答案，鼓勵(lì)學(xué)生提出另外的生字難詞，師生共同點(diǎn)評(píng)糾正。
2、師補(bǔ)充：根據(jù)所給內(nèi)容在課文中找出相應(yīng)詞語(yǔ)寫(xiě)在括號(hào)里。(師說(shuō)生答，師把詞板書(shū)在黑板上。)
a、形容非常順利，沒(méi)有阻礙。（ 一帆風(fēng)順 ）
b、置身于事外，既不過(guò)問(wèn)，也不協(xié)助別人。（ 袖手旁觀 ）
c、不知怎么辦才好，形容受窘或發(fā)急。（不知所措 ）
d、推究事物的道理。（格物 ）
e、走來(lái)走去，猶豫不決，不知往哪個(gè)方向去。（彷徨 ）
四、感知文本：點(diǎn)生按座次朗讀課文，一人一段，要求：不能添讀、漏讀、錯(cuò)讀，聲音要宏亮，吐詞要清楚；讀完后師找學(xué)生點(diǎn)評(píng)。
五、鞏固鋪墊：師生一起回憶議論文的有關(guān)知識(shí)，為學(xué)習(xí)新課做準(zhǔn)備。（同學(xué)們可結(jié)合課文后邊方框里的文字回答）
1、議論文的三要素是什么？（論點(diǎn)、論據(jù)、論證）
2、什么是論點(diǎn)？
論點(diǎn)是作者對(duì)所論述問(wèn)題的見(jiàn)解和主張，在形式上，一般是完整的句子。
3、怎樣理解論據(jù)呢？
論據(jù)是證明論點(diǎn)的根據(jù)，它又分為事實(shí)論據(jù)和道理論據(jù)兩種。
4、那什么是論證呢？
論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法。常見(jiàn)的論證方法有：事例論證、道理論證、對(duì)比論證、比喻論證、類(lèi)比論證、歸納論證、演繹推理論證等，在議論文中往往綜合運(yùn)用幾種論證方法說(shuō)理，很少只用一種方法。
六、活學(xué)活用：那么本課的論點(diǎn)是什么？你能為本文列出結(jié)構(gòu)提綱嗎？利用剛才所復(fù)習(xí)的議論文知識(shí)，小組討論完成。小組可推舉一個(gè)代表把討論提綱寫(xiě)在黑板上，其他人則寫(xiě)在書(shū)上或者預(yù)習(xí)本上。師生共同訂正。（板書(shū)）
全文可分為三部分：
第一部分（1—2）提出問(wèn)題：中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣了解自然科學(xué)？要格物致知。（論點(diǎn)）
第二部分（3---12）分析問(wèn)題
a、（3—5）分析中國(guó)教育不重視格物致知的社會(huì)根源。舉例證明王的陽(yáng)明的格物是格己，這種觀點(diǎn)不能適用于現(xiàn)在的世界。
b、（6---10）分析實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上的重要性。
c、（11---12）分析在這種文化背景下中國(guó)學(xué)生的現(xiàn)狀，以“我”舉例。
第三部分（13）解決問(wèn)題：強(qiáng)調(diào)我們需要培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)的精神的意義并對(duì)我們這一代提出希望。
七、師生互動(dòng)：研讀課文。
1、“格物致知“出自何處？是什么含義？
a、“四書(shū)”中的《大學(xué)》開(kāi)篇之“大學(xué)之道”
b、含義是從探索物體而得到知識(shí)。而作者認(rèn)為“格物致知”的意義有兩個(gè)方面：第一，尋求真理的唯一途徑是對(duì)事物客觀的探索；第二，探索應(yīng)有想象力、有計(jì)劃，不能消極地袖手旁觀。
2、什么是真正的格物致知精神？為什么應(yīng)有這種精神？
a、真正的格物致知精神就是通過(guò)接觸事物和實(shí)地實(shí)驗(yàn)不斷獲得新知識(shí)。
b、如果缺少格物致知精神，我們所學(xué)知識(shí)只能從書(shū)上獲得，一旦面臨真正的實(shí)驗(yàn)，就會(huì)不知所措，就不能適應(yīng)現(xiàn)在的世界。
3、傳統(tǒng)的中國(guó)教育的目的是什么？傳統(tǒng)的中國(guó)教育有什么弊病？
a、傳統(tǒng)中國(guó)教育的目的是為了適應(yīng)一個(gè)固定的社會(huì)制度，“使人能達(dá)到誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)的田地，從而追求儒家的最高理想----平天下。”
b、a中國(guó)學(xué)生大部偏向于理論而輕視實(shí)驗(yàn)，偏向于抽象的思維而不愿動(dòng)手，中國(guó)學(xué)生往往功課成績(jī)好，但在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
b我國(guó)基礎(chǔ)教育的優(yōu)點(diǎn)是注重基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能教學(xué)，缺點(diǎn)是忽視培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。這個(gè)缺點(diǎn)使得我們的學(xué)生不能適應(yīng)時(shí)代的需要，影響到民族的振興和國(guó)家的前途。
八、說(shuō)古論今：為什么在中國(guó)的土壤上至今還沒(méi)有誕生諾貝爾獎(jiǎng)？談?wù)勀愕姆此?。你覺(jué)得一個(gè)中國(guó)學(xué)生應(yīng)該怎樣主動(dòng)塑造自己為國(guó)爭(zhēng)光？可暢所欲言。
九、走進(jìn)文本：生自由讀課文，進(jìn)一步走進(jìn)文本。
第二課時(shí)
教學(xué)步驟：
一、導(dǎo)入新課：美籍華裔科學(xué)家丁肇中先生告訴我們無(wú)論是學(xué)習(xí)自然科學(xué)還是人文科學(xué)都應(yīng)有格物致知的精神，那么今天這節(jié)課我們就探究一下他是采用什么論據(jù)和論證方法來(lái)說(shuō)明道理的。
二、默讀課文：學(xué)生默讀課文在書(shū)上找答案。（事例論據(jù)，道理論據(jù)；事例論證和道理論證相結(jié)合）
三、師生互動(dòng)：繼續(xù)研讀課文。
1、用文中語(yǔ)句回答什么是“實(shí)驗(yàn)的精神”？
實(shí)驗(yàn)的精神就是積極的探測(cè)，細(xì)致具體的計(jì)劃。
2、第8、9兩段都是論述“實(shí)驗(yàn)”的內(nèi)容，刪去一段可以嗎？為什么？
不可以。因?yàn)?、9兩段分別運(yùn)用了事例論證和道理論證的方法，這樣既擺事實(shí)，又講道理，使論證嚴(yán)密，更有說(shuō)服力。
3、將第10段中的“不常有”改為“沒(méi)有”行不行，為什么？
不行?！安怀Ｓ小闭f(shuō)明“基本知識(shí)上的突破”不會(huì)經(jīng)常出現(xiàn)，但不是不可能出現(xiàn)，如果改為“沒(méi)有”就太絕對(duì)化了。
4、第12段中的“這樣”指什么內(nèi)容？
“這樣”指“以為只要很‘用功’，什么都遵照老師的指導(dǎo)，就可以一帆風(fēng)順了?！?/p>
a、 不論是研究自然科學(xué)，研究人文科學(xué)，還是個(gè)人行動(dòng)上，我們都要保留一個(gè)懷疑求真的態(tài)度，要靠實(shí)踐來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的真相。
b、 示例：為了駁倒亞里士多德的下跌速度和物體的重量成正比的觀點(diǎn)，伽利略在意大利比薩斜塔同時(shí)拋下兩個(gè)物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時(shí)，重量與下降速度無(wú)關(guān)，不同重量的物體以同樣速度落地。
6、哥白尼為了推翻教會(huì)的“地心說(shuō)”，翻閱大量文史資料，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的實(shí)踐觀察，最終提出了“日心說(shuō)”，除了以上這些實(shí)例，你還知道哪些能證明實(shí)驗(yàn)精神在科學(xué)上重要性的實(shí)例？說(shuō)出來(lái)大家聽(tīng)聽(tīng)。
例：a、以前流傳人是由猴子變來(lái)的，而達(dá)爾文經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期考察通過(guò)化石發(fā)現(xiàn)人是由類(lèi)人猿演化而來(lái)；b、以前人們認(rèn)為天圓地方，而麥哲倫通過(guò)環(huán)球航行成功，發(fā)現(xiàn)地球是圓的。
四、探究語(yǔ)言：本文限制性修飾詞語(yǔ)的運(yùn)用及關(guān)聯(lián)詞語(yǔ)的運(yùn)用大大增強(qiáng)了議論文語(yǔ)言的嚴(yán)密性、連貫性，試找出文中這些詞語(yǔ)句子和你的同學(xué)一起探討。
1、“尋求真理的惟一途徑是對(duì)事物客觀的探索?！薄拔┮弧币辉~為什么不能去掉？
“惟一”一詞指出要想尋求真理，只有對(duì)事物進(jìn)行客觀的探索，別無(wú)它路，強(qiáng)調(diào)了實(shí)踐，探索的重要意義。
不能！因?yàn)橐粋€(gè)成功的實(shí)驗(yàn)首先要有眼光地選擇正確的目標(biāo)，當(dāng)選好目標(biāo)后，要想使實(shí)驗(yàn)取得成功，勇氣和毅力是必不可少的。因此這三個(gè)詞位置不能調(diào)換。
3、試比較下面兩句話的異同。
a、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程不是消極的觀察，而是積極的探測(cè)。
b、實(shí)驗(yàn)的過(guò)程是積極的探測(cè)。
兩句話內(nèi)容相同，但表達(dá)效果不同，a句關(guān)聯(lián)詞“不是……而是…….”列出兩種實(shí)驗(yàn)態(tài)度作比，讓人們更清楚地了解到怎樣才能取得實(shí)驗(yàn)的成功，強(qiáng)調(diào)了“積極的探測(cè)”對(duì)于實(shí)驗(yàn)的重要意義。b句沒(méi)有這種表達(dá)效果。
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十三
知識(shí)是成功的基石，智慧是成功的必要條件，而實(shí)踐肯定是成功必不可少的重要因素了。
拿愛(ài)因斯坦的例子來(lái)說(shuō)，他的偉績(jī)無(wú)疑是推翻了經(jīng)典力學(xué)，使物理邁入了一個(gè)新的階段。當(dāng)時(shí)的物理學(xué)家說(shuō)過(guò)，物理的大樓已基本建成，后人只需添磚加瓦便足矣。當(dāng)時(shí)的愛(ài)因斯坦只是專(zhuān)利局里的一名小職員，但他很喜歡思考，一個(gè)偶然間的想法，使他為之付出了大量的時(shí)間去證明，實(shí)踐，從而也鑄就了他傳奇的一生。試想，若他只是靈光一現(xiàn)，并未反復(fù)推敲。歷史的長(zhǎng)河中，可能并沒(méi)有這個(gè)名字。
在信息爆炸的'年代生活的我們，很多時(shí)候只是一味接受，但不曾想過(guò)究竟是對(duì)是錯(cuò)，認(rèn)為真理完全正確，可往往真理之中會(huì)存在很多小的紕漏，作為一名中學(xué)生，我們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，更應(yīng)該有“格物致知”的精神，即不斷探索追求實(shí)踐，多問(wèn)一句為什么，收益肯定多多！
應(yīng)有格物致知精神讀后感篇十四
1、了解“格物致知”的的觀點(diǎn)及其對(duì)于學(xué)習(xí)科學(xué)知識(shí)的重要性，從整體上把握文章內(nèi)容。
2、理解本文從正反兩方面運(yùn)用擺事實(shí)和講道理相結(jié)合的論證方法。
學(xué)習(xí)重點(diǎn)。
1、理解作者觀點(diǎn)，整體把握課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)“擺事實(shí)、講道理”的論證方法。
學(xué)習(xí)難點(diǎn)。
掌握本文的論證方法，正確理解“格物致知”的真正含義。
學(xué)習(xí)過(guò)程。
一、語(yǔ)文基礎(chǔ)。
二、整體感知。
1.朗讀全文，圈劃文章的中心論點(diǎn)。
2.利用作者的觀點(diǎn)說(shuō)說(shuō)為什么有的同學(xué)高分低能。
三、深入探究。
1、作者所說(shuō)的真正的格物致知的意義是什么？
四、當(dāng)堂檢測(cè)。
1、解釋下列句中的詞語(yǔ)。
（1）一個(gè)人教育的出發(fā)點(diǎn)是“格物”和“致知”
格物：
致知：
（2）絕不是袖手旁觀就可以得到知識(shí)的。
袖手旁觀：
（3）但是在研究工作中需要拿主意時(shí)，就常常不知所措了。
不知所措：
2、本文主要探討的是什么問(wèn)題？作者的結(jié)論是什么？
五、布置作業(yè)。
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