閱讀能夠開拓我們的眼界，增長見識，使我們對世界有更深入的了解?？偨Y(jié)應該精確表達我們的觀點和感受?？偨Y(jié)是成長的一種方式，借此可以反思自己的不足之處。寫總結(jié)前，要先回顧自己的學習或工作過程。以下是一些總結(jié)范文，供大家參考和借鑒。
泉州的歷史論文篇一
歷史教學是關(guān)于歷史學的教育，而社會科與歷史學有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學和人文科學各學科領(lǐng)域進行整合研究的課程，旨在促進公民能力的發(fā)展。在學校課程中，社會科運用人類學、考古學、經(jīng)濟學、地理學、歷史學、法學、哲學、政治學、心理學、宗教和社會學等學科材料，以及人文科學，數(shù)學和自然科學中的恰當內(nèi)容，為學生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機會?！保?］從社會科定義的角度可知，歷史學可以作為材料為社會科所用，進行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當然也可以為歷史學所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當我們學習和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會科在歷史教學中的應用
泉州的歷史論文篇二
（1）筆者在學案的使用過程中也注意到如果使用不當，就會出現(xiàn)學案“問題化”、“知識化”、“大眾化”等問題，把學案設(shè)計成一本“練習冊”，或簡單地把答案直接呈現(xiàn)給學生；只強調(diào)知識技能，而忽視情感價值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計不能滿足不同層次學生的需求，這樣做效果會大打折扣。
（2）課堂操作不當。由于學生的基礎(chǔ)相差比較大，預習的程度也不一樣，導致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學任務。
（3）學習小組效果不明顯。在有的班級，學生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機會，現(xiàn)在給了這個機會，很多學生，不知道怎么用。還有一些學生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時，小組評價機制僅僅適合本學科，不少學生對此根本不在乎，導致小組評價如同虛設(shè)，這些都會影響到學習小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導致課堂沉悶，根本就不像學生為主體的教學課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對策
（1）學案教學的使用并不是完成學案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學，把學生關(guān)注的問題引入課堂，把學生的思維引入新知識中。鼓勵學生積極學習，主動參與，只有當學生對所學內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會是真正有效的學習。
（2）在使用學案前做好每個板塊問題的優(yōu)化和課堂時間的預設(shè)等，設(shè)計出更符合自己授課風格的學案教學?？梢哉覀€別同學看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學案更貼近學生實際，符合學情。
（3）在教學中應以學生為本，尊重學生的主體地位，把課堂還給學生，把平等自由交給學生，做學生學習的促進者、主導者，采取學生感興趣的鼓勵措施，比如小組長輪流坐莊，小組競賽，評選最佳主持人或表現(xiàn)獎等方式，激勵學生積極投入到學習中來。
三、結(jié)語
筆者認為要根本上轉(zhuǎn)變學生學習方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進學生發(fā)展的教學模式，而學案則會成為學生學習的好幫手。它會讓他們樂學、會學、學會，讓他們在自主學習基礎(chǔ)上進行各種形式的合作學習，通過互相啟發(fā)，共同探究達到學習目的，從而使歷史課成為學生長知識，長見識，長才干，立思想，塑人格的好課程。
泉州的歷史論文篇三
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學生進入一個集體學習，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學生的個體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學生實際，承認學生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學，就是我們所說的分層次教學。
一、分層教學是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式
分層教學本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學生不同個性而進行的教育。公元前五世紀，萬世師表孔子就實踐了分層教學，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個別教育，但是隨著西方文藝復興的興起，班級授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實事求是地分析學生的個性特征，圍繞不同層次的學生進行有差別的教學，使學生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學是解決嘉祥一中大融合后的必由之路
山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風浸潤深遠，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學校中的佼佼者，是當?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實現(xiàn)了縣委縣政府“高中進城”“三校歸一”的`宏大目標，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學校一校兩區(qū)，每個校區(qū)一級兩部，層層競爭，12個教育科，教職工近千人，204個班，學生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點總是機遇和挑戰(zhàn)并存。高中進城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時，也衍生出了一系列的問題：學科教師優(yōu)劣搭配，一個班級的各學科任課教師極不均衡；學生優(yōu)劣搭配，每個班內(nèi)學生成績參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達到28分，54名學生成績呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點中后進生因不理解睡一大片，講淺一點優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時，每個班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學生，優(yōu)等生被學困生所困擾，同時給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學校規(guī)模面臨著復雜的問題和嚴峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學，可以使學生在學習目標上、具體落實上、評價機制上都得到客觀落實，達到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學困生，縮小兩極分化，大面積提高教學質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學是一個系統(tǒng)工程
（一）學生分層堅持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合
1.宏觀分層原則依據(jù)學部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個層次：科技班、普文班、特長班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進度，多給學生自主學習的時間，挖掘出學生個性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識的前提下開拓學生思維，培養(yǎng)學生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學，強化技能。特長班重在抓實課本知識，抓好正常進度。重點難點內(nèi)容要反復講，反復練，達到熟練自動化，使大部分學生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學生高一、高二兩次期末考試、高三入學考試五次考試的歷史成績相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學困生”，即能在教師和甲組同學的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習及部分簡單習題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨立完成部分練習題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學習興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識扎實，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學習新的知識，完成作業(yè)以及老師的補充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學解決疑難問題。
（二）教學目標分層
根據(jù)布魯姆的教學目標分類學結(jié)合學生的分層情況，可將教學目標分為識記、理解、掌握、運用四個層次，不同層次的目標對應不同層次的學生，“掌握”是甲乙兩組同學需要達到的中級目標，而“運用”則是甲組同學所達到的高層次目標。
（三）教學內(nèi)容分層
四個層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達到的目標；“情感”雖然是高級目標，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學都要達成。
（四）輔導分層
輔導具體的基礎(chǔ)知識只是最基本的要求，要想達到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動力上進行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動員優(yōu)等生去輔導學困生，讓二者達到雙贏的效果。
（五）考試類型分層
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評價類、認識類、變化類、比較類、特點類、開放類八大類?？傊?，分層教學可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實這種先進的教學模式，可以使學生在自然和諧的環(huán)境中成長，使學生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
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泉州的歷史論文篇四
歷史滾滾，如長江東逝水。時光歷歷，際會風云，星河璀璨。
這是中國，我是歷史。
歷史是一部人類進化史，從茹毛飲血到人工取火;從采集野果到吃上熟食;從石器到青銅器、到鐵器;從原始社會到奴隸封建社會。經(jīng)歷了多少腥風血雨、艱難困苦，用篳路藍縷創(chuàng)造、鑄就了永恒。
星漢燦爛，若出其里。在歷史的長河中，數(shù)不清令人嘆為觀止的文明創(chuàng)造陸續(xù)被記住。從最早的元謀人、藍天人，到名震世界的北京人，再到后來的山頂洞人、河姆渡人和半坡人，他們的秘密正在被我們慢慢地揭開。
文明中外，到現(xiàn)在還讓外國人羨慕，吃驚不已的三星堆遺址，是我國西南地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的范圍最大、延續(xù)時間最長、內(nèi)涵最豐富的古蜀文化遺址。
歷史也是一部吃瓜史，各種滑稽人物輪番上場。周厲王在位時，覺得什么都是他的，于是直接控制了山林湖泊，還下令國人“不許說我!”最后，周厲王慘死在異鄉(xiāng)。
周幽王為了博取寵妃褒姒一笑，點燃烽火，諸侯們到后卻發(fā)現(xiàn)沒有敵人，褒姒看到這場面，哈哈大笑。此后，周幽王多次點火，諸侯們漸漸都不再相信他。最終被犬戎殺死。這就是著名的“烽火戲諸侯”。
夏桀日夜與寵妃妹嬉飲酒作樂，殘殺百姓，還說人民和他是月亮和太陽的關(guān)系，月亮不能滅亡，太陽當然也不會滅亡。后來，商國國王湯戰(zhàn)勝了桀，滅掉了夏朝。
歷史詮釋了什么叫“忠”，介子推為了讓重耳活命，割下了自己的肉煮給重耳吃。即便后來他沒有被封賞，但當重耳火燒綿山時，為了讓重耳好好治國，帶著自己的母親被大火活活燒死。
秦國的.改革家商鞅，在生前一心為秦國主持變法，可死后卻遭到車裂，但秦始皇還是征用了變法。
吳起率軍攻打秦國時，作戰(zhàn)期間他與士兵們同甘共苦，但吳起的改革觸動了許多人的利益，最后被貴族們亂箭射死。
歷史也詮釋了什么叫“貪”與“奸”。西周初年，齊國大夫田和將齊康公流放到海島上，自立為國君，史稱“田齊太公”。此后齊國在歷史上被稱為“田齊”。
時光匆匆，唯有歷史永恒。這是中國，我在這里，我是歷史。
泉州的歷史論文篇五
利用課余或者節(jié)假日,組織學生開展有目的的地理調(diào)查研究活動,并寫成調(diào)查小報告或小論文,培養(yǎng)學生科學研究的興趣和能力、提高學生寫作水平和整體素質(zhì)是很有利的。春季本人在指導高一學生進行課題為《泉州古民居的保護現(xiàn)狀調(diào)查》的研究性學習之際,正好趕上泉州市第12屆優(yōu)秀鄉(xiāng)土地理小論文評選活動,便鼓勵并指導該課題組的學生蘇梓勤同學撰寫了《淺談泉州古民居的發(fā)展與保護》一文,并最終獲得一等獎。以下是個人在指導過程中的幾點心得體會。
一、首先要認識學生撰寫鄉(xiāng)土地理小論文的意義
學生撰寫地理小論文,作為地理作業(yè)的新形式,具有調(diào)動學習積極性、促進知識遷移、鍛煉研究能力、培養(yǎng)創(chuàng)造性等作用。已得到許多教師的認可。認真評閱小論文,利用小論文開展相應的活動,可以進一步挖掘小論文的利用潛力,提高學生的素質(zhì),促進學生的全面發(fā)展。
二、地理作品的形式
中學生地理作品大體上可以分成三類形式,第一類是在野外考察活動的基礎(chǔ)上,經(jīng)系統(tǒng)總結(jié)成書面報告或?qū)ｎ}性的.小論文、游記,即是將野外的所見、所聞、參照有關(guān)資料寫成調(diào)查報告,按要求分門別類地描述。第二類是結(jié)合本地區(qū)有代表性的問題,諸如環(huán)保,資源開發(fā)等進行專題調(diào)查與分析,提出看法或方案的專題性論文,第三類是編寫鄉(xiāng)土地理志。本次指導學生的獲獎作品就是屬于第二類。
三、如何輔導學生撰寫地理小論文或其他小作品――寫好作品的注意事項
1、對掌握的各種資料及時整理,認真分析。一次地理野外考察活動內(nèi)容害死相當豐富的,考察活動結(jié)束戶歐教師要輔導學生及時整理所收集的材料進行認真地分析。對地理標本進行整修,分類,制作卡片,對野外拍攝地典型地質(zhì)構(gòu)造、植物外貌以及風景照3片進行沖洗放大,并加上文字注釋,對素描和野外填圖加以精繪。最后整理收集來地文字,數(shù)據(jù)資料以備寫作時用。
2、積極欺負,充分討論。為使作品不是照抄材料或生搬教師所講地內(nèi)容,而是有自己地見解,教師要積極啟發(fā)學習思考問題和發(fā)現(xiàn)問題,開好討論會,會上首先應由教師提出問題讓學生討論分析解答,即使是學生自己不能解答問題,教師也不要急于講解,要讓他們想想在提高求知地欲望后,教師再講,甚至還可作“拋磚引玉”或啟發(fā)式問題、讓學生圍繞某一中心提出更多地問題,啟發(fā)思考應是寫出有創(chuàng)造性地調(diào)查報告或論文地關(guān)鍵,而討論也會促進學生思考地力度。
3、擬好題目講解示范。再考察活動開始前,根據(jù)考察地區(qū)地情況,教師應提出一些調(diào)查地題目,讓學生再活動時,有重點地進行觀察,分析。討論收集和閱讀有關(guān)資料,這為以后撰寫地理作品打下牢固地基礎(chǔ),在學生動筆之前教師應對學生的題目、寫作提綱和內(nèi)容,逐一進行具體的指導和幫組,時調(diào)查的每項內(nèi)容都有人寫,但各有側(cè)重,為了寫好地理小作品,可以先拿出一兩篇好的作品作是否,講講作品的要求、特點及范文優(yōu)點等,要求注意文章流暢、說理明白。
4、成稿后,教師要進行檢查修改,如有大的或多處改動應讓學生自己去改,反復幾次就能寫出不錯的文章來了。
5、最后,可對學生寫出的小作品進行測評,一達到相互學習,相互促進,有條件的學?？膳e辦地理作品演講賽,展覽會,出地理墻報或選集。
泉州的歷史論文篇六
（一）八王共治國政制中的汗位推選制
在16世紀下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個過程中，八旗也被逐漸的建立，每個旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個時期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實行八王共治國政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實施與皇太極繼位
清太祖努爾哈赤還在世的時候，四大貝勒在后金政權(quán)中實力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個貝勒當中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權(quán)勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個時期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子
嫡長子皇位繼承是在康熙朝實施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機上位，而康熙帝秘密實施的建儲計劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲制度的建立是一個歷史過程
秘密建儲制度的建立有兩個階段，一個是政策的創(chuàng)新，一個是制度的創(chuàng)新，由三個皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進行不斷的完善，這三個皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進行了進一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。
（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新
這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實就是對皇位傳承的問題進行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實際當中被成功的落實?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲制度的缺陷
秘密建儲制度它是在封建社會晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。
泉州的歷史論文篇七
作為一座歷史悠久的城市，泉州擁有著悠久的歷史文化和深厚的底蘊。近日，我有幸參加了一場有關(guān)泉州歷史文化的研究，深入了解了泉州這座城市的歷史文化特色，也對泉州留下了深刻的印象。在這篇文章中，我將分享我對泉州歷史文化的幾點體會。
一、泉州的工藝精湛
泉州一直以來都有著出色的手工藝人。在此次研究中，我發(fā)現(xiàn)泉州擁有著多項工藝精湛的傳統(tǒng)，其中最為著名的要數(shù)剪紙、石雕和漆器工藝。其中，泉州的石雕工藝最為人稱道，泉州的石雕作品在中國乃至世界都享有盛名。參觀了泉州的石雕博物館后，我對泉州的石雕工藝有了更為深入的了解。泉州的石雕工藝經(jīng)過數(shù)百年的發(fā)展，不僅技藝精湛，而且工藝具有地方特色，石雕技術(shù)在歷史上對中國文化的發(fā)展發(fā)揮了積極的推動作用。
二、泉州的宗教文化
泉州作為一座古老的海港城市，擁有豐厚的宗教文化底蘊。泉州的宗教文化源遠流長，深涉佛教、道教、基督教等諸多宗教。在我對泉州宗教文化的了解中，特別是對伊斯蘭文化的研究，我對泉州的宗教文化有了全方位的認識。在泉州，伊斯蘭文化和中華文化交織并存，共同構(gòu)建了豐富多彩的文化圖景。
三、泉州的歷史文化遺址
泉州的歷史文化遺址廣泛，包括城墻、古寺、城隍廟、古街、古城等。在我參觀這些遺址時，我體會到了泉州城市歷史的滄桑，更加宏觀地了解了泉州的歷史文化。其中，我印象最為深刻的遺址是鰲江古城遺址，這個遺址隱藏在城市的角落里，仿佛是一個被遺忘的小城市。走在古城的石板路上，可以感受到 time 留下的沉淀，同時也讓我對泉州的歷史文化有了更深層次的感同身受和體會。
四、泉州的古建筑
泉州的古建筑文化獨具特色，例如泉州建筑材料的使用和建筑工藝也非常獨特，其中，福建土樓更是有著很高的歷史價值和文化價值。參觀土樓時，我們不僅可以充分感受到東方古建筑的美感，還可以深入了解土樓與泉州的紐帶，理解土樓在當?shù)氐奈幕尘昂蜌v史價值。在參觀泉州的古建筑時，我體驗到了古建筑的美感、歷史感和文化感，也讓我對泉州的歷史文化有了更多的認識。
五、泉州的自然風光
與其它歷史文化名城相比，泉州的自然風光更加迷人。研究前我對泉州的自然風光一無所知，但在我到達泉州后，被美景所震撼。例如南靖土樓的著名景點土樓群，還有被打造成公園的邦溪，都讓我大開眼界。這些靜態(tài)的美景，與泉州古建筑的文化價值相得益彰，彰顯了泉州獨有的風光魅力。在泉州旅游過程中，我發(fā)現(xiàn)泉州的自然與文化建筑相得益彰，不管是城市的氣息還是自然的魅力，都讓人心曠神怡。
總之，通過這次研究，我對泉州的歷史文化有了更深入的理解和認識。特別是在泉州石雕、宗教文化、歷史遺址、古建筑和自然風光的體驗中，我領(lǐng)略到泉州獨有的文化魅力和自然美景。我深信，作為一座古老而文明的城市，泉州在未來的發(fā)展中一定會繼續(xù)發(fā)揮其獨有的歷史文化價值，主動融入現(xiàn)代社會的新氣象和新機遇，進一步展現(xiàn)自身獨有的文化風范。
泉州的歷史論文篇八
歷史教師在用好教材之余，還要善于開發(fā)歷史教學資源，尤其要發(fā)揮好鄉(xiāng)土歷史知識對教材的輔助作用。用鄉(xiāng)土歷史知識輔助國家統(tǒng)一教材的做法，既能夠體現(xiàn)國家教材的主體地位，又能夠豐富教學內(nèi)容，而且簡單易操作。作為泉州人，筆者對泉州鄉(xiāng)土知識有一定的了解和認識，并積極探索泉州鄉(xiāng)土歷史與初中歷史教學整合的路徑與方法。
新課導入是每節(jié)課的點晴之筆。導入首先要有新意，這樣才能調(diào)動學生思維的積極性，激發(fā)學生的求知欲。美國教育家杜威主張“教育即生活”，認為教師應協(xié)助學生在既有的生活經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，去發(fā)現(xiàn)和累積新經(jīng)驗。相對國家教材所涉及的世界和國家歷史知識，鄉(xiāng)土歷史知識就是活生生的既有直觀經(jīng)驗，對學生而言，是既親切又有新鮮感、既熟悉又充滿情趣的嶄新的學習天地，因此，在歷史教學中以鄉(xiāng)土知識導入新課能夠收到事半功倍的效果。
例如，教學《改革開放》一課，由于學生在政治課中也學習過相關(guān)內(nèi)容，可想而知學生對這一課一定提不起多大的學習興趣。所以，教學伊始可以用發(fā)生在學生身邊的鄉(xiāng)土知識作為本課的導入內(nèi)容，讓學生體會到“國家政策就在身邊”。如可以給學生展示一段介紹石獅發(fā)展史的材料：“石獅脫胎于農(nóng)村，原是福建省泉州市晉江縣的一個農(nóng)村集鎮(zhèn)，1987年11月經(jīng)國務院批準，直接升格為省轄縣級市。1993年被命名為全國農(nóng)村經(jīng)濟實力百強縣，排列第26名，1994年躍居第17名。1995年已經(jīng)躍居全國縣市先進行列，全市實現(xiàn)國民生產(chǎn)總值52.5億元。在石獅建市二十多年的時間里，從經(jīng)濟總量的增幅來看，一個石獅已經(jīng)變成了十個石獅?！苯酉聛碓僖龑W生注意觀察材料中的數(shù)字，通過分析感受到家鄉(xiāng)變化與國家政策變化息息相關(guān)。這樣的導入能夠有效吸引學生的注意力，為學習新課做好鋪墊。
講授是課堂教學最主要的教學方式，很多需要學生掌握的重點和難點知識都匯集在講授的過程中，而學生對重點和難點知識的掌握程度是評價課堂教學有效性的重要指標。筆者認為，如果把心理學中的遷移規(guī)律運用到初中鄉(xiāng)土歷史教學中，就能夠較好地發(fā)揮鄉(xiāng)土歷史知識對國家教材的輔助作用。所謂的遷移是指一種學習對另一種學習產(chǎn)生影響的現(xiàn)象，具體表現(xiàn)在學習的很多方面，如已有知識、技能、學習態(tài)度和學習方法對后續(xù)學習活動的影響等。學生所掌握的鄉(xiāng)土歷史知識對學生而言就是已有的知識，教師可以把學生對鄉(xiāng)土知識的認知和應用等技能遷移到對國家教材所涉及的歷史知識的認知和應用方面，也可以把學生對鄉(xiāng)土歷史知識的情感和態(tài)度進行有效遷移，這樣可以有效提高學習效率。
比如，講授《思想文化》一課，本課涉及的思想文化知識高于初中生的認知水平，學生會覺得太抽象難懂，因此教學中教師可以從了解泉州學生比較熟悉的明代官員、思想家、文學家李贄的思想性格入手，探究其背后的社會根源。因此，了解李贄的其人其事就成為本節(jié)課教學的突破口。
首先讓學生了解李贄的家鄉(xiāng)和家庭情況，使他們感受到李贄的生活境遇與商業(yè)發(fā)展有著緊密的聯(lián)系。然后讓學生在閱讀李贄個人的經(jīng)歷后剖析其性格特點，了解李贄離經(jīng)叛道、不畏權(quán)威和善于思考的個性。在此基礎(chǔ)上引導學生學習課本中李贄的思想主張，學生就會覺得李贄在當時的社會背景下提出的政治主張合情合理，他代表下層人民發(fā)出了一聲吶喊，表達了對封建統(tǒng)治階級的不滿情緒。這時教師再做深入講解：這些下層人民在城市中就是所謂的市民階層，隨著商品經(jīng)濟的發(fā)展和資本主義萌芽的出現(xiàn)，他們?yōu)榱司S護自身的商業(yè)利益，要求擺脫封建統(tǒng)治對他們設(shè)下的層層束縛，李贄把他們內(nèi)心最真實的想法表達了出來，如 “人皆有私，物質(zhì)享受是人的自然本性”“男女應當平等”等。由此可知，在高壓的封建政策下，李贄被稱為“異端”也不足為怪，其命運的結(jié)局也是可以預見的。
在講完李贄的思想性格后，可以先帶領(lǐng)學生歸納關(guān)于“思想”的學習方法，即從思想者所處的社會經(jīng)濟生活出發(fā)，結(jié)合思想者的性格來分析其思想主張，再進一步引導學生運用這種方法來學習其他著名思想家的主張，從而實現(xiàn)歷史學習方法和學習技能的遷移，使學生樹立“歷史無難點，只要有方法”的學習觀。
泉州的歷史論文篇九
摘要：
詮釋學是一個理解和解釋文本的哲學理論，是西方哲學、宗教學、歷史學、語言學、心理學、社會學以及文藝理論中有關(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻學研究，是一門正在發(fā)展中的新興學科，其理論體系還處于進一步完善的過程中。
因而，從詮釋學的視野去討論圖書館民族文獻研究的作用和作用，是對中華民族文獻研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學；圖書館；民族文獻
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻。
但是，隨著各族人民科學技術(shù)和文化知識的不斷進步與增長，雖然中國的學科體系建設(shè)與學術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴謹。
但由于學術(shù)界學科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟、科學、文化的各種民族文獻，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻學的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻由于沒有得到應有的研究推廣和保護傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導解釋和解讀民族文獻，特別是中華民族古籍文獻的策略論。
1、詮釋學是一門指導文本理解和解釋的規(guī)則的學科
詮釋學（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學有傳達諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學經(jīng)歷了類似于修辭學、語法學、邏輯學、從屬于語文學的歷程，到了20世紀已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學理論。
一些人文科學甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學詮釋學、歷史詮釋學、藝術(shù)詮釋學等，我國有些學者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學。
而關(guān)于中國詮釋學的概念，最早是由臺灣歷史學家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學術(shù)史上源遠流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻的范疇，這應該是沒有任何疑義的，然后我們再進一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學在圖書館進行民族文獻研究，特別是民族古籍文獻的研究不但是可行的，而且是具有深遠作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學”、“古代闡釋學”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學、詮釋學，統(tǒng)一歸并稱為“文獻詮釋學”。
因為，文獻學的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學對圖書館中的經(jīng)典民族文獻進行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻進行開發(fā)利用及科學管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學與民族文獻研究的紐帶
民族文獻的研究首先是對民族文字符號的理解與認識，但民族文字符號的理解與認識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻的發(fā)現(xiàn)極為久遠，早期的甲骨文、金石文獻被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當時所體現(xiàn)的就是遠古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學者認為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻是我國文獻學研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻的研究還未引起學術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻源于公元2世紀傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻變成了難解之謎。
如果能把詮釋學的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
泉州的歷史論文篇十
（一）盡量符合或接近歷史真相
教師的授課方式和授課內(nèi)容對于學生們了解歷史真相是極為重要的，歷史教師扮演的角色不僅僅只是教師而已，在學生的眼中，教師的語言就是歷史故事的重現(xiàn)。歷史老師在教授的過程中，必須避免摻雜個人的感情因素，應該客觀地對歷史事件進行評論。另外，陳述歷史事件，要注意查找歷史資料，必要的情況下，可以組織學生們?nèi)ゲ┪镳^或歷史紀念館等進行更深刻的參觀和學習。在參觀和學習過程中，歷史老師應為學生答疑解惑，將真實的歷史情景再現(xiàn)，將學生引入歷史情境中，運用講解結(jié)合的方式，使學生提高對歷史知識的研究與興趣。
（二）盡量與課程教學目的相關(guān)聯(lián)，有針對性
在歷史課上，教師一定要注意避免為學生講重復講過的故事，另外，與本節(jié)課相關(guān)的歷史故事可能很多，歷史老師講課時不需要將所有歷史故事一一道來，可以結(jié)合本節(jié)課的教學目標，挑重點，挑選聯(lián)系最大的一個故事進行生動的描繪也可以把課堂氣氛活躍起來。
（三）盡量結(jié)合現(xiàn)實，以史喻論今
我們之所以學習歷史，不僅僅是為了把過去發(fā)生的事情，把古人的偉大事例展現(xiàn)給學生，還需要讓學生們在學習歷史故事的同時，能夠傳承祖輩們所留下的寶貴的精神財富，對孩子們今后的道德發(fā)展，人生觀、價值觀、世界觀的形成起到積極的引導作用，讓學生們把學到的知識運用到自身，進行適當?shù)奈?，這就是教授歷史課的目的。
（一）新課導入前設(shè)置懸念故事
一堂課成功與否，課堂引入是關(guān)鍵，歷史課的引入選定歷史故事作為開頭，那么這個故事一定要為學生做好伏筆，不能只是一味的灌輸，學生自己不動腦筋，這堂課是很難進行下去的。課堂引入中為學生留出空間去思考，設(shè)置相關(guān)的問題讓學生進行探討，可以有效地活躍學生的主動性。
（二）教學過程中穿插歷史故事
教師必須控制理論與故事的時長，如果一節(jié)課中都是理論知識或都是歷史故事，這樣會讓學生的思維感到疲乏。一名優(yōu)秀的教師，應該了解自己的學生，善于觀察學生的一舉一動，知道什么時間應該穿插歷史故事來再次吸引學生的注意力，例如一篇課文涉及到不同的歷史人物，教師可以穿插不同人物各自的故事。總之，讓學生們產(chǎn)生興趣才是一堂課的成功。例如，我在備課時，如果本節(jié)課中所涉及到的人物眾多，為了避免學生們對故事當中的`人物混淆，我會分時段為他們講述相應人物的故事。除了課本上的事件，為他們分別講述耳熟能詳?shù)臍v史故事更方便孩子們通過他們自己的想象力對人物進行記憶。例如，司馬遷的《史記》是大家所熟悉的，我利用司馬遷的著作，為學生們講述這篇著作艱難產(chǎn)生的過程，讓他們學習司馬遷堅忍不拔的精神，更是達到了學習先人精神的目的。
（三）課堂結(jié)束前巧用歷史故事
完美的結(jié)束課堂是考驗歷史教師最后的一關(guān)，既然開頭過程都是歷史故事，當然是有頭有尾的用歷史故事來結(jié)束一堂課程。巧妙地選用一則可以讓學生們回味的故事，具有積極能量的故事結(jié)束這一堂課，能夠再次刺激學生們的對知識的渴望，能夠讓學生在課下還不停地討論關(guān)于課上的知識，那么這堂課就成功了。例如在講述商鞅變法這節(jié)課時，快要下課時我為學生們講述能夠讓他們課下也可以討論的故事，課上講到商鞅最后被處以“軍裂之刑”，同學們都很憤怒，為這樣的變法感到惋惜，我為他們講述商鞅逃到邊關(guān)住宿，客棧按照他所提出的法令拒絕他，說明雖商已死，變法卻已經(jīng)興起。同學們對當時的形勢充滿了期待。
總而言之，歷史課中歷史故事現(xiàn)在是必不可缺的一部分。想讓課堂氣氛活躍，想讓學生們學到更靈活的歷史知識，如何選用適當?shù)臍v史故事，是歷史教師長期需要學習交流的部分。然而，選定歷史故事，怎么科學靈活的將歷史故事運用到課堂中也是歷史教師必修一門學問。
泉州的歷史論文篇十一
泉州是一座擁有著悠久歷史的城市，其文化底蘊源遠流長。在我所走過的這座城市里，不僅僅是那些古老的建筑、遺址所留下來的歷史印記讓我感受到了歷史的積淀和厚重，還有許多東西讓我回顧起這座城市所經(jīng)歷的歲月。在這個城市里，我領(lǐng)略到了生活與文化的交融，以及人們的智慧和創(chuàng)造力，讓我對泉州的歷史和文化更加深入地理解和認識。
第一段：古跡建筑。
泉州擁有著眾多的古跡建筑，這些歷經(jīng)滄桑的建筑代表著這個城市的歷史文化。在百步亭附近游走時，我沉浸在建筑的壯觀和宏偉中。鐘樓、鼓樓、光祿坊、廊橋、城墻，這些對于現(xiàn)代人們來說早已陌生的建筑卻讓我有一種穿越到古代的感覺。這些古老的建筑，承載著泉州城市的歷史記憶和文化傳承，也是我們重溫歷史的重要場所。
第二段：絕佳美食。
泉州是一座天堂般的城市，不僅僅因為它豐富的文化底蘊而聞名，更是因為這里的美食讓人欲罷不能。在泉州，無論是早餐、午餐還是晚餐，市民和游客都可以品嘗到一些別處不一樣的食物。比如海蠣煎、咸魚蒸粉絲、開洋、班竹糕等。在一個城市里，能有如此多的地方吸引著你品嘗不同口味的美食，真的會讓人難以割舍。
第三段：淳樸的民俗文化。
除了它的古跡和美食，泉州的民俗文化也讓我很難忘。走在街道上，我能聽到傳統(tǒng)戲曲和南音，這種音樂和舞蹈都代表著泉州的獨特文化。在泉州，我還看到了一些老人打乒乓球，休閑的場景是如此淳樸而非同凡響?？梢哉f，泉州的民俗文化也是這座城市文化的重要組成部分，能夠充分展現(xiàn)泉州這座城市的不同之處。
第四段：旖旎風景。
泉州的景色也很美麗，它有迷人的海邊和山巒，加上無數(shù)的亭臺樓閣，給人們留下了極為深刻的印象。我們可以在流溪河灘悠閑地漫步，可以在泉州海濱勇敢嘗試各種水上項目，還可以去福建土樓景區(qū)走走，感受古代文化的厚重和深遠。這些美景讓我們感受到了泉州城市豐富的人文氣息，也讓我們更加熱愛這座城市。
第五段：人文合一。
對泉州的這次了解，真正讓我認識到這座城市的真正價值——泉州文化不僅僅是具有藝術(shù)性和社會功能的具體文化實物的積淀，更是一種深層次和內(nèi)在的人文氣息。這種人文氣息包含了人們的習俗和風俗、社會生活和精神追求，在這些方面，泉州都為我們提供了更多全面的感受體驗，這也是我深愛泉州的原因。
總之，泉州不僅僅是一座文化古城，也是一個歷史文化名城。這個城市的歷史文化代代相承，靈活應對著時代的變化和歷史的考驗。相信未來，泉州的文化古跡、美食和人文景觀還會像現(xiàn)在一樣吸引更多游客前去感受泉州的文化和精神。
泉州的歷史論文篇十二
作為一個歷史愛好者，我一直對泉州的歷史文化情有獨鐘。最近，我參加了一次泉州歷史文化研究活動，收獲頗豐。在活動中，我結(jié)識了許多志同道合的朋友，共同探討泉州的歷史文化，深入了解泉州的風土人情和歷史變遷，這是對我人生的一次重要啟示。
【第一段】
泉州作為福建重要的歷史文化中心城市之一，其歷史文化得以悠久，底蘊深厚。泉州是海上絲綢之路上的重要港口城市，古代泉州曾被視作世界的門戶。泉州不僅是我國南方的重要海運中心，也是古代文化交流、商業(yè)貿(mào)易中心。歷史上，泉州四大名樓——鼓嶺、永春、中華、崇武，吸引了許多文人墨客留下了許多著名的文化名篇。它們的歷史文化得以傳承下來，成為泉州文化的精神支柱。
【第二段】
作為福建省的旅游城市，泉州的歷史與文化，并不僅限于傳統(tǒng)文化的遺產(chǎn)，它還擁有豐富多彩的現(xiàn)代文化資源。泉州近年來積極發(fā)展旅游業(yè)，投資大量資金打造了泉州萬達城、海峽影視城等現(xiàn)代化的旅游設(shè)施，既搶占了經(jīng)濟發(fā)展的制高點，也讓泉州的歷史文化在現(xiàn)代的生活中煥發(fā)出光彩。同時，泉州還保留著古香古色的親水小鎮(zhèn)、地道美食等許多具有特色的文化元素，這些各具特色的文化元素都代表了泉州的歷史，并成為泉州民俗文化乃至中華傳統(tǒng)文化的瑰寶。
【第三段】
在了解泉州的歷史文化過程中，我也得以深入了解古代城市的城市規(guī)劃與歷史建筑物。水仙大橋、開元寺塔、鼓山礁石巖畫、清涼山等名勝古跡吸引了無數(shù)游客前來觀賞，這些建筑物保存完好，代表了泉州的歷史文化。近年來，泉州市政府加強了對歷史建筑物的保護與修繕，更讓這些建筑物的歷史價值得以傳承。
【第四段】
泉州歷史文化的傳承需要一個良好的傳承渠道，而泉州市政府及時制定一系列有關(guān)文化保護和傳承的政策，以使泉州歷史文化得以傳承與發(fā)揚。同時，泉州海外交流歷史長久，自古以來，泉州人就有出國淘金的傳統(tǒng)，由此附生了閩南三邑文化、海外濱海文化等獨特文化。近年來，海外華僑越來越關(guān)注祖籍地文化，盼望見證泉州歷史文化的魅力，泉州的故鄉(xiāng)文化旅游趨勢也逐漸成熟。
【第五段】
最后，泉州的歷史文化要想大力推廣，還需廣大群眾共同努力。作為泉州人，我們更應該了解固根于泉州地域環(huán)境的文化，在此基礎(chǔ)上，要促進泉州文化創(chuàng)新，大力發(fā)展泉州文化產(chǎn)業(yè)。只有這樣才能使泉州歷史文化之路走得更加精彩，讓更多人了解和認識泉州的歷史文化。
【結(jié)論】
通過深入了解泉州的歷史文化，我更加深刻地認識到了歷史文化傳承的重要性，同時也意識到了泉州歷史文化得以傳承和發(fā)揚的優(yōu)良傳統(tǒng)。在今后的生活中，我會繼續(xù)學習并探索泉州的歷史文化，讓其更好地發(fā)揚光大。
泉州的歷史論文篇十三
泉州歷史悠久，曾經(jīng)是海上絲綢之路的重要起點，也是中華文明的重要發(fā)源地之一。作為一個在泉州工作生活的年輕人，我深刻認識到了泉州的文化底蘊和歷史傳承對于我這一代人的意義和價值。
第二段：泉州的歷史傳承
泉州歷史悠久，最早可以追溯到漢代。在唐朝時期，它已經(jīng)是一個重要的港口城市。宋朝時期，泉州成為 “海上貿(mào)易之門” ，貨物從泉州運往海外，與南太平洋、大洋洲、南非等地建立了廣泛的海上貿(mào)易關(guān)系。因此，泉州成為了 “海上絲綢之路” 的重要起點之一，也是中國與世界中心之間的重要樞紐。
第三段：泉州的文化底蘊
泉州不僅擁有悠久的歷史，還有豐富的文化。泉州的傳統(tǒng)文化是泉州的重要特色之一。泉州是福建省文化和旅游名城，為國家歷史文化名城，擁有眾多的文化遺產(chǎn)，如中山路、湄洲島、清源山等等，這些都是我國在文化、建筑、藝術(shù)等領(lǐng)域的重要代表。
第四段：泉州的歷史名人
泉州也是培養(yǎng)了許多名人的城市。有 “南齊四才子” 之稱的王融、謝良、謝靈運、徐陵，有明代畫家吳昌碩和張大千等等，他們在歷史上都留下了卓越的成就和不朽的精神，為我們后代樹立了榜樣。
第五段：我的感悟
在泉州生活和工作的這些年，我深刻地感受到了泉州這座城市的本質(zhì)，那就是傳承、包容和成長。作為一個有著悠久歷史和文化的城市，泉州凝聚了無數(shù)人的努力和汗水，塑造了泉州這個城市的靈魂。泉州的歷史，就是泉州人民的歷史；泉州的文化，就是泉州人民的文化。在這里生活和工作，我感受到了泉州人們勤勞樸實、善良友善的精神，也意識到了泉州文化的底蘊值得我們倍加珍視，并將它們傳承給后代。
總之，泉州是一個有著悠久歷史和文化的城市，它的歷史傳承和文化底蘊深深地影響了這里的人民，也影響了更多的人。我相信，在這樣的城市，我們每個人都能夠取得自己的成就和成長。
泉州的歷史論文篇十四
泉州，是一個享譽海內(nèi)外的歷史文化名城。從漢代水陸交通的興起，到唐宋時期的繁榮昌盛，再到明清時期的海上貿(mào)易繁榮，泉州一直是中國南方的重要城市。作為泉州人，我深深感受到這座城市的濃厚歷史文化底蘊。在這篇文章中，我將從五個方面談談我對泉州悠久歷史的心得體會。
第一，泉州悠久的文化遺產(chǎn)。作為自古以來的商都，泉州有著豐富的文化遺產(chǎn)。其中最為著名的是清真寺和土樓。清真寺是泉州最為重要的伊斯蘭教寺廟之一，也是中國伊斯蘭教四大清真寺之一。土樓則是福建西南鄉(xiāng)村地區(qū)特有的建筑，泉州永定的土樓以多樣的形制、獨特的構(gòu)造和豐富的裝飾而聞名于世。這些文化遺產(chǎn)不僅僅是一種歷史的見證，更是我們民族的文化寶藏。
第二，泉州多元文化的交融。泉州不僅有著本土的漢文化傳承，還有著與之交融的宗教文化、島嶼文化、港口文化等。尤其是伊斯蘭教文化，深深影響著泉州的社會風俗、建筑藝術(shù)以及物質(zhì)文化。在泉州，許多漢族居民也喜歡去清真寺參觀，品嘗清真食品。這種多元文化的交融，不僅使泉州成為一個多元化的城市，也有助于中華民族的文化多樣性的發(fā)揚。
第三，泉州中外文化的交流與貿(mào)易發(fā)展。泉州不僅在中國歷史上是一個重要的外貿(mào)口岸，也曾經(jīng)是海上絲綢之路和中國與東南亞、南亞、中東等地的重要交通節(jié)點之一。通過泉州的航海貿(mào)易，中外文化得以交流和傳播。例如，在宋代泉州曾是科技、商業(yè)和文化中心，擁有有著繁榮和獨特文化的海外華人社區(qū)。這些交流、貿(mào)易和文化的發(fā)展，豐富了泉州的歷史文化，同時也推動了泉州的經(jīng)濟繁榮。
第四，泉州歷史文化與現(xiàn)代城市的結(jié)合。泉州的歷史文化既是城市的精神支柱，也是城市的有機組成部分。城市內(nèi)的歷史文化古跡，如文廟、清真寺、開元寺等，既是城市的標志性建筑，也是市民了解歷史文化的重要場所。時至今日，城市內(nèi)部的高樓大廈、現(xiàn)代化購物中心、國際標準的港口碼頭等現(xiàn)代化設(shè)施，與古老的文化古跡完美地結(jié)合在一起，令人感受到歷史與現(xiàn)代的和諧共處。
第五，傳承與創(chuàng)新并重的歷史發(fā)展基礎(chǔ)。泉州歷史文化的保護、傳承和創(chuàng)新，是泉州歷史發(fā)展的基礎(chǔ)。當?shù)夭粩嗟赝浦f城改造、古建修繕，各類文化展覽會、文化旅游節(jié)等活動如火如荼，與此同時，又迎來了精彩的現(xiàn)代音樂會、趣味體驗活動，豐富了泉州的文化生活。歷史傳承與創(chuàng)新并重的理念，進一步促進了泉州的文化繁榮和經(jīng)濟發(fā)展。
總之，泉州的歷史與文化為我們的家鄉(xiāng)注入了精神力量和文化底蘊，也為我們提供了獨特的歷史與文化魅力。在今后的歷史發(fā)展中，我們應該在繼承歷史文化的同時，把握時代機遇，推進泉州的現(xiàn)代化建設(shè)，讓泉州這座歷史名城展現(xiàn)全新風貌。
泉州的歷史論文篇十五
黨務工作部“五學”推進學習實踐活動。
黨務工作部作為從事黨內(nèi)各項業(yè)務和事務活動的部門,在學習實踐活動學習培訓階段中牢固樹立“走在前、學在先、帶好頭”的理念，把學習擺在突出位置，扎實推進學習實踐活動深入開展。
一是精選篇目“必”學。在學習培訓前，黨務部領(lǐng)導認真研究、精調(diào)細選學習重點，制定了《泉州開發(fā)區(qū)黨工委黨務工作部深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動集中學習計劃安排表》，下發(fā)至部機關(guān)全體黨員，并明確了學習時間、主持人、學習內(nèi)容和學習形式。重點突出學習《毛澤東鄧小平江澤民論科學發(fā)展》和《科學發(fā)展觀重要論述摘編》和《泉州市黨政代表團赴江浙學習考察報告》等。
二是分管領(lǐng)導“導”學。黨務工作部3位分管副部長作為本次學習實踐活動的主持人，在每次的集中學習前，分管領(lǐng)導認真?zhèn)湔n、查找資料、精心選材，巧妙設(shè)計。學習中，分管領(lǐng)導圍繞主題談理論、談思想、談感受、談工作實際，有力地引導廣大黨員干部更好地、更加自覺地加強學習，鼓舞著黨員們更認真地、更踏實地開展學習實踐活動。目前3名分管領(lǐng)導已帶頭主持集體學習9次，帶領(lǐng)部機關(guān)黨全體黨員集中學習時間達18小時，帶領(lǐng)黨員學習達180多人次。
三是開展討論“深”學。在集體學習中，部領(lǐng)導認真聯(lián)系開發(fā)區(qū)的區(qū)情企情，認真聯(lián)系黨務工作部的工作實際，積極引導參學黨員對所學內(nèi)容進行互動座談，努力實現(xiàn)“三個互動”：即分管領(lǐng)導與機關(guān)黨員學習互動、機關(guān)黨員與各科室學習互動，黨員與黨員學習互動，有力把學習培訓活動引向深入。目前，已舉行互動座談會6余次，參與互動學習的黨員達120多人。
四是網(wǎng)絡(luò)媒體“助”學。部機關(guān)要求各科室以及全體黨員要充分利用人民網(wǎng)、新華網(wǎng)、《開發(fā)區(qū)學習實踐活動簡報》、《開發(fā)區(qū)要訊》、《開發(fā)區(qū)黨建》、《泉州晚報》以及其他媒體黨報黨報推出深入開展學習實踐科學發(fā)展觀活動網(wǎng)頁或?qū)?，認真學習科學發(fā)展的科學內(nèi)涵、精神實質(zhì)和根本要求，學習全國各地學習實踐科學發(fā)展觀的典型做法及先進事跡，有力激發(fā)廣大黨員干部的熱情和干勁。
五是讀書筆記“促”學。部機關(guān)要求全體黨員既要全員參加集中學習，又要全程參與學習實踐活動。在個人自學、集中學習、專題輔導、電化教育和專題研討中，要認真做好理論學習記錄和學習心得，尤其要突出體現(xiàn)學習感受和體會，撰寫學習心得體會，有力確保證學習實踐活動能夠取得“黨員干部受教育”的實實在在成效。
（洪迎福）。
泉州的歷史論文篇十六
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學訓導之政，總國子、太學、廣文、四門、律、書、算凡七學……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學生與其他六學的學生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學和太學之后，在四門學、律學、書學和算學之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機構(gòu)組成時，提到了國子學、太學、四門學、律學、書學和算學等六學，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學增置廣文館，在國學西北隅，與安上門相對”。
二、唐代廣文館存在的時間
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災倒塌或損害嚴重而無法維持正常的教學了。面對沒有教學地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學、廣文、四門及書、算、律等七館學生”言，可知，當時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”。“廣文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學”的政策。這種取士傾向，導致唐代國子監(jiān)的學生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機，“亦救生徒之離散”，廣文館應運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習進士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第?！薄短圃娂o事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
參考文獻：
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泉州的歷史論文篇十七
泉州作為一個擁有悠久歷史的城市，其深厚的歷史文化底蘊一直以來都為人稱道。為了深入了解泉州的歷史文化，我參加了一場泉州歷史文化講座。在這場講座中，我收獲頗豐，對泉州的歷史文化有了更深刻的理解。以下是我對這次講座的體會和感受。
第一段：講座的開場白
這次講座是由一位泉州歷史專家主講的，他首先向我們介紹了泉州的歷史淵源和文化特點。泉州的歷史可以追溯到三國時期，曾是“海上絲綢之路”的重要起點，對中國的海外交通起到了重要的推動作用。同時，泉州還是中國古代海防要塞和航海中心，幾百年來培養(yǎng)了大批的航海家和商人。這些歷史背景和文化傳統(tǒng)使得泉州成為了一個充滿活力和特色的城市。
第二段：泉州的建筑文化
在講座的第二部分，主講人提到了泉州的建筑文化。泉州作為一個歷史悠久的城市，擁有眾多的傳統(tǒng)建筑，包括寺廟、府邸、園林等等。這些建筑多數(shù)具有濃厚的南派特色，讓人仿佛回到了過去的時光。特別是泉州石鼓樓和開元寺，它們是泉州的標志性建筑，也是泉州建筑文化的代表。參觀這些建筑讓我們領(lǐng)略到了泉州的獨特魅力和歷史底蘊。
第三段：泉州的歷史名人
泉州作為一個歷史名城，培養(yǎng)了許多杰出的歷史人物。講座中，主講人向我們介紹了一些泉州的歷史名人，他們的事跡令人敬佩。其中最為人所熟知的是鄭成功，他是中國歷史上著名的抗清英雄，為了振興中華，他孤身一人在泉州策劃并發(fā)動了一系列的抗清活動。還有李春芳、海福星等等，他們也是泉州的歷史名人。他們的事跡和精神，為我們樹立了榜樣，也讓我們更加認識到了泉州人的驕傲和自豪。
第四段：泉州的傳統(tǒng)文化
泉州的傳統(tǒng)文化包括很多方面，如戲曲、音樂、藝術(shù)等等。其中最為獨特的是泉州的“皮影戲”，這是一種具有悠久歷史的表演藝術(shù)。皮影戲是通過手工制作各種人物形象，并將其反射在白色幕布上，再用燈光投射出來進行表演。其生動形象和傳遞的正能量深受人們的喜愛。此外，泉州還有豐富多樣的民間藝術(shù)和傳統(tǒng)手工藝品，如泉州木雕、漆器等等。這些傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展，體現(xiàn)了泉州人對于歷史和文化的珍視。
第五段：對泉州歷史文化的思考
通過這次講座，我對于泉州的歷史和文化有了更加深刻的理解。泉州作為一個歷史名城，有著豐富的歷史文化資源，這為我們思考如何傳承和發(fā)展泉州的歷史文化提供了重要的參考。作為當代的泉州人，我們應該更加珍惜并傳承這些寶貴的資源，同時，也要將泉州的歷史文化與時代相結(jié)合，創(chuàng)造出更有活力和特色的文化形態(tài)。只有這樣，才能讓泉州的歷史文化更好地為我們所用，為泉州的繁榮發(fā)展作出貢獻。
總結(jié)起來，這次泉州歷史文化講座讓我對泉州的歷史和文化有了更深刻的認識。通過了解泉州的歷史淵源、建筑文化、歷史名人、傳統(tǒng)文化等方面，我對泉州這座城市的獨特之處和文化底蘊有了更全面的了解。這讓我認識到了作為泉州人的身份的重要性，也讓我對于泉州的歷史文化有了更深刻的思考。我相信，只有更好地傳承和發(fā)展泉州的歷史文化，才能讓這座城市變得更加美好和繁榮。
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