通過寫讀后感，我們可以更好地理解書中的意義和作者的用意。那么如何寫一篇優(yōu)秀的讀后感呢？首先，我們可以先仔細閱讀文學作品，理解其中的情節(jié)、人物和主題。然后，我們可以思考自己對作品的感受和理解，挖掘其中的深層含義。接下來，我們可以結合作品的一些經(jīng)典臺詞或場景，以及自己的觀點和思考，展開寫作。在寫作過程中，我們要盡量避免簡單堆砌情節(jié)和人物的描述，而是要思考作品背后的意義，進行理性分析和準確表達。此外，我們還可以適當引用一些相關的文獻和評論，以豐富我們的觀點和論述，提升讀后感的深度和廣度。以下是一些讀者自己創(chuàng)作的讀后感，他們用心呈現(xiàn)了自己的閱讀體驗和思考。
禮記讀后感篇一
俗話說：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉”，多看書可以是我們的見識增長。
我最喜歡的是《禮記》，它時時刻刻的都在提醒著我做一個正直的人，要學會去從別人的角度去想，發(fā)現(xiàn)錯誤就要去改。這本書，還告訴我很多的做人道理。
例如：‘博聞強識而讓，敦善行而不怠，謂之君子?！馑迹褐R淵博，記憶力強，仍然很謙虛，做了很多對人有益的事，仍然不懈怠，這樣才稱得上是品行高尚的人。我的理解：有的人雖然知識不是很淵博，但是他很用功，也很謙虛，而且，做了很多好事，我認為這樣的人也能稱得上是品行高尚的人。
‘正己而不求于人，則無怨?！馑迹嚎朔陨淼腻e誤就應靠自己的主觀努力，不必要求別人，這樣再有缺點錯誤，就沒有什么可埋怨的了。我的理解：我們每個人都有缺點，自身也有錯誤，只要靠自己的努力，不需要強求別人，就算沒有改過來，這樣的錯誤，也不會有什么抱怨的。
‘好學近乎知，知恥近乎勇?！馑迹合矚g學習的人，離聰明就很近了，明白恥辱的人，離勇敢就不遠了。我的理解：只有喜歡學習，明白恥辱；那么他就會很聰明，很勇敢了。
高爾基說過：書籍是人類進步的階梯。我們都離不開書，因為我們能從書中得到很多的做人道理，這些道理只有自己去感悟，才能說真正的理解了。
禮記讀后感篇二
《詩經(jīng)》這篇文章主要寫了《詩經(jīng)》是古代的歌詞，一是作為典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達于社會政治的看法。后來，這本書成為了貴族人士的文化素養(yǎng)。它易于記誦、士人熟悉，很多人都喜愛此書。
古人有古人的.詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷?？鬃釉唬骸安粚W《詩》，無以言?！蔽覀內绻嘧x古文，自然會出口成章。
禮記讀后感篇三
《詩經(jīng)》主要講了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集?，F(xiàn)在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的'感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學習它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇四
偶讀《禮記》遇到了下面這樣一段話，很值得慢慢體會。
古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。一年視離經(jīng)辨志。三年視敬業(yè)樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫然后足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。
古代的教育，沒有德智體美勞，卻有仁義禮智信。沒有說讓學生畢業(yè)后成才，做一番大事業(yè)，只是要求學生能夠人格健全，學識通達，能夠成為榜樣。成為榜樣后，他人自然能夠信服，也即是化民易俗，近者說服，而遠者懷之。
如今的高校，老師給學生打分打的試卷的分，學生給老師績效分。對于這一點我非常反感，并不是因為學生給我的分數(shù)低，而是對于這種事情很不能理解。某些人為了討好學生，甚至放棄了師者的尊嚴，對學生容忍放縱，奴顏婢膝。還有，有些學生因為考不好，甚至在網(wǎng)上罵老師，嗚呼哀哉，今日之‘博習親師’也。
禮記讀后感篇五
中華民族上下五千年，積淀了獨具魅力且博大精深的文化?！抖Y記》便是其中的儒家經(jīng)典代表作之一。
《禮記》又名《小戴禮記》、《小戴記》，成書于漢代，為西漢禮學家戴圣所編?！抖Y記》是中國古代一部重要的典章制度選集，共二十卷四十九篇，書中內容主要寫先秦的禮制，體現(xiàn)了先秦儒家的哲學思想、教育思想、政治思想，是研究先秦社會的重要資料，是一部儒家思想的資料匯編。
記得讀高中的時候，正值青春叛逆期及改革開放初期，美國大片、西方節(jié)日、西方的價值觀開始擾動著中華大地，迷茫從那個時候開始。祖國經(jīng)歷了坎坷及發(fā)展，個人也經(jīng)歷了社會的洗禮，如今祖國強大，經(jīng)濟發(fā)展，文化自信也提上日程。
什么是禮？孔子說：“禮者何也？即事之治也”“禮也者，理也；樂也者，節(jié)也。君子無理不動，無節(jié)不作。”“君子無理不動”這幾句，深深映入我的腦海。
《禮記》涉及內容廣泛，是體現(xiàn)儒家“仁”的各種社會規(guī)范，在古代是維系社會人群生活秩序的重要典范。當然，也出現(xiàn)違禮之爭。最著名的是宋朝“濮議之爭”。
濮議，是宋英宗時代對生父尊禮濮安懿王趙允讓的討論，引起了一系列政治事件。宋仁宗無嗣，死后以濮安懿王允讓之子趙曙繼位，是為宋英宗。即位次年，詔議崇奉生父濮王典禮。侍御史呂誨、范純仁、呂大防及司馬光、賈黯等力主稱仁宗為皇考，濮王為皇伯，而中書韓琦、歐陽修等則主張稱濮王為皇考。
在這場持續(xù)兩年的"戰(zhàn)爭"之中，北宋的文武大臣分為了兩派，一派是以司馬光、王珪為首的"臺諫派"，讀書筆記m在這些人看來英宗既已嗣位仁宗，就應該和生父保持距離，對其應該改稱皇伯；另一派是以韓琦、歐陽修所領導的的"中書派"，他們主張"所生、所后皆稱父母"，英宗雖嗣位于仁宗，但濮安懿王畢竟是生他養(yǎng)他的血親，對濮安懿王應該有別于其他的諸侯王，應稱為皇考而不是皇伯。英宗因立濮王園陵，貶呂誨、呂大防、范純仁三人出外。舊史稱之為“濮議”，后亦借指朝中的爭議。
最后，曹太后下詔：“濮安懿王、譙國夫人王氏、襄國夫人韓氏仙游縣君任氏，可令皇帝稱親，濮安懿王稱皇，王氏、韓氏、任氏并稱后?！?/p>
禮記讀后感篇六
《詩經(jīng)》這篇文章主要講的是：詩經(jīng)是我國第一部詩歌，共有三百零五篇。詩經(jīng)里面的內容，就是歌曲的詩詞。是表達社會和政治的`問題。詩成了文化教材，孔子曾說：“不學《詩》，無以言”。秦始皇時期曾經(jīng)焚燒過所有儒家典籍。到漢代又得到了流傳。
讀了這篇文章，我知道了孔子說：“不學詩，無以言?！蔽覀兊膮卫蠋熎綍r就喜歡讓我們讀古詩并且背誦。有一次，媽媽讓我背《木蘭詩》，我聽了，立即行動起來，可是等我看到《木蘭詩》原來這么長，我問媽媽這么長的是怎么才能背下來。媽媽說：“一段一段先明白意思在背不就可以了嗎？”
我聽了媽媽的辦法開始背了起來，結果只背下來兩行，我奇怪的想：“為什么這么長時間只背了這么一點，難道是我不夠專心？”我又試了幾遍，隨著閱讀越熟悉和理解，還真背下來了很多，下面就剩幾行了，我高興的笑了，又開始接著背了起來。
不一會兒，我就背下來了，媽媽過來看了看我，微笑著說：“只要多想一些辦法，就一定沒有解決不了的，辦法總比困難多，一時的退縮可能就與成功失之交臂。”
我聽了，認真的點了點頭，我愛背古詩，這是老祖宗傳下來的，我會好好珍惜。
以后我要多動腦筋，遇到困難多思考，每天按照老師的要求認真完成作業(yè)，學習必須要勤奮刻苦才會成長。
禮記讀后感篇七
《禮記·表記》載：子曰：“夏道尊命，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，先祿而后威，先賞而后罰，親而不尊。其民之敝，蠢而愚，喬而野，樸而不文?！?/p>
“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞，尊而不親。其民之敝，蕩而不靜，勝而無恥?！?/p>
“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠之，近人而忠焉，其賞罰用爵列，親而不尊。其民之敝，利而巧，文而不慚，賊而蔽?！?/p>
子曰：“夏道未瀆辭，不求備，不大望于民，民未厭其親。殷人未瀆禮，而求備于民。周人強民，未瀆神，而賞、爵、刑罰窮矣?！?/p>
為清楚計，本文將原文分成四段。以此作為前文的補充，可使讀者朋友更多地了解孔子如何看待夏、商、周三代歷史，特別是“禮”的演化。
現(xiàn)將上引文字意譯如下：孔子說：“夏代治國尊崇君主之命，敬奉鬼神卻不當作國策，講究人情而待人忠厚，先給俸祿而后施威嚴，重獎賞而輕刑罰；這樣的統(tǒng)治使人感覺親切，但缺少威嚴。夏代民眾有其弊病，就是愚蠢少知，驕狂粗野，質樸而無文化修養(yǎng)?！?/p>
“商代的人尊崇神明，帶領民眾一起侍奉神明，首先是祭鬼（祖先之魂靈及萬物之精怪）而后才講禮儀，重刑罰而輕獎賞；這樣的統(tǒng)治有威嚴，但使人不易親近。商代民眾有其弊病，就是放蕩而不安分，爭勝免罰而無羞恥之心?！?/p>
“周代的人尊崇禮制又好施恩惠，祭鬼敬神但不作為政教內容，講究人情而待人忠厚，用爵位等級的升降進行賞罰；這樣的統(tǒng)治使人感到親切，但缺少威嚴。周代的`民眾有其弊病，就是貪利而取巧，重文飾而不知慚愧，傷害他人而不明事理。”
孔子說：“夏代政令文辭簡單，征稅較輕，對民眾要求不多，民眾還有尊君親上之心。商代的人禮制、禮儀不充分，并且對民眾征收賦稅力求窮盡。周代推行對民眾的教化，不繁亂敬神，同時獎賞、爵祿、刑罰等手段十分完備?！?/p>
孔子對三代的區(qū)分，應該說首先是文化的區(qū)分?！白鹈薄白鹕瘛薄白鸲Y”的發(fā)展，學者們看作是巫覡文化（覡音習，男曰覡，女曰巫）、祭祀文化、禮樂文化的演進（陳耒《古代宗教與倫理》）。三種文化密切相連，但人文自覺在逐步提升，也就是人的理性一代比一代更高。夏與周同為“事鬼敬神而遠之”“近人而忠焉”“親而不尊”，“并不是不同民族文化特性在同一發(fā)展水平上的偶然相同，夏道的遠神近人是神靈觀念尚未發(fā)達之故，周人的遠神近人則是經(jīng)過對殷人的理性否定而呈現(xiàn)的對夏的更高一級的肯定”（同上）。這大概就是否定之否定。
其次，是政治的區(qū)分，孔子主要通過“不求備”“求備”以及賞罰不同說明施政的寬嚴。夏道貴賞，“不求備，不大望于民”，說明刑罰在統(tǒng)治中所占比重較輕，進而可以說明夏代施政甚寬。還未完全脫離原始社會。殷人貴罰，“求備于民”，表明商代施政甚嚴，可以證實商代奴隸制的嚴酷。周人“尊禮尚施”“強民”“賞、爵、刑罰窮矣”，說明施政寬嚴有度，進而說明宗法等級制的建立，以及分封制的完備。
再次，可以說是社會學意義上的區(qū)分，主要是三代民風的差異。夏民愚野質樸，反映了民智未開的蒙昧時代狀況。殷民放蕩，不守本分，求勝而無恥，表示殷商仍未徹底脫離野蠻時代。周人貪利取巧，虛偽而不知羞慚，甚至算計、傷害他人，基礎是生產(chǎn)水平大幅提高，尤其是商業(yè)開始發(fā)達，以及文化提上日程，周代民風顯示出文明時代的一些負面特點。
孔子的話自然只是一家之言，今人認識夏、商、周三代不可能僅限于此，但孔子所論足以成為非常重要的憑據(jù)和啟示。
禮記讀后感篇八
在這部書中，我也了解到了古代的儒學家們對古代禮儀制度的一些認識，諸如禮的起源和禮的作用，古代人對冠禮、聘禮、祭禮等禮儀規(guī)范的解釋。能夠說，《禮記》的出現(xiàn)，標志著中國禮教文化的成熟。這部書對于現(xiàn)代中國社會中的禮儀禮節(jié)仍有很好的啟示和教育研究好處。當然《禮記》中的部分文字也內含全力維護封建等級制度及頑固宣揚男尊女卑的思想，這些思想是不可取的.，需要我們以“取其精華、去其糟粕”的態(tài)度進行對待。
總之，《禮記》是一部極具價值的國學經(jīng)典，就像一壺好茶，需要慢慢細品，才能感受到那沁人的芳香。
禮記讀后感篇九
書到用時方恨少，事非經(jīng)過不知難。《學記》曰：“是固教然后知困，學然后知不足也?！睂τ谖覀兘處煻裕獙W的東西太多，而我知道的東西又太少了。有人說，教給學生一杯水，教師應該有一桶水。這話固然有道理，但一桶水如不再添，也有用盡的時候。我以為，教師不僅要有一桶水，而且要有“自來水”、“長流水”?！皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來”。
因此，在教學中，書本是無言的老師，讀書是我教學中最大的樂趣。比知識更重要的是方法，有方法才有成功的路徑。教師今天的學習主要不是記憶大量的知識，而是掌握學習的方法——知道為何學習?從哪里學習?怎樣學習?如果一個老師沒有掌握學習方法，即使他教的門門功課都很優(yōu)異，他仍然是一個失敗的學習者。常聽學生家長說“我家的孩子只聽老師的，老師的話簡直比圣旨還靈，回到家里就誰的`話都不聽了?！?/p>
由此看來，我作為教師想到了學生的向師性，這是一種純潔的美好的心理品質，我們當教師的要好好地利用和開發(fā)。特別是在學習了魏書生老師的教育理論后，我也曾刻意仿效，在班上定下“規(guī)矩”：凡是老師或學生在教與學的過程中出現(xiàn)了錯誤，就要當場表演一個節(jié)目，沒想到這一舉措竟然讓我獲得了意想不到的威信。在教學中，我有意或無意中出了這個那個錯，學生都會及時地為我指出，我也自覺“遵規(guī)守章”，每次都認真的為學生唱一首歌。這樣的“懲罰”卻博得了學生的歡心，不僅師生之間的關系逐漸融洽，班級氣氛也極為活躍。也許，這正體現(xiàn)了教育的民主，在學生眼里，教師能夠與他們平起平坐，他們的心理也就獲得了一種平衡，這樣的教師最能受到學生的敬重。學生樂意與我走近，常把心里話告訴我，向我訴說煩惱，向我傾訴困難，每一次學生在向我表達著他們對我的感激和敬意時，我的心情都莫名的激動，我總是深深的感受到了自身的一種最崇高的價值。毫不避諱地說，這種崇高，正是我在讀書工程中所獲得的最大的收獲，是我不斷學習、不斷完善的具體表現(xiàn)。
比方法更重要的是方向。在知識經(jīng)濟大潮中，作為一名人民教師，應該認準自己的人生坐標，找準自己的價值空間。古代著名教育家孔子以“教學相長”、“誨人不倦”為樂，終于讓他的“仁政”思想得以傳承;孟子以“師不必賢于弟子，弟子不必不如師”為原則，因材施教，終于成大器;荀子推崇“青，取之于藍而青于藍”為理念，學以致用，鍥而不舍;夸美紐斯的《大教學論》更是內容豐富，高瞻遠矚;還有陶行知、朱永新、李鎮(zhèn)西、魏書生等等。這些教育家，他們在教育工作中的研究與發(fā)現(xiàn)，讓他們獲得了最大的成功與快樂，而這正是他們走近學生所獲得的碩果。讀了這些理論著作以后，我的心更加透徹了，因為對這些經(jīng)驗的汲取，使我更自信的走近我的學生，讓我更自覺地去研究我的學生，去發(fā)現(xiàn)他們身上的優(yōu)點，尋找與學生交流與溝通的橋梁，從而把學生的純真的心靈開啟，把學生智慧的火花點燃。
禮記讀后感篇十
《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。里面的內容就其原來性質而言，是歌曲的歌詞?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分，二是娛樂，三是表達對于社會和政治問題的看法?？鬃泳驮?jīng)說過：“不學《詩》，無以言?！币虼耍湃藗儗Α对娊?jīng)》非常的熟悉，秦始皇時期曾經(jīng)焚毀過包括《詩經(jīng)》在內的所有儒家典籍。
上學期我們背過一首《詩經(jīng)》里的一首詩叫《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》。全詩描繪了一個年輕人為了追求河邊的“伊人”而不顧道路險阻的情景。詩人用短短幾十個字把這個情景精彩地描繪出來。閱讀《詩經(jīng)》，我看不到古時人們的閉塞、愚昧和保守，我看到的'盡是愛、智慧、自然與希望。一切美好的詞匯，美好的事物，美好的情感充溢著每一首詩中。那么和諧，那么執(zhí)著，那么崇高，每一首詩都是一首動聽的歌，每一首詩都是一個真實的故事，每一首詩都擁有一個美麗而高上的靈魂。
有些人認為學習古代文化會讓國家停滯不前，這種想法是不對的。古詩是我國五千年歷史留下的寶貴結晶，所以呂老師讓我們多背一些古詩。
禮記讀后感篇十一
今天我們來看《學記》中的一段話：
大學之教也，時教必有正業(yè)，退息必有居學。不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學雜服，不能安禮。不興其藝，不能樂學。故君子之于學也，藏焉修焉，息焉游焉。夫然，故安其學而親其師，樂其友而信其道，是以雖離師輔而不反也。
這段話談的是正業(yè)與居學的關系，即課堂學習與課外學習的關系。教學按時令進行，在學校學習正式課業(yè)，而回家或放假時也有家庭作業(yè)。難能可貴的是，《學記》把課堂學習和課外學習都看得很重要，而且兩者密切相關。課外學習可以培養(yǎng)興趣，開闊視野，陶冶情操，豐富精神生活，也是對課堂學習的補充、鞏固和強化。
比如，在課外自行練習“操縵”（彈奏雜樂），課堂上就能很好地學習彈琴；在課外學習“博依”（比喻修辭），課堂上就能很很順利地學習《詩經(jīng)》；在課外學習“雜服”（灑掃應對之事），在課堂上就能很好地學習禮儀?？偠灾?，課外積極主動地學習各種雜藝，既可發(fā)展自己的潛能，又可激發(fā)學習正業(yè)的興趣，大大促進了課堂的學習。
對于這種教學思想，一般論家稱之為“藏息相輔”原則。在學校，在課堂上，就要專心研修主業(yè)；在家里，在課堂外，就要按自己的興趣自由學習。
藏息相輔的教學原則，是一種很大氣、很前沿的.教育思想。反思我們現(xiàn)在的“應試教育”，反思現(xiàn)在有些學校的“監(jiān)獄式生活”，反思現(xiàn)在中學生“兩耳不聞窗外事，一心只做數(shù)理化”的現(xiàn)狀，我們深深地感到羞赧和不安。
值得慶幸的是，我們學校在抓好日常教學的同時，已經(jīng)開展了豐富多樣、生動活潑的第二課堂，我們已有各種社團30多個。第二課堂和社團活動的展開，不僅豐富了同學們的校園生活，而且激發(fā)了同學們的學習興趣，使同學們喜歡學校，熱愛生活，樂于學習，從而大大提高了學習成績.
禮記讀后感篇十二
《禮記》是中國古代一部重要的典章制度書籍，也是一篇重要的仁義道德教科書。其中《禮記》中的《大學》等篇系是孔子的弟子曾子所做，然而這中最讓我記憶猶新是它的主旨內容“大學教育的內容、目的、步驟、方法及指導方針。這中不僅充滿了中國古代的政治觀和論理觀，而且洋溢著儒家學者治學修身頗有的價值教育思想?！边@讓我覺得若人能夠依照“大學”的教誨，進德修行，專研學問，就有一個明確的方向，一身將受益無窮。然而現(xiàn)在有著大學成長的我，卻是小學思想，讓我深感慚愧！
鄧小平說“教育要面向社會，面向未來，面向現(xiàn)代化?！睘槿藥煴聿粌H要知道其中的道理還應該實踐。大學中“齊家”、“治國”、“平天下”看起平平幾個字卻蘊含著大道理，要想做到這些必須就應該注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實加上淵博的知識。
在這燈紅酒綠的大千世界，最重要的就是要注重自身的修養(yǎng)，然而現(xiàn)在最缺失就是人們的道德品行。最近網(wǎng)上頻繁報道女大學生失蹤被劫案，這讓我們在黯然失色的同時又有幾分毛骨悚然，這不僅讓我們覺得人們的道德淪喪是當前我們面臨的一個嚴重問題，這不得不讓我要向社會吶喊:“我們的'道德品性去哪了？”然而這中又有當今大學生的一個問題：自己的內心一定要端正！《大學》把“慎獨”作為培養(yǎng)道德情感和道德意志，即“誠意”和“正心”的根本方法。”這中“慎行”就包括思想慎行和行為慎行。
誠懇待人是我們評判人行為道德的標準。說到誠懇待人就是心意誠實，然而心意誠實就是自我滿足。社會上的不公平激起一些人心靈畸形，這就要我們時刻保持心態(tài)平衡和自我滿足。
育人，首先自己應該飽受詩書的熏陶和擁有淵博的知識。然而又要做到“修己”即教育自己，“治人”即教育別人，修己治人是一個教育過程，也是一個政治過程。這時“大學”就告訴我們要“格物”即研究萬事萬物，推究萬事萬物，只有自己經(jīng)歷過才能教育好別人，這樣才能達到“大學”的教育目標。
我們做到了注重自身的修養(yǎng)和內心的誠實和擁有淵博的知識，難道還怕教育不好人，齊不了家，治不好國嗎！我們這些學者就有重于泰山的責任與使命，然而社會就會出現(xiàn)相應的和諧！
以上是碌碌無為的我在這時光荏苒下，讀了“大學”一書所寫下的感受，希望能在我今后的學者道路上我能帶著“大學”的宗旨去“格物”那套教育過程。
禮記讀后感篇十三
《詩經(jīng)和禮記》這篇文章講了：《詩經(jīng)》是我國第一步是個總集，共收入從西周初期到春秋期約500年間的詩歌，共三百零五篇。《詩經(jīng)》里的內容，就其原來性質而言，是歌曲的.歌目?！对娊?jīng)》中的樂歌，原來的主要用途，一是作為各種典禮儀的一部分；二是娛樂；三是表達對于社會政治問題的看法。但到了后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普通使用的文化教材，學習《詩經(jīng)》成了貴族認識必需的文化素養(yǎng)。
讀了這個故事，我深受啟發(fā)：我們應該好好讀書，好好學習，不讓家長和老師操心；也要尊重師長，團結友愛；學習時更要抓緊時間，講究效率。比如：在托管的時候，我們應該好好珍惜在校時間，最好在學校把作業(yè)全部完成，然后再干別的事情。在家也是一樣，不要讓家長催促，應該自覺主動地做到快速、認真、高效地完成作業(yè)，寫完就可以安心地去玩。
禮記讀后感篇十四
禮記學記是我國古代教育文獻中最早，體系比較嚴整而又極有價值的一篇，是我國古代教育學的雛形，是世界教育史上最早出現(xiàn)的自成體系的教育專著。總結了我國兩千多年前的教育經(jīng)驗，對教育作用、教育目的、教育制度、教育內容和、教育原則和方法，以及教師和學生關系等各個方面，都做了比較系統(tǒng)而精辟的闡述。其中的教育思想在現(xiàn)代社會依舊閃爍著真理的光輝。 古人說：道而弗牽，強而弗抑，開而弗達。君子教學，不是直接灌輸知識，而是創(chuàng)設情境，言此而意彼，讓學生感悟、發(fā)現(xiàn)，從而得到教師“舉一”而學生“反三”的教學效果。
作為一名教師，我們的任務是引導學生去思考，而不是牽制學生；鼓勵學生去思考，而不是訓斥他們。這樣才會使師生關系更加的融洽，師生之間更加親近。學生愿意和老師主動交流學習上的問題，而老師也愿意和學生共同探討解決學習生活上的問題。學生的思維和學習的興趣因此也被調動起來，學習的興趣和學習的效率會有很大的提高。而老師對于此狀，也有更加飽滿的情緒去教學。強而弗抑，才會使學生學習時感到輕松；開而弗達，才會讓學生們真正地去動腦筋思考，學習心態(tài)才會由被動轉為主動。因此做到了這三條，才可以真正的說是善于誘導了。 當然在教學中，最重要的不是你去講了多少教學重點，引導學生去思考才是最關鍵的。教師向來被看作“傳道、授業(yè)、解惑”的“師者”，處于主導地位。這種教學思想注定了雙基教學中的教師的主導地位和啟發(fā)性特征。
當然，于此，在我們日常的教學生活中就存在著這樣的問題，而對試卷的分析就是對學生的一個正確的引導。
平日里學生考試后，當課代表把批改好的試卷發(fā)下去時，發(fā)到試卷的
同學臉上卻都洋溢著燦爛的笑容，好像各個都得滿分似的，而且都忙著在打聽、比較其他同學的成績。當時我想：他們?yōu)楹尾幌热ゲ椴槭Х值脑?。難道考試的目的是求個分數(shù)？試卷分析課是為了讓他們相互比較分數(shù)的高低？考試的目的是什么？分析試卷的目的又是什么是否如同學所理解的呢？我們知道，考試作為教學的一種方式，是衡量教學效果的一種常用的方式。那么，什么是“教”呢？只有弄清“教”的目的，我們才能明白作為教學方式之一的“考試”的目的以及“分析試卷”的目的?！抖Y記學記》中對教育是這樣定義的：“教者，長善而救其失也”。中國的古圣先賢早在幾千年前就說出了教育最重要的兩個主軸——“長善+救失”。教育的的目的就是長養(yǎng)學生德行保持學生的好習慣；糾正學生的過失，導正學生的不良習慣，端正學習態(tài)度?！拔镉斜灸掠薪K始，知所先后，則近道矣”
功半，又從而怨之?！睎|漢的許慎在《說文解字》中曾精辟的講到了“教育”的本質，“教者，上所施，下所效”，所以教育最重要的本質是要以身作則。因此，分析試卷的過程實際上也是老師自己反省教學上存在的優(yōu)點和不足的機會，通過試卷的分析衡量自己教學上是否符合學生的發(fā)展方向和教育理念的標準，而不是將分析試卷課看作是又一次批評學生的機會和衡量學生好差的尺度。古語云：正己而不求于人，則無怨。若我們明白了“教”的目的、“教”的本質，那相信每一次的試卷分析課將是一道和諧的教學風景線。對于考試，我們首先應該引導學生正確的去看待，其次，對于分數(shù)，應該讓同學們對此既不必耿耿于懷又不要不加重視，那么問題就在于引導了。這是一個極其重要的環(huán)節(jié)，這個工作應該在一開始就做好，而不是等到學生出現(xiàn)了問題之后再去引導，恐怕這時候已經(jīng)晚了。成績的分析主要就是讓同學們明白每一次考試的意義，從中讓學生去吸取經(jīng)驗，這是在初中的學習生活中最具有意義的一項工作，如果這項引導做好了，那么這個班的學習氣氛也會被隨之帶動起來，同學們學習的熱情就會更高漲。因此可見引導對于學生的學習是有多的重要，當然這項寶貴的教育財富，老祖先在20xx多年前就已經(jīng)告訴我們了。
禮記讀后感篇十五
第一次認識《禮記》來源于初中老師所教的對“四書五經(jīng)”的認識，五經(jīng)指的是《詩》、《書》、《禮》、《易》和《春秋》。這里的《禮》通常包括三禮，即《儀禮》、《周禮》、《禮記》?！八臅褰?jīng)”是古人通過科舉走向仕途的必考科目，因而那個時候對于《禮記》的認識無非就是古代封建社會“君君臣臣父父子子”的一套迂腐的社會禮儀制度罷了。
今天，真正讀《禮記》方才對其有了進一步的認識?？傮w來說，《禮記》記載的是春秋戰(zhàn)國時期上至國君諸侯，下至庶民百姓的婚喪嫁娶、待人接物的典章制度、儀式和各種繁文縟節(jié)。
但是，何為“禮”?“禮”究竟是什么呢?
“禮”是華夏文化的主要特點之一，幾千年來，禮制一直在中國人的社會生活中扮演著不可或缺的角色?？梢哉f，中國文化的特質就是“禮”。在古代中國，從家庭到家族、國家，都是按照“禮”的原則建立起來的，大到國家典制，小到人們的服飾、建筑、行為方式等等，無不貫穿著禮的精神。禮制對人們的影響儼然已經(jīng)內化為了一種習慣。
陳明遠和金岷彬在《陶器時代：“禮”的`起源和發(fā)展》中認為：“禮”最初表現(xiàn)為：(1)尊重死者的隨葬品，(2)祭祀天神和崇拜祖宗，(3)人際關系出現(xiàn)的等級觀念。而在中國的古典文獻中，我們也不難發(fā)現(xiàn)古人對于禮的理解：
“禮者，履也，所以事神致福也?！?/p>
——(漢)許慎《說文解字》
“禮者,法度之通名。大別則官制、刑法、儀式是也。”
——章太炎《檢論禮隆殺論》
夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也。
——《禮記曲禮上》
根據(jù)以上文獻，我認為“禮”的原始意義可以解釋為(1)敬神祈福的儀式，這是一種祭祀祖先的需要，諸如《禮記祭義》中記載的“致齊(祭祀)于內，散齊于外”;(2)一種森嚴的等級制度，必須要符合統(tǒng)治者整體利益的行為準則，諸如《禮記曲禮下》中記載的“天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕”;(3)社會生活中，由于風俗習慣和道德觀念而形成的規(guī)范，諸如《禮記曲禮上》中記載的“臨財毋茍得，臨難無茍免”以及“長者問，不辭而對，非禮也”等。
具體而言，我認為古代的“禮”主要指的就是一套完整嚴密的等級制度，小到見面、穿著、喪葬等日常生活，大到政治、法律等，它包含著古人對于“神權”的敬畏，以及對于皇權的服從。即便是對人們日常交往中、對人們孝順父母、尊敬長輩的一些言論，其根本目的也是為了維護社會穩(wěn)定，最終還是為了維護封建皇權的尊嚴。
時代發(fā)展到今天，“禮”也隨著社會的變遷而不斷的改變和發(fā)展，其內涵也發(fā)生了改變。特別是五四運動使得傳統(tǒng)的“禮”文化中落后、糟粕的一面大多被剔除。今天的“禮”指的主要是符合社會道德、審美、有序的行為規(guī)范，其基本的原則是真誠、簡易、克己和適度。
禮記讀后感篇十六
《詩經(jīng)》主要講了：《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集，共收入從西周初期到春秋中期約五百年間的詩歌的詩歌，工三百零五篇。后來，《詩經(jīng)》成了貴族教育中普遍使用的文化教材。
讀了這個故事，讓我想到了中國古代的唐詩和宋詞也是廣為流傳。上幼兒園的時候我就開始背誦唐詩三百首了，如今也積累了不少詩集?，F(xiàn)在，我還開始接觸一些英文詩歌，讀著讀著，我發(fā)現(xiàn)除了內容豐富，讀起來也特別的朗朗上口。不過，讀了這么多中外有名的詩詞歌賦，我最喜歡的還是李白的《望天門山》。這首詩豪邁的氣勢和豐富的.想象力都深深的吸引了我，讓我有一種身臨其境的感覺。
古詩詞是中國五千年的歷史文化，它博大精深，首首經(jīng)典，我們要好好的學習它，感受傳文化的魅力。
禮記讀后感篇十七
古人有古人的'詩，我們有我們的教材。古人之所以用詩歌教學，是因為它們真實也不失優(yōu)美，描繪出了當時的情景。而《詩經(jīng)》一書從千萬本古文中被精挑細選后成為了貴族教材，想必有多么優(yōu)美。
古代的詩文真是精彩。如《詩經(jīng)·秦風·蒹葭》中“蒹葭蒼蒼”寫出了水草上結滿了白霜；《滿江紅》中“壯懷激烈”寫出了作者當時的悲壯情懷。孔子曰：“不學《詩》，無以言?！蔽覀內绻嘧x古文，自然會出口成章。
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