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古代漢語學習的心得體會篇一
學習古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據性。文以載道，通曉訓詁音韻文字小學之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠。古代漢語是古代經驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文本站學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查
字典
，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思?！案隆?，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也。”著名文學評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說?！惫艜r候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《
三字經
》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩
三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。三、總結規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
時間過得真快，一轉眼就又到了期末了。同時也預示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們去學習，讓我們去體會，讓我們去了解等等。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現實的真實再現;有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當的責任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們去學習。記憶最深的要數這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關作家的經歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領悟生活。
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古代漢語學習的心得體會篇二
對古代漢語的認識，是在學校的歷史課上，對我們這悠悠中華上下五千年的歷史，有了濃厚的興趣，了解了我們的博大精的文化。下面是本站小編為大家收集整理的古代漢語學習
心得體會
，歡迎大家閱讀。書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘。《古代漢語》是漢語言文學專業(yè)最難學的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領悟哲人的思想，還可以去欣賞遠古的風光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學習《古代漢語》的特點
古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子
散文
，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內。毫無疑問，這種語言是我國古代文獻資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來，其特點可以歸結為以下幾點：(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構成了其嚴密簡潔的風格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構。普遍認為，口語是書面語產生和發(fā)展的基礎，兩者同影響共促進，關系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象。
(四)久遠深奧。時間的久遠，導致了口語與這種語言的漸行漸遠，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學習者帶來了難題，給他們在學習中添了不少困難。
二、學習《古代漢語》的重要意義
(一)學習古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎知識的重要構成部分，只有扎實、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學科涵蓋文學、歷史、哲學、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學，如建筑、醫(yī)學、數學、天文、歷法、地學等，無一不與它有關。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風流儒雅，氣質非凡，與其說他們是提倡白話文的文學大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人。可時光驟轉，到了該世紀后期中國文壇卻“風流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結果是可想而知的。
(三)學習古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當然地，要批判地繼承古代文化，就必須學好古代漢語，因為作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認識我們民族的過去，并進一部展望美好的將來。
(四)學習古代漢語，有助于加強同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進思想文化的溝通，為推進現代化建設與促進國家做出貢獻。這是毋須置疑的。據悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學基礎教育之中，這也算是重視古代漢語教學的一種體現吧。
三、學習〈古代漢語〉的方法
鑒于《古代漢語》的難學性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學習經驗。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結果僅滿足于完成任務，達到要求;而后者則相反，因為他感興趣，所以首先表現在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當然的，對于結果，他們則期待著“更上一層樓”。經過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學習也是如此。因此，學習者一定要多方面的激發(fā)自己的學習興趣。
(二) 初接觸《古代漢語》，要首過繁體關。當遇到不認識的字的時候，先標出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點到面的學習。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因為時間有限，又不能一點一點地慢慢理解，所以我從網絡里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現很多相關信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結合譯文再看課本上的解釋，有與網絡上不同的觀點，再仔細體味一下，用自己的思想來作自己認為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五) 語法部分也要認真研讀。尤其是對不懂的部分認真研讀。不懂裝懂永遠飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。
什么是古代漢語?
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽玻讨缮?。”-《孝經》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來。孔子說：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當順治天下有(蒙古語助詞，相當于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當是德行的根有。教人的勾當先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔浿苯狻飞厦嫠牡谝欢尾牧鲜怯梦难晕膶懗傻摹缎⒔洝返脑摹５诙问窃蟪钾炘剖忉尅缎⒔洝返摹鞍自捴v章”。
當時元代皇帝讀不懂《孝經》，便由精通漢文的大臣用當時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當時口語的白話文?？梢?，古代漢語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經典作品進行寫作時，他們不能不受當時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎，經過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔負了記錄、傳播、積累祖國文化遺產的任務，歷代許多偉大政治家、思想家、科學家、文學藝術家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學習和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結構和表達方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數文言文，算是學好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學術界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認識。因此，研究古代漢語也應該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學作品，可以不作為我們學習研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學有文字學、音韻學、訓詁學，統(tǒng)稱為“小學”。但在不同時期，有不同的側重點。根據王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓詁的研究。因為漢代崇尚儒術，提倡讀經，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經的需要，還出現了許多經學大師，最著名的經學大師鄭玄，他對《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當時人們已經意識到漢語里有四聲并把這種認識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現，隋代陸法言的《切韻》，是現在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀到十九世紀(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴厲鉗制思想，一般學者被迫離開現實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。
字典
編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術語并分別了詞類，成為漢語語法學的奠基人。綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內容相當豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經驗，這是一筆寶貴的遺產。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達的、完整的理論體系。歷來“小學”總是經學的附庸，基本上以經字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學中文課程中首倡開設《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應，并成立了全國性的有關漢語研究的學會和專門研究機構。在古漢語研究領域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學習和研究提供了良好的條件。對于一般實學者來說，怎樣學習才能費力較少，而收獲較大呢?學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。
因為學習古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W作品，在了解文句以后，要著重領會這幾句描寫了怎樣的情境，表達了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“?！?、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達到古漢語學習的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學習要求，應該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 保@里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構詞方法?！白鳌币话阕鳌皠谧鳌苯?，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關系，而是偏正關系。讀文選就應該這樣一字一句，細細比較推敲。當然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認真仔細的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達的意義則不完全相同。“無禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。
學習古漢語，在重視讀文選的同時，還要學習古代漢語的理論知識，把前人總結歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數人來說，不可能也不應該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應該是學習詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細微差別?！妒酚?。
項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之。”我們知道羊是很溫馴的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結婚相親”。初學者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結婚”，不可理解。其實古代結為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學習古漢語語法，應重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人。”這句話中的“生死人”
是什么意思?按現代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思?！吧廊恕奔幢怡o能使死人復生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
時間過得真快，一轉眼就又到了期末了。同時也預示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們去學習，讓我們去體會，讓我們去了解等等。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現實的真實再現;有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當的責任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們去學習。記憶最深的要數這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關作家的經歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領悟生活。
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古代漢語學習的心得體會篇三
古代漢語是我們珍貴的文化遺產，它是中華文化的重要組成部分。在現代漢語的發(fā)展中留下了豐富的語言文化積淀，同時也為我們理解和掌握中華傳統(tǒng)文化帶來了寶貴的資源。學習古代漢語，不僅能夠拓寬語言運用的視野，更能夠深入理解中華文化內涵和精神。
二、學習古代漢語的重要性
學習古代漢語，可以幫助我們對漢語有更為深入和全面的理解。因為古代漢語有許多現代漢語所沒有的語言特點，特別是漢字。很多漢字的意義是通過其字形或字音得到的，現代漢語已經失去了很多漢字的音、義、形等本來意思。而在古代漢語中，這些意義仍然被保留著，并且在古詩、文學、文化等領域廣泛應用，更多的古詩文及言行，中有古人信仰、思想、審美等方面的體現，有利于我們了解古人的思想和世界觀。另外，古代漢語的語言結構、語氣、語態(tài)等也有不小的差異，學習了這些，我們能夠更好地掌握中文語言的靈活運用。
三、學習古代漢語的方法
古代漢語的學習需要掌握一定的語言基礎，包括語音、字形、詞匯和句法等方面的知識。此外，古代漢語中大量運用的典故、俗語、諺語等也是必不可少的學習對象。由于古代漢語和現代漢語的語言習慣和表達方式不同，建議學習者在學習前要有一定的漢語基礎，并且需要耐心、細致地閱讀和理解語言文本。
四、古代漢語學習的注意事項
在學習古代漢語時，需要注意以下幾點：首先，需要具備良好的語言感覺和語言思維，而且要善于運用類比和比較的方法，對于漢語的語言形態(tài)和語言規(guī)律有基本的了解。其次，在學習過程中，要注重熟悉漢字的字形、音義、用法，同時要注意理解和解讀漢字中的文化內涵。最后，在學習古代漢語時，學習者還需耐心學習漢字的寫法。因為在古代漢語中，不同于現代漢語的一個字會有多個不同的字體，掌握這些技能是至關重要的。
五、結語
學習古代漢語是一件值得深入的事情，同時也是保持傳統(tǒng)文化，傳承民族精神的一種方式。通過學習古代漢語，我們可以拓寬我們的文化視野，深入了解和體驗中華文化的獨特魅力。漢語是我們共同的母語，更是該有的文化責任，我們可以通過學習古代漢語，讓更多的人了解和發(fā)現中華文化的博大精深。
古代漢語學習的心得體會篇四
古代漢語是我們祖先用來交流的語言，在中華文化中具有非常重要的地位。雖然漢字在現代有很多的演化和變化，但學習古代漢語對于我們了解中國文化發(fā)展歷程和理解文學作品都有非常大的幫助。在我學習古代漢語的過程中，我感受到了學習漢語的樂趣和意義。在此，我想分享一下學習古代漢語的心得與體會。
第二段：學習古代漢語的方法
學習古代漢語需要有比較扎實的語言基礎，并且需要用心去理解每一個漢字與詞語的含義，還要嘗試去體會古人詩歌里面的意境和修辭手法。學習古代漢語也需要注重細節(jié)，比如讀音和發(fā)音的學習，以及各種語法現象的掌握。在這個學習過程中，我覺得善于借鑒現代漢語的語境和思維方式也很重要，可以幫助我們更好地理解古代的語言。
第三段：學習古代漢語的收獲
學習古代漢語的收獲是非常豐富的。首先，學習古代漢語可以深入了解中國文化的演變。例如，通過研究古人對天地人類的理解，我們可以更好地了解古代哲學思想的內涵。其次，學習古代漢語可以打開我們的文學視野。許多經典文學作品都是用古代漢語創(chuàng)作的，學習古代漢語可以使我們更深入地了解這些作品，理解文學的內涵。最后，學習古代漢語還可以幫助我們更好地認識漢字，加深我們對漢字的理解和感悟。
第四段：學習古代漢語的過程中遇到的問題
在學習古代漢語的過程中，我也遇到了一些問題。其中最主要的是古代漢語的生僻字和繁瑣的語法。生僻字需要我們用心去記憶和理解，而繁瑣的語法則需要我們不斷練習。此外，古代漢語中各種修辭手法和典故也需要我們了解，這對于理解古詩詞和文學作品非常重要。
第五段：結論
學習古代漢語是一項有挑戰(zhàn)性的任務，但也是非常有意義和有收獲的。通過學習古代漢語，我們可以更好地了解中國文化和文學，進一步認識漢字和漢語，更好地理解中華文化的博大精深。在這個過程中，我們需要耐心和恒心，不斷積累和總結經驗，才能不斷提高自己的漢語水平，更好地致力于中華文化的傳承和發(fā)揚。
古代漢語學習的心得體會篇五
學習古代漢語最單純的收獲，是能讓自己對于古代文言體系的把握變得富有理據性。文以載道，通曉訓詁音韻文字小學之道才算完成了對整個文言體系的登堂，至于入室，相去甚遠。古代漢語是古代經驗的累積，讀古代漢語對于傳承我們國家最優(yōu)秀的文化是必不可缺的。對于個人而言，文言語辭剛勁而典雅，這無異于給我們提供了認知上的感受與心靈的愉悅，對于個人人格魅力的養(yǎng)成以及不凡的談吐提供了一個必不可少的過程。
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱 議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文本站學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查字典，問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂，因為它的意義變了。在詞語學習中，我們要重點學習這一部分詞語，因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如，“走”，現代漢語是“行走”的意思，古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”，現代漢語是“換衣服”的意思，古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《三字經》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀唐詩三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
古代漢語學習的心得體會篇六
漢語是世界上最古老、最活躍、最豐富的語言之一，也是當今世界上使用人數最多的語言之一。學習古代漢語不僅可以加深我們對漢語的理解，還可以幫助我們更好地認識和了解我國的歷史文化。在我學習古代漢語的過程中，我體會頗深，下面我從四個方面談談我的心得體會。
第二段：理解語言的變遷
古代漢語是近代漢語的前身，漢字的演變就是語言變遷的一部分。學習古代漢語使我意識到語言是一個不斷變化的生命體。從詞匯到語法，從句子到文章，古代漢語與現代漢語大不相同。學習古代漢語讓我更好地理解了漢字的演變，也讓我知道了漢字的文化內涵。
第三段：認識文化的深度
古代漢語中蘊含著豐富多彩的文化內涵，通過學習古代漢語，我深深地感受到了這一點。例如，通過研究古代詩詞，我認識到了唐詩宋詞的豐厚底蘊，深刻領悟到了詩人筆下的文化內涵。同時，在學習古代漢語的過程中，我也對我國的歷史文化有了更深入的認識和了解。
第四段：提高語言運用能力
古代漢語是經典中的語言，它的深刻、含蓄、凝練，對于漢字的運用和發(fā)展都有著深遠的影響。學習古代漢語可以幫助我們提高語言運用能力，豐富寫作技巧，這對于日后的工作和生活都有很大的幫助。例如，在學習古代漢語中，我學會了怎樣運用多音字和多義詞，提高了漢字的運用水平。
第五段：深刻認識中華民族的文化遺產
古代漢語是中華民族的文化遺產之一，學習古代漢語不僅可以讓我們在語言運用方面更靈活，也可以讓我們更深刻地認識和理解中華民族的文化遺產。古代漢語的發(fā)展歷程是中國歷史的縮影，它蘊含著我國數千年的文化和歷史。通過學習古代漢語，我不僅了解了漢字的演變軌跡，也認識到了我國歷史文化的獨特性和偉大性。
總之，通過學習古代漢語，我既加深了對中華民族文化的認識和理解，也提高了語言運用能力，更讓我體會到了語言的變遷和歷史的沉淀。相信隨著不斷地學習和探索，我對古代漢語下的心得體會將會越來越深刻。
古代漢語學習的心得體會篇七
古代漢語專業(yè)導論是一門專門研究古漢語的學科。在這門課程中，我學習了古代漢語的發(fā)展歷程、基本概念、研究方法和學術成果等內容。通過學習，我深深感受到了古代漢語學科的魅力和重要性。以下是我對古代漢語專業(yè)導論的心得體會。
首先，古代漢語專業(yè)導論使我對古代漢語的發(fā)展有了更全面的了解。通過課程，我了解到古代漢語的歷史起源可以追溯到3000多年前的甲骨文和金文，而古代漢語的基本形態(tài)則在漢朝時期形成并逐漸發(fā)展成穩(wěn)定的古漢語。這讓我對古代漢字文化有了更加深入的認識，也對中國文化的源遠流長有了更加深刻的理解。
其次，古代漢語專業(yè)導論帶領我進入了一個全新的學術世界。在課堂上，老師介紹了古代漢語學界的各種研究方法和技巧，如文獻查閱、文字校勘和語言分析等，讓我了解到古代漢語不僅是一門語言學科，更是一門涉及歷史、文化、哲學等多個領域的綜合學科。這使我對古代漢語學科有了更加全面和嚴謹的認識，也為我今后的學習和研究奠定了堅實的基礎。
古代漢語專業(yè)導論還使我領略了古代漢語學科的發(fā)展前景和應用價值。作為一門文化學科，古代漢語學科在當今社會中具有重要的學術價值和文化價值。通過對古代漢語的研究，可以深入挖掘中華民族文化的瑰寶，揭示中原古文明的卓越貢獻，為傳承和發(fā)展中國文化做出積極貢獻。此外，古代漢語學科在教育、翻譯、文化交流等領域也有著廣泛的應用價值，對于提高學生的語言能力和人文素養(yǎng)具有重要意義。
古代漢語專業(yè)導論還讓我更加重視自身的學習態(tài)度和方法。在這門課程中，老師強調了學習的主體性，鼓勵我們積極主動地投入到學習中去。我深刻認識到，古代漢語學科要求學生具備全面的學科素養(yǎng)和科學的研究方法，要求學生具備強烈的專業(yè)熱情和持續(xù)的學習動力。只有自覺鍛煉自己的語言文字能力和研究能力，努力提高自己的學術水平，才能在古代漢語學科的道路上取得更好的成績。
綜上所述，古代漢語專業(yè)導論是一門充滿魅力和挑戰(zhàn)的學科。通過學習這門課程，我對古代漢語的發(fā)展、學科特點和學術應用有了更全面的了解，也對自身的學習態(tài)度和方法有了更深入的思考。我相信，在以后的學習和研究中，我將更加努力地學習，深入探索古代漢語學科的秘密，為研究和傳承中華文化做出自己的貢獻。
古代漢語學習的心得體會篇八
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。每一份收獲的背后，必是辛勤的耕耘?！豆糯鷿h語》是漢語言文學專業(yè)最難學的一門，但我們不能談其色變，因為那是我們的先人留給我們的寶貴的知識遺產。透過她，我們可以去感受先人的愛憎，可以去領悟哲人的思想，還可以去欣賞遠古的風光……就讓我們的思古幽情去穿越一次時空吧，這何尚不是一件幸事呢。
一、學習《古代漢語》的特點
古代漢語是一種定型化的語言，沿用了兩千多年，諸子散文，兩漢辭賦，歷史著作，唐宋古文……這些都在它的范疇之內。毫無疑問，這種語言是我國古代文獻資料里使用的一種最基本的書面語形式。在我看來，其特點可以歸結為以下幾點：
(一)言簡意賅。綜觀我國古代重要典籍，大多由文言寫成，而當中許多不朽之作尤其以簡約精煉著稱，如《詩經》、《史記》。只需作簡單的分析，我們就能發(fā)現其本身就包含著簡練的因素：一是古代漢語中單音節(jié)詞占優(yōu)勢，雙音節(jié)詞和多音節(jié)詞則比較少;二是古代漢語中多省略。主語、賓語、謂語和介詞省略的情況很常見，再加之歷代名家多注重錘煉語言，講求“微言大義”，所以便構成了其嚴密簡潔的風格。
(二)持久不變。以文言為主體書面語的古代漢語在“五四”以前一直被人們世代相傳，代代沿用。語言成分基本未變。諸如先秦時期的一些基本句式，常用虛詞的用法等都在使用中得到了保存。此外語言三要素中最活潑的詞匯，也具有很強的穩(wěn)定性——在口語的傳遞過程中，有些詞的古義早已消失，而在古代漢語里卻依舊使用。盡管后人也模仿，但當中難免會滲入些許其時的口語，從而給語言帶來某些細微的變化。但從總體看來，文言在詞匯、語法方面還是保留了它的原始面貌。
(三)言文解構。普遍認為，口語是書面語產生和發(fā)展的基礎，兩者同影響共促進，關系十分密切。文言形成于先秦口語，但隨著時間的推移，文言與后世的口語逐漸拉開了距離。從漢魏到明清，由于官方的推行和科舉考試的需要，讀書人刻意模仿“四書、五經”的語言寫詩撰文，以古雅為尚。這樣，作為書面語的文言就與人們口頭實際用的語言距離越來越大了，造成了言文分離的現象。
(四)久遠深奧。時間的久遠，導致了口語與這種語言的漸行漸遠，從而也益發(fā)艱澀難懂。生僻的詞語，拗口的句子，加之陌生的典籍制度……這些都多少給學習者帶來了難題，給他們在學習中添了不少困難。
二、學習《古代漢語》的重要意義
(一)學習古代漢語，打好古文功底，這不僅是個人文化素養(yǎng)的重要要求，而且，古漢語知識是語文基礎知識的重要構成部分，只有扎實、深入地掌握它，才能為日后的深造、將來的工作創(chuàng)建良好的條件。文、史、哲諸學科涵蓋文學、歷史、哲學、思想等諸多方面，這些無一不與歷史掛鉤，而要了解我國的相關情況，必然要讀取古書古文，這些都不言而喻。而即便是自然科學，如建筑、醫(yī)學、數學、天文、歷法、地學等，無一不與它有關。英國科技史專家李約瑟曾列舉了中國在一百多個方面對世界的貢獻，并認為有許多古老的發(fā)明都源于中國，而所有這些都在我國古代的文物、典籍中得到印證。
(二)離開古代漢語，我們找不到回“家”的路。這句話對于中文系的學生來說，是感覺深刻的。比較文言和白話，我們都知道，文言是幾千年歷史文化的積淀，而白話總共還不到120xx年，這是多么鮮明的對照啊。因此，我們可以說，純粹、典雅的漢語語感，其根源就在于文言。文言是白話的奠基石。上個世紀前期，我國文壇“星光”璀璨，大師輩出，如魯迅、胡適、林語堂、梁實秋、聞一多、老舍、巴金等，都堪稱楷模，他們博古通今、學貫中西，他們光華四射，文采灼灼，他們風流儒雅，氣質非凡，與其說他們是提倡白話文的文學大師，不如稱其為熟諳文言的先賢圣人?？蓵r光驟轉，到了該世紀后期中國文壇卻“風流盡去”，“黯然失色”，再也沒有大師群體涌現，即便是僅有的幾為大師，卻也是前期出生的，留給我們的，也只有無盡的哀思。積攢了千年的瑰寶，頃刻間就被全盤否定了，其結果是可想而知的。
(三)學習古代漢語，有助于掌握古代優(yōu)秀文化，提高道德修養(yǎng)，堅定民族自信心，增強社會責任感。偉人毛澤東說過：“清理古代文化的發(fā)展過程，剔除其封建性的糟粕，吸取其民主性的精華，是發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件?！?《新民主主義論》，《毛澤東選集》合訂本，人民出版社1966年版，第668頁)理所當然地，要批判地繼承古代文化，就必須學好古代漢語，因為作為古代文化傳承的重要載體，它起著舉足輕重的作用。要了解這些文化，必須具備閱讀古代資料的能力。因此，我們只有學好古代漢語，才能了解我國古代的優(yōu)秀文化，認識我們民族的過去，并進一部展望美好的將來。
(四)學習古代漢語，有助于加強同港澳臺同胞及海外僑胞的聯(lián)系，增進思想文化的溝通，為推進現代化建設與促進國家做出貢獻。這是毋須置疑的。據悉，此前曾有報道稱，教育部門和專家正在設想，把一些常用字回歸繁體形式，滲入中小學基礎教育之中，這也算是重視古代漢語教學的一種體現吧。
三、學習〈古代漢語〉的方法
鑒于《古代漢語》的難學性，下面我就班門弄斧，說說我的《古代漢語》的學習經驗。
(一)我們都知道，人們做某件事，不外乎兩種原因：一是為了完成任務，二是對該事情感興趣。由此，我們不難清楚，前者是被動的，故而態(tài)度是消極的，所以對其結果僅滿足于完成任務，達到要求;而后者則相反，因為他感興趣，所以首先表現在態(tài)度上的是主動投入、熱情參與，理所當然的，對于結果，他們則期待著“更上一層樓”。經過對比，我們毫不諱言：興趣是最好的老師。對于古漢語學習也是如此。因此，學習者一定要多方面的激發(fā)自己的學習興趣。
(二) 初接觸《古代漢語》，要首過繁體關。當遇到不認識的字的時候，先標出來，再查《古代漢語詞典》。一定要弄懂字的意思，才可能更好的理解課文。由點到面的學習。
(四)在讀課文中，有很多精讀的部分，必須要求理解，可因為時間有限，又不能一點一點地慢慢理解，所以我從網絡里查了很多資料“速食”。比如從百度上搜“逍遙游”，就會出現很多相關信息。為了節(jié)約時間，我只看譯文，然后結合譯文再看課本上的解釋，有與網絡上不同的觀點，再仔細體味一下，用自己的思想來作自己認為更合理的解釋，切忌照本宣科。
(五) 語法部分也要認真研讀。尤其是對不懂的部分認真研讀。不懂裝懂永遠飯桶。只要下苦心讀了，一定會懂。
古代漢語學習的心得體會篇九
時間過得真快，一轉眼就又到了期末了。同時也預示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們去學習，讓我們去體會，讓我們去了解等等。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現實的真實再現;有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當的責任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們去學習。記憶最深的要數這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也?！?/p>
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關作家的經歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領悟生活。
古代漢語學習的心得體會篇十
顧名思義，就是古代漢族人民的語言，任何一種語言，都有口語和書面語之分。古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，只能依據有文字記載的書面語。古代書面語的情況怎樣呢?請看下面兩段材料：曾子侍。子曰：“先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨，汝知之乎?”曾子避席曰：“參不敏，何足以知之?！弊釉唬骸胺蛐⒌轮疽?，教之所由生也?！?《孝經》孔子徒弟，姓曾名參，根前奉侍來?？鬃诱f：“在先的圣人有至好的德，緊要的道理。以這個勾當順治天下有(蒙古語助詞，相當于”啊“)。百姓每(們)自然和順有。上下人無怨心有。你省得(懂得)么?”曾子起來說道是：“我不省得，怎知道著(呢)?”孔子說：“孝道的勾當是德行的根有。教人的勾當先以這孝道里生出來?！薄炘剖缎⒔浿苯狻飞厦嫠牡谝欢尾牧鲜怯梦难晕膶懗傻摹缎⒔洝返脑?。第二段是元代大臣貫云石解釋《孝經》的“白話講章”。
當時元代皇帝讀不懂《孝經》，便由精通漢文的大臣用當時的口語作解釋，寫下來便成了一篇反映當時口語的白話文?？梢姡糯鷿h語的書面語還有文言和白話兩個系統(tǒng)。古代漢語要研究的主要不是古白話，而是文言文。
文言文是怎樣形成的呢?它和口語的關系怎樣呢?文言文最初與口語較為接近，后來同口語逐漸脫節(jié)，并形成一套較為定型的詞匯，語法系統(tǒng)?？谡Z在不斷發(fā)展變化，而文言則處于相對凝固的狀態(tài)，但它又不是一層不變的。尤其是秦漢以后的作家在模仿先秦經典作品進行寫作時，他們不能不受當時口語和民間創(chuàng)作的影響，不斷給文言增加新的詞匯和表達方式，從而使文言也有所發(fā)展和變化。所以我們說，文言文是以先秦的口語為基礎，經過較多的加工提煉而形成的上古漢語的書面語言，以及后來歷代作家模仿它所寫的種類作品的語言，如諸子百家、《史記》、《漢書》、《唐宋八大家、桐城派等等，都是古文言實際應用的范例。直到“五四”運動，文言文才逐步退出歷史舞臺，被現代白話文所取代。
因此，一般把“五四”時期定為古代漢語和現代漢語的分界限。
為什么古代漢語研究的對象重點是文言文，尤其是先秦兩漢散文，而不是古白話呢?這是因為在我國漫長的社會發(fā)展中，文言文擔負了記錄、傳播、積累祖國文化遺產的任務，歷代許多偉大政治家、思想家、科學家、文學藝術家都曾使用這種語言，并且給我們留下了浩如煙海的文化典籍。今天我們要繼承這筆遺產，就必須有閱讀古書的能力。因此，我們學習和研究古代漢語，自然重點是文言。從殷周到清末，文言盡管有所變化，但其基本詞匯、結構和表達方式早在先秦兩漢時代已基本定型，并且創(chuàng)作了許多典范的文言作品。因此，可以就只要能讀懂先秦兩漢典型的文言文，就能讀懂其后大多數文言文，算是學好了古代漢語。
什么是古白話呢?古白話是唐宋以后在北方話的基礎上形成的一種書面語。如唐代的變文，敦煌通俗文學作品，宋人話本，金元戲曲，明清小說等都是古白話的代表。古白話雖說是白話文，但不同于我們今天所說的白話文，一般都是以口頭語為基礎而夾雜一些文言成分。即使是口語，由于區(qū)域性和時代性的差異，今天讀起來也不那么容易，因此，我們稱之為“古白話”(學術界一般把從晚唐五代開始直至“五四”時期形成的古白話稱作近代漢語)。古白話上承古代漢語，下接現代漢語，起著承上啟下的作用。如果不把古白話弄清楚，那就不能說對古代漢語有了全面的認識。因此，研究古代漢語也應該重視對古白話的研究。但古白話與文言文比較而言，它畢竟離現代漢語近一些，總體難度小一些，況且古白話使用范圍大致限于唐宋以后的俗文學作品，可以不作為我們學習研究古代漢語的重點。前人是怎樣研究古漢語并有些什么貢獻呢?古漢語從它產生開始，就有人對它進行研究，但真正作為一問學問，還是從開始的。我國傳統(tǒng)語文學有文字學、音韻學、訓詁學，統(tǒng)稱為“小學”。但在不同時期，有不同的側重點。根據王力先生的說法，從漢代至清代，古漢語研究大致可分為三個階段。從漢初到東晉末，是語義研究階段，即偏重文字訓詁的研究。因為漢代崇尚儒術，提倡讀經，每一個儒生都要求具有閱讀古書的能力，自然對語義的研究就比較重視，其代表作品是《爾雅》、《方言》、《說文解字》和《釋名》。這一時期，為了讀經的需要，還出現了許多經學大師，最著名的經學大師鄭玄，他對《詩經》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》所作的注，對后世也有巨大影響。從南北朝到明末是音韻研究階段。南北朝以后，詩律學興起，于是研究韻律和節(jié)奏成了當時的“熱門”。南朝沈約著《四聲譜》，說明當時人們已經意識到漢語里有四聲并把這種認識運用到詩律的實踐上。這一時期，韻書已開始出現，隋代陸法言的《切韻》，是現在能見到的最早的一部韻書，它在漢語史上有極重要的地位，根據《切韻》語音系統(tǒng)，可以上推古音，下考今音。從十三世紀開始，音韻研究主要集中在北方話語言方面。元代周德清的《中原音韻》是為北曲創(chuàng)作需要而作的，它是現代漢語普通話的重要歷史文獻。從十七世紀到十九世紀(清初到太平天國)是漢語研究的全面發(fā)展階段，也是最有成績的階段，清統(tǒng)治者嚴厲鉗制思想，一般學者被迫離開現實而從事古書的整理與考證，漢語的古音和古義研究在這一時期有很多發(fā)明?！墩f文》之學，此時最盛。段王裁、桂馥、王筠、朱駿聲是最著名的《說文》四大家;高郵五氏父子王念之、王引之雖不以《說文》名家，其成就卻在《說文》四家之上;此時在古音方面，特別是古韻研究，獲得了空前發(fā)展，顧武、江永、戴震、段五裁、孔廣森、王念孫、江有浩、章炳麟、黃侃等都有卓越成就。
此外，以研究金文和甲骨文為主的古文字學也開始也新局面。吳大、孫詔讓、羅振、王國維郭沫若都是研究金文和甲骨文的名家。字典編纂也有很大進展，如《康熙字典》、《佩文韻府》、《統(tǒng)籍纂詁》等均是集大成的辭書。語法作為中國語文研究中心的一門新興學問，此時也有了開創(chuàng)性的發(fā)展。馬建忠的《馬氏文通》首先創(chuàng)立了一些語法術語并分別了詞類，成為漢語語法學的奠基人。
綜觀我國傳統(tǒng)的古漢語研究，內容相當豐富，成就也很顯著，古人給我們留下了幾百種，漢語研究的專著，積累了許多經驗，這是一筆寶貴的遺產。盡管如此，我國傳統(tǒng)的漢語研究基本上還處于初級階段，缺乏發(fā)達的、完整的理論體系。歷來“小學”總是經學的附庸，基本上以經字為中心，因而在研究方法和研究對象方面，普遍存在重古輕今、重通語輕方言、書面語輕口語的現象，這就必然帶有很大的局限性。建國后，王力先生在大學中文課程中首倡開設《古代漢語》課程，從此，全國各高校相繼響應，并成立了全國性的有關漢語研究的學會和專門研究機構。在古漢語研究領域，人才輩出，著作如林。這一切都給我們古漢語的學習和研究提供了良好的條件。對于一般實學者來說，怎樣學習才能費力較少，而收獲較大呢?學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語(這時主要指文言文)畢竟是過去時代一種比較古奧難懂的書面語，不下苦功是學不好的。要說“訣竅”和“捷徑”，很好總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，那么以較短的時間有效地掌握古漢語還是可能的。
因為學習古代漢語，目的是為了讀古書，文選是古書的舉例，是文字、音韻、詞匯、語法等各種古漢語知識的綜合體現。不讀文選，不僅知識不能掌握，而且也很難提高閱讀古書的能力。
：“鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作?！弊鳛槲膶W作品，在了解文句以后，要著重領會這幾句描寫了怎樣的情境，表達了人物怎樣的情趣、愛好和態(tài)度等，作為古漢語材料，則要求切實弄懂“鼓”、“瑟”、“希”、“鏗”、“爾”、“舍”、“而”、“作”這些詞的古今意義和用法，如不切實弄懂，就沒有達到古漢語學習的要求。要逐字逐句讀，不能囫圇吞棗，望文生義。如前例，按古漢語的學習要求，應該懂得，“鼓”原是名詞，這里用作動詞，但不能作“敲打”解，而應作“彈奏”解，因為“瑟”不同“鼓”，是一種撥弦樂器，“?！蓖跋 ?，這里不能解釋為“稀少”，而是指瑟的聲音漸漸減慢減弱，接近尾聲?！盃枴笔侵~，用在象聲詞“鏗”的后面，開竅推瑟發(fā)出的聲音。象聲詞或形容詞后加“爾”或“然”都是同一種構詞方法。“作”一般作“勞作”解，這里用的是本義，作“起來”解，即“起身”。
“而”是連詞，連接“舍瑟”和“作”兩個動作，但不是并列關系，而是偏正關系。讀文選就應該這樣一字一句，細細比較推敲。當然不是每一句都要平均用力，可以有重點有一般，但必須有這樣認真仔細的態(tài)度。還要注意常用詞和特殊句式。如《左傳、燭之武退秦師》：“晉侯秦伯圍鄭，以其無禮于晉，且貳于楚也。晉軍函陵，秦軍汜南?！睂τ谶@段話中的“晉侯”、“秦伯”、“鄭”、“楚”、“函陵”、“汜南”等人名，爵位、國名、地名等只要一般了解即可：“晉侯秦伯圍鄭”這樣的句式古今也一樣，不必多花力氣。面對于“以”、“其”、“于”、“貳”、“軍”這些常用詞的意義或用法則必須掌握，對于與現代漢語不同的“無禮于……”、“貳于……”這樣的句式，也應該注意比較、分析?！盁o禮于……”或“貳于……”句式雖然相似，但表達的意義則不完全相同?！盁o禮于晉”是指對晉國無禮，“貳于楚”則不是對楚有二心，而是指表面上跟晉好，實際上向著楚。要熟讀成誦。古漢語在用詞造句等許多方面與現代漢語不同，它有一套特殊詞匯，句式和修飾手法，而這些都已成為過去時代的書面語。
要真正熟悉古漢語，掌握古漢語的微妙差別，最好的方法是在理解的基礎上多讀，讀熟，有些片斷要能夠背誦。如果有十幾篇，幾十篇古文讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞、如“之乎者也”之類，也就“看來百事只在熟”，“熟則精”、“精則巧”?！肮し蜃允熘谐觥?。
學習古漢語，在重視讀文選的同時，還要學習古代漢語的理論知識，把前人總結歸納出來的文字、音韻、詞匯、語法等知識學到手，用它來駕馭分析古漢語語言材料。只有這樣，才能真正收到事半功倍之效。在今天知識不斷更新的年代，對大多數人來說，不可能也不應該像古人那樣十“年寒窗”，完全沉浸在古書堆中，慢慢用自己的感性經驗去摸索、體會。這樣做花力費時太多。何況今天我們還有許多有利條件，因為前人已花了許多精力，為我們整理出有關古漢語的規(guī)律知識。古漢語知識涉及面很廣，重點應該是學習詞匯知識和語法知識。詞是語言的建筑料，要能讀懂古書，至少到掌握一千多個常用詞。
所謂常用詞，是指那些古書中使用頻率最高的詞，而不是那些冷僻的使用頻率很低的詞。所謂“掌握”，就是要用古今對比的方法，弄懂并記住這些常用詞的常用義，特別是那些細微差別。《史記。
項羽本紀》：“猛如虎，狠如羊，貪如狼，強不使者，皆斬之?！蔽覀冎姥蚴呛軠伛Z的，怎么說“狠如羊”呢?原來古代“狠”是“不聽從”的意思。羊有時很犟，你拉它，它就是不走。又如《漢書?；艄鈧鳌罚骸肮馀c左將軍(上官桀)結婚相親”。初學者指出疑問，霍光是男的，上官桀身為左將軍，自然也是男的，說二人“結婚”，不可理解。其實古代結為夫妻的雙方，女方的親屬可稱為“婿”，男方的親屬可稱為“姻”，這里指霍光的長女嫁給上官桀的兒子做妻子，雙方成了親“家”。可見應該從古今比較之中逐步掌握這些常用詞。學習古漢語語法，應重點了解古今語法的差異方面。因為古今漢語的一些基本語法規(guī)律(如之語在謂語之前，動詞，形容詞可作謂語等)古今相同，這些就不必死記硬背。
而對古今差異方面(如詞類活用，特殊語序，特殊句式，特殊的被動表示法，以及一些常見的虛詞的用法等)應很好地掌握。如《史記。扁鵲傳》：“故天下盡以扁鵲為能生死人?！边@句話中的“生死人”
是什么意思?按現代漢語語法規(guī)律去理解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。解，就講不通。在古代漢語中，這里的“生”是不及物動詞的使用法，是活著的意思。“生死人”即扁鵲能使死人復生。只有注意這些特殊規(guī)則，才能正確理解原文。
古代漢語學習的心得體會篇十一
《新三國》的熱播，讓《三國演義》中的故事成為好多小青年們熱議的話題，有的說《新三國》中的白話文通俗易懂，有的卻認為老版《三國演義》中的古文更耐人尋味。不難發(fā)現，小青年們對古代漢語的了解已經越來越少，這種現象有待改觀，畢竟古代漢語是我國燦爛歷史和文明的一個載體，也是我們研究歷史、傳承文化的一個途徑。我們作為教育者，必須對此給予重視。
古代漢語，顧名思義，就是古代漢族人民的語言，具體說來，就是五四以前漢族人民的語言。任何一種語言都有口語和書面之分，古人的口語是怎樣的，我們已無法了解其面貌。今天，我們研究古代漢語，主要是研究有文字記載的書面語言，也就是文言文。從殷周到清末，在這漫長的社會發(fā)展中，涌現了大量的語言文學，從屈原的《離騷》到明清的四大名著，中華文化博大精深，文言文作為古代漢語的書面形式，擔負了記錄、傳承、積累祖國文化遺產的任務。我們要學習并繼承這些遺產，就必須研究文言文本站，學習古代漢語。
學習古漢語不同于學習外語，古今漢語有許多相同的地方，這是有利條件。但是，古漢語畢竟是過去時代一種比較難懂的書面語，不下苦功是學不好的，一味地指望“訣竅”和“捷徑”更不現實。我們應該總結前人的經驗，避免走彎路，并充分利用現在研究成果和有利條件，以較短的時間有效地掌握古漢語。我認為可以從以下幾方面入手：
一、點滴積累，掌握古代漢語常用詞語。
就好像我們學習外語一樣，掌握一定的詞匯量是基礎，沒有足夠的詞匯量，一切都是空中樓閣，紙上談兵，詞匯量越豐富，閱讀能力就越強。學習古代漢語也是一樣的，我們必須平日里注意積累，掌握一些常用的詞語。讀古文有時會碰到一些不曾見過的、陌生的字、詞，這個大家并不害怕，因為我們可以查。
字典。
問題就可以很容易的解決了;但有時碰到一些看似熟悉的字詞卻不一定能看懂因為它的意義變了。在詞語學習中我們要重點學習這一部分詞語因為如果我們按照它的現代意義理解文章就讀不通了。比如“走”現代漢語是“行走”的意思古代漢語卻是“跑”的意思。“更衣”現代漢語是“換衣服”的意思古代漢語卻是“上廁所”的意思。
二、多讀多背，培養(yǎng)一定古代漢語語感。
宋代朱熹說：“讀書百遍，其義自見。謂讀得熟，則不待解說，自曉其義也?！敝膶W評論家、小說家李國濤也說：“中國古詩古文是不能不背的。當時不懂或不全懂的，先背下再說。”古時候幼童入學，老師并不教其理論，而是讓他們一遍一遍地誦讀《。
三字經。
》、“四書”、“五經”等，這是有道理的，將這些文章爛熟于心，意義自然也就明白了。多讀多誦，熟讀熟背，然后就能達到“熟讀。
唐詩。
三百首，不會作詩也會吟”的境界了。學習古文，我們必須進行大量的閱讀，如果有十幾篇、幾十篇古文文選都能讀起來瑯瑯上口，爛熟于心，那對古漢語中一些常見的句式，常規(guī)的實詞、虛詞，如“之乎者也”之類，就很容易掌握了。閱讀過程中處處留心，注意文章的整體性，多讀多背，培養(yǎng)古代漢語的語感。要有足夠的感性認識，才能提高理性認識。
三、總結規(guī)律，了解古代漢語語法知識。
時間過得真快，一轉眼就又到了期末了。同時也預示著這一學期古典文學的學習將畫上一個圓滿的句號。但古典文學的余音還回旋在我的腦海里。它并將激發(fā)我有繼續(xù)學習的興趣。
悠悠中華上下五千年的歷史，給我們留下了許許多多寶貴的財富，讓我們去學習，讓我們去體會，讓我們去了解等等。最主要的還是要了解中國博大精的文化。這樣的文化里：有現實的真實再現;有思想上的名家名著;有情感上的真知真諦;有軍事上的智謀才能……這些都被后人記錄下來，而文學在此就承擔了相當的責任和重量。
我不僅僅了解了作品，我還了解了許多名人名家。
接著是屈原。他是位愛國主義詩人，堆起了我國詩歌的第二座高峰。他的精神讓我們一代又一代的人所敬仰，他的“楚辭”也濡養(yǎng)了一代又一代的文人。他的精神思想，文學成就都對中華民族做出了巨大貢獻。但對他個人而講，卻是抗爭的一生，是失敗的一生。他雖然逝世了幾千年了他的精神卻永垂不朽。因此，我們將每年的五月初五定為端午節(jié)來紀念他。
司馬遷，一個天才的史學家，又稱“史圣人”。讀完他的《太史公自序》《報任安書》后，我知道了他偉大的志向，坎坷的經歷，執(zhí)著的精神;了解了他創(chuàng)作《史記》以繼《春秋》的壯舉和用心。他受刑之后仍忍辱著書，評判歷史，褒善貶惡。他這種“言必信，行必果，諾必城”的美好品德值得我們去學習。記憶最深的要數這幾句了：“古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯拘而演《周易》;仲尼厄而作《春秋》;屈原放逐，乃賦《離騷》;左丘失明，厥有《國語》;孫子臏腳，《兵法》修列;不韋遷蜀，世傳《呂覽》;韓非囚秦，《說難》、《孤憤》;《詩》三百篇，大底圣賢發(fā)憤之所為作也。”
總之，曉之以理，動之以情，以情感人是我們學習古典文學所必須具備的。
這一篇篇杰出的作品，這一個個動人的故事和人物，無一不是來自文人之筆，正是由于人們的心靈可以在文學的海洋里暢游，人們的思緒可以跨越時空的阻礙，人們的思想可以在此平臺日趨完善和理性。
寫了這么多比較混亂和無頭緒，但我理解的實在少之又少，我希望老師在授課時能多講講有關作家的經歷和文學作品看鑒賞，使我們對其有更多的了解。
現在我對文學還沒有更多的了解，但我希望通過文學可以讓我充實，令我茁壯成長。讓我懂得如何去體悟人生和領悟生活。
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古代漢語學習的心得體會篇十二
我選擇了古代漢語專業(yè)，并在將近一學期的學習中，有了一些心得體會。從學習內容到學習方法，從認識到興趣，我逐漸明白了古代漢語專業(yè)的重要性和魅力。以下是我對古代漢語專業(yè)導論課程的一些思考和心得體會。
首先，我想說的是古代漢語專業(yè)的學習內容非常豐富。在導論課程中，我們學習了古代漢語的基本知識，包括文字、語法、音韻等，也學習了古代文學作品和文化背景。這些內容既具有學術性，也具有實用性。通過學習古代漢語，我們不僅能夠了解古代文化，還能夠更深入地理解現代漢語的發(fā)展和演變。古代漢語專業(yè)的學習內容豐富多樣，給我?guī)砹藷o窮的想象空間和學習動力。
其次，我認為古代漢語專業(yè)的學習方法至關重要。在學習古代漢語的過程中，我們不僅需要記憶大量生僻字和詞語，還需要研究古代文獻。這要求我們具備扎實的基礎知識和獨立研究的能力。而好的學習方法則可以幫助我們更好地掌握這門學科。例如，我們可以通過多讀經典文獻、多寫作業(yè)、參加討論等方式提高自己的學習效果。同時，也要注重實踐，通過實踐操作，掌握古代漢語的應用能力。只有不斷摸索和實踐，才能更好地掌握古代漢語。
古代漢語專業(yè)的學習也需要我們具備一種追求精神的態(tài)度。古代漢語是一門深奧的學問，需要不斷去發(fā)現、去解讀、去理解。在學習過程中，面對復雜的文獻和詞匯，我們需要堅持不懈地追求真理。這種追求精神不僅能夠培養(yǎng)我們對學問的熱愛，也能夠提高我們的學術素養(yǎng)。古代漢語專業(yè)的學習需要不斷追問和追尋，只有不斷追求，才能更好地解鎖古代文化的奧秘。
古代漢語專業(yè)的學習還需要我們具備跨學科的能力。古代漢語作為一門學科，常常需要我們與其他學科進行交叉研究。譬如，要了解一個古代文獻的背景，我們可能需要對當時的歷史、哲學、藝術等方面有所了解。古代漢語專業(yè)在學習過程中提供了這種跨學科的機會，通過與其他學科的交流，我們能夠更好地理解古代漢語及其所蘊含的文化。這種跨學科能力非常重要，不僅能夠豐富我們的學識，還能夠提高我們的綜合能力。
最后，我深深地體會到古代漢語專業(yè)的學習既是一項成就，也是一項責任。幾千年的歷史是漢語文化的底蘊，而我們作為古代漢語專業(yè)的學生，有責任將這些珍貴的文化傳承下去。我們需要繼續(xù)學習和研究古代文獻，并將我們的研究結果與更多的人分享，以此推動漢語文化的發(fā)展和傳承。這種使命感和責任感將成為我們努力學習的動力，也將使我們更加深入地研究古代漢語。
綜上所述，古代漢語專業(yè)導論課程讓我對古代漢語專業(yè)有了更深入的認識和理解。在學習過程中，我明白了古代漢語專業(yè)的重要性和魅力。通過學習內容的豐富性、學習方法的重要性、追求精神的態(tài)度、跨學科的能力和學術的使命感，我逐漸認識到古代漢語專業(yè)的學習將會對我個人和社會產生積極的影響。我對古代漢語專業(yè)充滿了熱愛和興趣，并期待在未來的學習生涯中能夠繼續(xù)深入研究這門學科。
古代漢語學習的心得體會篇十三
常由人提到，在否定句中有個詞序問題。所謂否定句，是指含有“不”“莫”這一類字眼的句子。比如“不知道我”，古人說的時候，要把詞序顛倒過來，說成“不我知”。這就是說，在否定句中要把賓語提到動詞前面去。還有“你”字，古代說成“汝”?！八弊终f成“之”，“自己”說成“己”。這一類都是代詞，在否定句中，如作賓語用，一律提到動詞前面，說成“不我知”“不汝知”“不之知”“不己知”。這可以說是一條規(guī)律，用得很普遍，幾乎沒有例外的情況。
疑問句中的賓語，也要提前。不過這里有的限制，賓詞必須是代詞。比如“何”字，是個代詞，它在“爾何知”這句話中作賓語用，需要提到動詞前面。如果不提前，說成“爾知何”，那不合語法。有個成語“何去何從”，意思是離開什么，追隨什么。這個“何”字也在動詞的前面。《孟子》中有句話：“先生將何之。”“之”者，往也，是“去”的意思。這個“何”是動詞“之”的賓語，需要提前。上古時候，“往”字不帶直接賓語，因此這句話不能改成“先生將何往”。何以見得?這可用《孟子》中另外一句話作比較說明?！睹献印分杏芯湓捳f：“天下之父歸之，其子焉往?！边@個“焉”字作“于何處”講，而“于”是介詞，所以“焉”能當“往”的間接賓語用。
學習古代漢語語法，要仔細進行分析。賓語要提前，得有條件，那就是必定在否定句、疑問句的情況下。另外，賓語必須是代詞，如果普通名詞，那就不能提前。比如說“不騎馬”，就不能說成“不馬騎”?！爸摇?，不能說成“我知”，因為這不是否定句。如果學習時，忘了這些條件，那就容易出錯。《論語》中說：“不患人之不己知，患不知人也?！币馑际遣慌氯思也恢雷约海慌伦约翰恢廊思?。這句話中，“不己知”中的“己”字，提到了動詞前面，“不知人”的“人”卻沒有提前。這些地方都值得注意。語法方面有很多問題值得研究，有的可研究得很細。不妨再舉個例子?！爸焙汀巴庇蟹謩e，“之”本來是“往”的意思，但從語法上看，“之”不等于“往”，其中有差別?！爸钡暮竺婵梢詭е苯淤e語，而“往”則不能。比如說到宋國去，可說“之宋”，到齊國去，可說“之齊”，但不能說“往宋”、“往齊”?？傊俏覀円惨⒁鈱W習語法。
古代漢語學習的心得體會篇十四
我們學習古代漢語，找出一條經驗，就是要把三樣東西結合起來學習。一是古代漢語文選，二是常用詞，三是古漢語通論。我們要把常常見面的詞記熟了，學古代漢語和學外語一樣要記生字。古代漢語大概有一千到一千二百個常用詞，把它象學外文記生字那樣地記住，大有好處。不要記那些深奧難懂的字。從前教和學古代漢語的人都走錯了路，專記那些生僻的字。如那時小孩子喜歡找一個難懂的字去考老師，這樣做是沒有好處的。我們應研究那些在古書中最常見的字。那些不常見的字，你研究它有什么好處呢?同時常用詞中，我們還要記它常用的意義，那些生僻的意義，可以不記它。比如一個字有五個常用的意義和五個生僻的意義，那我們就要去記那五個最常用的意義。所以我們要搞常用的、普遍的，不搞那些特殊的、奇怪的。同學們認為記常用詞很有用處，因為一個常用詞一般在這里是這個意義，在別處一定也是這個意義。要不是這種情況的話，那就要另作處理了。譬如稍微的“稍”字，這個字現代和古代的意義不一樣?！吧浴弊衷诠糯斪觥皾u漸”講?！稘h書》里有一句話：“吏稍侵凌之”，是說一個人做官很老實，連衙門里的小官吏，都漸漸地欺他老實。這里“稍”字就含有漸漸地、得寸進尺地去欺負他的意思。如解作“稍微”的話，就不對了，因為不能說稍微地去欺負他。直到宋代，“稍”字還是這個意思。蘇軾的詩中有“娟娟云月稍侵軒”之句，是描寫他從一個地方回家時看見月亮慢慢升上去，漸漸侵入窗戶中的景色，是非常富于詩意的，如果說月亮“稍微”侵入窗戶時，就完全沒有詩意了。這樣我們如掌握了“稍”字這個常用字的詞義后，到處就能用“漸漸”來解釋它了。
再說“再”字在古代漢語中當兩次講?！霸賮怼本褪莵韮纱危霸贂本褪菚纱?。所有的“再”字，都當這講。古代漢語中的“五年再會”，如現代漢語來講，是說五年后再見。古代漢語則解作“五年之內會面兩次”。兩者差別多大!所以如果掌握了常用詞的詞義，就到處用得上了。
古漢語通論，就是講理論、講道理、講規(guī)律。講古代語法、語音、詞匯以及文字學的一些道理，來幫助我們深入地了解古代漢語。三部分中的文選是感性知識部分，古漢語通論是理性知識部分，常用詞既是感性又是理性，說它是感性，就是說它當生字來記，說它理性，就是掌握詞義后到處可用，也可說掌握它的規(guī)律。把古代漢語分為文選、常用詞、古漢語通論三部分，把理性知識與感性知識好好結合起來。此外，我們還要強調自己動腦筋，想問題。這樣的要求是比較高一些，可以提出，但不要對一般同學提出這要求。古代漢語怎樣能懂呢?把很多的文章湊起來，加以分析、概括、領悟，就能懂了。如“再”當兩次講，就是從每一篇有“再”字的文章中去領悟它的意義是否一樣，當你發(fā)現所有的“再”字當兩次講時，你就恍然大悟，知道這個“再”字當兩次講了。所以這是領悟處來的、歸納概括出來的。
古代漢語學習的心得體會篇十五
1、六書：是漢代人對古文字構成規(guī)則的概括和歸納，包括象形、指事、會意、形聲、轉注、假借。
2、象形：是通過描摹詞所概括的客觀實體來表達詞義的造字法。3、指事：是用指示性符號來表現詞所概括的客觀事物或抽象概念造字法。
4、會意：是組合兩個或兩個以上表意符號以表達新義的造字法。
5、形聲：是以聲符表示詞的讀音、形符表示詞義范疇的造字法。
6、假借：是利用字的同音關系，借用別的詞的書寫形式以記錄新詞的用字法。
7、古用今廢詞：是指詞匯在新陳代謝中被歷史拋棄了的詞。
8、古今通用詞：是指在漢語史上生命力很強的、一直流傳至今仍活躍在口語或書面語里的詞。
9、詞的本義：就是詞的本來的意義，是指與該詞書寫形式相應并有文獻參證的最古的意義。
10、詞的引申義：就是由本義直接或間接引伸出來的意義。
11、假借義：是從音同音近字的假借而產生的意義。
12、單音詞：是一個音節(jié)代表一個詞，在書面語里是一個漢字記錄一個詞。
13、復音詞：具有兩個或幾個音節(jié)的詞就是復音詞。
14、同義復詞：由兩個意義相同或相近的詞素構成，其意義是一個詞素的意義為主，另一個詞素起輔助作用。
15、偏義復詞：是由兩個意義相反或相互對舉的詞素組合而成，其中一個詞素的意義成為該復合詞的意義，另一個詞素只起陪襯作用。
16、單純復音詞：從音節(jié)上說，它屬于復音，而就結構上說，它又是具有一個詞素的單純詞。
17、合成復音詞：由兩個或幾個詞素按照一定的構詞方式組合而成的復音詞。
18、詞類活用：在古漢語中，某些詞在特定的語言環(huán)境中又可以靈活運用，臨時改變它的基本功能，在句中充當其它類詞。詞的這種臨時的靈活運用，就叫做詞類活用。
19、名詞活用為動詞：古代漢語當表示同某事物或方位處所等有關的行為變化時，常常使用表示這一事物、方位處所的名詞來表示，這就是名詞活用為動詞。
20、形容詞活用為動詞：把表示某種性狀的形容詞按動詞的語法規(guī)則使用，并表示與該性狀相關的行為變化，這就是形容詞活用為動詞。
21、數量詞活用為動詞：把表示某種數量的數量詞按動詞的語法規(guī)則使用，并表示與該數量相關的行為變化，這就是數量詞活用為動詞。
22、使動用法：所謂使動用法，其動詞和賓語的關系，需要用“使賓語怎么樣”的語言形式去理解和語譯。
23、動詞的使動用法：是指主語所代表的人或物不施行謂語動詞所表示的行為動作，而是主語使賓語所代表的人或物發(fā)出這個動作。
24、形容詞的使動用法：就是當形容詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物具有這個形容詞所表示的性質或狀態(tài)。
25、名詞的使動用法：就是當名詞活用為動詞后，主語使賓語所代表的人或物成為這個名詞所代表的人或物。
26、意動用法：其動詞和賓語的關系，需要用“認為(或以為)賓語怎么樣”的語言形式去理解或語譯。
27、形容詞的意動用法：是主語在主觀上認為賓語所代表的人或事物具有這個形容詞所表示的性質和狀態(tài)。
28、名詞的意動用法：是主語把賓語所代表的人或物看作這個用作意動的名詞所代表的人或物。
29、為動用法：所謂為動用法，動詞和賓語的關系，是為賓語而動，可以用“為賓語怎么樣”的語言形式去理解。
釋本義。
30、對動詞用法：所謂對動用法，動詞和賓語的關系，是對賓語而動，可以用“為賓語怎么樣”的語言形式去理解。
31、判斷句：是指由名詞、代詞或名詞性詞組作謂，對主語做出判斷，表示主語所代表的人或事物是什么或不是什么的句子。
32、被動句：是指主語和謂語的關系是被動關系的句式。
33、傳：秦漢之際，把《周易》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《樂記》、《春秋》稱作“經”，把解釋經書的叫做“傳”?！皞鳌本褪菍Α敖洝钡慕庹f。34、正義：解釋經傳而得義之正者稱為“正義”，“注”、“說”有時也可稱為“正義”。
35、“疏”：“疏”是相對“注”而言的，在注的基礎上再進一步作注就叫做“疏”?！笆琛笔菍ψ⒌慕忉?。
36、箋：“箋”本來是對傳的闡發(fā)和補充，后來只指注解的意思。
37、注：“注”指對古書的注解，狹義的“注”只指注解，而廣義的則包括傳、箋等。
38、章句：解說古書的一種方法，除解釋字詞外，還串講文章大意。
39、集解：選取各家注解通釋經傳的叫“集解”。
40、曰，為，謂之：釋義術語，用來分別同義詞和近義詞之間的細微差別。
41、謂：釋義術語，放在被解釋的詞后面，用它后面的話說明前面詞語所指的范圍或比較、影射的事物。
42、貌，之貌：釋義術語，用在動詞或形容詞的后面，說明被釋的詞表示事物某種性質或狀態(tài)。相當于現代漢語“??的樣子”。
43、猶，猶言：釋義術語，表示注釋與被釋詞語的意義并不完全相同，只是近似。往往用近義詞作注，或用引申義訓釋本義。
44、之言，之為言，之猶言：聲訓術語，被釋詞與注釋詞在聲音上相同或相近，在意義上相關或相通。
45、讀為，讀曰：注音術語，一般是用本字來注假借字。被注字在術語之前，注釋字在術語之后。
古代漢語學習的心得體會篇十六
我們都知道語言是發(fā)展的，它隨著歷史的變遷而變化，但同時它也不可能變化得很大，因為它一方面有發(fā)展，一方面還有它的穩(wěn)固性。因為有繼承，所以幾千年前的漢語和現代漢語有許多共同處，這是繼承的一方面，但它也有發(fā)展的一方面，這就是古代漢語和現代漢語有所不同。因此，我們學習漢語首先須樹立歷史觀點，知道它有相同，有不同，有繼承，有發(fā)展，這對我們學習漢語是有很大好處的。
現在就詞匯方面來談，詞匯方面也是有繼承有發(fā)展的。那末我們對語言的發(fā)展要注意什么問題呢?如果是很大的不同，容易發(fā)現，也容易知道它不同。古代沒有的東西，現在有的，語言的表現就不同。如現代的飛機、拖拉機以及各種科學和工具，都是古代所沒有的，當然它就不同;還有些東西是古代有現在沒有的，因為古代有許多風俗習慣和工具，都是現在所沒有的，所以不可能在現代漢語中找出從前古老的詞匯來，這種大不相同的地方，大家都容易注意到。但是，有些并不是大不相同，而是大同小異，古代的和現代的看起來好象是一樣的，可是真正仔細考察起來，卻并不一樣。為什么呢?因為現代漢語是從古代漢語發(fā)展來的，兩者不可能有很大不同。剛才說的很大的不同，只是小部分不同，大部分都是大同小異的。因為從古代來是有繼承的一面，但由于時代的不同，它也有發(fā)展的一面，所以我們學習古代漢語，特別要注意又同又不同、大同小異的地方。從詞的意義的變化，可以看出歷史觀點的重要。我們要研究古今這些詞的意義的異同，哪些相同，哪些不同，應該搞得很清楚。因為看古書，太深的字不怕，我們可以查字典得到解答。如“靔”字，這個字太深，但我們從《康熙字典》上可以查出這個字就是道家的“天”，一點也不難。又如“墬”字，這個字也很深，但是我們一查《辭?！?，知道它就是“地”字。所以說，難字難不倒我們，容易的字，倒易迷糊。剛才舉的許多字，都是很容易的字，每人都認識它，由于太熟悉了，所以古今的不同就容易忽略，容易放過，這樣使我們讀古書讀得半懂半不懂，實際就是不懂，那就有點象我們讀日文，許多字我們認識，就是不懂它的意義。當然讀古代漢語不能與讀日文相比，但是一點是相同的，那就是不要以為字很熟就懂得它的意義了。所以說，我們必須要樹立歷史觀點。
古代漢語學習的心得體會篇十七
古代漢語作為中華文化的重要組成部分，是中華民族的文化基因之一。作為一名漢語學習者，我深感學習古代漢語的重要性。本文針對自己在學習古代漢語中的一些心得體會進行總結和分享。
第一段：古代漢語的特點及學習難點概述
古代漢語與現代漢語有著很大的區(qū)別。其特點在于詞匯較為古老，語法用法獨特，理解起來比較困難。學習古代漢語需要對漢字的含義和演變有深刻的認識，并且需要理解古代漢字的構成規(guī)則以及語音規(guī)律。同時，我們還需要理解古代漢語的句式和使用方法，這需要花費大量的時間和精力來掌握。
第二段：挖掘古代漢語內涵的方法
古代漢語有其獨特之處，但它也因此深具文化內涵。學習古代漢語不僅僅是為了理解文章本身，更是為了了解中華民族的文化和歷史。要想更好地理解古代漢語，我們需要從字形、字意、音韻、句式等多方面入手，了解其演變和發(fā)展歷程。同時，通過變法句式和熟記活用發(fā)現規(guī)律等方法，能進一步掌握古代漢語的用法。
第三段：學習過程中的心理體驗
古代漢語學習是一項充滿挑戰(zhàn)的任務，也是一項充滿成就感的工作。在學習古代漢語過程中，我遇到了很多困難，有好幾次我都想要放棄，但最終我還是堅持了下來。逐漸地，我能夠讀懂一些簡單的古文，這讓我感到非常自豪和有成就感。同時，我還興趣盎然地發(fā)現了古代漢語的美，這更是激勵我不斷努力的動力。
第四段：學習古代漢語的意義和價值
學習古代漢語，對我們有很多意義和價值。首先，古代漢語是中華民族的文化精華之一，掌握古代漢語不僅能加深對中國文化的理解，更能激發(fā)我們的民族自豪感。其次，古代漢語也有獨特的美感，我們學習古代漢語不僅僅是為了學習它的語法和詞匯，更是為了了解和領略到其美感和內涵，這也就加深了我們對文言文、古代文化等方面的體驗和理解。最后，學習古代漢語也能夠提高我們的漢字與漢語表達能力，加強我們的語言應用能力。
第五段：進一步完善古代漢語學習的方法
學習古代漢語是一個長期的過程，需要不斷地積累和完善。我們可以通過閱讀經典名著、文學作品等來激發(fā)興趣，慢慢熟悉古代漢語的用法和規(guī)律。另外，我們還可以通過找到對口現代漢語的對照翻譯，學習古代漢語的語言特點和應用方法。此外，我們還可以參加一些古代漢語的課程和講座，更深度地學習古代漢語的規(guī)律和應用，進一步提高我們的語言水平和文化修養(yǎng)。
總之，學習古代漢語，不僅能夠展示出中國的文化精髓和文化底蘊，更能夠啟迪我們對中華文化的理解和領悟，是我們每個人都應該努力追求的目標。
古代漢語學習的心得體會篇十八
1、文字：記錄語言的書寫符號系統(tǒng)，是最重要的輔助性交際工具。
2、漢字：是記錄漢語的書寫性符號系統(tǒng)，是漢族人在長期的社會實踐中逐漸創(chuàng)造出來的。
3、六國古文：戰(zhàn)國時期秦國的文字變化較小，我們把秦以外的諸侯國的文字稱之為六國古文。
4、隸變：用橫、豎、撇、點、捺等筆畫轉寫隸書所發(fā)生的變化。
5、表音文字：用數目不過的文字及字母表示一種文字里有限的音位和音節(jié)，從而標識語言中詞語的聲音。一定的音又一定的字母來表示，一定的字母又表示一定的音。
6、假借：本無其字而根據被記錄的詞的讀音，借用音同或音近的已有漢字表示新詞的一種方法。(胡)/一種借字表音的方法，即借一個已有的字來表示語言中與其聲音相同或相近的語素。這種由于音同或音近而被借來表示另外意義的字叫假借字。
7、轉注：部首相同，聲音相同或相近，意義相通，可以互相訓釋的字。
8、筆畫：字形的最小結構單位，是獨體字的結構單位，書寫時從落筆到提筆稱之為一筆或一畫，它由點和線構成。這些點和線的具體形狀叫做筆形。
9、部件：漢字合體字中由一個以上的筆畫構成的可以獨立書寫的組字單位。
10、偏旁：合體字進行第一次切分而產生的兩個部分。
11、筆順：書寫現代漢字時，筆畫有先有后，書寫時的這種筆畫先后叫做筆順。
12、部首：字典為了給漢字分類而確定的字類標目，是從分析字型的結構產生的。/具有字型歸類作用的偏旁，是字書中各部的首字。
13、通用漢字：在當代使用的漢字，除去專用漢字(人名、地名及科技專用字)以外的字。
14、六書：古人把漢字的結構方式和使用方式歸結為六種類型，稱為“六書”。“六書”中，象形、指事、會意、形聲是漢字的結構形體，轉注、假借指的是漢字的使用方式。
15、現代漢民族共同語：以北京語音為標準音，以北方話為基礎方言，以典范的現代白話文著作為語法規(guī)范的普通話。
16、方言：全民語言即民族共同語的地方變體或地域分支，是從屬于民族共同語的語言低級形式，是為全民范圍內某一地區(qū)的人民服務的，并不是與普通話并立的獨立形式。
17、漢語規(guī)范化：根據漢語發(fā)展的規(guī)律來確定和推廣語音、語法、詞匯各方面的標準，以便更進一步的發(fā)揮漢語的社會交際作用，促使其朝健康的方向發(fā)展。
18、樂音：周期性出現，重復波形的音波。
18、噪音：不是周期性出現重復波形的音波。
19.語言的社會屬性：作為社會交際作用的語言其語音總是附載著一定的語音內容—詞義，表示特定的社會概念，而用什么樣的語音形式表示什么樣的語音內容不是由個人決定的，而是由使用該語言的社會成員約定成俗的，即詞語所表示的意義是由社會賦予的，這就是語言的社會屬性。
20.反切：是我國傳統(tǒng)的注音方式，是用兩個漢字相拼來標注另一個漢字的讀音，是由上字取聲，下字去韻和調想拼和而得出的。
21、音節(jié)：聽覺上最容易分辨出來的語言單位，也是最自然的語言單位，語音的基本結構單位，由一個或幾個音素構成。
22、音素：是從音色的角度劃分出來的最小的語音單位。
23、音位：一個語言系統(tǒng)中能夠區(qū)分詞義的最小的語言單位，也就是按語音的辨義作用歸納出來的音類，是從語言的社會屬性劃分出來的語言單位。
24、元音：氣流振動聲帶，在口腔、咽頭不受阻礙而形成的音叫做元音，又叫母音。/發(fā)音時氣流不受阻礙，聲帶一定振動，響亮清晰的音素。/氣流從肺里出來振動聲帶，形成音波，通過口腔時又沒有受到任何阻礙而形成的音。
25、輔音：氣流在口腔或咽頭受到阻礙而形成的音叫做輔音，又叫子音。/發(fā)音時氣流受到發(fā)音器官的各種阻礙，聲帶不一定振動，不夠清晰響亮的音素叫輔音。/氣流從肺里出來不一定振動聲帶，通過口腔時受到一定的阻礙，這種主要依靠阻礙發(fā)出的音叫輔音。
26、鼻化元音：發(fā)音時，軟腭下降，口腔和鼻腔同時打開，元音就會帶上鼻音色彩，這種元音叫做鼻化元音。國際音標用附加符號“”表示。
27、發(fā)音部位：輔音聲母發(fā)音時口腔里發(fā)音器官構成阻礙的兩個部位。
28、發(fā)音方法：發(fā)音時，喉頭、口腔、鼻腔節(jié)制氣流的方式和狀態(tài)，包括發(fā)音時構成阻礙和克服阻礙的方式，氣流強弱的情況及聲帶是否振動等幾個方面。
29.韻腹：由兩個或三個元音音素或元音帶輔音韻尾構成的韻母中，口腔開口度較大，聲音較響亮的那個元音叫韻腹，韻腹前的叫韻頭(介音)，后面的叫韻尾。
30、韻頭：介于聲母和韻腹之間，表示復韻母的發(fā)音起點，發(fā)音輕而短。
30、韻尾：表示復韻母最后滑動的方向，音質含混不清。
30.單元音：發(fā)音時，舌位、唇形、開口度始終不變的元音叫單元音。
31、復元音：發(fā)音時，舌位、唇形都有變化的元音叫復元音。
古代漢語學習的心得體會篇十九
我是一位正在學習古代漢語的初學者，通過一段時間的學習，我深深體會到了古代漢語的獨特魅力。古代漢語是我們中華民族的瑰寶，它不僅蘊含著豐富的文化內涵，而且具有與現代漢語截然不同的語法結構和表達方式。在初學古代漢語的過程中，我不僅積累了豐富的詞匯和表達方式，也更加了解了古代文化的底蘊。下面，我將結合自己的學習經歷，進行一些心得體會的分享。
首先，古代漢語的語法結構與現代漢語有很大的區(qū)別。在現代漢語中，主語、謂語和賓語的位置是固定的，而在古代漢語中，語序并不固定，往往通過詞語的變化和修辭手法來表達句子的內容。例如，在現代漢語中我們會說“我喜歡你”，而在古代漢語中可以說“茫茫天地，我心中只有你”。這種靈活多變的語法結構讓我對古代漢語產生了濃厚的興趣，并且在學習中提高了我的語言表達能力。
其次，學習古代漢語可以更好地理解古代文化。古代漢語是我們中華文化的基石之一，通過學習古代漢語，我更深入地了解了古代文人的情懷和表達方式。例如，讀古代文學作品時，通過學習古代漢語的語法和詞匯，我能夠更好地理解古代詩詞的意境和情感，進一步領悟到了古人的心靈之美。學習古代漢語不僅是一種語言學習，更是對中華文化的深入研究和理解。
另外，學習古代漢語需要注重對于詞匯和文化背景的積累。古代漢語中有很多生僻的詞匯和用法，我們需要通過詞典和相關資料的學習來逐漸掌握。同時，了解古代文化背景也是學習古代漢語的重要部分。很多古代漢語的詞匯和表達方式都與古代文化有著密切的聯(lián)系，只有了解了文化背景，我們才能更好地理解古代漢語。
最后，學習古代漢語需要通過大量的閱讀和實踐來提高。閱讀古文是學習古代漢語的重要途徑之一，通過閱讀古代文學作品，我們可以感受到古人的智慧和情感。同時，通過實際運用古代漢語進行寫作和對話，我們才能真正掌握古代漢語的表達方式和語言特點。在實踐中，我們會遇到各種各樣的問題和困難，但只要堅持不懈，一定能夠取得進步。
通過學習古代漢語，我深刻地體會到了古代漢語的獨特魅力和深厚底蘊。古代漢語的語法結構、文化背景和詞匯表達方式都與現代漢語有所不同，但正是這種不同讓我對古代漢語產生了濃厚的興趣。通過不斷地學習和研究，我相信自己能夠進一步提高古代漢語的水平，更好地理解和傳承中華文化的瑰寶。古代漢語的學習是一項艱巨但值得的任務，我會繼續(xù)努力，不斷提高自己的古漢語水平。
古代漢語學習的心得體會篇二十
提到具體措施，首先是要拿出時間，慢慢地學。應當循序漸進，不能急躁，不能企圖一下子就學好。這就是所謂欲速則不達。學外國語，有所謂“俄語一月通”，一個月內學通俄語，那種學法是不會學得牢固的。學習古漢語也一樣，不能企圖一兩個月學好。我們說，學古漢語，學一二年不算多。北大學生，每周學四小時，學二年，還只能學到一般的東西，談不到學得深透。學習不能速成。我知道大家想學得快學得好，希望能講些規(guī)律，以為掌握了規(guī)律就算學好。規(guī)律是需要講的，但不能把規(guī)律看得很簡單。學習語文是個反復的過程，快了不行。比如給古書斷句，很不簡單，常常有點錯的情況。點錯的或點不斷句的，那他一定不懂書的意思，就算是點對了，也還不能說他就一定懂。同學們常點不斷句，他們提出問題，問怎樣點才能點得對。這就涉及到掌握規(guī)律的問題。不會斷句的原因是多方面的，有詞匯方面的原因，有語法方面的原因，還有不了解古時風俗習慣的原因，等等?？梢娨?guī)律是很復雜的。如果只是講規(guī)律，不從感性知識方面入手，那是不行的。兩者應結合起來。剛才有人提了這樣那樣的問題，我想總的回答一句，就是學得多了，才能逐漸積累起來，積累多了，問題就解決了。要不然，一個一個問題解決，零星瑣碎，而且還達不到自己的愿望。那么，究竟怎么辦呢?我看要多讀些好文章。可以讀讀《古文觀止》，這書市面上有賣的，其中一共有兩百多篇文章，不要求都讀，可以少讀些，讀三五十篇就可以。要讀，就要讀些思想性較好的或自己愛讀的文章，最好能夠背誦，至少要讀熟此外還可念些詩，讀讀《唐讀三百首》。三百首太多，不妨打個折扣，也挑選些思想性好、愛讀的詩讀讀，讀一二百篇也就可以了。要讀得熟，熟能生巧。所以學古漢語的最基本要求，就是念三五十篇古文，一二百首唐詩。寧可少些，但要學得精些。
古代漢語學習的心得體會篇二十一
學習語言有以下四個方面：一是語音，就是這幾個字怎樣念;二是語法，就是句子的結構。三、詞匯是一切事物、行為和性質的名稱。第四是文字，是語言的代表。關于古代詞匯，現在我們好象懂得，但又不一定真懂。要注意，有些詞，不要以為講得通就算對。講通了有時也會出錯。有時講起來似乎不會有什么問題了，其實不然，恰恰還有問題。剛才提到蘇東坡的詩句“娟娟云月稍侵軒”，其中的“稍”字作“稍微”講，也能講得通，但這樣的講法不對。另外，“時不再來”這句話，出在《史記·淮陰侯列傳》，那里說：“時乎，時不再來?！薄皶r不再來”這四個字，大家都認識，用現在的話解釋，就是“時間不再來”，這樣講好象不難懂。其實這樣結束是不對的?！皶r”不作“時間”講，而是“時機”的意思?！霸佟笔莾纱?，“再來”是來兩次。整句話的意思是“時機不會來兩次”。可見講通了的未必就是對的。再舉個例子，《史記·萬石張叔列傳》有“對案不食”的話，這好象容易懂，“案”是桌子，“對案不食”就是對著桌子吃不下飯。因為當時萬石君的兒子作錯了事，萬石君很傷心，吃不下飯，他兒子因此就悔過。所以這個故事中錯用了“對案不食”的話。但要知道，漢朝時候沒有桌子，古人是“席地而坐”的?！鞍浮边@里不能當桌子講，是一種有四條腿的托盤，可以用來放飯菜。古人吃飯時，就把飯菜盛在托盤里，因為它有四只腳，可以平放在地上?！皩Π覆皇场保钦f對著盛放著飯菜的托盤，吃不下飯去。這樣講就對了。如果這里把“案”講成桌子，雖然也能講得通，可是在別的地方就講不通。語言是有社會性的，一個詞在這里這樣講，能講得通，在別的句子里講不通?！芭e案齊眉”這個成語里，把“案”講成“桌子”，那就講不通?！芭e案齊眉”的故事是說從前的夫妻二人，丈夫叫梁鴻，妻子叫孟光，他們相敬相愛。孟光給她丈夫送飯，把盛飯菜的盤子舉得和眉一般齊。“案”只能解釋為“盤”，如果要講成桌子，那孟光一定舉不起來了?？偠灾?，對古人用詞，要有敏感，要仔細分析，要從大量的材料中進行概括，進行比較，通過自己的思考，把它弄清楚。單純地靠查字典，那是不夠的。
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