讀后感是在讀完一本書之后對書中所感受和思考的一種文字表達方式。在寫讀后感時，可以運用一些生活和工作中的經(jīng)驗，與作品進行對比和聯(lián)系，產(chǎn)生更深入的思考和感悟。接下來是一些精選的讀后感范文，供大家交流和討論。
神圣家族讀后感篇一
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的“自我意識“哲學(xué)思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識即“精神“就是一切，在它之外沒有任何東西；“自我意識“是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的“自我意識“哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學(xué)家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識“哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一，鮑威爾把自我意識和哲學(xué)家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者：第二，鮑威爾“是有意識地扮演世界精神的角色“，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>
此外，鮑威爾“自我意識“哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族讀后感篇二
我看了一本好書，名字叫《白象家族》，這本書是沈石溪寫的一篇動物小說。
人和人之間的友誼是非常珍貴的，那動物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎？那么就錯了。人和動物是一樣的`，都需要對方的尊重和信任，如果只是一時的貪心、一時的憤怒……而破了友情，那是多么不值得，多么可惜?。≡诖笞匀恢?，動物與我們共同屬于一個家園，所以我們就是朋友，朋友之間就應(yīng)該互相幫助，互相信賴，這樣一來，我們這個世界就會變得更加和諧、美好。
神圣家族讀后感篇三
《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會面并第一次合寫的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對于近代形而上學(xué)批判的重要觀點，是馬克思向近代形而上學(xué)正式進行批判的陣地。
在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報》，在里面鼓吹以自我意識為基礎(chǔ)的主觀唯心主義，并且宣稱他們的理論活動是世界歷史進程中的唯一積極因素，把這種理論活動稱作批判地批判。他們把改造社會的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動，認為社會進步的動力是純粹的思想，只有個別杰出人物，即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無產(chǎn)階級和人民群眾。該書就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫的。而“神圣家族”也就是對鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會發(fā)展中起決定作用的思想，批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對對立起來的錯誤觀點。
在我的看來，馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于：
1、他們用自我意識來代替現(xiàn)實的人；
2、不承認歷史的真實的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實；
3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會意向來制定公式；
4、他們認為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。
《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過程中占十分重要地位。該書通過批判鮑威爾等人的英雄史觀，提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理，反應(yīng)了無產(chǎn)階級在社會上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。
神圣家族讀后感篇四
讀了《白象家族》這本書后，我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象，非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大，成年雄象體高可達3。5米，重7噸左右，耳朵巨大，呈三角形，雌象和雄象都長有象牙，性格剛烈，不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些，成年雄象體高2。7米，重5噸左右，耳朵也小一些，而且只有雄象才長象牙，性格比較溫順，長有智慧瘤，比較聰明。
大象是一種愛憎分明的動物。比如一個獵人殺了一只小象的媽媽，但把小象撫養(yǎng)長大了。小象和獵人相處了幾十年，感情非常深厚，但它在臨死之前，還是沒忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上，反復(fù)好幾次，獵人都奄奄一息了，但大象沒有殺死他，反而做了一件不可思議的事情，它把自己的.象牙活生生的撞下來（不知道它是怎么承受這等痛苦的），送到獵人面前，然后走向象冢。
大象也是一種善良的動物，和我們?nèi)祟惐绕饋碚媸遣恢蓝嗝吹纳屏?。比如一群象信任的把一個人帶到了象冢，而且這個人也發(fā)過毒誓。但在看到了許多象牙后，卻抵不住誘惑，貪婪的偷走了許多象牙，還找了許多理由為自己開脫。唉，我們要是也能像大象一樣善良就好了！
神圣家族讀后感篇五
馬克思恩格斯在這部著作中，對鮑威爾等人的"自我意識"哲學(xué)思想進行了全面的揭露和深刻的批判。
鮑威爾一伙反對黑格爾主義的正統(tǒng)派，并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性，主張自我意識即"精神"就是一切，在它之外沒有任何東西；"自我意識"是世界的創(chuàng)造者，世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識同實體的對立。但是在馬克思恩格斯看來，這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認為，黑格爾哲學(xué)體系中有三個因素：斯賓諾莎的實體、費希特的自我意識以及前兩個因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍，但同時又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi)，不管是哪一個都只是代表了黑格爾體系的一個方面。
馬克思恩格斯認為，鮑威爾的"自我意識"哲學(xué)對黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展，而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素，是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫化，進一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出，黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性：其一是他宣布絕對精神的定在，同時又不肯宣布現(xiàn)實的哲學(xué)家就是絕對精神。黑格爾反對把自我意識和個人意識混為一談，反對哲學(xué)家本人就是絕對精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對精神的絕對精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說，黑格爾認為歷史是絕對精神的歷史，群眾要絕對聽從絕對精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。
第一，鮑威爾把自我意識和哲學(xué)家的個人意識混為一談，宣稱批判地思維的個人就是無限的自我意識的體現(xiàn)者。
第二，鮑威爾"是有意識地扮演世界精神的角色"，有意識地扮演歷史創(chuàng)造者的角色，運用他們的批判頭腦，自覺地發(fā)明歷史和實現(xiàn)歷史。這樣，黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆嫛?/p>
此外，鮑威爾"自我意識"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性，把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡單歸結(jié)為精神與群眾的對立，認為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對群眾的斗爭，同時，把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來，把精神提升為絕對者。
神圣家族讀后感篇六
我讀過很多書，但只有這本《白象家族》讀后，讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫出了作者沈石溪最真實的情感。
在這本書里，寫到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛的小白象。就因為這樣，作者沈石溪和這個小白象的家人成了親密無間的好朋友。這個白象家族有7只白象，有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象，他們都非常的溫順。
一次，一只老虎在追殺作者沈石溪，那個白象家族來就急忙趕來就他。結(jié)果，那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動物，它們能預(yù)感到自己的死亡。
那只老象就預(yù)感到了自己的死亡，準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時候會去的地方，那里很神秘，沒有人去過。老象會在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨，也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬富翁，作者跟這這個老象，找到了象冢，并在路上作了記號。作者答應(yīng)白象家族，不再去象冢了。可是因為作者現(xiàn)實生活所逼，他還是從里面拿了兩根象牙。因為這樣，他和這個白象家族的交情破滅了。
我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。
神圣家族讀后感篇七
《白象家族》是動物小說大王沈石溪的作品，這本書寫了五個關(guān)于象的故事，分別為《白象家族》《老象恩仇記》《象的種族歧視》《象群遷移的時候》和《象王淚》。
這五個故事中令我感受最深的是《象王淚》。
在這篇文章中，老象王火扎和給我的感受非常復(fù)雜。火扎為了讓影疊更好的繼承王位，使象群永盛不衰，便殘忍的將它趕出象群，讓它自己生存。后來被回歸的影疊打敗，受盡了侮辱。
《象王淚》描寫的是老象王火扎在虎患發(fā)生后，挑了影疊當(dāng)它的接班人。為了訓(xùn)練他，讓它有堅強的意志和更好的領(lǐng)導(dǎo)能力，故意把它趕出了象群，讓它獨立生存。每次我讀到這時，認為火扎的舉動很過分：在象群里也可以訓(xùn)練影疊，為什么要把他趕出去？直到我讀完這本書才明白這個道理。
但影疊卻不知道火扎的良苦用心，意圖報復(fù)老象王。影疊被趕出象群后遇到了種種困難，最驚險的是遇到一只云豹，這只云豹老奸巨猾，專挑象鼻抽不到的地方咬。影疊這時候才被趕出象群后不久，它很慌亂，但想到橫豎都是死，便舉起象牙與云豹周旋了很久，最終云豹敗在影疊的象牙之下。在這之后，影疊去挑戰(zhàn)了老象王火扎，失敗而歸。老象王又把影疊小時候的玩伴獨耳趕出象群，為了給影疊作伴。
當(dāng)然，讀完這本書我也知道了一些事情，人不能一輩子待在溫暖的地方，只有出去鍛煉才能擁有更強大的意志，要對自己做的每一件事負責(zé)任，無論最后釀成的是苦果還是幸福的甜果。同時，我也明白了自然的法則，無論是人還是動物，無論是否擁有生命，新的事物終將會取代舊的事物，新的世界也在逐漸形成，我們只有不斷學(xué)習(xí)，才能去追逐世界的腳步。
神圣家族讀后感篇八
這本書講了一個暴雨天，正當(dāng)他睡覺，突然傳來了一陣敲門聲，他打開門一看嚇得魂都沒了，原來一只跟他一樣高的亞洲象竟站在他面前。那只幼象并不理會他，一進門就躺在床上。好心的作者幫受傷的小象敷藥，第二天母象把小象領(lǐng)走了。后來，有一次作者正在采野木薯，他又遇到了小象，只不過他這次遇到的還有小象的親朋好友。他慷慨的把采到的野木薯都給了他們吃，并和白象家族交上了朋友。
一次，他上山采黑木耳，卻遇到了孟加拉虎。他大聲呼救，就在千鈞一發(fā)之時白象家族趕到救了他一命，并幫他擊退了孟加拉虎。但白象家族中的一頭老年象受了傷，他每天去給那頭象換藥。就在老象受傷的第七天，老象拒絕換藥，作者明白了，原來老象快死了要去象冢，他拉攏了一些象，使得他可以去象冢。他一路做了標(biāo)記，以防以后要來這里。他親眼目睹了老象跳進象冢里。第二天他因為想發(fā)財，來到象冢拿象牙。剛好被白象家族的'首領(lǐng)看到了，如果不是小象替他求饒，早就被頭想用象牙捅死了。
讀完了這個故事，我想：“大象是那樣信任他，可他卻去偷象牙，真是可恥。人與動物交往，不應(yīng)該只是單方面的信任對方，應(yīng)該互相信任，不去做損害對方利益的事情。
人們不要把金錢看太重！
神圣家族讀后感篇九
唯物史觀的創(chuàng)立，不但引起了哲學(xué)史的偉大變革，而且影響了人類歷史的進程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者，他們的思想也經(jīng)歷了一個不斷發(fā)展的過程，這一過程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變，第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變，第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難，也更具有決定意義。在對后一轉(zhuǎn)變的研究中，我國理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費爾巴哈的提綱》的意義，對在此之前（1844年）的《神圣家族》的意義關(guān)注不多，這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認為，《神圣家族》只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作”，而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件”。事實上，《神圣家族》不只是進行了“超出費爾巴哈而進一步發(fā)展費爾巴哈觀點的工作”，唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪，《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對唯物史觀的初步表述。
所謂萌芽，是指新生的但未成熟的事物，新的事物在仍持有舊事物外核的同時已在舊事物中顯現(xiàn)出來。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過程中，“舊事物”是費爾巴哈人本主義唯物主義，“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因為：一方面，馬克思恩格斯在《神圣家族》中還沒有完全擺脫費爾巴哈的影響，依然保留有費爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡，有時馬克思恩格斯還承認天賦的本質(zhì)固有的天性；有時，他們還講異化，強調(diào)物質(zhì)的異化，強調(diào)群眾自我異化的實際后果；他們還用人的本質(zhì)異化論來分析資本主義社會無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的對立和無產(chǎn)階級的歷史使命：“有產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級同是人的自我異化”，在異化中，“有產(chǎn)階級獲得人的生存的外觀，是被滿足的”，而無產(chǎn)階級得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實”；無產(chǎn)階級反抗私有制是因為無產(chǎn)階級所處的“達到了違反人性的頂點”的“現(xiàn)代社會的一切生活條件”，使無產(chǎn)階級“完全喪失了合乎人性的外觀”；馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)實的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是，另一方面，也是更為重要的一方面，雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中，繼續(xù)高度評價費爾巴哈，但費爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位，費爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫給恩格斯的信中，談到《神圣家族》時說：“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn)，對于這本書我們是問心無愧的，雖然對費爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非常滑稽的印象。”在費爾巴哈人本主義的外殼下，唯物史觀的一些重要觀點在《神圣家族》中已顯露出來。并且，在《神圣家族》中，馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認識論根源，闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點，科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動力等問題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ)，為科學(xué)社會主義理論提供了堅實的理論支撐，同時具有極其重要的現(xiàn)實意義。
在《神圣家族》中，馬克思主要有三個第一次，首先第一個第一次就是在這本書中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念，揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。
物質(zhì)生產(chǎn)在社會生活中起決定作用的論點，是歷史唯物主義的一個基本論點。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：人是“能動的自然存在物”，人通過自己的勞動去改造自然，占有自然。在馬克思看來，生產(chǎn)勞動是人與動物根本區(qū)別的標(biāo)志，“整個社會歷史不外是人通過人的勞動而誕生的過程?！标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾？鮑威爾宣揚“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”，與此相反，馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想，第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾？鮑威爾說：“從歷史運動中排除掉人對自然界的理論關(guān)系和實踐關(guān)系，排除掉自然科學(xué)和工業(yè)，它就能達到即使是才開始的對歷史現(xiàn)實的認識?！瘪R克思、恩格斯認為，這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開”的思想是根本錯誤的。他們針鋒相對地指出：真正的認識這個歷史時期，就必須認識“某一歷史時期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里，馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧，實質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動力問題。布魯諾？鮑威爾認為，人和歷史所以存在，是為是真理達到自我意識，他宣揚自我意識是歷史發(fā)展的動力。馬克思恩格斯認為，歷史是追求著自己目的的人的活動，物質(zhì)生產(chǎn)是整個人類歷史的發(fā)源地。實際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里，生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來的，它的內(nèi)涵未完全揭示出來，但已明確地把生產(chǎn)方式作為認識歷史時期的標(biāo)志，作為理解各個歷史時期的關(guān)鍵切入點。這是一個重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來在《德意志意識形態(tài)》中通過對生產(chǎn)力和交往方式的表述，構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運動的思想準(zhǔn)備了條件。
當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM一步深入的研究和挖掘。
神圣家族讀后感篇十
這一故事讓我想起許多像獵人這樣的人，為了自己的個人利益，不惜殺害無辜的生命。當(dāng)今國際社會，有些國家的人民以屠殺領(lǐng)航鯨的方式來祭祀祖先，當(dāng)我們看到鮮血染紅海灣的景象時，是否有一絲絲的愧疚感呢？雖然一些國家已采取一些措施來保護這些生命，但這種殘忍的手段仍沒有得到遏制，在以鯨魚的生命換取自身內(nèi)心安慰的背后，隱藏的是人類的自私與暴力。
當(dāng)我們把這種自私冷漠的事當(dāng)作習(xí)以為常時，當(dāng)我們不斷粉飾自己的虛偽與懦弱時，看似比人類低一等的動物卻向我們大大展現(xiàn)了人性最美好的一面——無私，熱情，真誠，勇敢。
愿我們從現(xiàn)在開始保護那些瀕危的生命，愿我們能重拾正悄然褪色的美好品格，愿我們能在這場人與動物的博弈中找到一種真誠，一種和諧和一種永恒！
神圣家族讀后感篇十一
神圣家族被稱為天使圣體的化身，無論是在圣經(jīng)中還是在信仰中，都被視為教會內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告，我們感受到了眾多的恩典和祝福，也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗和體會。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心這五個方面，分享神圣家族帶給我們的心得體會。
首先，共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼，也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里，我們都有著相同的信仰核心，相信上帝是我們的創(chuàng)造者，相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持，相互鼓勵，共同面對生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且，它也成為了我們在神圣家族中建立深厚關(guān)系的繩索。在不同的活動和儀式中，我們能夠一同贊美上帝，分享自己的信仰經(jīng)歷，相互啟發(fā)和感悟。
其次，彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實生活中，人們總是喜歡和自己相似的人保持距離，而神圣家族卻是一個充滿著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團體。在這個大家庭中，我們大家和睦相處，互相包容。無論是年輕人還是老年人，無論是才華出眾的人還是外表普通的人，無論是聰明人還是普通人，都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍，我們永遠都能感受到無條件的接納和愛。
再次，互相關(guān)心是神圣家族的真諦?；ハ嚓P(guān)心是神對我們命令的體現(xiàn)，我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中，任何一個成員都不會被遺忘，我們會相互關(guān)心和照料。無論是在需要經(jīng)濟幫助的時候，還是在身心困擾的時候，我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中，我們會互相默默為彼此祈求，為彼此的需要祈禱，相信上帝會安慰和祝福我們。
第四，我們對圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂，也是教會的指引者。通過與圣靈的交流和學(xué)習(xí)，我們懂得了如何虔誠地敬拜上帝，如何正確對待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠心靈敬畏圣靈的力量，我們在神圣家族中找到了寬恕與希望，我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。
最后，神圣家族不僅是我們信仰之家，也是我們傳承愛的家園。在這里，我們學(xué)會了愛，學(xué)會了寬恕與包容。無論是在日常生活中，還是在困難的時刻，我們都能感受到成員之間的愛和關(guān)懷。在禱告和敬拜中，我們向上帝懇求他的愛充滿我們的心靈，使愛的果實在神的家庭中得以結(jié)出。
在神圣家族中，我們體驗到了這些美好的事物，收獲了許多寶貴的經(jīng)驗和體會。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛心，這是我們在神圣家族中珍視和遵守的價值觀。只有秉持著這些，我們才能真正成為神圣家族的一員，感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力，將這些心得體會傳承和繼續(xù)下去，使神圣家族成為一個溫暖和諧的家園。
神圣家族讀后感篇十二
寒假中，我讀了一本書，書名叫《白象家族》。這本書的作者是沈石溪。
作者的家門前來了一只受傷的.小白象，它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著，作者給它療傷，傷好后，作者把他給放了。那天，作者還認識了許多白象，他們是一個家族，還給它們起了個名字。從那以后，作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族，時不時地到白象家族去做客了，作者和這群白象就成了好朋友。
我讀完這本書，懂得了一個道理：如果你對動物好的話，小動物們就會成為你的朋友。一直陪在你的身邊，假如，你對這個動物不好的話，那這個動物就會報復(fù)你。
我以前，撿了一條流浪狗，它長得非常丑，可是在我的眼里它是多么的可愛?？墒钱?dāng)我把流狼狗帶回家時，爸爸就不同意，我只能讓它在我們家住一天，他睡在毛毯上，早上起來爸爸就讓我趕走它，可是我不同意，為了一只狗我跟爸爸大吵了一架，沒有辦法我只好讓它在外面睡。有一天，它丟了，我急得連忙找沒有換衣服就到外面找，我穿著睡衣四處找，我不停地叫：“球球，你在哪里？你快出來！當(dāng)我不停再叫時，它出現(xiàn)了，我抱著它哭，他見我哭了，它自己也留下了眼淚。
我希望大家不要殘害動物，你要是真心對它，它也會真心對你。
神圣家族讀后感篇十三
今天，我讀《白象家族》時，《被木棒敲死的母鹿》這一章讓我感動得落淚。
那一刻，母鹿用狂奔的速度、錐心的疼痛造就了小鹿的生命，這是一種悲壯而偉大的母愛！那一刻，我的內(nèi)心是憤怒的，憤恨我對臨產(chǎn)的母鹿痛下毒手；那一刻，我的內(nèi)心是崇敬的，敬佩母鹿生死存亡時的護犢情深。
我想到了自己的媽媽。那一次，我的牙疼得不行，整天以淚洗面，媽媽見狀立馬把我?guī)У街嗅t(yī)院看牙科。原來我長畸形牙了，必須先打洞再補牙。聽到牙醫(yī)的話，我立刻央求媽媽不要那樣，媽媽安慰我說應(yīng)該按照醫(yī)生說的去做，還讓我放寬心，一點也不疼。補牙的時候，聽到機械與牙齒唧唧吱吱的摩擦聲，我緊張得死死地握著媽媽的手。媽媽為了幫我緩解，輕輕地唱起了小老鼠上燈臺，我沉醉在這首童謠里，緊張、疼痛也隨之減輕了許多。弄好之后，我的牙一點也不痛了，媽媽也露出了開心的笑容。我和媽媽手拉手走回家時，竟發(fā)現(xiàn)我的手指甲都把媽媽的手背摳出了血！那一刻，我撫摸著媽媽的手，眼睛濕潤了。
母愛是最偉大的，又是最平凡的，總表現(xiàn)在一個個的那一刻中，是那樣的刻骨銘心。
神圣家族讀后感篇十四
在這快樂的寒假中，我讀了一本書。叫《白象家族》。
這本書讓我有很深刻的感受。
本書講了沈石溪在家門前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后，他把小象放回大自然。在那里，他認識了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太，老公象阿呆，少女象傻丫頭?？墒且淮?，一只老虎偷襲，為了救傻丫頭阿呆而重傷，他也準(zhǔn)確預(yù)感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路?；貋砗?，由于他的貪念，又回去象冢偷象牙賺錢。但白象一家發(fā)現(xiàn)了，把他嚇破了膽，最后他躺在床上。每次砍柴時，都會呼喚白象一家。
我覺得這個故事讓我有很大的啟發(fā)。
在我們的生活中常常有許多貪念之人，導(dǎo)致我們的地球嚴(yán)重受損，花鳥市場，買非法食物，獵殺動物，砍伐樹木，污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn)：河水重度污染，水土流失，經(jīng)濟危機，動物滅絕，空氣被污染等嚴(yán)重現(xiàn)象。
但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病，愛護這個世界，愛護世界上的每一件物品，這是我們應(yīng)有的責(zé)任！
神圣家族讀后感篇十五
這個寒假我讀完了《白象家族》這本書，當(dāng)我讀完了這本書的時我即感動又生氣。
讓我感動的是什么呢，我感動的.是一個下鄉(xiāng)的知青在一個風(fēng)雨交加的夜晚救起一頭小白象，從而走進了白象家族，和他們就像比親人還親的親人。一次，他上山采木耳被老虎追殺，一頭老白象為了救他而被老虎咬成重傷。老象預(yù)料到自己的時日不多，就在自己的家族成員的陪同下來到了象冡。在知青的哀求下，白象們同意他一同前往。可就在這個時候，讓我最生氣的是，那個人萌生了邪念，去偷走了象牙。后來他也得到了懲罰，白象家族也離開了這片森林。他背叛了白象家族，偷偷去象冡把象牙偷了。
我覺得這種行為是很可惡的，因為被別人信任是一筆用金錢買不到的財富，比象牙貴幾千、幾萬、幾億倍，甚至是沒得比。他竟然背叛了白象家族對他的信任，利用白象家族對他的信任去偷象牙，來獲取錢財。
在我們的日常生活中，有許許多多這樣的例子。就像有一次我在拿電腦上網(wǎng)的看見一則新聞，里面說有一位老婆婆在走路的時候不小心摔倒了。三個小孩子看到了，便把那位老婆婆給扶了起來。事后，她反而誣賴那三個小孩子，聲稱是小孩子把她撞倒的，你相信誰？正因為有了這些不良的行為導(dǎo)致了許多不良的后果。有一次我在網(wǎng)絡(luò)上看見了這樣的事。一位老奶奶在馬路上摔倒了，可是路上有很多人卻都不把那位老奶奶扶起來，而是若無其事的走過。最后，有人報了警，警察來了才把那位老奶奶扶起來。因為有了一些不良的行為，現(xiàn)在的人都越來越不相信別人了。
動物是人類的最忠誠的伙伴不要背叛他們，請大家記?。河肋h都不要背叛自己的朋友，不然你會后悔不輩子的。
神圣家族讀后感篇十六
第一段：介紹神圣家族的背景和重要性（200字）
神圣家族是天主教中一個重要的概念，它代表了耶穌、圣母瑪利亞和圣若瑟三位圣人組成的家庭。這個家庭象征著家族之間的愛與和睦，在信仰中具有非常重要的地位。神圣家族也為我們提供了一個模范，教導(dǎo)我們?nèi)绾卧谌粘Ｉ钪袀鞒泻蛯嵺`基督的教誨。
第二段：父母的職責(zé)與影響（250字）
首先，神圣家族中的圣若瑟是一個很好的父親典范。他悉心照料和保護耶穌和圣母瑪利亞，為他們提供物質(zhì)和精神上的支持。父母的職責(zé)在于承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟負擔(dān)，提供給孩子們良好的物質(zhì)條件，但更重要的是引導(dǎo)他們成長，傳授道德價值觀。另一方面，圣母瑪利亞在家庭中起到了典范的母親角色。她是孩子們的榜樣，關(guān)心和關(guān)愛他們的成長。父母的形象和行為在家庭中起著重要的示范作用，為子女們樹立了正確的標(biāo)桿。
第三段：兄弟姐妹關(guān)系的重要性（250字）
神圣家族中的耶穌和他的堂兄弟之間的關(guān)系給我們認識到兄弟姐妹之間的重要性。兄弟姐妹之間的愛和互助關(guān)系是家庭中的中堅力量。他們相互之間的支持、理解和包容能夠建立穩(wěn)固的家庭關(guān)系。這也提醒我們在日常生活中，要與兄弟姐妹保持良好的溝通和關(guān)系，培養(yǎng)彼此間的信任和友誼。
第四段：家庭中的宗教傳統(tǒng)（250字）
神圣家族在信仰生活中非常重視宗教傳統(tǒng)的繼承。從合家祈禱到一起參加彌撒，這些宗教活動都是家庭成員之間的重要聯(lián)系。它們能夠在家庭中建立靈性的氛圍，讓每個成員都能夠更加深入地理解和信仰天主教。此外，家庭中的宗教教育也應(yīng)該是一個重要的組成部分。通過教導(dǎo)孩子熟悉圣經(jīng)故事、教義和道德觀念，他們能夠在信仰中成長，并將其傳承給下一代。
第五段：神圣家族心得體會（250字）
通過了解神圣家族的生活、教誨和實踐，我們可以得到一些寶貴的體會。首先，家庭是基督信仰和愛的萌芽地，也是這些教義從個人到整個社會傳播的重要渠道。其次，家庭成員之間的相互支持和關(guān)懷是家庭幸福和和諧的基石。最后，宗教傳統(tǒng)和信仰活動在家庭中起著重要的作用，為每個成員提供內(nèi)心的慰藉與指引。
總結(jié)：神圣家族教給我們珍視家庭、傳承信仰和教義的重要性。家庭是一個溫暖、愛和諧的地方，通過良好的家庭關(guān)系和宗教傳統(tǒng)，我們可以建立幸福的家庭和靈性的氛圍。在現(xiàn)代社會中，我們需要更加重視家庭的重要性，承擔(dān)起自己作為家庭成員的責(zé)任，與他人一起創(chuàng)造一個和諧的家庭環(huán)境。
神圣家族讀后感篇十七
今天，我們在張老師的帶領(lǐng)下讀了“白象家族”這本書。這本書的大致內(nèi)容是：在一個風(fēng)雨交加的夜晚，一個窮人遇到了一只白象。因它的鼻子是銀灰色的，所以給它起名：銀灰鼻。接著，銀灰鼻帶領(lǐng)著窮人去認識白象一家。過了幾天，窮人碰到了孟加拉虎，于是，老阿呆（白象家族的成員）救了他，因此他們的感越來越深了?？墒?，窮人為了經(jīng)濟問題背信棄義，偷了象牙，從此，失去了這一群朋友。
讀了這本書，我十分氣憤。因為作者他為了金錢而丟掉信任，我永遠恨他。以后，我一定會愛護動物，讓動物和人類成為永遠的朋友。
我向大家提出了這個意見，有人同意，可出乎我意料的是竟然還有人說金錢才是最重要的。他對我說：“笨蛋，難道你沒有聽說過著樣一句話：錢不是萬能的，可沒有錢是萬萬不能的！”我被他的啞口無言。我們決定，去老師那問個清楚。
其實，生活中就有這樣的例子。小嘴狐猴和白犀牛因為人們亂砍亂伐，把它們的原始森林變成了一片片草坪，讓它們沒有生活的地點。而可愛的蘇門答臘虎是因為環(huán)境情況，所以滅絕了。我十分惋惜。動物園雖然是保護動物的地方，可也有人靠這個賺錢。我希望，國家一定要杜絕這件事才可以。
動物和人類的友誼是純真的，我們要讓動物更加信任，才能有更美好的國家。
神圣家族讀后感篇十八
人與動物，本是互不相干的種族但在利益的驅(qū)使下在慢慢的變化。
這段時間我買了18本關(guān)于動物的一些小說,可我每看一本就感慨萬千。書里說了很多的人和動物的一些事情，往往在書里我看的最多的卻是人受到利益的驅(qū)使對動物做出傷害它們的事情......
今天我看了一本叫《白象家族》的小說，主角是一個在西雙版納的插隊落戶，一天主角（因為作者在寫的時候沒有說明名字，所以就用主角代替）在家聽見有人敲門，剛走到門就有一只小白象沖了進來，他被嚇了一跳，見到小象的感冒發(fā)燒了就讓它吃了一些藥。第二天小白象的病好了母象來找它就帶它走了。過了幾天主角上山挖木薯又見到了小象，原來小象為了報答主角把他介紹給了自己的家人，它的家人一共有四頭公象和三頭母象。自從小白象把家人介紹給了主角，他和它們的感情越來越好。
一天主角上山挖木耳，正當(dāng)要回家的時候突然草叢里蹦出來了一只老虎，他被嚇得拔腿就跑，可兩條腿的怎么跑得過四條腿的老虎呢?還好前面有一棵樹，他連忙爬上，去可惜他從小都不會爬樹爬兩下就滑一下，還有幾次就被咬到了，他想起了小白象，他連忙呼喚它的名字，很快一頭公象就沖了過來把老虎撞到一邊，原來象群聽到了頭象跑了過來，之后剩下的象陸陸續(xù)續(xù)來了，經(jīng)過激烈的戰(zhàn)斗終于老虎被打跑了，可象群中的老象為了小象被老虎抓傷了，在是一頭年過花甲的老象再過幾個月就要去象冢了這次受傷加快了老象的死亡節(jié)奏。老象是因為主角才受傷的所以在老象受傷的這幾天主角天天都有去幫老象上藥，一天主角想平時一樣幫老象換藥可老象把他退開了它轉(zhuǎn)身去呼喚象群，原來老象要去象冢了。它們正要出發(fā)的時候頭象把主角推開了，原來象冢是神秘的除了象誰也不能進?？芍鹘菆猿忠ゾ透櫧Y(jié)果次次都被發(fā)現(xiàn)，后來老象同意了。送完老象后主角一直都很揪心，因為他家庭環(huán)境不好一對象牙至少要兩千更何況稀有的白象象牙.......
后面的故事你們應(yīng)該也猜到了，主角把象牙偷了，但在回來的路上遇到了象群，頭象看在小象為他求情就沒有把他殺死，從此主角再也沒見到象群了，利益的誘惑有一次戰(zhàn)勝了理智，象群對他那么好連象冢都給他進，結(jié)果他卻為了自己的利益舍棄了他和象群的友誼?？赐炅诉@本小說我的心又寒了一次，為什么人們主張保護動物可卻總有一些人為了自己的利益一次次傷害動物......
神圣家族讀后感篇十九
這本書的作者是動物小說大王——沈石溪，我讀了深有感觸。故事是這樣的：一個風(fēng)雨交加的夜晚，故事中的主人公聽到一陣敲門聲。開門一看，是一頭迷路的小象，小象渾身是泥，右耳朵有一道血口，主人公給小象包扎好，給小象起名為“銀灰鼻”。第二天清晨，象群來了，小象為報答主人公，帶她結(jié)識了許多大象朋友：白玉娘、二姨太、老阿呆、傻丫頭、餓癆鬼和頭象——霹靂雄，共七頭白象。
為了和這群珍貴的白象加深感情，主人公歷經(jīng)千辛萬苦，身上被雄蜂蜇了許多包，給象群弄了個雄蜂窩吃?？墒菦]多久，他在回家的路上竟然遇上了兇猛的孟加拉虎！他和老虎周旋，差點送了命。這時主人公急中生智，大聲呼喊象群，白象家族趕來救駕，趕走了孟加拉虎，但象群中的公象老阿呆年事已高，加之在與孟加拉虎的戰(zhàn)斗中身受重傷，就要踏上去象冢的路了。主人公跟著象群，參加了象的葬禮?？伤斆孕母[，再次去象冢，把老阿呆的象牙“偷”來了，路上正巧遇上白象家族，被守護象冢的霹靂雄差點踩死，雖然主人公保住了性命，但他與白象家族的友誼也永遠中斷了。從此白象家族再也沒有出現(xiàn)過。
《白象家族》讓人讀起來總有一種說不出來的遺憾，是主人公在金錢的誘惑下無恥地盜取象牙，從而失去白象家族的信任！萬物皆有靈，只有真誠的尊重和愛護這些生靈，才能創(chuàng)造人與動物和諧共處的美好境界！
神圣家族讀后感篇二十
我讀了一本書，名字叫白象家族，這本書非常好看。我最感興趣的就是第一章。
第一章主要講了作者和象生活在一起的`時光，他有七個大象朋友，霹靂雄，銀灰鼻，二姨太，老阿呆，白玉娘，傻丫頭，餓癆鬼。霹靂雄是一只雄象，只要有人惹他生氣，別提他那生氣的勁兒，連超人，蜘蛛俠，蝙蝠俠，鋼鐵俠，狼人，綠巨人聯(lián)合在一起都抵擋不住它一聲怒吼。銀灰鼻是只小象，特別親熱，不。二姨太是只母象，它一高興，連飯都不吃了。白玉娘是一頭母象，臉特別白，助人為樂。傻丫頭很調(diào)皮，一吸氣把水泥全部吸進鼻子里，一噴就能噴一地。老阿呆是個老象，動作遲鈍，但很鎮(zhèn)定。餓癆鬼餓癆鬼是公象，它很嘴饞，也稍微有點霸道，只要是餓了，他就搶吃的東西。
我覺得作者沈石溪把這則故事編得很奇妙，想象自己跟大象生活，跟大象一起玩，一起歷險，跟熊峰斗爭，跟老虎對抗，使我讀得津津有味，讀完一遍還想讀一遍，越讀就越想讀。
這本書非常好看，很吸引人，大家有時間可以關(guān)注一下，你們看了肯定愛不釋手！
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