總結是一種自我認知的過程，我們應該及時總結，及時反思。寫總結之前，先要仔細回憶和整理自己的經(jīng)歷和感受。這些總結范文可以激發(fā)我們自己總結的思路和能力，引領我們寫出更好的總結。
中國民俗文化論文參考篇一
摘要：在漫長的歲月中，中華民族創(chuàng)造了豐富多彩、彌足珍貴的文化遺產(chǎn)。黨中央、國務院歷來高度重視文化遺產(chǎn)保護工作，在全社會的共同努力下，我國文化遺產(chǎn)保護取得了顯著成效?，F(xiàn)今雖然已經(jīng)有不少民俗文化研究學者對文字資料進行了整理，但是關于民俗文化的對外宣傳工作仍不夠，不利于地方民俗文化的推介。本文以功能翻譯理論為基礎，結合對民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略的分析，研究了在其指導下的旅游資料的翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準確的翻譯，不僅是對民俗文化的傳承，更是翻譯活動的升華。
關鍵詞：民俗文化翻譯功能翻譯理論
一、翻譯與民俗文化的關系
隨著中國對外交流的日益擴大，中國各民族開始走向世界的舞臺，世界越來越關注中國各民族的文化和生存狀態(tài)。在這個過程中，準確的民族文化翻譯起著不可代替的作用。
文化是人類智慧和勞動創(chuàng)造的產(chǎn)物，廣義的文化包括物質文化和精神文化，文化具有地域性和時代特征。目前對于文化的理論界定大致有三種看法：第一，個體文化論；第二，跨文化交際論；第三，文化區(qū)域論。大致以文化—語言文化—國度語言文化—民族語言文化—方言文化—區(qū)域文化—群體文化—個體文化的模式體現(xiàn)其豐富的內涵走向。文化的溝通需要一定的載體，它們正是通過對語言文字的翻譯展現(xiàn)外族異域的政治宗教、人文地理和民風民俗的多彩畫卷。語言文字作為文化的重要組成部分，既是文化的一種表象形式，又是一種社會文化現(xiàn)象，所以，對于以語言轉換為基礎的翻譯活動來說，文化傳達就成了一個極其重要的因素。筆者以功能翻譯理論為基礎，分析了民俗文化對外宣傳冊資料翻譯策略，研究了在其指導下的旅游資料翻譯工作。對少數(shù)民族特有的民俗文化進行準確的英文翻譯，不僅有利于民俗文化的傳承，更是翻譯界一道亮麗的風景線。
二、功能翻譯理論
二十世紀七八十年代，德國的萊思()、弗米爾(r)、曼特瑞(rix)和諾德()等學者提出的“功能翻譯理論”為翻譯理論開辟了一個新的視角。此理論的核心是翻譯目的和譯文功能。功能翻譯理論的主要理論包括萊思提出的文本型與翻譯策略論，曼特瑞提出的翻譯行動論，弗米爾的目的論和諾德的翻譯為本語篇分析理論。
弗米爾認為翻譯是言語和非言語符號從一種語言到另一種語言之間的轉換，翻譯是一種人類的活動。根據(jù)行為理論，他將人類的活動定義為有意識、有目的地發(fā)生在給定情境下的行為。鑒于任何情境都是鑲嵌于文化的大環(huán)境之中的，翻譯就不僅僅是語言之間的轉換，而應該更加注重文化差異所導致的功能取向差異。
因此，功能翻譯理論與以往的語言學或對等理論相比，在源語文本的角色上發(fā)生了根本性的改變。弗米爾曾經(jīng)說過，翻譯就是在目標語文化中重現(xiàn)源語語言文化所提供的某些信息。他提出的翻譯目的論(skopostheorie)奠定了功能語言派理論的基礎，創(chuàng)立了功能派的核心理論。目的論徹底擺脫了以源語為中心的等值論的束縛，關注的重點不再是譯文與原文之間是否對等，而是認為翻譯應該以譯文預期功能為目的，選擇最佳的翻譯策劃。無論何種翻譯，最高規(guī)則都是“目的準則”。
弗米爾這樣解釋“目的準則”：每個文本均為既定目的而產(chǎn)生，亦應該為此目的服務。由此，目的準則指：譯、釋、讀、寫皆遵循某種方式，此方式可讓文本、譯本在其使用的環(huán)境下運行。功能翻譯理論強調翻譯是一種“目的性行為”，一種“交際活動”和“跨文化活動”，涉及翻譯發(fā)起人、譯者、譯文接受者等因素。功能翻譯理論對翻譯過程的描述與應用翻譯的實際要求和內容十分契合，因為在應用翻譯領域，不論是對外宣傳還是經(jīng)貿活動，其中的文化交流都帶有明確的目的，所以通過分析旅游資料各類型文本目的、功能和特征，就可以運用功能翻譯的基本原理和方法指導旅游翻譯實踐。
三、翻譯材料的文本的類型和功能分析
根據(jù)萊思的觀點，文本類型有三種：信息型(informative)、表情型(expressive)、操作型(operative)，萊思總結了各類型文本的特點和它與翻譯方法之間的聯(lián)系。三種文本的側重點各有不同，分別為“內容”、“形式”和“效果”。每一種文本至少具有三種功效中的一種，并且只有一種功能居主導地位，另外兩種居從屬或次要地位，語言和文化的選擇都應為實現(xiàn)此功能而服務。
旅游文本有別于參考資料（力求信息的準確性再現(xiàn)）或者詩歌（力求源語藝術形式的再現(xiàn)）等文本類型，其主要功能是傳達景點信息和感染旅游者，這種文本的“內容和形式都要從屬于文本所要達到的言外效果”。按照萊思的觀點，文本概念、文本類型和文本的翻譯目的是有機結合在一起的。語言文本類型理論可以幫助翻譯人員確定翻譯目的所需的合適的對等程度。
分析旅游文本的特點在于更加準確地確定旅游文本的功能，找到合適的翻譯方法。旅游文本對景點的宣傳、推介作用不可小覷，因其具有信息性、啟迪性和促銷性等特點，是海外旅游者對特定旅游目的地進行形象定位、獲取信息的重要源頭。旅游文本的主要功能是客觀、精確、有針對性地提供旅游者旅游信息，提高消費者滿意程度，次要功能是兼具喚情的特點，這一點在旅游廣告中的體現(xiàn)尤為突出。
（一）翻譯目的
功能翻譯中的術語skopos通常指譯文的交際目的。民俗文化對外宣傳材料的英譯目的是產(chǎn)生一種對于英語文本接受者具有交際作用的文本，介紹中國民俗文化的信息，從而進一步提升中國的形象。為了達到這一目的，譯者應根據(jù)委托人的要求擁有一份詳盡的翻譯綱要。
（二）翻譯綱要
諾德認為翻譯綱要可以說明需要何種類型的翻譯。文本所探討的主要是版式固定、附有彩圖和簡要文字說明的民俗文化對外宣傳小冊子。作為譯者的指導綱要，民俗文化對外宣傳材料音譯的翻譯綱要至少包含以下內容。
1、預期的文本功能
信息、感染功能。譯文和原文功能大體相同。信息功能指的是提供關于中國民俗文化歷史、風俗習慣、特有景點等方面的信息。感染功能指的是通過富有感染力的語言推介和提升中國形象。民俗文化對外宣傳小冊子應該包含這個民族的各方面的內容介紹，例如風俗節(jié)慶、建筑的歷史和風格特色、民族傳統(tǒng)服飾、禮儀風俗特色等，并且為了更好地讓西方讀者理解個別異國風情，在恰當?shù)牡胤綉缴蠄D片解釋和說明，增強渲染和說服力。
2、預期的譯文接受者
包括想了解中國、來華旅游、投資貿易、從事文化交流等外國人士、團體或者組織。他們大多缺乏關于中國語言、文化和社會的背景知識。不同的文化背景讀者，需要不同的譯文。因此，譯者應該充分考慮到譯文接受者的文化背景知識、交際需要和由此產(chǎn)生的期待心理，適度補充相關背景知識，或者相應刪減一些對于目標讀者來說過于冗長的信息。譯文應該在接受者身上產(chǎn)生預期的反應。例如不少少數(shù)民族文化面臨失傳的嚴峻形勢，這些民俗文化亟待應承時代的發(fā)展，抓住機遇，拓寬宣傳渠道，招商引資，將文化特色推向世界，因此必須在傳統(tǒng)的文化翻譯版本上作出修繕，使其既具文化特色又具商業(yè)發(fā)展特色。
3、文本制作或者接受的動機
譯員應該分清對外宣傳冊子的具體制作動機，是對外的一般性文字介紹，是吸引旅游客源，還是招商引資等。只有確定了文本制作的動機，才能確定優(yōu)先傳遞的信息。民俗文化宣傳不應該止步于對文化的闡釋和說明，當它與對外宣傳相結合時，就必須具有可觀性和可推崇性，將其與不同的外界文化相融，讓讀者得到文化異同感之外的喜悅之情。
4、對外宣傳材料英譯的翻譯策略
根據(jù)翻譯目的和翻譯綱要，對外宣傳材料的英譯應產(chǎn)生對于文本接受者具有交際作用的目標文本，實現(xiàn)譯文的信息和感染功能。這一目標的實現(xiàn)，需要譯者堅持不懈地合作和批評，以求得切合文意的成果。
四、結語
當前，中國的入境游發(fā)展迅速，把中國作為旅游目的地的國家和外國游客與日俱增。如何抓住這一時代性的發(fā)展契機，傳播獨特的中國民俗文化，使中國走向世界是我們對外宣傳的重點。要提高旅游資料的翻譯質量，就必須對旅游資料特點進行認真的分析，充分考慮文本的功能特征和翻譯策略的關系。功能翻譯的目的論對旅游資料的翻譯具有積極的指導作用。中國人和西方人處于不同的文化環(huán)境中，對信息傳播方式的理解存在很大的差異，思維模式、表達方式各有特點。在實際操作中，民俗文化翻譯難免有些生僻，譯者要根據(jù)實際情況對信息進行恰當?shù)脑鰟h或者改寫，采取適當?shù)姆g方法，如注釋性增譯、修辭性省譯、整合性改譯等，實現(xiàn)具體的翻譯目的。
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中國民俗文化論文參考篇二
從實習報到日到實習結束，我們整個實習隊整整呆了40多天，在這個40多天里，真正的使我們體驗了一次從學生到老師的心跳感覺。雖然，實質意義上講，我們還沒有成為真正的人民教師。但是，從實習開始的那天起，我便把自己當成了一個教師。so100so100報到那天，教務主任把我們一行安排在高二實習，我被安排在高二（5）班，這是段長特意安排的，我的指導老師姓繆是一名有著20年教齡的高級教師，我暗自高興能得名師指導，同時作為一名實習班主任，幫助班主任李玲老師管理班級。整個實習階段分為三個階段，分別是：聽課階段、講課階段、小結評議階段，正是這三個階段使我們實習步驟一步步展開，使我們的實習取得了圓滿成功，也獲取了實習輝煌的成果，現(xiàn)在，來詳細總結這三個階段：
到了第二個星期四，我就在指導老師的授意下開始講“線性規(guī)劃”這一節(jié)。這一節(jié)分3個課時，一個課時40分鐘，由于是第一次講課，所以心里有一點緊張，教案及備課也是全面細心完整，經(jīng)指導老師看過指導后，我開始上課。聽課老師有年段數(shù)學組長，指導教師及另外一個數(shù)學教師，在上完課后，我認真地聽取了各位老師對我的評價后，我認識到了自己的不足，如：講課聲音不夠大，字跡板書不夠合理安排等，但整體教學清晰，教態(tài)自然等。在剖析了自己的不足以后以及把握了自己優(yōu)點之后，我開始對自己定位后再上課，這樣整個3節(jié)下來我終于明白了這方寸講臺所蘊含的真正含義，那就是在這方寸上，你得用最佳的狀態(tài)及最佳的方法和學生進行面對面地交流，使知識傳授給學生。我除了正式授課還承擔了班級里的作業(yè)批改及練習評講等。在這一系列下來，雖然很苦很累，但也磨練了自己，我認為值得。
以上是我對整個教學活動的總結。
現(xiàn)在，以下是對班主任工作的小結。
作為一個班主任，首先是抓好班集體的凝聚力。這是第一天作為班主任時，李老師對我講的第一句話，于是在這句話以后我開始了我的實習班主任生涯，班主任工作除了每天督促全班做好廣播操及下午視聽課紀律外，還要帶領同學們進行必要的體育鍛煉及開主題班會，這些必要的.班主任工作極大地促進衛(wèi)我跟學生們的交流，于是在了解了同學們的一些想法后，我有針對性地和李老師配合開展了一系列的活動，如，有男同學提議每個星期一的最后一節(jié)自習課是否可以給他們一節(jié)活動課。于是我上報段長，再征得段長和李老師同意后和高二（6）班同學舉行了一場別開生面的籃球比賽，并在最后取得勝利，但是在這次比賽后我們并不是真正地看中結果，在此次活動中表現(xiàn)出的班級凝聚力才是這次最大的收獲。
其次，就是開展主題班會了，此次實習我總共開了兩次主題班會，分別以“成長中的心理健康教育”和“時間與效率”為主題，大大使同學們在學習過程中糾正不良的心理狀態(tài)及使他們明白時間怎樣合理搭配才能提高學習效率。
中國民俗文化論文參考篇三
核心素養(yǎng)在化學高效課堂的構建摘要：核心素養(yǎng)實際上一個高素質人才所必須具備的技能之一，而且在現(xiàn)在全球各國的教育建設中，都將核心素養(yǎng)的落實和培養(yǎng)作為教育的重要選擇。對于高中化學課程來說，它的核心素養(yǎng)的形成，可以幫助學生去理解其他學科中邏輯相對縝密的。但是在現(xiàn)在的高中化學課堂的教學中，怎么將核心素養(yǎng)落實到高中化學課堂教學中，并且課堂的效率還能是高效的，這是需要高中化學教師真正思考的問題。因此，本文將立足于高中化學課堂教學現(xiàn)狀的基礎上，對核心素養(yǎng)在高中化學高效課堂的構建展開探討。
關鍵詞：核心素養(yǎng)高中化學高效課堂
1核心素養(yǎng)促進實驗教學
化學這門學科它實際上是由兩個部分組合而成，其中包括實驗教學和理論教學。實驗教學占據(jù)著化學教學中十分重大的一部分，很多理論上的知識體系，是沒有辦法能夠單純依靠教師口頭上的講解能夠讓學生所理解的，這個時候就需要教師運用相對應的實驗教學，來幫助學生進行理論知識下的理解。在以往的實驗教學中，整體環(huán)節(jié)都是由教師進行主導，即教師操作，教師講解。而核心素養(yǎng)下的化學實驗教學，是指高中化學教師在進行化學教學的時候，利用學生的獨立思考能力，從而展開課堂教學。其中學生獨立思考能力的強弱是化學學科核心素養(yǎng)之一。具體來說，就是教師不能夠全盤替代，要讓學生自己進行探討，從而慢慢看著開展課堂化學實驗教學活動。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《研究物質性質的方法和程序》的時候，這節(jié)課程的教學目標是：
第一，讓學生能夠了解金屬鈉的物理性質及主要的化學性質
第二，通過鈉和水以及鈉和氯氣之間的反應，讓學生能夠認識到鈉是一種很活潑的金屬;
第四，通過實驗操作，讓學生能夠熟練取用藥品，和記性加熱等基礎的實驗操作步驟;
第五，通過課堂學習，引導學生觀察、分析實驗的現(xiàn)象，從而讓學生體會怎樣科學、合理地運用觀察的方法進行化學實驗。根據(jù)這樣的教學目標，教師在進行納與水的實驗教學時，教師可以讓學生先觀察教師是怎么進行實驗步驟操作的，如：用鑷子將金屬鈉從試劑瓶中取出，然后用濾紙將金屬鈉的表面煤油吸干。
就這一個步驟，教師便可以讓學生進行思考，操作上，是否有能夠更好的方式呢?通過這樣的一個方式，既能夠培養(yǎng)學生獨立思考和探究問題的能力，又能夠讓學生在課堂教學的過程中，能夠更快更好地接受知識的熏陶。學生自己的獨立思考得來的知識，會遠比教師的一句一字的教授，讓學生記憶的更加牢固，所以，這樣的教學方式，不僅是在潛移默化的過程中，形成了學生在化學學科上的核心素養(yǎng)，而且還能夠很好地提高高中化學課堂教學的效率。
2核心素養(yǎng)幫助理解理論知識
在高中化學教學中，除了實驗教學，剩下的一部分便是理論知識上的講解了。在化學這門學科中，有些理論知識是直接可以通過化學實驗的展示，從而讓學生去理解和接受的。但還有一部分理論知識點，它是沒有實驗操作的環(huán)節(jié)，是需要學生通過抽象的思維方式，從而去理解，形成自己的知識結構的。因此，這種知識點，對于學生來說，學習起來會比較痛苦和乏味，畢竟邏輯性太強了，理解起來需要花費一段時間。但是基于核心素養(yǎng)下，進行理論知識的傳授，相對來說就會好很多。以魯教版高中化學教材為例，教師在教授《化學中常用的物理量———物質的量》，這節(jié)課程的教學目標是：第一，讓學生懂得什么叫物質的量、摩爾、摩爾質量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質的量的濃度的基本含義;第二，通過課堂學習，讓學生掌握物質的量、摩爾質量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質的量濃度等各物理量之間的相互關系是什么，并且學會也能夠物質的量去計量物質;第三，讓學生掌握用物質的量濃度來表示溶液的組成，從而能夠配制一定物質的量濃度溶液的方法;第四，讓學生能夠使用物質的量進行有關化學反應的簡單計算。根據(jù)這樣的教學目標，教師在教學的時候標可以利用核心素養(yǎng)中的問題探究能力，來展開課堂教學。教師讓學生先行閱讀課文內容，看看是否能夠找出物質的量、摩爾、摩爾質量、阿伏伽德羅常數(shù)、氣體摩爾體積、物質的量的濃度的概念定義，其中哪些能夠找到，哪些找不到。然后教師讓學生針對找不到的內容，進行小組探討，看看小組討論的結果是什么。最后再統(tǒng)一由教師進行講解。通過這樣的方式，教師在教學的過程中的教學效率便能夠有一個快速的提升，同時學生自己的核心素養(yǎng)也能夠有所發(fā)展。
3結語
總而言之，在高中化學的課堂教學中，只有教師能夠做到深入的理解化學學科的核心素養(yǎng)的內涵，做到真正把握好高中化學知識點的教授方向，立足于這兩點的基礎上，再結合一系列相關的教學手段，從而才能詩構建核心素養(yǎng)下的高效的高中化學教學課堂。
高效課堂論文二
信息技術高效課堂的構建[摘要]在課改大背景下，課堂教學越來越注重學生的主體地位，小學信息技術教學亦如此。以生為本的教學理念，必須滲透到信息技術教學的各個環(huán)節(jié)之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導、實踐操作等措施，從不同維度調動學生的學習主動性，凸顯學生的主體意識，為高效課堂的構建奠定堅實的基礎。
[關鍵詞]信息技術;生本理念;高效課堂;構建
構建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預判意識，根據(jù)教學需要采取針對性措施設計課堂教學。小學信息技術教學旨在培養(yǎng)學生對信息技術的興趣，使學生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學的設計和引導，在教學過程中凸顯學生的主體地位，讓學生切實參與學習活動，是信息教師需要直面和解決的問題。
一、在資料收集中完成自主學習
教育家蘇霍姆林斯基認為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學生對知識的興趣是構建高效課堂的關鍵。”興趣以需要為基礎，激發(fā)學生學習知識的興趣，實際上就是激發(fā)學生的內在需求。學生的學習需求只有被激發(fā)，才會自主開展學習活動。此外，學生自主學習能力的培養(yǎng)是課改的目標。一個人只有具備自主學習能力，才能完成知識的建構，才能適應社會發(fā)展的要求。因此，教師要清楚地認識到，在知識大爆炸的年代，教學的根本任務是教會學生學習方法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。例如，教學蘇科版小學信息《認識計算機》時，教師布置預習任務：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發(fā)展歷程等?！睂W生對計算機比較感興趣，有的用網(wǎng)絡查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節(jié)課上，教師讓學生展示自己收集到的計算機知識，課堂學習氛圍熱烈。小學階段，學生的自學意識尚未真正形成，自學能力也比較弱。因此，教師在教學中要為學生提供相應的資料查閱途徑，引導學生探究，促進學生自學能力的形成。
二、在知識解析中凸顯個性特征
課堂教學中，教師應根據(jù)學生的認知特點因材施教，堅持啟發(fā)誘導的原則，使每個學生都能在原來的基礎上獲得發(fā)展。小學階段，學生的知識基礎、思維認知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學理念，采用多元化的授課方式，使學生真正理解所學知識。傳統(tǒng)的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學生在聆聽中能夠迅速掌握學習重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，久而久之，對學習失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據(jù)學生的學習需求，豐富教學手段。例如，教學《認識鍵盤》時，教師首先讓學生了解鍵盤的四個分區(qū)，在學生對這四個分區(qū)有清晰的認知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標，如何用鍵盤完成操作?”學生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學生講解采用這些方法的依據(jù)，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學生有更直觀的感知，教師讓學生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術教學常用的重要方法。問題討論法指教師根據(jù)不同學生的不同需求設計思考問題，讓學生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學習的主動權還給學生，將學生分為幾個小組，讓學生在討論中習得知識學習的方法。多元化的知識解析方法讓學生體會到了學習的樂趣，探究知識的熱情高漲，學習個性得到彰顯。
三、在多元引導中形成質疑思維
自主學習是課改積極倡導的學習方式之一，也是現(xiàn)代教學理念的具體體現(xiàn)。在實際運用過程中，由于教師對自主學習的理解存在一定的偏差，所以自主學習常常演變成“放散羊”，導致學生學習目標不明確，形式大于內容的問題越來越嚴重，難以獲得好的教學效果。小學階段，學生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導。自主學習并不是放任不管，教師要適時給予指導，以彌補學生注意力、認知能力等方面的不足。如教師可以先設計一兩個引導問題，讓學生在思考、分析問題的過程中解決問題。學生的思維被激活后，教師可讓學生提問，培養(yǎng)學生質疑問難的能力。例如，教學《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題?！睂W生認真觀察，在觀察的過程中產(chǎn)生疑問。接著，教師引導學生兩人為一組進行互動，一名學生提出疑問，另一名學生進行解答。學生的思維迅速啟動，不斷發(fā)現(xiàn)問題并給出相應的對策，使質疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導，讓學生發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并修正。這樣教學遵循了學生的認知特點，課程教學自然進入預設軌道，教學效果良好。當學生對某一知識點產(chǎn)生認知偏差時，教師要發(fā)揮引導作用，做好教學服務，組織好課堂教學秩序，引導學生質疑、探究。質疑是探索認知的開始。在信息技術教學中，教師要注意營造課堂學習氣氛，鼓勵學生質疑。教師設計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學生也能提出有針對性的問題，教師可設計互動環(huán)節(jié)，即一名學生扮演老師，一名學生提出問題，由“老師”來解答學生提出的問題。在質疑、釋疑的過程中，學生的綜合能力得到了提升。
四、在實踐操作中建立知識體系
實踐是檢驗學習效果的重要方法。信息技術的學習需要理論聯(lián)系實際。信息技術是一門實踐性、操作性極強的學科，其學科特性決定了教師必須注重實踐訓練。學生只有在實踐活動中對相關知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術的認知，因此教師要為學生上機操作創(chuàng)造更多機會。理論知識的學習比較枯燥乏味，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學生的這一心理特點，設計多元化的訓練內容，將游戲融入其中，增強實踐訓練的趣味性和可操作性，讓學生在玩中學、學中玩。例如，教學《調整圖形》后，教師設計一個實踐練活動，即讓學生以小組為單位進行小組競賽。規(guī)則如下：各小組成員每人調整一幅圖，調整的內容分為復制、粘貼、旋轉、拉伸，每個人需要調整的內容是隨機的，順利完成任務且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學生的神經(jīng)都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學生愛玩游戲的特點開展設計訓練活動，使學生在具體活動中不僅掌握了調整圖形的方法，而且競爭意識、小組協(xié)作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術訓練活動設計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發(fā)設計活動。在操作過程中學生更容易發(fā)現(xiàn)問題，這時教師要讓學生再次復習理論知識，切實做到理論與實踐相結合，提升教學實效，使學生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術教學中，教師要轉變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎上布置自主學習任務，讓學生盡情發(fā)揮自主性彰顯學生的學習主體地位。同時，針對不同學生的學習基礎和認知，教師可通過多元化的引導方式，遵循因材施教的教學原則，設計不同層次的實踐操作訓練，構建信息技術高效課堂。
作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學
中國民俗文化論文參考篇四
道教作為中國土生土長的宗教，在其產(chǎn)生和發(fā)展中，勢必對我國民俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響。以下是小編為大家整理好的道教對中國民俗文化的影響小論文，歡迎大家閱讀參考！
在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者相互滲透、相互聯(lián)系。道教對中國民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。
道教；民俗
民俗，即民間風俗，是一個國家或民族中廣大民眾所創(chuàng)造、享用和傳承的生活文化。它起源于人類社會群體生活的需要，在特定的民族、時代和地域中不斷形成、擴大和演變，為民眾的日常生活服務。民俗文化是一個國家或民族文化的最好呈現(xiàn)形式。魯迅先生在《致許壽裳》一文中提到：“中國文化的根柢全在道教……以此讀史，有許多問題可迎刃而解。”道教作為中國土生土長的宗教，在其產(chǎn)生和發(fā)展中，勢必對我國民俗的形成和發(fā)展產(chǎn)生影響，因此在各類民間風俗中我們常能看到道教的影子，二者有著千絲萬縷的聯(lián)系。
道教對中國民俗文化的影響在民俗節(jié)日、神靈信仰、民俗禁忌、民俗祈求等方面都有所表現(xiàn)。
古人對一年中一些特殊的日子做出規(guī)定，成為節(jié)日。中國的傳統(tǒng)節(jié)日形式多樣，內容豐富，是我們中華民族悠久歷史文化的一個組成部分。傳統(tǒng)節(jié)日的形成過程，是一個民族或國家的歷史文化長期積淀凝聚的過程。道教根植于中國文化土壤，在長期發(fā)展融合過程中，對中國古代民俗節(jié)日有著廣泛、深刻的影響。
在中華民族最重要的民俗節(jié)日春節(jié)中，處處都能見到道教的影響?！熬熤^元旦為‘大年初一’，每屆初一，于子初焚香接神，燃爆以致敬?！边@其中的“焚香接神”就是受道教的影響。
以祭灶的習俗為例，農歷臘月廿三過小年，小年為進入春節(jié)的開始。民間多于此日夜禮拜灶神，祭灶反映出民眾通過對道教俗神灶神的祭祀，以求達到保佑全家的目的。相傳他是掌管一家生死禍福的，道教里崇尚此神，是因為灶君司飲食及火。道家一般敬灶時都要上表酬神，有送灶科儀，包括凈灶、祀灶、凈櫥、送灶、迎灶幾個部分的內容，蠟月二十四后灶君回宮，所以又要迎接他下凡回宮，希望能主一家之事，奏善定福。
民間還有掃除的習俗，“臘月二十四，撣塵掃房屋”的習俗由來已久。民間臘月二十四為掃除日，又稱“掃塵日”或“掃房日”。民間認為鬼魂到了臘月將離開人間，人們如果不把身體和房屋徹底打掃一下，鬼魂就會躲藏在灰塵當中，這實際上也源于道教。道教傳說人身上附有一個三尸神，他常在玉皇大帝面前說人的壞話。一次，三尸神密報，人間在詛咒天帝，想謀反天庭。玉帝誤信謠言，令三尸神把各家的罪行書于屋檐下，再讓蜘蛛張網(wǎng)遮掩以作為記號，令王靈官凡遇有記號的滿門斬殺。灶君發(fā)覺此事，便讓每戶人家扎個長掃把將蜘蛛網(wǎng)掃掉，將房屋打掃得干干凈凈。人間避免了一次殺戮，人們?yōu)榱烁屑ぴ钔鯛敒槿藗兂y消災、賜福張祥，民間掃塵總在送灶后開始，直忙到大年夜。
道教在形成過程中曾廣泛地吸收民間的信仰內容，加以改造后納入自己的神靈譜系，成為道教崇拜的尊神或俗神。俗神是指流傳于民間而被道教信奉的神祗。主要有與自然現(xiàn)象相關的自然神，如雷公、風伯等；執(zhí)掌讀書人命運的`魁星神；專門保護個人、家庭和城鄉(xiāng)公眾安全的守護神，如門神、灶神、土地神、媽祖等；護法神將關帝圣君等。但也有道教尊神直接影響民俗文化的，如三官大帝等?？梢姷澜膛c民俗相互影響與促進，但是道教更系統(tǒng)化、規(guī)范化，從民俗中提煉出來，但又深深影響民俗，而民俗又為道教文化的發(fā)展奠定了基礎。
在道教與民間習俗互相滲透的過程中，道教禁忌對民間禁忌習俗的影響，成為民間禮俗的重要內容。根據(jù)卿希泰、詹石窗的研究，道教與民間禁忌禮俗可以體現(xiàn)在很多方面。
以灶神禁忌為例，人們對灶君的崇敬，除了畢恭畢敬的祀奉外，還表現(xiàn)在許多忌諱上。由于對灶王爺既尊重，又畏懼，在心理上有很大的反差，便設計出各種各樣的忌諱來。這些忌諱，主要是灶前什么東西不能放，什么話不能說，什么事不能做：尤其是對女人，禁忌就更多了。在《敬灶全書灶上避忌》中對灶君避忌做了非常詳細的記載。如嚴格規(guī)定：“不得用灶火燒香；不得擊灶；不得將刀、斧置于灶上；不得在灶前講怪話、發(fā)牢騷、哭泣、呼喚、唱歌；不得在灶前小便、吐唾沫；不得在灶前赤身露體；月經(jīng)未完的婦女不得經(jīng)過灶前；披頭散發(fā)者不得燒飯做菜；不得將污臟物送入灶內燃燒”等。人們認為做這些事情，會冒犯灶神或火神。
事實上，因為道教是從民間發(fā)顯，早期的巫術、方術，甚至陰陽五行、老莊哲學、醫(yī)學都浸潤其間，成為道教禁忌的一部分。反過來看，道教作為中國的本土宗教，得到相當?shù)闹匾暸c信仰，其本身的禁忌無可厚非地也就影響了民間禮俗的內容，從而達到兩者水乳交融的境界。
中國民俗文化論文參考篇五
民間藝術文化是中國文化系統(tǒng)的緊張組成部分，此中包含了中華民族的傳統(tǒng)美德。在民間文化藝術的進修中，孩子們能夠感遭到藝術的魅力，能夠感遭到現(xiàn)代勞動人民的聰明，能夠感遭到一些深入的人生哲理，更有利于造就幼兒的審美才能，這些上風與幼兒教導造就幼兒準確的世界觀、人生觀、代價觀的目的相一致。但是在幼兒園教導中，受教導者的年紀比擬小，教師純真死板的講授民間藝術文化，幼兒很難懂得此中的內容。是以，教師要依據(jù)幼兒園教學的內容，將民間藝術文化有用的滲入滲出在此中，到達預期的教學后果。
幼兒教導教學的工具一樣平常是針對年紀比擬小，認知水平還不成熟的幼兒，教導教學方法不能夠采用實踐教學的方法，對付幼兒的進修來講，課程內容必要具備增強的趣味性，只要具備趣味性，講堂教學的效力才會賡續(xù)地晉升。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，就有了一個緊張的代價與意義，即有利于晉升教導教學運動的趣味性。比方幼兒在進修折紙、泥塑等常識的時刻，好奇心比擬強，這些常識對付幼兒來講也加倍具備吸引力，幼兒在進修的時刻投入更多的精神，有利于賡續(xù)進步教導教學后果。
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤;近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
幼兒園的教學運動相對來講比擬機動，教師能夠在課程教學中滲入滲出民間文化藝術。教師能夠在上課以前，用一段民間文化藝術作為導入，引發(fā)幼兒的`進修興致。比方，咱們漳州市剪紙藝術異常的著名，在教學中咱們可借用幼兒比擬認識的剪紙藝術，在認識數(shù)字教學運動的時刻，經(jīng)由進程民間文化藝術中剪紙的情勢，將數(shù)字做成漂亮的剪紙展示給幼兒，幼兒在認識數(shù)字的同時，更好的感觸感染剪紙這類民間藝術文化?；蛟S教師在講授一些寓言故事、神話故事的時刻，教師能夠依據(jù)故事內容，讓幼兒經(jīng)由進程竹馬戲的情勢演出進去，幼兒感覺到異常的別致，更好地記著課程教學內容。是以，教師在課程教學中，要聯(lián)合課程教學內容，有針對性的拔取一些本地的民間文化藝術情勢，讓幼兒更好地投入到進修運動中來。
情況對幼兒的影響照樣比擬大的，一個豐富多彩、活潑風趣的進修情況，有利于幼兒在進修的時刻堅持踴躍的、豁達的、愉悅的心境，對付晉升教學的有用性具備緊張的意義。在日常生活中，咱們的先生常聯(lián)合兒童膾炙人口的民間文化藝術文化展開響應的主題運動，比方我縣是九龍璧之鄉(xiāng)，咱們展開了“九龍璧一條街”的運動，孩子們自小生活在華安，近朱者赤;近墨者黑，遭到近朱者赤;近墨者黑的影響，對付這個運動的熱忱異常的高。在運動中，家長踴躍共同，贊助幼兒查閱相干的材料，探求林林總總的玉雕產(chǎn)物，教師則建立并展開了“九龍璧展覽館”、“九龍璧加工廠”等游戲運動，率領幼兒踴躍的介入到民間藝術文化的運動中。同時，咱們還在運動中經(jīng)由進程多媒體，展示玉雕的構成進程，玉雕師的精深身手，玉雕品的精彩絕倫，領導幼兒對玉雕文化和玉雕師的聰明有深入的懂得，從而建立民間文化藝術滲入滲出的情況。
在幼兒教導中，師生之間的交換是最緊張的也是作為頻仍的，教師不單單要指點幼兒停止進修，還要存眷幼兒的日常生活。在師生交換的進程中，教師就能夠應用一些民間文化藝術，加深幼兒對民間文化藝術的懂得水平，晉升教學運動的有用性。比方，當兩個小朋友由于爭搶一個器械而打起來的時刻，教師必要停止調理，這個時刻嚴格的批駁與說教都邑起到負面的感化，乃至會在幼兒的心坎深入留下不好的印象，這個時刻教師必要為幼兒講授孔融讓梨的故事，讓幼兒進修孔融的精神，啟迪幼兒的思想，幼兒意想到本身的差錯，增進幼兒思惟的賡續(xù)發(fā)展，更有用的滲入滲出民間文化藝術，咱們將滿族“抓嘎啦哈”游戲改編成益智游戲;將“小貓釣魚”“下五道”“石頭和小井”等棋類游戲，投放在益智區(qū)。增強師生之間的交換。
總而言之，在幼兒教導教學中滲入滲出民間文化藝術具備極端緊張的地位。是以幼兒教師必需針對幼兒的實際情況和課程教學內容，賡續(xù)進步本身的本質，建立民間文化藝術的情況，增進民間文化藝術的有用滲入滲出，晉升幼兒教導的后果。
中國民俗文化論文參考篇六
信息技術高效課堂的構建[摘要]在課改大背景下，課堂教學越來越注重學生的主體地位，小學信息技術教學亦如此。以生為本的教學理念，必須滲透到信息技術教學的各個環(huán)節(jié)之中。教師可通過資料收集、知識解析、多元引導、實踐操作等措施，從不同維度調動學生的學習主動性，凸顯學生的主體意識，為高效課堂的構建奠定堅實的基礎。
[關鍵詞]信息技術;生本理念;高效課堂;構建
構建高效課堂的途徑眾多，教師要有前瞻和預判意識，根據(jù)教學需要采取針對性措施設計課堂教學。小學信息技術教學旨在培養(yǎng)學生對信息技術的興趣，使學生掌握基本的計算機知識。那么，如何進行科學的設計和引導，在教學過程中凸顯學生的主體地位，讓學生切實參與學習活動，是信息教師需要直面和解決的問題。
一、在資料收集中完成自主學習
教育家蘇霍姆林斯基認為：“所有智力方面的工作都必須依賴于興趣，喚醒學生對知識的興趣是構建高效課堂的關鍵?！迸d趣以需要為基礎，激發(fā)學生學習知識的興趣，實際上就是激發(fā)學生的內在需求。學生的學習需求只有被激發(fā)，才會自主開展學習活動。此外，學生自主學習能力的培養(yǎng)是課改的目標。一個人只有具備自主學習能力，才能完成知識的建構，才能適應社會發(fā)展的要求。因此，教師要清楚地認識到，在知識大爆炸的年代，教學的根本任務是教會學生學習方法，培養(yǎng)學生自主學習的能力。例如，教學蘇科版小學信息《認識計算機》時，教師布置預習任務：“請大家充分利用身邊的資料，收集有關計算機的知識，如計算機的起源、計算機的組成、計算機的發(fā)展歷程等?！睂W生對計算機比較感興趣，有的用網(wǎng)絡查找，有的到圖書館查閱，探究熱情高漲。第二節(jié)課上，教師讓學生展示自己收集到的計算機知識，課堂學習氛圍熱烈。小學階段，學生的自學意識尚未真正形成，自學能力也比較弱。因此，教師在教學中要為學生提供相應的資料查閱途徑，引導學生探究，促進學生自學能力的形成。
二、在知識解析中凸顯個性特征
課堂教學中，教師應根據(jù)學生的認知特點因材施教，堅持啟發(fā)誘導的原則，使每個學生都能在原來的基礎上獲得發(fā)展。小學階段，學生的知識基礎、思維認知存在差異，對同一問題往往會有不同的見解。因此，在知識解析過程中，教師要踐行以生為本的教學理念，采用多元化的授課方式，使學生真正理解所學知識。傳統(tǒng)的知識解析，教師主要采用講授法。作為最常用的講解知識的方法，講授法的價值是毋庸置疑的，學生在聆聽中能夠迅速掌握學習重、難點。然而，這種知識解析方法的劣勢也很明顯：教師講述的時間長，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，久而久之，對學習失去興趣。因此，在知識解析過程中，教師要根據(jù)學生的學習需求，豐富教學手段。例如，教學《認識鍵盤》時，教師首先讓學生了解鍵盤的四個分區(qū)，在學生對這四個分區(qū)有清晰的認知后，教師具體講解各功能鍵盤的作用及使用方法。同時，教師提出問題：“假如我想復制粘貼一段文字，可我又不想用鼠標，如何用鍵盤完成操作?”學生開動腦筋，想到了各種各樣的方法，思路得到拓展。教師讓學生講解采用這些方法的依據(jù)，并對這些方法進行評價。講解完這個知識點后，為了讓學生有更直觀的感知，教師讓學生進行上機操作，嘗試用這些方法進行復制粘貼。問題討論法、媒體演示法、小組合作探究法等都是信息技術教學常用的重要方法。問題討論法指教師根據(jù)不同學生的不同需求設計思考問題，讓學生在討論交流中明晰解答問題的方法。小組合作探究法是指教師將課堂學習的主動權還給學生，將學生分為幾個小組，讓學生在討論中習得知識學習的方法。多元化的知識解析方法讓學生體會到了學習的樂趣，探究知識的熱情高漲，學習個性得到彰顯。
三、在多元引導中形成質疑思維
自主學習是課改積極倡導的學習方式之一，也是現(xiàn)代教學理念的具體體現(xiàn)。在實際運用過程中，由于教師對自主學習的理解存在一定的偏差，所以自主學習常常演變成“放散羊”，導致學生學習目標不明確，形式大于內容的問題越來越嚴重，難以獲得好的教學效果。小學階段，學生對知識的理解能力和感知能力較弱，需要教師進行多元引導。自主學習并不是放任不管，教師要適時給予指導，以彌補學生注意力、認知能力等方面的不足。如教師可以先設計一兩個引導問題，讓學生在思考、分析問題的過程中解決問題。學生的思維被激活后，教師可讓學生提問，培養(yǎng)學生質疑問難的能力。例如，教學《修改圖形》時，教師首先展示幾幅圖：“請大家仔細觀察這幾幅圖，看它們有沒有問題?！睂W生認真觀察，在觀察的過程中產(chǎn)生疑問。接著，教師引導學生兩人為一組進行互動，一名學生提出疑問，另一名學生進行解答。學生的思維迅速啟動，不斷發(fā)現(xiàn)問題并給出相應的對策，使質疑思維、解決問題的能力得到提升。最后，教師利用制作好的作品進行引導，讓學生發(fā)現(xiàn)其中存在的問題并修正。這樣教學遵循了學生的認知特點，課程教學自然進入預設軌道，教學效果良好。當學生對某一知識點產(chǎn)生認知偏差時，教師要發(fā)揮引導作用，做好教學服務，組織好課堂教學秩序，引導學生質疑、探究。質疑是探索認知的開始。在信息技術教學中，教師要注意營造課堂學習氣氛，鼓勵學生質疑。教師設計思考問題時要做好篩選，選取價值較高的問題。為了讓學生也能提出有針對性的問題，教師可設計互動環(huán)節(jié)，即一名學生扮演老師，一名學生提出問題，由“老師”來解答學生提出的問題。在質疑、釋疑的過程中，學生的綜合能力得到了提升。
四、在實踐操作中建立知識體系
實踐是檢驗學習效果的重要方法。信息技術的學習需要理論聯(lián)系實際。信息技術是一門實踐性、操作性極強的學科，其學科特性決定了教師必須注重實踐訓練。學生只有在實踐活動中對相關知識進行驗證，才能逐漸建立對信息技術的認知，因此教師要為學生上機操作創(chuàng)造更多機會。理論知識的學習比較枯燥乏味，學生容易產(chǎn)生厭倦心理，而對實踐操作情有獨鐘，教師可抓住學生的這一心理特點，設計多元化的訓練內容，將游戲融入其中，增強實踐訓練的趣味性和可操作性，讓學生在玩中學、學中玩。例如，教學《調整圖形》后，教師設計一個實踐練活動，即讓學生以小組為單位進行小組競賽。規(guī)則如下：各小組成員每人調整一幅圖，調整的內容分為復制、粘貼、旋轉、拉伸，每個人需要調整的內容是隨機的，順利完成任務且用時最短的小組獲勝。在這個實踐操作中，因為有時間的限制，所有學生的神經(jīng)都繃緊了，競爭氛圍濃厚。這里，教師利用學生愛玩游戲的特點開展設計訓練活動，使學生在具體活動中不僅掌握了調整圖形的方法，而且競爭意識、小組協(xié)作能力和實踐操作能力也得到了提升。信息技術訓練活動設計的思路眾多，教師可以從實用性的角度出發(fā)設計活動。在操作過程中學生更容易發(fā)現(xiàn)問題，這時教師要讓學生再次復習理論知識，切實做到理論與實踐相結合，提升教學實效，使學生在具體操作中逐漸建立完整的信息知識體系。在信息技術教學中，教師要轉變思想觀念，對自身價值和地位進行重新定位，營造寬松和諧的氛圍，在此基礎上布置自主學習任務，讓學生盡情發(fā)揮自主性彰顯學生的學習主體地位。同時，針對不同學生的學習基礎和認知，教師可通過多元化的引導方式，遵循因材施教的教學原則，設計不同層次的實踐操作訓練，構建信息技術高效課堂。
作者：孫承娟單位：江蘇連云港市徐山中心小學
中國民俗文化論文參考篇七
我國的經(jīng)濟發(fā)展水平在不斷提升，推動著我國社會的各種要素不斷前進，然而在我國的文化體系之中，并不是只有科技性的現(xiàn)代文化具有價值，流傳于民間的傳統(tǒng)民俗文化同樣具有較高的地位，社會的優(yōu)質文化應當是人民群眾喜愛的文化，為了保證我國的群眾文化獲得較好的發(fā)展，我國的文化部門逐漸加強對民間的民俗文化的研究與發(fā)展力度，通過深受人民群眾喜愛的民俗文化，來提升我國的文化建設水平，本文根據(jù)對我國的民俗文化的了解情況，對其發(fā)展群眾文化的所發(fā)揮的價值進行分析。
民間民俗文化；群眾文化；文化藝術
只有屬于民族的文化才是屬于世界的文化，將文化推向世界才能保證優(yōu)秀的民族文化被傳承下去，但是在我國的經(jīng)濟建設環(huán)節(jié)之中，一些原本具有較高文化價值的民俗文化逐漸被新興文化淘汰，在文化競爭市場，傳統(tǒng)的民俗文化并不占優(yōu)勢，無論是年輕人還年齡較大的老年人都對具有現(xiàn)代技術外衣的現(xiàn)代文化更感興趣，而很多民俗文化受到了影響，甚至難以傳承下去，而我國的群眾文化中的一個重要部分，民俗文化是不應被拋棄的，因此本文對我國的民俗文化的價值以及傳承方式進行分析。
中國的民間文化成長于廣袤的華夏大地上，群眾基礎深厚，中國風格鮮明，受到世界各地人民的擁護與喜愛。伴隨新世紀的來臨，我們不僅要肩負起保護民族文化的重任，還要將其繼續(xù)發(fā)展下去，傳承給我們的子孫后代，這就要求我們在保持多樣化的基礎上，整合與
創(chuàng)新
符合生產(chǎn)力與文化發(fā)展要求的民俗文化。群眾文化是從群眾中走出來的，就一定要以服務群眾為目標，大力發(fā)展群眾文化才能將民間民俗文化更好的發(fā)揚下去，最終實現(xiàn)傳統(tǒng)文化在可持續(xù)發(fā)展道路上的目標。在我國歷史文化的發(fā)展過程中，將民俗文化傳承下去不僅僅是對歷史的積淀，更加是中華民族一種寶貴的精神財富。我們要想將群眾文化發(fā)展下去就要繼續(xù)保持傳統(tǒng)民俗文化在人民群眾中的地位，二者相互融合令群眾文化具有更加鮮明的特色，還能為我國的社會文化發(fā)展事業(yè)打下堅實的基礎。在發(fā)展群眾文化的同時，一定不能忘記群眾在這之中占據(jù)的重要地位，其對文化的發(fā)展的影響是深遠的，他們是文化發(fā)展的創(chuàng)造者，是文化財富的繼承者，所以在發(fā)展群眾文化時，應該以群眾為核心，時刻銘記“從群眾中來，到群眾中去”的理念，在傳承民俗文化的基礎上將更加鮮明的文化特色與時代性充分體現(xiàn)出來。文化活動作為群眾文化中的重要組成部分，其不僅表現(xiàn)在社會文化方面，而且表現(xiàn)在繼續(xù)建設群眾的精神文化生活中。傳統(tǒng)的民俗文化中，群眾文化具有鮮明的傳統(tǒng)性，在發(fā)展過程中就要傳承這種民俗文化，并將其應用在文化活動中，從而使群眾文化不僅僅帶有傳統(tǒng)的民族文化特點，更加具有現(xiàn)代化的時代特點。民族的民間民俗文化在群眾文化中得以孕育、傳承以及發(fā)展。同時，傳統(tǒng)的文化形式與內容的傳遞離不開群眾文化的支持。很多傳統(tǒng)的群眾文化，如賽龍舟、潑水節(jié)，都是經(jīng)過一種固定的形態(tài)方式繼承并發(fā)展下來的，經(jīng)歷了千年的演變仍未改變原貌?，F(xiàn)如今，新興的民俗文化正在蓬勃發(fā)展，走遍了神州大地，跨過了五湖四海，例如戶縣、金山農民畫，當?shù)剞r民就是根據(jù)傳統(tǒng)的雕刻藝術、剪紙與刺繡等相融合再加上嶄新的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出的藝術形式，目前已經(jīng)在十幾個國家與地區(qū)展開巡回展示，受到了各地人民的喜愛。在繼承傳統(tǒng)的基礎的同時，群眾文化還會不斷創(chuàng)造或衍生出新的活動方式。黨和國家對群眾文化的重視，整理、搜集、發(fā)掘和搶救了一大批優(yōu)秀的民族民間民俗文化遺產(chǎn)，并使它們煥發(fā)出新的活力，不斷創(chuàng)新
和發(fā)展。群眾文化具有共同性、穩(wěn)定性、過程性、個別性、地域性和綜合性等特點，也具有激勵力、穩(wěn)定力、約束力和凝聚力等六個方面的作用。群眾文化的基礎是物質文化，并以制度文化這個中間媒介向人民群眾的行為規(guī)范滲透，把精神、物質和行為等層面的東西有機結合起來。如果想要將民俗文化當做群眾文化的重要組成部分進行傳播，可以通過以下方法來實現(xiàn)，首先可以借助新舊媒體對民俗文化進行傳播，提升群眾對于民俗文化的了解程度，一般民間的民俗文化傳輸途徑比較落后，很多民俗文化的表現(xiàn)需要觀眾到現(xiàn)場去觀看，但是現(xiàn)代人的生活節(jié)奏比較快，很難有時間到現(xiàn)場去看風俗表演，因此可以通過改變民俗文化的傳播方式來實現(xiàn)對民俗文化的宣傳，可以通過電視播放的方式進行傳播，還可以借助微博以及微信等新媒體來推廣民俗文化，我國為了應對民俗文化的生存危機已經(jīng)做出了很多行動，如通過綜藝節(jié)目以及春節(jié)晚會來宣傳民俗文化。事實上，民俗文化并不都是被現(xiàn)代人厭煩的小眾文化，比如民俗中的“吃”文化，在過春節(jié)時，家家都要吃餃子，而我國的餃子已經(jīng)被成功地推廣到國際中，其他國家以我國的餃子為基本形式，進行了改進，使餃子這種具有文化價值的食物獲得了新的生命力，另外，與之相類似的端午節(jié)的粽子，中秋節(jié)的月餅，在現(xiàn)代社會呈現(xiàn)的方式也越來越豐富多彩，商家不斷對其呈現(xiàn)方式進行翻新，我國的不同地區(qū)的呈現(xiàn)方式也存在差異性，而這種差異性也使傳統(tǒng)民俗食物成為網(wǎng)友在新媒體上的熱議話題。這種傳承民俗文化的方式主要是通過創(chuàng)新來實現(xiàn)的，創(chuàng)新同時也是民俗文化發(fā)展的根本動力，如果民俗文化一直保持原有的形式，不作出改變，是很難在新時期以及新的社會中獲得發(fā)展的權利，只有保證民俗文化不斷創(chuàng)新，才能不斷發(fā)展。為了使民俗文化在群眾文化中發(fā)揮更大的價值，相關人員還要以辯證的眼光來看待民俗文化，因為民俗文化既有積極的方面，同時也存在消極的一面，在傳承時，需要對其進行消極的部分進行剔除，使其成為真正的新型群眾文化。
我國的民俗文化內容十分豐富，但是傳承的難度比較大，這主要是由于民俗文化的物質價值比較低，現(xiàn)代社會中的人，尤其是年輕人，處于生存與發(fā)展的需求，具有更強的功利心，對于物質價值相對比較低的民俗文化的接受程度較差，不僅導致民俗文化的追隨者逐漸變少，更為嚴重的是，一些民俗文化甚至由于后繼無人而難以傳承下去，我國的文化部門應當對民俗文化加大重視，通過政府的力量來使民俗文化從小眾逐漸走向大眾，使其逐漸成為群眾文化不可或缺的部分。
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中國民俗文化論文參考篇八
一、學前教育民俗文化課程的內涵
學前教育民俗文化課程首先是一種立足于兒童需求的課程資源，它將豐富的民族文化內容融入到兒童生活的環(huán)境當中，在遵循兒童認知規(guī)律的基礎上對其進行潛移默化的文化熏陶。民俗文化作為一種課程資源本身就具有豐富的內涵，與學前教育的結合使其具備了更加積極的意義和內涵。首先，學前教育中的民俗文化應當是具有選擇性，中華民族歷史悠久，積累了豐厚的民俗文化，涉及人民生活的方方面面，但民俗文化內容并不是完全都適合用在學前教育階段，需要教育工作者進行必要的篩選，選取一些適合兒童的民俗文化對其進行重點傳授和培養(yǎng)。學前教育的民俗文化還應當具有適應性。即這些民俗文化內容應當符合兒童發(fā)展的需求，對于他們身心健康成長、優(yōu)化兒童生命質量應當具有積極的促進作用。再次，學前教育民俗文化內容應當注重協(xié)調性，即各地區(qū)、各民族的地方文化應當在學前教育階段給予具體的體現(xiàn)。民俗文化具有很強的地域性，同時學前教育階段的兒童又是分布在全國各地，他們應當對自己所在地區(qū)的地方民俗有所認知和了解。因此，在學前教育的民俗文化培養(yǎng)中應當注重這一原則的體現(xiàn)。民俗文化課程的核心目的培育全面發(fā)展的兒童，民俗文化本身即有較強的育人功能，它能將中華民族的傳統(tǒng)美德在具體的民俗活動中傳遞給下一代，兒童正處于啟蒙階段，心理成熟和情感培育亟須大量的文化養(yǎng)分滋養(yǎng)，這一階段的民俗文化教育對他們今后的個性成長和文化意識具有強大的影響力。民俗文化在形態(tài)上來看具有直觀性和形象性，而學前階段的兒童信息吸收特點也是直觀性和形象性。因此民俗文化與學前教育具有一定的契合性，這也為學前教育民俗文化課程的價值發(fā)揮創(chuàng)造了天然有利條件。
二、學前教育民俗文化課程的價值探析
1．民俗文化的互動性有利于促進兒童心理的成熟。
民俗活動作為一種源遠流長的社會娛樂活動是古人調節(jié)心理、宣泄情緒、緩解疲勞的一種重要方式。因此民俗活動具有鮮明的娛樂屬性，它滿足了人們的游戲本性。例如民間歌曲、舞蹈、游戲雜耍等民俗類目，它們的產(chǎn)生和發(fā)展充分體現(xiàn)了人們以這些民俗活動為載體，追求身心愉悅的一種重要嘗試和努力，同時這些民俗活動還具有一個更加鮮明的特征，就是群體性。群體活動的一個重要特征就是需要成員之間的互動，這種互動既表現(xiàn)在肢體和活動形式上的默契感，同時又更加注重心靈溝通和互動中帶來的交往成就感。因此互動性是民俗活動和民俗文化的根本屬性，這對于兒童的心理成熟具有很大的促進作用。我國民俗文化內涵豐富，積淀深厚，各個民族在發(fā)展過程中都形成了獨具特色的民俗文化和豐富多彩的民俗活動。各民族異彩紛呈的節(jié)慶活動都是民族心理和互動特點的體現(xiàn)。例如侗族地區(qū)過新年的時候與漢族有所不同，通常族長或者有聲望的長輩會組織一支聲勢浩蕩的舞龍隊，隊員們要腰束紅布，舞著龍燈訪村串巷，而且每到一家門前，戶主都要出來給舞龍人員敬水。舞龍隊休息中或者舞龍完畢之后，老人則會帶著孩子向舞龍隊員要一截紅布，給孩子扎在腰間，因為龍代表吉祥和福氣，這些紅布能夠給孩子祛邪避兇，保佑孩子平安無事。
2．民俗文化活動能夠促進兒童社會性的發(fā)展。
維果茨基曾提出兒童文化發(fā)展過程中通常包含兩個層面，一是作為旁觀者對各種社會文化現(xiàn)象的觀察和學習，二是作為體驗著對文化活動的參與和踐行。這一過程的實現(xiàn)就是兒童社會性的成熟過程。其中作為旁觀者的初級階段是兒童社會性形成的基礎所在。民俗文化活動本質上是一種社會交往活動，作為一種文化載體，它包含著既有社會的種種文化意識形態(tài)，社會道德規(guī)范、時代精神等內容。兒童在觀察和了解這些民俗文化活動的過程中自然也接觸到這些規(guī)范，例如一些民歌民謠，諺語俗語等都包含了大量的中華民族傳統(tǒng)美德，孝道、包容、禮貌等等。兒童在接觸這些民俗文化的活動中首先會對這些社會道德規(guī)范形成感性認識。同時長期的感性認知過程必然也會隨著兒童的身心發(fā)展進行理性思考階段。民俗文化活動中包含的道德傳統(tǒng)是兒童社會性發(fā)展中珍貴的資源。是兒童在今后行為的借鑒和榜樣，例如尊老愛幼、與同伴和睦相處，團結互助、甘于奉獻等等。我國朝鮮族、哈尼族等民俗文化活動中都包含豐富的道德教化內容。朝鮮族兒童在路上遇到老人都要彎腰致意，而且需要等到老人通過之后才能離開。這種孝道文化目前在韓國朝鮮被很好地繼承和發(fā)揚下來。同時這種民俗文化內容在我國也正在與學前教育相結合，并且已經(jīng)成為兒童日常行為規(guī)范的主要內容之一。作為一種社會美德，民俗文化中包含的這些孝道因素同時也是培養(yǎng)兒童作為社會人的一個重要組成部分，對于促進兒童社會性發(fā)展具有重要價值。
3．民俗文化有助于學前兒童體驗生活樂趣，感受生命的意義。
民俗文化的積淀是先民在改造自然的生產(chǎn)活動中積累的智慧成果，其中蘊含著人們對生命的感悟和對自然現(xiàn)象的理解。從發(fā)生學理論來看，民俗文化發(fā)生的最初根源是生存的壓力與生命的永存兩種矛盾不斷斗爭和協(xié)調產(chǎn)生的文化現(xiàn)象。民俗文化活動蘊含著濃厚的生命意識，對生命的慰藉是人類在改造自然的過程中依托的重要精神力量。同時這種力量對人們的生存環(huán)境的優(yōu)化起到了重要的`支撐作用。在這一源動力的推動下民俗活動的豐富性和審美性才逐漸建立起來，并且這股神秘力量一直支撐著整個民俗文化延綿不絕的流傳至今。因此參與和了解民俗文化活動對于學前兒童更好感受生命的意義具有重要影響。它會逐漸內化為兒童的潛意識，對他們今后更好的理解生命，感悟生命的意義起到明顯的強化作用。古代家庭的添丁之喜，以及產(chǎn)生的各種慶?；顒樱夹纬闪艘环N獨特的文化?；槎Y中對未來生命期盼，為老人祝壽時對生命延長的喜悅和羨慕等民俗文化活動都表現(xiàn)了人們強烈的生命意識。這些民俗文化活動內容在學前教育階段有所選擇的開展和實施有助于兒童體驗生活的樂趣，感受生命的意義．民俗文化當中蘊含著先民對生命的理解以及在改造自然過程中磨煉而成的強大生命力。這些飽含生命意識的民俗文化對學前兒童的生命意識影響將是無形的。同時我們所接觸到的民俗文化，之所以能夠流傳至今仍然流光溢彩，最根本的還是藝術的生命力，它們有自身能夠吸引觀眾和參與者的優(yōu)秀成分，它能夠給參與者帶來歷久彌新的娛樂體驗、審美體驗等等，這些都對學前兒童的成長具有非常重要的意義。
三、深入挖掘學前教育民俗文化課程價值的路徑
1．在民俗文化的教學過程中融入生活性和藝術性。
學前教育民俗文化課程應當與兒童的生活過程緊密結合。因為這一階段的兒童沒有形成獨立的認知，對于課程和生活沒有明確的概念區(qū)分，因此教育必須與兒童的生活相結合。但是課程與生活的結合不能僅僅是衣食住行等物質生活的結合，同時還應當更加關注兒童的精神生活。這種結合應當是組織與非組織的結合，有一定的規(guī)范但不能強加給他們，在平淡的生活中找到兒童的興奮點和感興趣的項目，對這些項目注入民俗文化內容，從而實現(xiàn)潛移默化的文化感染。藝術性也是民俗文化課程秉承的重要原則，這是就民俗文化本身的性質而言的，同時藝術性與生活性之間也具有天然的聯(lián)系，藝術源于生活，藝術對兒童來說也是一種知識，具有情感教化的功能。同時這也是民俗文化課程的基本功能之一。因此在課程進行過程中應當注重保留民俗文化的藝術性。例如教師在教學過程中的語言組織、教具選擇、環(huán)境色彩等。
2．營造和諧的民俗游戲氛圍。
游戲氛圍是最能感染兒童情緒的一個重要方面。營造和諧的游戲氛圍是抱枕民俗文化課程價值開發(fā)和影響力增強的重要途徑。做到游戲氛圍的和諧性首先教師應積極支持兒童游戲，為他們創(chuàng)造良好的游戲環(huán)境，提供游戲道具、尊重兒童意向，鼓勵他們大膽嘗試。這些游戲內容可以有意識的向民俗文化活動靠攏。我國民俗文化活動中不乏大量的兒童游戲，例如滾鐵環(huán)、捏泥塑、丟沙包等等，這些游戲已經(jīng)在我國社會流傳上百年至今仍有強大的生命力。它們保留了一個基本功能，那就是滿足了兒童的游戲欲望，能夠給他們帶來極大的樂趣。因此教師應當根據(jù)自身對民俗文化活動的了解選取一些適合兒童操作和玩耍的游戲項目。并且注重在游戲過程中為他們營造一個良好的氛圍。在和諧的游戲氛圍中感悟這些經(jīng)久不衰的民俗文化活動的魅力。游戲氛圍是決定整個游戲過程效率的重要影響因素，在營造游戲氛圍的過程當中教師尤其應當注重將民俗文化融入其中，例如在做游戲是讓學生扮演古代英雄人物的角色，并且將人物的生活環(huán)境和游戲當中人物的使命等具體細節(jié)規(guī)劃詳細。這樣兒童在參與游戲的過程中才能有較強的代入感，也才能更加集中精力的投入到游戲當中來。
3．在兒童生活活動中融入民俗文化課程。
生活活動在兒童的在校生活中占有很大比例，例如用餐、午休、洗漱等等。同時這些生活活動也是兒童接受教育的一個重要切入點，他們能夠通過教師的指導和講解了解這些生活活動的基本規(guī)范，掌握基本的生活節(jié)技能，因此抓住這個重要環(huán)節(jié)，不失時機的引入民俗文化課程內容，是開發(fā)該課程的重要突破口之一。例如民俗文化中關于飲食文化的部分也可謂豐富多彩，因此這些飲食文化就可以在兒童生活活動中的用餐部分相結合，例如兒童在用餐前喜歡用筷子敲擊碗、盤等餐具發(fā)出聲音，取悅于耳。但是這些嘈雜的聲音破壞了安靜的用餐環(huán)境。而且在古代民俗文化中對于用筷子敲碗這種行為是非常忌諱的，因為只有乞丐在乞討的時候才這樣引起施主的注意，父母不希望孩子像乞丐一樣，因此也就非常忌諱孩子敲碗。用這種民俗文化來規(guī)范現(xiàn)代兒童的用餐習慣不僅有利于創(chuàng)造良好的用餐環(huán)境，而且還將民俗文化課程潛移默化的轉移過來，其思路非常可取。
四、總結
綜上所述，現(xiàn)在學前教育中融入民俗文化課程對我國教育和文化發(fā)展具有雙重意義。首先這些優(yōu)秀民俗文化本身具有較強的教育意義，他們能夠對學前兒童世界觀的形成具有重要的促進作用，同時民俗文化的傳承也應當從娃娃抓起，學前兒童對這些民俗文化的學習和了解將成為中華民族傳承優(yōu)勢文化的一條重要途徑。為此在學前教育當中應將民俗文化融入整個教學過程當中，并且對融合的方式和理念還應當結合時代因素給予必要的創(chuàng)新發(fā)展。文化對人的影響是潛移默化的，我們在繼承民俗文化的過程中也應當遵循這一規(guī)律，從學前兒童生活和學習的每一處細節(jié)著手，將民俗文化潛移默化的引入到學前教育當中。
中國民俗文化論文參考篇九
幼兒園的教導教學運動，與教師的教學領導有著很大的干系，教師可否停止準確的教學事情，很大水平上決定了教學后果的好與壞。是以，為了增進民間文化藝術更好地滲入滲出，就要對幼兒教師停止培訓與練習。很多幼兒教師是方才卒業(yè)的大學生，對民間文化藝術的懂得也不敷深入與透辟，要支配他們到民間藝術文化的傳承地與觀摩與進修，對教學的內容有深入的懂得，轉變傳統(tǒng)的教學觀點，進步幼兒教師的民間文化本質，晉升其教學才能，以便在以后的教導教學運動中將之協(xié)調常識與思惟更好地創(chuàng)收給幼兒，為幼兒建立良好的模范，晉升民間文化藝術滲入滲出的有用性，到達良好的教學后果。
中國民俗文化論文參考篇十
在幼兒教導教學中滲入滲出民間藝術文化，是對教導運動的一種升華，將教導教學運動上升到民族的高度，讓幼兒從小就接收到民間文化藝術的陶冶，讓幼兒感觸感染民間文化藝術的緊張性和此中包含的魅力，有利于造就幼兒對民族的酷愛之情，晉升幼兒的汗青義務感，會更好的承當起民間文化藝術的義務。教導與文化之間的互相滲入滲出，在教授常識的同時，能夠近朱者赤；近墨者黑的影響幼兒的思惟與行動，這是民間文化藝術教導的基本目的，要側重進步幼兒的文化水平。
中國民俗文化論文參考篇十一
發(fā)揮“三大優(yōu)勢”做好“三個第一”
日前，中央組織部召開電視電話會議，強調要把黨的強大政治優(yōu)勢、組織優(yōu)勢、密切聯(lián)系群眾優(yōu)勢轉化為疫情防控工作優(yōu)勢。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，要堅持黨中央的集中統(tǒng)一領導，做到哪里有疫情、哪里有群眾，哪里就有高高飄揚的黨旗，讓沖鋒號角吹響在戰(zhàn)“疫”一線。
發(fā)揮政治優(yōu)勢，堅決把救治資源和防護資源集中到抗擊疫情“第一線”
習近平總書記指出，疫情防控要堅持全國一盤棋。面對突發(fā)的重大公共衛(wèi)生事件，單靠哪一個部門、哪一方力量是不夠的，必須要有立足全局的“頂層設計”。要堅持黨中央對疫情防控工作的統(tǒng)一指揮、統(tǒng)一協(xié)調、統(tǒng)一調度，發(fā)揮社會主義制度能夠集中力量辦大事的優(yōu)越性，做到令行禁止，抓好防治力量的區(qū)域統(tǒng)籌，堅決把救治資源和防護資源集中到戰(zhàn)“疫”一線，控制住重點地區(qū)疫情，從根本上盡快扭轉全國疫情蔓延局面。各地區(qū)各部門應講政治、顧大局，將投身疫情防控作為做到“兩個維護”的實踐與歷練，自覺服從黨中央、國務院的指揮部署，立足自身優(yōu)勢，充實支持力量，防止“本位主義”，不逃避、不推諉、不懈怠，把黨中央的決策部署不折不扣落到實處。
發(fā)揮組織優(yōu)勢，推動各級黨委政府主要負責人切實履行“第一責任人”職責
黨的力量來源于組織，靠的是各級黨的干部特別是領導干部這個“關鍵少數(shù)”，只有抓住責任落實的核心環(huán)節(jié)，落實好各級黨委政府主要負責人“第一責任人”職責，才能牽住組織力量的“牛鼻子”，形成打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)的強大效能。面對危機和困難，各級領導班子、領導干部要敢于挺身而出、迎難而上，靠前指揮、英勇奮斗，主動擔當、善于作為，把疫情防控工作作為當前最重要的工作來抓，發(fā)動好全方位力量，部署好重點任務，全面加強和改進工作作風，做到守土有責、守土擔責、守土盡責。要動員基層黨組織和廣大黨員挑起重擔，在防控疫情斗爭一線當先鋒、做表率，把工作重心下移、防控力量前移，讓基層黨組織戰(zhàn)斗堡壘作用和黨員示范引領作用更加凸顯。
發(fā)揮群眾工作優(yōu)勢，始終把人民群眾生命安全和身體健康放在“第一位”
以人民為中心的發(fā)展思想要求我們做好疫情防控工作，要從一切為了群眾、一切依靠群眾出發(fā)，這是我們黨的性質宗旨、理想信念、奮斗目標的集中體現(xiàn)。要始終秉持和不忘初心使命，堅持人民利益高于一切，本著對群眾生命安全和身體健康高度負責的精神，全力做好醫(yī)療救治、隔離觀察、人文關懷等工作;要切實維護正常經(jīng)濟社會秩序，加強物資調配，保障市場供應，統(tǒng)籌做好交通、教育、治安等各方面工作，保持人民群眾生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序。疫情防控阻擊戰(zhàn)是一場人民戰(zhàn)爭，要全面擂響群防群治、聯(lián)防聯(lián)控的戰(zhàn)鼓，建立健全社區(qū)、村居的疫情監(jiān)測、排查、預警、防控工作機制，嚴防死守、不留死角，把疫情防控部署落實落細落到位，將戰(zhàn)“疫”一線延伸到最末端、防護網(wǎng)覆蓋到“最后一公里”。
戰(zhàn)旗獵獵，黨旗飄飄。有了黨作為主心骨，全社會就能編織起萬眾一心、眾志成城的“同心結”，疫情的陰霾終會被中華兒女最為鏗鏘有力的戰(zhàn)歌所驅散。
中國民俗文化論文參考篇十二
·淺論五行(五行之本源)。
·論觀世音菩薩和觀音信仰實踐之意涵。
·論古代“輕天”思想的形成。
·傳統(tǒng)哲學與古代插花藝術的影響和發(fā)展。
·淺析借錢與還錢的哲學。
·論和諧社會與人性哲學的關系。
·《易經(jīng)》解讀之變卦與算卦。
中國民俗文化論文參考篇十三
摘要：漢中是我國歷史悠久的產(chǎn)茶勝地，有著品質上乘的漢中綠茶，獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮，豐富多彩的茶風習俗等獨特的茶文化。
旅游部門應更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)，打造一批生態(tài)茶園旅游品牌，積極營造茶文化氛圍，加大宣傳促銷力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場，加強漢中茶文化旅游商品的開發(fā)工作，使?jié)h中茶文化旅游創(chuàng)造出其應有的社會效益和經(jīng)濟效益。
關鍵詞：漢中;茶文化旅游;開發(fā)
21世紀是休閑的時代，體驗的時代，人們的出游選擇更加注重精神文化方面的審美體驗。
各種以文化為特色開展的旅游活動順應了這一市場，正在如火如荼、蓬勃發(fā)展。
茶文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，是自然文化與人文文化的聯(lián)姻，是以茶為核心的物質功能、社會風向、文學藝術風韻的有機匯總，經(jīng)過長期發(fā)展，已形成一種內涵豐富的綜合體系。
漢中有著悠久的產(chǎn)茶歷史、獨特的生態(tài)環(huán)境和優(yōu)良的茶樹品種，研究漢中茶文化并開發(fā)茶文化旅游對促進漢中旅游業(yè)的發(fā)展有重大現(xiàn)實意義。
一、漢中茶文化資源
(一)茶文化發(fā)源地之一，歷史悠久的產(chǎn)茶勝地。
“茶之為飲，發(fā)乎神農氏。
”茶史鉤沉，能不憶漢中?漢中是我國北方茶區(qū)中最優(yōu)良的茶葉適生地，常年良好的生態(tài)環(huán)境被公認是地球上同經(jīng)緯度地帶中最適合人類生活、也最適合茶樹生長的地方。
而漢茶種植歷史悠久，始于戰(zhàn)國，興于秦漢，盛于唐宋，自古就是茶馬互市的重要供養(yǎng)地。
漢中茶葉創(chuàng)造過歷史的輝煌，盛極一時并影響深遠。
中國最早的一部地方志書《華陽國志》中記載，約在公元前12世紀，古巴國的人們把茶葉作為地方特產(chǎn)敬獻給周天子武王，貢品茶“形似月亮，緊壓成團”，名曰“西鄉(xiāng)月團”，應該是世界上最早的貢茶之一。
“西鄉(xiāng)月團”大約產(chǎn)自今天漢中市的鎮(zhèn)巴、西鄉(xiāng)縣一帶。
大巴山產(chǎn)茶，在唐代陸羽所著《茶經(jīng)》開篇即云：“茶者，南方之嘉木也，其巴山峽川有兩人合抱者……”唐代的朝廷即以漢茶賜貢。
宋代“漢中買茶，熙河易馬”，茶馬互市，更為繁榮。
漢中因茶賦而成為大宋王朝同成都、開封并列的三大財源城市之一。
明代每年以“漢中茶三萬擔易邊馬三萬匹……”漢中茶葉成為當時國家最重要的戰(zhàn)略物資之一。
(二)品質上乘的漢中綠茶。
“緯度高、海拔高、云霧幾率高、富含鋅硒、遠離污染”的自然地理優(yōu)勢和生長環(huán)境使?jié)h中茶具有“香高、味濃、耐泡、形美、保健”五大特點。
“漢中是我國罕見的高香茶區(qū)”，而且是潔凈、衛(wèi)生的全天然有機茶產(chǎn)區(qū)。
茶葉中普遍富含有機鋅和有機硒，同時漢中茶沒有污染。
全市所有的茶葉不經(jīng)任何技術處理，經(jīng)中茶所測定，全屬無公害茶葉，90%以上達到或超過綠色食品的a級和aa級標準。
美國有機食品專家對漢中茶區(qū)的生態(tài)進行了實地考察后，給出的評估結果為“金”級。
據(jù)中國有關茶葉科研機構測定，漢中名茶氨基酸含量達4%左右，咖啡堿達4.5%左右，茶多酚達40%左右，水浸出物達46%以上，有較好的品質表現(xiàn)。
(三)獨具魅力的秦巴茶藝、漢茶茶禮。
“盡攬春色品茗時，茶香笑迎客做伴”，漢中把繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化作為宗旨，收集、整理、發(fā)掘古樸濃郁的品飲方式及飲茶習俗，加以創(chuàng)新利用，開發(fā)出古樸而又不失現(xiàn)代的茶藝表演藝術。
西鄉(xiāng)的“秦巴茶藝”，通過動態(tài)的沖泡以及表演者服飾的配合與古箏音樂意境的烘托，將秦巴茶藝的大氣展現(xiàn)在人們的眼前。
茶藝表演的漢茶茶禮，展現(xiàn)出了漢朝時代的禮儀和茶文化風情。
茶道表演將盛唐宮廷茶道用現(xiàn)代茶道的形式表現(xiàn)了當代的禮茶理念。
茶技精湛，動作嫻熟，具有濃郁的地方特色。
(四)漢中民間的茶風習俗。
解放前后，漢中地區(qū)的茶館設備都很簡單，僅有桌凳、火爐、水壺和茶具，但店家招待茶客十分殷勤，語言謙和，態(tài)度和藹，使人有一種回家的親切之感。
近幾年來，隨著時代和經(jīng)濟的發(fā)展，茶館新增添棋類、紙牌、畫報、書刊、音樂電視節(jié)目。
有些還邀請鄉(xiāng)土藝人彈琴說書，活躍了茶人的文化生活。
這類茶藝館，形成了一種嶄新的茶俗，增添了客人的雅興，深受人們歡迎。
在鄉(xiāng)村集鎮(zhèn)，一家一戶也是個茶館，不僅自己養(yǎng)成了喝茶的習慣，還形成了“客來先敬茶”的習俗語。
客人登門，茶水當先，為客沏泡名茶，連茶具也很講究，一般都要做到開水洗燙消毒。
獻茶時雙手捧杯，輕遞輕放，親切招呼，頗有茶禮。
過去關門制茶唯恐“獨門絕藝”被人學去，如今聚集一起亮絕藝現(xiàn)場“斗茶”。
巴山深處著名茶鄉(xiāng)西鄉(xiāng)縣羅鎮(zhèn)數(shù)千名茶農聚集一起“斗茶”，進行采制茶比賽。
只見穿著醒目紅、黃、粉色淺色衣服的茶女們，臂挎竹籃穿行在青翠的茶山，她們唱著采茶歌熟練地采茶。
茶女們采摘的都是一芽二葉鮮葉，隨后由制茶歷史都在以上的“老把式”登臺亮相，進行鮮葉殺青、揉捻、初干、復干和足干這些制茶流程，角逐茶葉采制能手。
隨著“斗茶”比賽的開展，該鎮(zhèn)茶農們也出現(xiàn)了爭學科技、大斗茶藝的熱潮。
二、漢中茶文化旅游開發(fā)對策
(一)更新觀念，重視漢中茶文化旅游開發(fā)。
旅游業(yè)作為一種文化經(jīng)濟，只有深入發(fā)掘文化旅游資源，提高旅游地文化品位，樹立市場品牌，才能提高旅游者的消費檔次，形成效益型增長。
為了促進旅游業(yè)持續(xù)、快速、健康發(fā)展，漢中必須大力發(fā)展融自然風光、地方文化于一體，強調參與性、知識性的特色旅游產(chǎn)品。
茶文化旅游可讓游人在美的享受與游的樂趣中，學習和體味中國文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，感受“禮讓、友誼、親和”的中國茶德，起到教育國人，促進茶文化復蘇與繁榮，增強民族自豪感的作用。
游人在對茶文化的了解過程中，自覺不自覺地形成了賞茶、愛茶的心理，客觀上起到了培育茶和茶文化旅游消費者的作用。
以茶文化旅游為龍頭，可以帶動茶文化旅游沿線景觀、景點、茶商品購買、茶會娛樂和茶旅住宿的興旺，為旅游地帶來良好的經(jīng)濟效益。
因此，漢中旅游管理部門及業(yè)界應該抓住這一良好機遇，轉變對茶文化旅游不夠重視的觀念，順應市場需求，大力發(fā)展?jié)h中茶文化旅游事業(yè)。
(二)打造生態(tài)茶園旅游品牌，開展茶鄉(xiāng)生態(tài)游。
漢中北依秦嶺，南屏巴山，氣候溫潤，產(chǎn)茶歷史久遠，種茶地域廣泛，茶園規(guī)?？涨?，深受游客青睞，選擇條件適宜之地，如西鄉(xiāng)、勉縣、寧強、南鄭等地，發(fā)展茶鄉(xiāng)山水生態(tài)游。
建議有關部門大力將發(fā)展茶園產(chǎn)業(yè)與旅游聯(lián)姻，共同引導開發(fā)一些茶園觀光游項目，集采茶、制茶、品茶、茶藝表演、茶園觀光等于一體，讓游客在欣賞漢中茶園獨特美景的同時，更好地去領略漢中茶文化的魅力。
西鄉(xiāng)縣以發(fā)展生態(tài)茶園為依托，開辟了茶園觀光旅游線路，大力發(fā)展茶園農家樂，開發(fā)出品茶、觀光、娛樂、健身等多種旅游項目。
同時，還成立了縣茶葉中等專業(yè)學校，開設了茶藝表演班，專門培養(yǎng)茶藝表演人才，為西鄉(xiāng)乃至漢中茶產(chǎn)業(yè)的發(fā)展壯大做出了應有的貢獻，較好地實現(xiàn)了“以茶促旅，以旅促茶”的雙贏局面，為漢中進一步打造更多的生態(tài)茶園旅游品牌樹立了榜樣。
(三)積極營造茶文化氛圍，加大宣傳力度，不斷開拓漢中茶文化旅游市場。
“2010中國陜西(漢中)首屆茶業(yè)茶文化節(jié)”，隨處可見宣傳漢中茶文化的圖片和信息，社會反響非常好。
建議將營造茶文化氛圍作為一項長期的、經(jīng)常性的工作。
比如，可以在出入漢中的交通要道旁懸掛大型廣告牌，宣傳漢中茶文化;在城市的商場、車站、廣場等行人密集處安裝電子顯示屏，講解漢中茶文化;與央視或其他新聞媒體、出版社等合作，推介漢中茶文化。
同時，要將類似“茶文化節(jié)”的節(jié)慶活動一直辦下去，因為現(xiàn)在的節(jié)慶活動已與發(fā)展旅游密不可分，節(jié)慶活動已成為宣傳旅游、招徠游客的又一特殊平臺。
特別是漢中茶葉協(xié)會將漢中幾大名茶整合后打出“漢中仙毫”的品牌并成功推出，使得漢中茶業(yè)走出了盆地，走向了全國，也使得漢中成了眾多游客關注和向往的地方。
(四)加強漢中茶文化旅游商品開發(fā)工作。
購物是旅游中的一項重要內容，漢中茶文化旅游的發(fā)展，必須注重茶商品開發(fā)研究工作，茶商品從狹義上說是指各種品牌的茶葉;從廣義上講是指以茶為龍頭的包括茶具、茶食、茶畫、茶書法、茶工藝品、茶旅游紀念品等涵蓋茶文化各個方面的旅游商品。
有關部門應加強對茶文化商品的研究開發(fā)工作，成立專門機構設計開發(fā)文化內涵、品味較高的旅游商品。
如，在茶葉包裝上可以根據(jù)茶葉產(chǎn)地，在盒子表面印上當?shù)氐闹糜尉包c圖片及簡介，比如：勉縣定軍茗眉茶盒上可印武侯墓和武侯祠，西鄉(xiāng)午子仙毫茶盒上可介紹午子山，南鄭漢水銀梭茶盒上可印南湖、紅寺湖，寧強雀舌茶盒上可介紹青木川古鎮(zhèn)等。
另外，還應根據(jù)漢中客源市場的特殊性，推出一些特別品牌包裝盒。
如，漢中的兩漢三國文化和“東方紅寶石――朱”常常引得日本和他國友人前來品味和觀賞，因此，可以在茶盒表面增印上日文或英文，在方便游客的同時，更好地宣傳漢中茶文化和旅游，也為早日把漢中旅游推出國門積蓄力量。
目前，漢中擬建造一座集茶商品貿易、茶精品展示、茶文化交流、茶信息傳播、茶科技研究，休閑、旅游、娛樂、會議于一體的西北最大的'漢中茶城，以此來提升漢中城市品位。
此項目的完成將會填補漢中無大型旅游購物點的空白，從而大大提升漢中旅游品位，促進漢中旅游業(yè)又好又快地發(fā)展。
參考文獻：
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中國民俗文化論文參考篇十四
相信大家小時候應該都玩過這個小游戲：蹺蹺板。在狹長而厚的木板中間裝上軸，然后架在支柱上，兩人對坐兩端，輪流用腳蹬地，使一端蹺起，另一端下落，如此反復。我們都知道蹺蹺板是一個需要配合才能玩得起來的兒童游樂設備，玩的時候要求兩個孩子之間要好好合作，如果兩個孩子的體重相差巨大或是忽視了哪一方的感受，根本不去管對方處于什么情況，往往容易發(fā)生意外事故。其實，疫情防控和經(jīng)濟發(fā)展的關系就像是我們踩蹺蹺板，兩頭都一樣重要，兩頭都不能忽視。習近平總書記近日主持召開中央政治局常委會會議，就強調了發(fā)展是解決中國一切問題的總鑰匙。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，同樣離不開發(fā)展強有力的支撐。要在加強疫情防控的同時，切實維護正常經(jīng)濟社會秩序，努力保持生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序。
踩穩(wěn)“防控發(fā)展”蹺蹺板，疫情防控必須“有力”。要認真貫徹落實習近平總書記系列重要指示精神和中央系列重大決策部署，從根本上盡快扭轉全國疫情蔓延局面。特別是疫情嚴重地區(qū)，要進一步完善和加強防控，集中精力把各項防控措施落實落細，采取更加科學有效辦法解決突出問題，堅決遏制疫情蔓延。要把人民生命安全和身體健康排在第一位，加強全過程防護。從春節(jié)返程全力做好交通運輸組織保障，到分級分類提升核酸檢測等快速篩查能力，再到指導企業(yè)認真落實各項防疫要求，任何一項措施的落地落實，都為群眾筑起一道安全屏障。
踩穩(wěn)“防控發(fā)展”蹺蹺板，經(jīng)濟發(fā)展必須“有序”。疫情防控是一個系統(tǒng)工程，經(jīng)濟社會發(fā)展也是一個系統(tǒng)工程。復工復產(chǎn)不能搞“一刀切”，既不能“管得過緊”，也不能“放得過松”。要在加強疫情防控的同時，切實維護正常經(jīng)濟社會秩序，努力保持生產(chǎn)生活平穩(wěn)有序。要有序組織企業(yè)復工復產(chǎn)，幫助企業(yè)排憂解難，督促指導做好防控和安全生產(chǎn)工作，維護社會安全穩(wěn)定。要根據(jù)疫情防控的形勢，區(qū)分不同行業(yè)，因地制宜，因企施策，因時調整，分類施策，實現(xiàn)精準復工復產(chǎn)。像豬肉、蔬菜等關系到“菜籃子”，關系到疫情防控大局和社會穩(wěn)定，要千方百計穩(wěn)產(chǎn)增產(chǎn)，保供穩(wěn)價。要打通運輸環(huán)節(jié)、活躍市場交易，嚴防壓欄壓棚現(xiàn)象，保護養(yǎng)殖戶種植戶利益。只有深入研究、科學謀劃、精準施策，才能做到統(tǒng)籌兼顧、協(xié)同發(fā)力、有序推進。
踩穩(wěn)“防控發(fā)展”蹺蹺板，法治保障必須“有效”。打贏疫情防控阻擊戰(zhàn)，離不開法治的保障和助力。當前，疫情防控正處于關鍵時期，依法防控、依法治理，有助于進一步把我們的制度優(yōu)勢轉化為治理效能，在疫情防控中發(fā)揮更加有力的保障作用。疫情發(fā)生后，我們嚴格執(zhí)行疫情防控和應急處置法律法規(guī)，采取了有效的管理措施。比如，黨中央成立中央應對新冠肺炎疫情工作領導小組、向湖北等疫情嚴重地區(qū)派出指導組，國務院發(fā)布延長春節(jié)假期的通知，國家衛(wèi)健委每日通報全國疫情，各省、區(qū)、市先后啟動重大突發(fā)公共衛(wèi)生事件一級響應，多個城市對進出城市的交通進行管控，各級黨委和政府成立臨時性的指揮機構，依法嚴厲打擊擾亂市場秩序行為，依法嚴肅追究相應人員對疫情防控的失職失責行為，深入開展疫情防控專項監(jiān)督檢查，等等。這些防控措施，對控制疫情起到了顯著作用，有效遏制了疫情的進一步蔓延，也保障了疫情期間經(jīng)濟的平穩(wěn)運行。當前，全國上下正在齊心協(xié)力應對疫情。越是在突發(fā)事件和緊急狀態(tài)下，越是要充分發(fā)揮法治在疫情防控中的引領和保障作用，善于運用法治思維和法治方式開展應對工作，依法防控、依法審慎決策，匯聚起抗擊疫情的磅礴力量，統(tǒng)籌推進疫情防控和經(jīng)濟社會發(fā)展。
堅定信心，保持定力，辦法總比困難多。疫情防控和經(jīng)濟發(fā)展，都是牽一發(fā)而動全身的系統(tǒng)工程，是必須相互配合“兩頭抓”才能踩穩(wěn)“蹺蹺板”，只有萬眾一心戰(zhàn)勝疫情，才能擺脫疫情給經(jīng)濟發(fā)展帶來的陣痛，讓經(jīng)濟社會重新步入穩(wěn)定有序的發(fā)展軌道。同樣，只有抓住經(jīng)濟發(fā)展不放松，才能讓疫情帶來的損失降至最低，才能用發(fā)展的成果補齊疫情造成的損失。只有做到統(tǒng)籌推進，才能為疫情防控提供堅實保障，才能為經(jīng)濟社會發(fā)展注入充足活力，從而推動中國號巨輪克服一切艱難險阻，乘風破浪，穩(wěn)健前行。
中國民俗文化論文參考篇十五
摘要：
隨著人民生活水平的逐步提高，山水風光的景觀已經(jīng)不能滿足旅游者求新、求異、求知的心理需求，作為高層次旅游的民俗文化休閑游吸引著旅游者的好奇心、滿足其消費欲望。在對外開放的大環(huán)境下，本來就跟不上現(xiàn)代化腳步的民俗文化更加衰落，失去原有的光輝。民俗文化成為一種旅游資源，它的意義被深度挖掘，它的形式被創(chuàng)新，該民俗文化也就可以傳承下來。本文以普寧英歌舞為例，利用swot分析其休閑旅游開發(fā)所具有的優(yōu)勢、劣勢、威脅以及機會，提出民俗文化休閑旅游開發(fā)策略。
關鍵詞：
休閑旅游；民俗文化；英歌舞；swot分析
1研究意義
從經(jīng)濟角度看，把民俗文化作為休閑旅游產(chǎn)品開發(fā)無疑是經(jīng)濟發(fā)展的一大舉措。一個地區(qū)休閑旅游的發(fā)展，需要強有力的獨具特色的文化內涵作為支柱，除非擁有令人神往的景觀，如呼倫貝爾大草原、九寨溝，或者擁有天然的休閑度假環(huán)境，如日本大分縣的別府溫泉等。普寧市坐落于廣東東南部，潮汕平原西緣，地理位置獨具優(yōu)勢；屬于亞熱帶季風濕潤氣候，四季如春，能夠成為華南最大的中藥材基地也是得益于其得天獨厚的自然條件；作為著名的僑鄉(xiāng)，擁有極具特色的文化遺產(chǎn)、豐富多彩的節(jié)日慶典、惹人垂涎的美食特產(chǎn)。但是這些并沒有為普寧帶來豐厚的經(jīng)濟效益。如果能將國家級文化遺產(chǎn)——英歌舞，與其優(yōu)越的條件結合起來，進行休閑旅游開發(fā)，讓普寧市的特色顯露出來，必定會帶動普寧經(jīng)濟的進一步發(fā)展。從文化角度看，民俗文化休閑旅游開發(fā)能夠讓處于衰退期的民族文化得到傳承和創(chuàng)新。每個地區(qū)的文化都是獨具特色、不可代替的，都有其存在的必要性。英歌舞作為非物質文化遺產(chǎn)，其傳承與物質文化遺產(chǎn)傳承不同，它需要匯聚熱愛英歌舞的人士，專業(yè)人員指導，經(jīng)過勤奮練習，才能繼承下來。如果英歌舞能作為休閑旅游資源開發(fā)，并充分宣傳，必定能吸引本地居民和文化遺產(chǎn)保護者的重視，則其傳承與創(chuàng)新指日可待。
2普寧英歌舞概況
2.1英歌舞基本內容
至今已經(jīng)有三千年歷史的潮汕英歌舞作為漢族民俗舞蹈的重要組成部分，一直流傳于潮汕人民的社會生活中，關于英歌舞的產(chǎn)生，大多數(shù)人都認為它是以梁山泊英雄的特征為基礎，用于歌頌敢于反抗壓迫、勇于拼搏、團結戰(zhàn)斗的民族精神。206月英歌舞入選第一批國家級非物質文化遺產(chǎn)名錄，它涉及到舞蹈、戲劇與武術等領域，是一項綜合性較高、人們喜聞樂見的民間表演節(jié)目。2.1.1英歌舞表演形態(tài)完整的英歌舞表演由“前棚”“中棚”和“后棚”三個部分組成，前棚是群體舞蹈，中棚是拉弦唱戲，后棚為武術表演。一支完整的英歌舞隊伍至少需要36人，最多可達108人，根據(jù)舞蹈節(jié)奏可分為慢板、中板和快板英歌。英歌舞的表演道具主要為短木槌和手鼓，另外還有手蛇和蒲扇。短木槌有紅色和黑色，截面直徑約25毫米，長約35到58厘米。手鼓是圓柱形，直徑和高均約15厘米，側邊有握把，配30厘米長的鼓槌，鼓槌末端系彩色帶子。水蛇長約150厘米，關節(jié)可扭動，蒲扇用葵葉制成。英歌舞隊伍中有鑼鼓隊，鑼鼓隊配備的樂器有大鼓、中鼓、云鑼、大鑼、欽仔、鈸、鐃鈸、牛角號和螺號。鏗鏘有力的步法動作，加上整齊劃一的隊形變化，是英歌舞的魅力所在。普寧英歌舞的基本步法不多，主要是碎步、提顛步、橫搓步、前踢腿和后抬腿搓跳步等；舞槌動作比較豐富，有握槌、旋槌、夾槌、碰槌、對槌、背槌、撩擊槌、斜擊槌、上下山槌等40多種。在隊形上，普寧英歌舞的變化比較豐富，有雙龍出海、金龍穿水、猛虎下山、觀音坐蓮、日月爭輝、落地梅花、雙圈陣、雙穗花、田螺圈等。
2.1.2英歌舞社會功能
早期的英歌舞主要是人們拜祭神靈、消災祈福的表達方式，如今，英歌舞已經(jīng)漸漸走進校園，走上更大的舞臺。廣州體育學院舉辦英歌舞比賽，普寧南山英歌隊進京參加奧運文化活動。英歌舞已經(jīng)被列為非物質文化遺產(chǎn)，成為潮汕民俗文化的載體之一，增強了民族的自信心，并滿足了人們娛樂和體育運動的需求。作為潮汕文化遺產(chǎn)，英歌舞不僅記錄著民族服飾、道具，傳承了戲曲、武術等有形文化，還體現(xiàn)著民間傳說故事、民族風俗信仰等無形的文化，豐富多彩的潮汕文化通過英歌舞的延續(xù)而傳遞到人們眼前。20普寧市獲得“中國民間文化藝術（英歌舞）之鄉(xiāng)”的榮譽，再獲中國民間文化藝術之鄉(xiāng)美譽。同時，英歌舞是一項集娛樂與運動為一身的活動，演員可以以此鍛煉身體，釋放內心激昂的情緒，觀眾得到了民族精神的熏陶。
2.2普寧英歌舞發(fā)展現(xiàn)狀
2.2.1普寧英歌舞變遷
經(jīng)過300多年的演變，普寧英歌舞在隊伍組成、演員挑選、道具服飾等方面都有了明顯的變化。英歌舞的中棚表演已經(jīng)被省去，后棚表演也逐步退化，只有極少數(shù)英歌隊伍保留了精彩的武術表演。隨著改革開放的推進，潮汕人民的思想也得到轉變，傳男不傳女的傳統(tǒng)被打破，出現(xiàn)了女子英歌隊。為了方便演員表演，服飾也進行了相應的修改，使其更具現(xiàn)代氣息；戴面具代替臉譜化妝大大提高了準備工作的效率。
2.2.2普寧英歌舞傳承現(xiàn)狀
普寧英歌舞呈現(xiàn)出傳承人老化、隊員自豪感下降的現(xiàn)狀。目前，普寧英歌隊主要分布在經(jīng)濟較好的區(qū)域，經(jīng)濟相對落后的地區(qū)由于村民忙于生計、在外務工，造成演員減少，以致無法成立英歌隊伍。在保留下來的英歌隊中，隊員數(shù)量基本上只能維持在30人左右，隴華英歌隊還有42人，所謂108人的萬人空巷場面只能停留在老藝術家的腦海里了，58大部分年輕人缺乏學習英歌舞的熱情，不愿意學習這樣一門沒有收入的藝術。英歌隊的組織管理工作都是由有威望的年長者負責，而年輕的繼承人大多為生活奔波，英歌舞只是工作之余的任務，練習時間很少，對于管理工作更是少有接觸，經(jīng)驗不足。此外，大多英歌傳承人文化程度不高，無法對英歌舞進行系統(tǒng)的學習理解，更不能對其進行創(chuàng)新。
3普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)swot分析
3.1優(yōu)勢
3.1.1文化內涵獨特，審美價值較高潮汕文化底蘊深厚，是由中原文化、海外文化以及本土土著文化融合而成。在這個文化基礎上，英歌舞吸收了民間舞蹈、戲曲和武術之精華，以男子群舞的形式流行于潮汕地區(qū)。英歌舞在民眾心中有著崇高的地位，它是英雄的形象，是驅邪的魔力，更是吉祥的化身。民俗文化具有樹立民族自信心，強化民眾認同感，增強民族凝聚力的強大功能，潮汕民俗文化更是以其無形且強大的力量把潮汕人民和華僑同胞維系在一起。作為潮汕民俗典型代表的英歌舞，更是令廣大華僑、華裔心馳神往，目睹英歌表演總能點燃個體的種族潛意識。普寧作為著名僑鄉(xiāng)，這對英歌舞旅游打開海外客源市場來說是不可多得的優(yōu)勢。英歌舞的表演形式多姿多彩，在內容結構、動作表現(xiàn)等方面都有較高的觀賞性；不同的表演凸顯人們不同的愿景，體現(xiàn)著英歌舞的意態(tài)美。英歌舞獨特的審美價值，區(qū)別于其他文化的特性，是潮汕品牌的標志。在民俗休閑旅游熱潮中，只有樹立鮮明的品牌，才能站穩(wěn)腳跟，持續(xù)發(fā)展，而不至于隨波逐流最后被淘汰。
3.1.2體育性質突出，社會功能強化楊強（2011）在中國體育旅游研究中指出，自從2008年北京奧運會舉辦成功，體育旅游越來越受到消費者青睞，并且預言體育旅游的研究在未來將成為學界的熱點；其中體育旅游資源包括有民間習俗，如草原賽馬、龍舟比賽。英歌舞融合了舞蹈、戲曲和武術，有學者就從體育方面對英歌舞進行了研究。陳福刁（2010）對其體育文化進行詳細的說明，他認為在慶祝佳節(jié)時，英歌舞隊員身體得到鍛煉，身心都得以釋放，并且將潮汕人民團結戰(zhàn)斗、劫富濟貧的精神體現(xiàn)得淋漓盡致。英歌舞能讓舞者全身心得到舒展，也就可作為潛在的體育旅游資源開發(fā)。在休閑旅游開發(fā)中，提供合適的環(huán)境讓游客參與其中，體驗英歌舞的體育之美，以英歌舞的號召力點燃群眾的活力，讓更多人加入體育運動，增加英歌舞的社會功能，提升它的魅力。
3.2劣勢
3.2.1缺乏規(guī)劃組織，傳承嚴重受阻目前普寧市沒有專門的機構負責英歌舞管理，基本靠各個鄉(xiāng)鎮(zhèn)自主組織；加之年輕一代常年忙于工作，奔于生活，加上接受更多外來文化，本土民俗文化逐漸被淡忘，英歌舞的傳承呈現(xiàn)繼承人老齡化現(xiàn)象?！胺沁z”的傳承問題是管理工作的重中之重，保護好非物質文化遺產(chǎn)，才能對其進行休閑旅游開發(fā)，為本地區(qū)帶來經(jīng)濟文化效益。
3.2.2宣傳力度不足，體驗性不強盡管普寧第二屆梅花旅游文化節(jié)取得一定成果，但實際上相當部分的普寧人并不知道有這個活動，說明其宣傳還需加強。洪陽古鎮(zhèn)擁有豐富的旅游資源，但其開發(fā)的旅游活動較為單調，大部分資源是靜態(tài)展示，游客基本是走馬觀花的游覽觀賞，這不利于提高游客的積極性，也難以吸引游客二次消費。
3.3機會
3.3.1民俗旅游成為熱點近年來風尚習俗、生產(chǎn)習俗、生活民俗等各種民俗文化，以其自身特有的神秘性、地域性，不僅吸引著眾多的國內游客，同樣吸引著入境游客的眼球。有數(shù)據(jù)表明，中國民眾的生活文化對入境游客具有強大的吸引力。民俗文化成為旅游業(yè)的重要部分，獨特的民俗無疑是世界瑰寶，英歌舞是國家級“非遺”，具有獨一無二的魅力，對其進行保護創(chuàng)新，合理利用，成為普寧旅游業(yè)的支柱。
3.3.2英歌舞已走進人們的視野2008年8月3日南山英歌隊受邀進京演出，普寧英歌在世博會上展示其獨特風采。同年廣州亞運會推出廣州體育學院表演的英歌舞，進一步把英歌舞推向人們的眼前。如今英歌舞已有一定知名度，其傳承問題也引起重視。在旅游開發(fā)初級階段可能吸引的對象更多的是民俗旅游愛好者，經(jīng)過深度挖掘，樹立鮮明品牌，將贏得更多游客的青睞。
3.3.3旅游開發(fā)意識增強，政府加大支持力度為發(fā)揚英歌舞，普寧在20舉辦了英歌文化節(jié)。2012月下旬還舉行首屆梅花旅游文化節(jié)，設立了多個旅游景點，辦成多個活動，包括有“吉潤杯”普寧旅游風光攝影大賽、青少年繪畫比賽、潮汕汽車越野挑戰(zhàn)賽、自行車騎行賞梅、戶外露營活動等，并在各個活動中加入英歌表演。梅花旅游文化節(jié)成功的舉辦，吸引了許多有不同愛好的旅行者，提高了普寧的關注度及曝光度。
3.4威脅
正因為民俗文化成為休閑旅游熱點，英歌舞有了發(fā)展機遇的同時，世界上形形色色、千奇百怪的民俗文化也對英歌舞造成了一定的威脅。僅嶺南文化就有廣府、客家、潮州三大主要分支，廣東省的第一批舞蹈類非物質文化遺產(chǎn)就有麒麟舞、醒獅、人龍舞、布馬舞、舞春牛、舞火狗等19項，英歌舞作為休閑旅游活動存在眾多競爭力量，只有擦亮自己的品牌，各方面合理協(xié)調，才能在旅游業(yè)競爭的湍流中處于不敗之地。
4普寧英歌舞休閑旅游開發(fā)策略
4.1加大政府扶持力度，形成專業(yè)化英歌舞
雖然目前普寧政府對英歌舞的重視進一步提高，各鄉(xiāng)鎮(zhèn)也積極鼓勵成立英歌隊伍，但從整體上看，英歌舞缺乏專業(yè)化的組織領導。統(tǒng)籌兼顧才是科學發(fā)展的根本方法，設立英歌舞研究中心，招募專業(yè)人才，對英歌舞科學籌劃、協(xié)調發(fā)展，并進行創(chuàng)新研究，不斷為英歌舞補充新養(yǎng)分，使其源源不斷地發(fā)展。
4.2配合其他資源，合理規(guī)劃開發(fā)
節(jié)慶活動是英歌舞表演的最佳載體。春節(jié)、元宵節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日普寧很多地方都有營老爺?shù)牧曀祝渲杏⒏栉枋潜夭豢缮俚囊徊糠?，近兩年來舉辦的梅花旅游文化節(jié)也將英歌舞展現(xiàn)得淋漓盡致。普寧旅游資源豐富，可增加各種主題的活動，如美食節(jié)、服裝節(jié)、青梅節(jié)等；另一方面，對歷史文物、革命遺址、傳統(tǒng)民居進行營銷；展示普寧的魅力除了攝影大賽，還可以舉行其他競賽，如方言（潮汕話、客家話）知識比賽、茶文化比賽等。英歌舞以其剛勁有力、磅礴氣勢，足以燃起現(xiàn)場氣氛，可以穿插在這些活動中，既可以豐富活動的看點，也展示英歌舞的魅力。根植地方文化的同時可嫁接、移植外來的文化，為避免活動的形式、內容重復，可以適當增加外來文化，但保持英歌舞應有主體地位，不被外來文化所沖擊，同時可以吸取現(xiàn)代表演元素，唯有創(chuàng)新才能持續(xù)發(fā)展。
4.3展示相關文物，動靜結合打造民族特色
旅游目的地的生命周期是可以人為調控的。可以豐富英歌舞的形式，讓舞動的英歌也有靜態(tài)的一面。設立博物館來陳列英歌舞的物件，記錄英歌舞的來源、發(fā)展，向游客介紹英歌舞的意義；通過設計與英歌舞相關的紀念品，讓游客把記憶留住。英歌舞有了鮮明的旗幟，才有延長生命周期的保障。
4.4增設演出活動，加強游客參與度
適當增加英歌舞的演出，讓英歌舞成為人們生活的一部分，但如果僅僅是觀看，也可能造成人們審美疲勞。鄧永進、薛群慧（2001）等人認為讓游客參與到活動中去比傳統(tǒng)博物館展示更親切，更讓人激動。準備額外的臉譜化妝用品、表演道具，在表演過程中可以由游客自主選擇體驗，還可以安排演員現(xiàn)場教游客英歌舞的基礎動作。對游客而言，不只是獲得了表層體驗，而且真正感受到英歌舞的威武、豪邁，深入了解本地的民俗風情，同時還能得到體能鍛煉，一舉兩得。
4.5加強宣傳力度，提升知名度
根據(jù)調查，潮汕地區(qū)的游客主要來自珠三角、粵東、閩南和港澳地區(qū)，除了通往的交通不便捷、風景資源級別不夠出色等固有問題之外，還有就是宣傳推介不足。雖然傳統(tǒng)的橫幅、海報，現(xiàn)代化的互聯(lián)網(wǎng)等宣傳方式都已經(jīng)加以應用，但宣傳效果依然一般，建議政府做一些促銷，刺激并爭取更多游客，把目的地更進一步推銷出去。建立游客咨詢中心，除了線上，線下也可以在車站或人流量較大的地方設立咨詢中心。要把自身營銷出去，首先就得讓別人知道自己的存在，所以通過各個途徑把獨一無二的英歌舞擠進人們的眼球相當重要。
4.6加強區(qū)域合作，實現(xiàn)共同發(fā)展
旅游的發(fā)展離不開區(qū)域合作。從小區(qū)域來說，城鎮(zhèn)與城鎮(zhèn)之間要合作，把不同風格的英歌舞整合一起，不斷創(chuàng)新，一起進步，才能吸引來源源不斷的游客。從大區(qū)域來說，潮汕揭三市大力發(fā)展旅游業(yè)，歷史文化又比較相近，可以在旅游資源開發(fā)、促銷、經(jīng)營上取長補短，互相協(xié)調，共同把潮汕地區(qū)打造成旅游勝地，提高潮汕旅游競爭力。甚至考慮與周邊環(huán)境形成聯(lián)動發(fā)展，承接珠三角輻射，加快融入海峽兩岸經(jīng)濟區(qū)，加強并深化客家文化圈、港澳和東盟地區(qū)的旅游合作。
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中國民俗文化論文參考篇十六
“中國特色社會主義制度為什么好”，既是關乎思想理論建設的重大問題，也是青年學生關心思考的熱點問題。解讀好、回答好這個問題，是思想政治理論課的重要任務。中宣部理論局組織撰寫的《中國制度面對面》，在縱深的歷史視野、寬廣的國際視野中，從實踐著眼、從細微入手，對中國制度的16個重大問題進行了深入淺出的解讀闡釋，深刻揭示了中國特色社會主義制度“好”之其然、“好”之所以然，為講好思政課提供了“金點子”和重要參考。
一、在以事說理中講清中國制度優(yōu)勢
習近平總書記指出，思政課教師要“有知識視野、國際視野、歷史視野，通過生動、深入、具體的縱橫比較，把一些道理講明白、講清楚”。這就要堅持政治性和學理性相統(tǒng)一，在嚴密科學邏輯的基礎上，通過事實和事例說話，把道理講清。
《中國制度面對面》既講是什么、又講為什么，既講怎么看、又講怎么辦。以大量實例和數(shù)字說話，擺事實講道理，講清中國制度優(yōu)勢。在“民生保障制度如何惠及全體人民”中，明確提出“讓老百姓過上好日子，是我們黨矢志不渝的奮斗目標，是社會主義制度區(qū)別于一切舊制度的重要特征”。通過梳理新中國成立以來我國民生保障水平的歷史性跨越，闡釋了“改善民生的有效做法，是我國在長期實踐和借鑒比較中總結出的寶貴經(jīng)驗，是一個社會主義發(fā)展中大國解決民生問題的獨特創(chuàng)造”。同時，回顧新中國70多年扶貧開發(fā)歷程，深刻闡釋了脫貧攻堅之所以能取得前所未有的成就，根本就在于中國共產(chǎn)黨領導和中國特色社會制度優(yōu)越性。正是始終堅持增進福祉的“中國方案”，“全面小康，這個縱貫千年的美好理想、激蕩百年的奮斗目標，如一輪朝日已見東方既白，噴薄欲出。中國人民從來沒有像今天一樣，穩(wěn)穩(wěn)地享受殷實豐裕的民生福祉，盡情地沐浴幸福生活的燦爛陽光?！边@是理論層面的概括凝練，也是生動實踐的深刻總結，更是億萬人民的切身感受。這啟發(fā)我們，講好思政課，就要以事釋理、以例釋義，以透徹的學理分析回應學生，以真理的力量引導學生，以徹底的理論掌握學生。
二、在直面問題中講透中國制度魅力
習近平總書記強調，思政課改革創(chuàng)新“要堅持建設性和批判性相統(tǒng)一，傳導主流意識形態(tài)，直面各種錯誤觀點和思潮?！边@是思政課守正創(chuàng)新,實現(xiàn)內涵式發(fā)展的重要遵循。
《中國制度面對面》通篇貫穿制度自信這根紅線，從“中國特色社會主義制度是怎么來的”入手，對根本制度、基本制度、重要制度作了條分縷析的闡釋。特別是回應解答了一些重大問題，旗幟鮮明地批駁錯誤觀點，明辨是非、激濁揚清、正本清源。擲地有聲提出“中國特色社會主義制度是以馬克思主義理論為指導、根植中國大地、具有深厚中華文化根基、深得人民擁護的制度，是具有強大生命力和巨大優(yōu)越性的制度”“社會主義制度之所以優(yōu)于資本主義制度，說到底，就是因為它更能滿足越來越發(fā)達的社會化大生產(chǎn)對制度的要求，代表了當今世界先進社會生產(chǎn)力的發(fā)展方向?！边@既是理論闡釋，也是有力宣示;既是對人類社會發(fā)展規(guī)律的揭示，也是制度自信的鮮明體現(xiàn)。
抗擊新冠肺炎疫情的生動實踐，讓每一個中國人切身體會到“有了中國共產(chǎn)黨執(zhí)政，是中國、中國人民、中華民族的一大幸事”。這是中國之“治”的優(yōu)勢，更是中國之“制”的魅力?！袄^往開來，熠熠生輝的中國制度必將為中華民族偉大復興開啟壯美航程;放眼世界，魅力四射的中國制度，必將為人類制度文明寶庫增添璀璨光彩。”讓“許多國家紛紛‘向東看’，探尋‘中國之治’的制度密碼，希望從中找到解決自身問題的良方?！睆闹胁粌H讀出滿滿的自信，而且讀出強烈的責任感和使命感。這啟發(fā)我們，講好思政課，就要有直面問題的底氣，有堅定有力的自信，敢于與錯誤思潮和言論堅決斗爭，為學生解疑釋惑、強基鑄魂，不斷強化青年學生對主流意識形態(tài)的認同。
三、在創(chuàng)新形式中講活中國制度生命力
習近平總書記強調，“辦好思想政治理論課關鍵在教師，關鍵在發(fā)揮教師的積極性、主動性、創(chuàng)造性?！薄八枷胝卫碚撜n是落實立德樹人根本任務的關鍵課程……用中國特色社會主義思想鑄魂育人，引導學生增強中國特色社會主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信?！敝贫茸孕鸥唧w、更顯現(xiàn)、更剛性，增強制度自信關乎道路方向，關乎前途命運?！爸贫刃麄鹘逃q如在人們心中播撒種子，必須日積月累、潛移默化”。
傳播形式創(chuàng)“新”，理論才能更走“心”?！吨袊贫让鎸γ妗酚?6句詩引出16個問題，文風活潑，語言通俗、情感充沛?！拔覀兩谒归L于斯的中華大地，應該是藍天常在、青山永秀、綠水長流的美麗中國”“站在歷史和未來的交匯點上，人民對中國制度的艱難探索感慨萬千，對中國制度的博大精深由衷贊嘆，對中國制度的雄渾偉力無比自豪”，這樣的話語中滿滿自信之情溢于言表。同時，通過運用采訪和鏈接等方式，精心編制知識鏈接、云熱評、權威聲音、特別關注、直播現(xiàn)場、在線答疑等131個資料欄目，既有大量的生動圖說，又有深度閱讀的掃碼鏈接，還有配套有聲書與動漫微視頻，適應了新的網(wǎng)絡傳播方式和閱讀習慣，也為解決圈層之間、代際之間、專業(yè)學術和社會大眾之間的溝通提供了有效渠道。此外，通過擬人化的制度大家庭群像，角色化演繹、故事化表達、場景化呈現(xiàn)、趣味化展示，生動活潑地展現(xiàn)中國特色社會主義制度的豐富內涵和顯著優(yōu)勢，增強了理論宣傳的時代感和吸引力。這種事論圖文結合、線上線下結合的整體呈現(xiàn)，讓中國制度的生命力躍然眼前。這啟發(fā)我們，講好思政課，就要著力解決有限的教學手段與無限的學習需求之間的矛盾,既要結合青年大學生的思想實際，從理論闡釋、新聞視角、問題意識等多個維度去著力，也要用通俗語言、簡潔文風、活潑形式去吸引，推動思政課“課堂革命”，提升思政課親和力，為實現(xiàn)偉大目標凝聚奮進力量。
_ueditor_page_break_tag_中國民俗文化論文參考篇十七
在汗青滿漫長的發(fā)展中，很多的民間文化藝術都由于得不到傳承而衰敗乃至是消散。是以，在幼兒教導中滲入滲出民間藝術文化，不單單有利于教導教學運動，還有利于民間文化藝術的傳承。如果一個人從幼兒階段就懂得民間藝術文化，對民間藝術文化就會發(fā)生更多的情感，對其掩護事情會加倍看重，乃至此中一個幼兒便是民間藝術文化的繼承人。有的幼兒園將戲曲文化滲入滲出到幼兒教導中，很多幼兒發(fā)生濃厚的興致，就會停止業(yè)余的進修，而且在一些業(yè)余的比賽中獲得優(yōu)良的成就，在以后的事情與進修中就會更好地傳承戲曲文化。
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