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茶藝鑒賞論文篇一
——河南工業(yè)大學(xué)
班級(jí):軟件1304 姓名:王永森
學(xué)號(hào):20131692**** 正文:
這學(xué)期學(xué)習(xí)了美術(shù)鑒賞這門(mén)課,通過(guò)這門(mén)課的學(xué)習(xí),讓我認(rèn)識(shí)到美術(shù)鑒賞是一門(mén)對(duì)美術(shù)作品進(jìn)行欣賞、感受、分析和判斷的一門(mén)學(xué)科,這門(mén)課讓我對(duì)美術(shù)有了新的認(rèn)識(shí),新的觀念和理解。同時(shí),也提高了個(gè)人修養(yǎng)。就美術(shù)而言,有中國(guó)的和外國(guó)的,而中國(guó)的又有古代的近現(xiàn)代的,其中又包括很多類,有繪畫(huà),雕塑,建筑,園林藝術(shù)等,美術(shù)可謂所涉及的種類之多,范圍之廣,中國(guó)的和外國(guó)的各有特色。下面我們就來(lái)說(shuō)說(shuō)中國(guó)的美術(shù)及外國(guó)的美術(shù)。
美術(shù),就中國(guó)來(lái)說(shuō),從古代就非常有特色,先從繪畫(huà)說(shuō)起,其種類有很多,根據(jù)技法的不同,可分為工筆和寫(xiě)意兩種,前者強(qiáng)調(diào)調(diào)以線造型,只表現(xiàn)物體的固有色,拋棄環(huán)境對(duì)物體的影響,后者也強(qiáng)調(diào)以線造型,但是更強(qiáng)調(diào)筆墨的感覺(jué),曰:有筆有墨謂之畫(huà)。色彩遵循“色不礙墨,墨不礙色”的法則。利用生宣紙滲透性強(qiáng)的特點(diǎn),充分發(fā)揮毛筆和墨的功能,表現(xiàn)出墨的焦、重、濃、淡、清的特點(diǎn)。不管是工筆還是寫(xiě)意。都不強(qiáng)調(diào)對(duì)光的刻畫(huà),只表現(xiàn)物體本身的固有色,和物體本身的陰陽(yáng)向背。對(duì)空間的刻畫(huà),采用意象空間的方式。而近現(xiàn)代的繪畫(huà)與古代的繪畫(huà)略有不同。
然后我們可以再看看中國(guó)的雕塑,因古代社會(huì)制度、文化、哲學(xué)與宗教,都不同于古代希臘,中國(guó)古代又重禮教,尊鬼神,藝術(shù)重心傾向于工藝美術(shù),在禮器、祭器上發(fā)揮藝術(shù)天才,并且同樣也形成傳統(tǒng),影響深遠(yuǎn)。從陶器、青銅器、玉器及漆器等工藝品發(fā)展出以裝飾功能為主的實(shí)用性雕塑,在歷代都占有主流地位。中國(guó)有中國(guó)的歷史和文化特殊性,也有其藝術(shù)的特殊性。綜合上述分析我國(guó)古代雕塑藝術(shù)作品特征表現(xiàn)這幾個(gè)方面:有中國(guó)古代雕塑的裝飾性。無(wú)論是人物還是動(dòng)物,也無(wú)論是明器藝術(shù)、宗教造像還是建筑裝飾雕刻,都反映著傳統(tǒng)悠久的裝飾趣味。中國(guó)古代雕塑具有明顯的繪畫(huà)性。中國(guó)古代雕塑和繪畫(huà)都有著原始工藝美術(shù),二者相互結(jié)合相互補(bǔ)充,中國(guó)雕塑和繪畫(huà)具有審美要求上的一致性。還有一個(gè)特點(diǎn)就是意象性,西方雕塑從古希臘時(shí)期起,就努力摹仿再現(xiàn)自然,寫(xiě)實(shí)性極強(qiáng)。中國(guó)雕塑和繪畫(huà)很遲才脫離工藝美術(shù)的母體而獨(dú)立門(mén)戶。我們必須換一種眼光,使用我們自己民族的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和審美習(xí)慣,來(lái)欣賞中國(guó)古代雕塑“以形寫(xiě)神”的藝術(shù)效果。感受到一個(gè)藝術(shù)品所傳達(dá)的人的生命力、精神狀態(tài)和宗教境界等等形而上的東西。所以雕塑藝術(shù)對(duì)我們生命認(rèn)識(shí)有很大的影響。
當(dāng)看完中國(guó)雕塑后,中國(guó)的建筑也是一種藝術(shù),在古代,以木質(zhì)材料為主,有很多特色的建筑,如故宮。其中以宮殿和都城規(guī)劃的成就最高,突出皇權(quán)至上思想和嚴(yán)密的等級(jí)觀念。其次,又特別注重群體組合的美,或取中軸對(duì)稱院落式布局,或?yàn)樽杂墒?,以前者為主。還有注重與自然的高度協(xié)同,尊重自然。然后,藝術(shù)性格特別重視對(duì)中和、平易、合蓄而深沉的美的追求。中國(guó)建筑藝術(shù)是中國(guó)人的倫理觀、審美觀、價(jià)值觀和自然觀的深刻體現(xiàn)。在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中,中國(guó)建筑始終保持了自身的獨(dú)特性格。中國(guó)的建筑藝術(shù),深刻影響著我們的生活,一直持續(xù)到現(xiàn)在。
再說(shuō)說(shuō)中國(guó)的園林藝術(shù),中國(guó)的園林藝術(shù)已經(jīng)有了三千多年的歷史了,并且在不斷的發(fā)展中逐漸形成了具有民族特色的風(fēng)格。中國(guó)園林藝術(shù)與西方的幾何形園林藝術(shù)不同,中國(guó)古代園林綜合了建筑繪畫(huà)雕刻以及詩(shī)文等多種藝術(shù)。將自然山水的景色濃縮、集中到庭院之中是中國(guó)園林的一大特色。中國(guó)古典園林的園景上主要是模仿自然,用人工的力量來(lái)建造自然的景色,園林中除大量的建筑物外,還要栽花種樹(shù),用人工仿照自然山水風(fēng)景,參以詩(shī)詞的情調(diào),構(gòu)成許多如詩(shī)如畫(huà)的景。除滿足造園者滿足居住上的享樂(lè)需要外,更重要的是追求幽美的山林景色,以滿足精神上的享受。中國(guó)古典園林經(jīng)常用詩(shī)詞書(shū)畫(huà)渲染氣氛,提升意境。這就是中國(guó)古代園林藝術(shù)的高超技藝,特點(diǎn)十足,中國(guó)近現(xiàn)代的園林藝術(shù)有很多都是模仿古代的設(shè)計(jì)特色而構(gòu)建的,很有古色古香的味道。
外國(guó)的繪畫(huà),很強(qiáng)調(diào)對(duì)色彩的運(yùn)用,這是西方與中國(guó)繪畫(huà)的本質(zhì)區(qū)別。從實(shí)際上來(lái)說(shuō),西方傳統(tǒng)繪畫(huà)并不是不講藝術(shù),只不過(guò)是在講究藝術(shù)性的同時(shí),兼顧著諸多非藝術(shù)性的方面。這大概就是傳統(tǒng)繪畫(huà)區(qū)別于現(xiàn)代派繪畫(huà)的重要標(biāo)志。西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的另一個(gè)特點(diǎn),是強(qiáng)調(diào)描述。長(zhǎng)期以來(lái)畫(huà)家們一直是把有效地表現(xiàn)故事和傳說(shuō)、描繪具體的情節(jié),以表達(dá)某種寓意或象征,當(dāng)作自己的任務(wù)。西方傳統(tǒng)畫(huà)與現(xiàn)代繪畫(huà)差異,還反映在對(duì)于所謂再現(xiàn)的不同態(tài)度上。對(duì)于傳統(tǒng)繪畫(huà)來(lái)說(shuō),再現(xiàn)是其根本所在,也可以說(shuō)是西方傳統(tǒng)繪畫(huà)的基本目標(biāo)。西方繪畫(huà)畢竟與中國(guó)繪畫(huà)有所不同,各有特色,當(dāng)談到西方繪畫(huà)時(shí),我們會(huì)想到許多與中國(guó)不同的地方,這可能也受著文化習(xí)俗與崇拜信仰的影響,再加上宗教等的一些,差別肯定很大,所以,我們要用不同的眼光來(lái)看待西方的繪畫(huà)。
不光有繪畫(huà),還有外國(guó)的雕塑,因?yàn)槭艿乩砦恢糜绊?,以及文化差異,宗教信仰的不同,西方雕塑與中國(guó)的雕塑藝術(shù)也大有不同,所以說(shuō)中西方雕塑藝術(shù)的題材與形式上的不同由地理環(huán)境和社會(huì)組織結(jié)構(gòu)的不同所決定。主要以歐洲為中心,代表作品有很多,其中以古希臘雕刻,古羅馬雕刻,中世紀(jì)雕刻,文藝復(fù)興時(shí)期雕刻等。其次,又由于觀念意識(shí),思維模式不同所造成的中西雕塑在表現(xiàn)方式上的差異。當(dāng)對(duì)比西方文化時(shí)你會(huì)發(fā)現(xiàn),中國(guó)的傳統(tǒng)文化是追求的是統(tǒng)一的整體,而西方則是把一個(gè)整體分為不同的部分,西方文化重視的是邏輯推理的思維模式,結(jié)合了古希臘的科學(xué)主義與理想主義,為西方雕塑藝術(shù)奠定了基礎(chǔ),而中國(guó)的雕塑則強(qiáng)調(diào)直觀意識(shí)思維方式,通過(guò)直覺(jué)來(lái)感悟,體驗(yàn)把我對(duì)象,著兩種思想意識(shí)上的差別形成了中西雕塑藝術(shù)的不同。然后,中西雕塑的也表現(xiàn)在功能和類型上的差異。從這些就可看出中西文化差異也表現(xiàn)在雕塑藝術(shù)層面。
與中國(guó)的不同,外國(guó)的建筑,和其他的如繪畫(huà),雕塑也差不多,都受本土地理環(huán)境與文化影響著,自然也和中國(guó)的不同,同樣我們要從不同的角度去看,才能深刻了解與體會(huì)和感受到西方建筑藝術(shù)的特點(diǎn)。西方建筑每每以巨大的體量和超然的尺度來(lái)強(qiáng)調(diào)建筑藝術(shù)的永恒與崇高。它們具有嚴(yán)密的幾何性,常常以帶有外張感的穹隆和尖塔來(lái)渲染房屋的垂直力度,形成傲然屹立,與自然對(duì)立的外觀特征。古代埃及建筑文化的代表——金字塔與神廟,便突出表現(xiàn)了這一特點(diǎn)。金字塔是埃及法者或貴族的陵墓,古埃及人信奉靈魂不死的觀念,認(rèn)為死后永久保存肉體,便可在天國(guó)求得永生。由此,埃及法老在世時(shí)均要為自己營(yíng)建代表永恒信念的金字塔。金字塔與我國(guó)古代王陵絕然不同,它不帶有“入土為安”的陰柔之美,也不在深埋地下的地宮中去創(chuàng)造宛若人世間的富庶華麗生活的地下天堂,而是以最簡(jiǎn)明有力的幾何形式,集中表現(xiàn)出一種與世長(zhǎng)存的永恒主題。從藝術(shù)哲學(xué)觀念來(lái)看,位于尼羅河西岸開(kāi)羅近郊的吉隆金字塔群,正是以其巨大、單純、簡(jiǎn)潔、穩(wěn)定的造型,在廣闊、原始、渾樸的大漠中,表現(xiàn)了一種超自然的純陽(yáng)剛之美,而產(chǎn)生了強(qiáng)烈的紀(jì)念性——神圣,永恒,莊嚴(yán),崇高。所以像金字塔這樣的建筑自然在中國(guó)不會(huì)出現(xiàn),說(shuō)到這,讓人無(wú)法想象,西方古代的技藝是如何的高深,現(xiàn)代的人們都無(wú)法解開(kāi)金字塔之謎,這還需要我們慢慢去探索,慢慢去發(fā)現(xiàn),去欣賞更多的美,更多的藝術(shù)。
總之,美術(shù)鑒賞是一門(mén)讓人們更加深刻去認(rèn)識(shí)美的課程,可以提高我們的人生修養(yǎng),我們要不斷的去學(xué)習(xí),去體會(huì),去感受。
茶藝鑒賞論文篇二
“一個(gè)人絕不可以讓自己心靈里的火熄滅掉,而是要讓它始終不斷的燃燒······梵高說(shuō)。他是荷蘭的后印象派畫(huà)家,他是世界著名的畫(huà)家之一,他英年早逝,37歲就結(jié)束了自己的生命,但是他對(duì)二十世紀(jì)西方的藝術(shù)世界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響,他已成為了一個(gè)象征。《向日葵》作為他的作品之一,是何等的讓人驚嘆。
梵高最有名的作品無(wú)疑是這幅《向日葵》。他曾多次描繪以向日葵為主題的靜物,他愛(ài)用向日葵來(lái)布置他在阿爾的房間。他曾說(shuō)過(guò):“我想畫(huà)上半打的《向日葵》來(lái)裝飾我的畫(huà)室,讓純凈的鉻黃在各種不同的背景上,在各種程度的藍(lán)色底子上,從最淡的維羅內(nèi)塞的藍(lán)色到最高級(jí)的藍(lán)色,閃閃發(fā)光;我要給這些畫(huà)配上最精致的涂成橙黃色的畫(huà)框,就像哥特式教堂里的彩繪玻璃一樣。”梵高確實(shí)做到了讓阿爾八月陽(yáng)光的色彩在畫(huà)面上大放光芒,這些色彩熾熱的陽(yáng)光,發(fā)自內(nèi)心虔誠(chéng)的精神情感。梵高作畫(huà)時(shí),懷著極狂熱的沖動(dòng),追逐著猛烈的即興而作,這幅流芳百世的《向日葵》就是在陽(yáng)光明媚燦爛的法國(guó)南部所作的。
當(dāng)你注視這些向日葵油畫(huà)時(shí),首先注意到它們的外表,它們似乎從一個(gè)流向另一個(gè)。色彩是那樣的明快,強(qiáng)烈地表達(dá)了向日葵旺盛的生命力。 用亮麗的黃色來(lái)表現(xiàn)盛開(kāi)的向日葵,沉悶的褐色來(lái)呈顯向日葵的萎蔫和死亡; 整個(gè)發(fā)展過(guò)程通過(guò)兩個(gè)極端的對(duì)立面被表現(xiàn)出來(lái)。 也許這種特別的表現(xiàn)手法被采用在油畫(huà)里;通過(guò)觀查生命的各個(gè)層面, 以深刻的理解來(lái)表達(dá)所有生命是如何聯(lián)系在一起的。梵高在自己繪畫(huà)的成熟期創(chuàng)作了《向日葵》這幅作品,畫(huà)面上朵朵葵花夸張的形體和激情四射的色彩,使人頭暈?zāi)垦?。他?nèi)心充滿激情地去畫(huà)那些面朝太陽(yáng)而生的花朵?;ㄈ锂?huà)得火紅火紅, 就像一團(tuán)熾熱的火球;黃色的花瓣就像太陽(yáng)放射出耀眼的光芒一般。畫(huà)家用奔放不羈、大膽潑辣的筆觸,仿佛使其中的每一朵向日葵都獲得了強(qiáng)烈的生命力,在這里你用“栩栩如生”來(lái)描繪這些向日葵,已經(jīng)顯得軟弱和淺薄,因?yàn)槟腔鹧姘愕南蛉湛路鹗且欢涠淙紵纳?huà)家賦予它們一種生命蓬勃燃燒的沖動(dòng)和張力。有人說(shuō)這是“梵高的向日葵”,因?yàn)槟鞘撬麅?nèi)心火熱感情的寫(xiě)照,是他精神力量的外露,就如同沒(méi)有曹雪芹就沒(méi)有《紅樓夢(mèng)》一樣,沒(méi)有梵高就肯定沒(méi)有梵高式的《向日葵》。作為現(xiàn)代表現(xiàn)主義的先鋒,極端個(gè)性化藝術(shù)家的典型,梵高更強(qiáng)調(diào)他對(duì)事物的自我感受,而不是他所看到的視覺(jué)形象,他大膽追求線條和色彩自身的表現(xiàn)力,不拘一格,恣意妄為。他曾說(shuō)過(guò):“為了更有力地表現(xiàn)自我,我在色彩的運(yùn)用上更為隨心所欲?!逼鋵?shí),在這幅作品中不僅是色彩、線條,就是透視和比例也都面目全非,徹底變了形,以適應(yīng)畫(huà)家隨心所欲表現(xiàn)自我的需要。梵高這種無(wú)拘無(wú)束的創(chuàng)造風(fēng)格,使他把不同類型的人物、花卉和靜物,都拿來(lái)當(dāng)作了“習(xí)作”的對(duì)象,并一絲不茍地把它們直接寫(xiě)生出來(lái)的,從這個(gè)層面看他是在描寫(xiě)印象,但外在的手法已經(jīng)不再重要,他更注重畫(huà)中的內(nèi)涵和神韻。從而可以很清楚地看到,從印象派那兒得到不可或缺的藝術(shù)啟蒙后,他以超越印象派極遠(yuǎn)。正如他說(shuō)過(guò)的那樣:“關(guān)于‘藝術(shù)’一詞,我找不到比下述文字更好的闡釋:藝術(shù)即自然、現(xiàn)實(shí)、真理,但藝術(shù)家能以之表現(xiàn)出深刻的內(nèi)涵,表現(xiàn)出一種觀念,表現(xiàn)出一種特點(diǎn),藝術(shù)家對(duì)這些內(nèi)涵、觀念、特點(diǎn)有自己的表現(xiàn)形式,其表現(xiàn)形式自成一格,不落窠臼,清晰明確。
作為一位用生命創(chuàng)作的畫(huà)家,梵高將自身的主體創(chuàng)作意識(shí)、內(nèi)心的情感意識(shí)與東方繪畫(huà)的因素加以巧妙融會(huì),在最慘烈的生活境遇和對(duì)藝術(shù)狂熱執(zhí)著的追求中,樹(shù)立起了劃時(shí)代的豐碑。天才的藝術(shù)家往往能在某個(gè)領(lǐng)域樹(shù)立起劃時(shí)代的藝術(shù)高峰,后人只能膜拜,絕不可以企及,梵高亦是如此。《向日葵》可以說(shuō)是梵高的化身了。梵高認(rèn)為黃色代表太陽(yáng)的顏色,陽(yáng)光又象征愛(ài)情,因此具有特殊意義。他以《向日葵》中的各種花姿來(lái)表達(dá)自我,有時(shí)甚至將自己比擬為向日葵。對(duì)于梵高而言,向日葵這種花是表現(xiàn)他思想的最佳題材。夏季短暫,向日葵的花期更是不長(zhǎng),梵高亦如像向日葵般結(jié)束自己短暫的一生,稱他為向日葵畫(huà)家,應(yīng)該是恰如其分。
《向日葵》是世界最名貴的二十幅畫(huà)之一。梵高作畫(huà)時(shí),懷著極狂熱的沖動(dòng),追逐著猛烈的精神保留至今。后來(lái)的法國(guó)的野獸主義、德國(guó)的表現(xiàn)主義,以及20 世紀(jì)初出現(xiàn)的抽象派,都曾經(jīng)從梵高的藝術(shù)中汲取了營(yíng)養(yǎng)。他對(duì)西方20 世紀(jì)的繪畫(huà)藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)而又廣泛的影響?!断蛉湛房梢哉f(shuō)是融入了梵高的生命。模糊的,隱約的,朦朧的,說(shuō)不清道不明。梵高的生命力,也許一樣充斥了這種忽隱忽現(xiàn)的,說(shuō)不清道不明的感覺(jué)吧。強(qiáng)烈的思緒,也許自己都未曾發(fā)覺(jué),并沒(méi)有刻意去雕琢,而生命燦爛的氣息就在不知不覺(jué)中彌漫畫(huà)布,最后,會(huì)詫異自己筆下的那些舞蹈的色彩,舞蹈著的對(duì)生命渴望,舞蹈著的光芒。這其實(shí)就是《向日葵》。不管怎么說(shuō),梵高的向日葵油畫(huà)已經(jīng)改變了人類對(duì)生命和藝術(shù)的觀念。這些油畫(huà)只用了純碎的美就深深地吸引了你的注視,并震撼了你的心靈。 你可以注意到,流暢的萎蔫的情緒及可愛(ài)的黃色的張力,在這幅向日葵畫(huà)里是那么的和諧,它們并沒(méi)有破壞整幅畫(huà)的平衡。梵高的向日葵油畫(huà)常常被復(fù)制,但從未有人達(dá)到梵高完美的境界。
凡高是一位最令人懷念和感動(dòng)的畫(huà)家,他的悲劇性的生涯,造就他那與眾不同的傳奇色彩。 1972年荷蘭政府建立了凡高美術(shù)館,更是這位一生窮困悲慘藝術(shù)家的無(wú)上榮耀,而他的畫(huà)也同他多姿多彩的生涯一樣,引起人們的興趣和熱愛(ài),獲得崇高的評(píng)價(jià)。他的畫(huà),的確耐人心賞,也讓人感動(dòng),帶給我們感受到仿如親眼看到一個(gè)新鮮而更美麗更有意義的世界,幾乎重現(xiàn)凡高生前所到之處及所見(jiàn)景物,讓我們從中體味和認(rèn)識(shí)這位 19世紀(jì)產(chǎn)生的偉大悲劇人物的藝術(shù)心靈。
《向日葵》是一幅震撼人心的油畫(huà)。鑒賞梵高的《向日葵》,不僅僅要去了解梵高的一生,更要去感受向日葵的生命意義,雖然短暫,但是活得燦爛。人的一生就應(yīng)該像向日葵一樣燦爛的微笑。
茶藝鑒賞論文篇三
這學(xué)期我有幸上了美術(shù)鑒賞課。老師為我們介紹了有關(guān)繪畫(huà)、建筑、雕塑等方面的知識(shí)。使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了一定的興趣。在這里,我就淺談一下對(duì)藝術(shù)美特征的一些認(rèn)識(shí)。
藝術(shù)美是指各種藝術(shù)作品所顯現(xiàn)的美。藝術(shù)美作為美的一種形態(tài),它是藝術(shù)家創(chuàng)造性勞動(dòng)的產(chǎn)物。藝術(shù)家的創(chuàng)作活動(dòng)作為一種精神生產(chǎn)活動(dòng),從本質(zhì)上說(shuō),也是人的本質(zhì)力量的定向化活動(dòng)。因此,藝術(shù)美也就是人的本質(zhì)力量在藝術(shù)作品中通過(guò)藝術(shù)形象的感性顯現(xiàn)。
藝術(shù)美包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容,一方面藝術(shù)是對(duì)客觀社會(huì)生活反映,另一方面藝術(shù)又凝聚著藝術(shù)家主觀的審美理想和情感愿望。也就是說(shuō),藝術(shù)美既有客觀的因素,又有主觀的因素,這兩方面通過(guò)藝術(shù)家的創(chuàng)造性勞動(dòng)互相滲透、彼此融合,并物化為具有藝術(shù)形象的藝術(shù)作品。因此,藝術(shù)美的主要特征便集中表現(xiàn)為:形象性、主體性、審美性等基本特征。
(一)藝術(shù)美的形象性
藝術(shù)美的基本特征之一是形象性。或者換句話說(shuō),藝術(shù)形象是藝術(shù)反映生活的特殊形式。所謂形象性,是指任何藝術(shù)作品都必須具有生動(dòng)、具體、具有一定觀賞價(jià)值的藝術(shù)形象。普列漢諾夫曾經(jīng)講過(guò),藝術(shù)“既表現(xiàn)人們的感情,也表現(xiàn)人們的思想,但是并非抽象的表現(xiàn),而是用生動(dòng)的形象來(lái)表現(xiàn)。這就是藝術(shù)的最主要的特點(diǎn)”。各個(gè)具體的藝術(shù)門(mén)類,它們所塑造的形象具有各自不同的特點(diǎn),如繪畫(huà)、雕塑、攝影、書(shū)法等塑造視覺(jué)形象,音樂(lè)塑造聽(tīng)覺(jué)形象,戲劇、影視塑造綜合形象,語(yǔ)言藝術(shù)塑造不能直接感受到的文學(xué)形象等。但無(wú)論如何,形象性是任何藝術(shù)種類都不可缺少的,是藝術(shù)美的基本特征。二)藝術(shù)美的直觀性。所謂直觀性,就是具體生動(dòng)性和直接可感性,它能夠直接作用于人的感覺(jué)器官而在大腦中產(chǎn)生感覺(jué)、知覺(jué)和表象,并進(jìn)而產(chǎn)生聯(lián)想或想象。這是因?yàn)槿魏嗡囆g(shù)美總是由形象的美決定的。而一切形象又都是直觀的。有些藝術(shù)作品中,藝術(shù)美的直觀性表現(xiàn)得十分明顯。例如意大利文藝復(fù)興時(shí)期著名美術(shù)家達(dá)·芬奇的優(yōu)秀肖像畫(huà)《蒙娜麗莎》。在另一些藝術(shù)作品中,藝術(shù)美的直觀性雖然不如上面所說(shuō)的那么明顯,但是,它們也直接作用于我們的感覺(jué)器官,使我們經(jīng)過(guò)聯(lián)想或想象,在腦中產(chǎn)生出美的形象。
(三)藝術(shù)美的審美性
藝術(shù)美的第三個(gè)基本特征就是審美性。從藝術(shù)生產(chǎn)的角度來(lái)看,任何藝術(shù)作品都必須具有以下兩個(gè)條件:其一,它必須是人類藝術(shù)生產(chǎn)的產(chǎn)品;其二,它必須具有審美價(jià)值,即審美性。正是這兩點(diǎn),使得藝術(shù)品和其他一切非藝術(shù)品區(qū)分開(kāi)來(lái),也使得藝術(shù)美與自然美區(qū)分開(kāi)來(lái)。
(四)藝術(shù)美的主體性
藝術(shù)美還有一個(gè)基本特征,就是主體性。如前所述,藝術(shù)作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài),藝術(shù)生產(chǎn)作為一種特殊的精神生產(chǎn),決定了藝術(shù)美必然具有主體性的特征。毫無(wú)疑問(wèn),藝術(shù)美來(lái)源于現(xiàn)實(shí)生活并反映現(xiàn)實(shí)生活,但是,這種反映絕不是簡(jiǎn)單的“模仿”或“再現(xiàn)”,而是融入了創(chuàng)作主體乃至欣賞主體的思想情感,體現(xiàn)出十分鮮明的創(chuàng)造性和創(chuàng)新性。所以,主體性作為藝術(shù)美的基本特征之一,不但體現(xiàn)在藝術(shù)創(chuàng)作上,而且體現(xiàn)在藝術(shù)欣賞中。
(五)藝術(shù)美的協(xié)調(diào)性。所謂協(xié)調(diào)性,最根本的是指內(nèi)容和形式的統(tǒng)一,也就是說(shuō)以完全美的藝術(shù)形式表現(xiàn)真實(shí)的生活內(nèi)容。藝術(shù)作品的美,表現(xiàn)在形式同內(nèi)容有機(jī)地聯(lián)系一在起,并且由內(nèi)容來(lái)決定,而內(nèi)容又僅僅在一定的形式之中。這主要是由任何藝術(shù)美總是生活的反映來(lái)決定的。
(六)藝術(shù)美的典型性。所謂典型性,就是藝術(shù)作品中的形象既具有鮮明獨(dú)特的個(gè)性又能反映一定社會(huì)本質(zhì)的某些方面,并寄寓著藝術(shù)家的審美理想和審美情感。恩格斯要求作家塑造“典型環(huán)境中的典型性格”,就是指的這種典型性。毛澤東同志所說(shuō):“文藝作品中反映出來(lái)的生活卻可以而且應(yīng)該比普通的實(shí)際生活更高,更強(qiáng)烈,更有集中性,更典型,更理想,因此就更帶普遍性。”也是指的這種典型性。藝術(shù)美的典型性這一特征,同樣是由藝術(shù)美的基本內(nèi)容決定的,它是人對(duì)于美的理想的追求和體現(xiàn)。
(七)藝術(shù)美的民族性。所謂民族性,就是各民族在長(zhǎng)期的共同生活過(guò)程中形成的各自的審美理想和藝術(shù)形式的特點(diǎn)。換句話說(shuō),任何一件藝術(shù)作品中的美都必然具有產(chǎn)生這種美的各個(gè)民族的不同特色。這是由于任何一位藝術(shù)家都從屬于一定的民族,他的作品中的美必然不能超脫他所在民族的整個(gè)歷史。
隨著時(shí)間的推移,美術(shù)鑒賞課即將結(jié)束。很感謝老師為我們提供了那么多有關(guān)藝術(shù)方面的知識(shí),彌補(bǔ)了我在藝術(shù)知識(shí)上的不足,也使我對(duì)藝術(shù)產(chǎn)生了興趣。希望在今后的學(xué)習(xí)生活中,我能繼續(xù)汲取藝術(shù)方面的知識(shí),不斷充實(shí)自己,豐富自己,提高自身的內(nèi)涵。
茶藝鑒賞論文篇四
《洛神賦圖》為東晉顧愷之所畫(huà)。畫(huà)面內(nèi)容根據(jù)曹植的《洛神賦》創(chuàng)作而成,描繪的是曹植與洛神相逢,但是洛神確無(wú)奈離去的情。分享了洛神賦圖美術(shù)的鑒賞論文給大家欣賞!
:《洛神賦圖》是最早的以繪畫(huà)的方式再現(xiàn)一個(gè)文學(xué)作品的繪畫(huà),將一個(gè)浪漫主義題材的名篇轉(zhuǎn)化成了繪畫(huà)史上的杰作,表達(dá)出原文中的似幻似真的場(chǎng)景,將洛神無(wú)可名狀的美麗描繪的令人神往,帶給人以無(wú)限的美的享受。
他用這篇美文,形容他心目中的美人,“其形也,翩若驚鴻,婉若游龍,榮曜秋菊,華茂春松。髣髴兮若輕云之蔽月,飄飖兮若流風(fēng)之回雪。遠(yuǎn)而望之,皎若太陽(yáng)升朝霞。迫而察之,灼若芙蕖出淥波。秾纖得衷,修短合度。肩若削成,腰如約素。延頸秀項(xiàng),皓質(zhì)呈露,芳澤無(wú)加,鉛華弗御。云髻峨峨,修眉聯(lián)娟,丹唇外朗,皓齒內(nèi)鮮。明眸善睞,靨輔承權(quán),瓌姿艷逸,儀靜體閑。柔情綽態(tài),媚于語(yǔ)言……”這樣一篇美文,受到世人的喜愛(ài)和追捧。也激起了當(dāng)時(shí)的繪畫(huà)奇才顧愷之的創(chuàng)作想象。因而有了這樣一幅美輪美奐的《洛神賦圖》。依照文中描述的場(chǎng)面,轉(zhuǎn)化為視覺(jué)的美景。
這幅畫(huà)卷所描繪的是,曹植從洛陽(yáng)到他的封地,這段路途中經(jīng)過(guò)洛水的時(shí)候看見(jiàn)到洛神女的情景。雖然說(shuō)是一個(gè)虛構(gòu)出來(lái)的夢(mèng)幻境地,但是,畫(huà)卷所忠于的是賦文的結(jié)構(gòu)順序,選擇比較重要的內(nèi)容來(lái)進(jìn)行描繪,并且用具體生動(dòng)的形象,依照賦文來(lái)給觀者講述,洛神賦中所要講述的故事的全部過(guò)程,成為了一幅千古流傳的佳作。在畫(huà)中,曹子建帶著自己的隨從,在洛水之濱,凝神張望,好像看見(jiàn)了思念很久的洛神。遠(yuǎn)處凌波而來(lái)的洛神,她的衣帶飄逸,動(dòng)態(tài)委婉但是從容,她的目光凝注,表現(xiàn)出來(lái)了關(guān)切以及遲疑的神情,曹子建與洛神這二人的思念之情,全部都在卷面中展現(xiàn)出來(lái),令人動(dòng)情。全圖絹本設(shè)色,艷麗明快,線條準(zhǔn)確流暢,充滿動(dòng)感,富有詩(shī)意之美。
在中國(guó)古代,思想文化發(fā)生了巨大變化的時(shí)期就是魏晉的這一段時(shí)期,同時(shí),中國(guó)古代的美術(shù)史,在這個(gè)時(shí)期也是有著重要的發(fā)展以及過(guò)度。在思想上,因?yàn)樾W(xué)的興起,其中的文人學(xué)士所崇尚的是“清談”,對(duì)于名教是藐視的,比較喜歡將自己的個(gè)性張揚(yáng)出來(lái),這就是魏晉時(shí)期文人的風(fēng)度。他們?cè)趧?chuàng)作繪畫(huà)的時(shí)候,會(huì)賦予進(jìn)去他們自己本身的一種世界觀、審美觀以及價(jià)值觀。在這樣的大時(shí)代背景下,他們不被一些世俗的觀念所限制住自己的思想,從而有許多非常著名的畫(huà)家在這種大環(huán)境下誕生,著名的畫(huà)家中顧愷之就是其中的'一名,并且,這一幅《洛神賦圖》可以說(shuō)是在這個(gè)時(shí)期,非常重要的代表作品。
從《洛神賦圖》中可以看出,它所采用的造型以及設(shè)色的方式都是古代壁畫(huà)的一種,它其中對(duì)于內(nèi)容的構(gòu)圖中,是與漢代的一些畫(huà)像石的布局非常類似的,就好像是今天我們所常見(jiàn)的一種連環(huán)畫(huà)。在《洛神賦圖》中的主人公以及對(duì)于故事情節(jié)的講述都是在山水樹(shù)木這一個(gè)場(chǎng)景中開(kāi)展出來(lái)的。雖然說(shuō)這幅圖主要的是人物畫(huà),但是其中的背景是大量的山水圖畫(huà)。從這幅圖中,我們可以在其中領(lǐng)略到中國(guó)古代比較早期的一種山水畫(huà)雛形。山石無(wú)皴擦,樹(shù)木如張扇,布局平列,有些"人大于山,水不容泛"的味道。比較早期的研究山水畫(huà)的創(chuàng)作以及理論的著名大家中,顧愷之也是在這其中。所以,在《洛神賦》這幅圖畫(huà)中,可以看出山水部分的畫(huà)法,在當(dāng)時(shí)是具備了大眾的審美意象以及藝術(shù)形式的。
用繪畫(huà)的形式將一個(gè)文學(xué)作品再現(xiàn)出來(lái),《洛神賦圖》這是最早的一幅繪畫(huà)。在這個(gè)時(shí)期之前,美術(shù)作用所體現(xiàn)出來(lái)的功能主要還是非新商品,其中的作品很大部分都是歷史的典故、忠臣烈士之類的作品,其主要的目的還是在于“歌功頌德”、“成教化、助人倫”,主要的還是為統(tǒng)治階段作為服務(wù)的,對(duì)于《洛神賦圖》的出現(xiàn),那就顯得了格外的珍貴,具有著非凡的意義。
在繪畫(huà)的意境上,體現(xiàn)出展現(xiàn)出詩(shī)的氛圍和情趣。該圖在表現(xiàn)原詩(shī)的內(nèi)容上有過(guò)之而無(wú)不及,所帶給人們的形象就是一種“視覺(jué)詩(shī)”這是一種從未有過(guò)的形象,并且更是畫(huà)與詩(shī)相互結(jié)合的一個(gè)典范。其次的一點(diǎn),就是書(shū)法在這幅畫(huà)中的地位以及作用。書(shū)畫(huà)同源雖然說(shuō)比《洛神賦》出現(xiàn)得晚,但是,這幅畫(huà)其中的筆法遒勁有力,揮灑自如,將書(shū)法的功底完美得展現(xiàn)出來(lái)。
在傳統(tǒng)的中國(guó)畫(huà)中,這種畫(huà)與詩(shī)歌、書(shū)法,三種藝術(shù)形式相互結(jié)合起來(lái),使得了中國(guó)畫(huà)更凸顯了精神性文化的內(nèi)涵?!爱?huà)是無(wú)聲的詩(shī),詩(shī)是無(wú)形的畫(huà)”這給予了無(wú)限的想象空間。
在魏晉南北朝的這個(gè)時(shí)期中,《洛神賦圖》可以說(shuō)是這個(gè)時(shí)期的一幅曠世奇畫(huà),同時(shí)也是詩(shī)與畫(huà)相結(jié)合的一個(gè)重要典范,并且在當(dāng)時(shí),這幅畫(huà)也具備了當(dāng)時(shí)所普遍認(rèn)同的一個(gè)美學(xué)特征,同時(shí)也可以代表中國(guó)在那一個(gè)時(shí)期,繪畫(huà)的最高水準(zhǔn)。這幅畫(huà)卷從各個(gè)方面上來(lái)看,無(wú)論是對(duì)于內(nèi)容的構(gòu)圖還是藝術(shù)結(jié)構(gòu)或者還是對(duì)于人物、環(huán)境的刻畫(huà)等等,種種表現(xiàn)出來(lái)的形式,都不愧于是中國(guó)古典繪畫(huà)中的瑰寶。
[1]雷灝.感動(dòng)中國(guó)的100幅古典名畫(huà)[m].武漢:武漢出版社,20xx(4).
[2](晉)顧愷之繪周殿富.洛神賦圖人物傳[m].安徽人民出版社,20xx.
茶藝鑒賞論文篇五
中西聲樂(lè)藝術(shù)鑒賞與比較
一、中西聲樂(lè)歷史文化
聲樂(lè)作為音樂(lè)藝術(shù)的一部分,是從人類的原始時(shí)期就開(kāi)始出現(xiàn)的。
遠(yuǎn)古時(shí)期,中西聲樂(lè)藝術(shù)在各自圖騰意識(shí)和文化氛圍中就已呈現(xiàn)出迥然不同的表現(xiàn)形態(tài)。
漢唐是中國(guó)歷史上漢族音樂(lè)與外來(lái)音樂(lè)大融合的時(shí)代。對(duì)外來(lái)音樂(lè)藝術(shù)的兼容并蓄,促使?jié)h唐時(shí)代聲樂(lè)藝術(shù)的空前繁榮。中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)形式多樣、品種繁多、流派紛呈、長(zhǎng)期并存。
西方聲樂(lè)藝術(shù)形式相對(duì)單一,但長(zhǎng)期在歌壇獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。從古希臘史詩(shī)、到中世紀(jì)圣詠與合唱藝術(shù),再到歌劇,西方聲樂(lè)形式經(jīng)歷了一個(gè)從獨(dú)唱發(fā)展到合唱,再發(fā)展到比較高級(jí)的獨(dú)唱的過(guò)程。
二、中西聲樂(lè)審美比較
由于中西歷史文化背景的差異,導(dǎo)致中西方在聲樂(lè)審美上有著迥然不同的見(jiàn)解。崇尚中和之美的中國(guó)人在審美心理中多習(xí)慣于平和、漸進(jìn)、漸變的心理趨向,不喜歡新異、突變的普遍心態(tài),而西方人則不同,西方音樂(lè)結(jié)構(gòu)思維注重在矛盾沖突的對(duì)比前提下求統(tǒng)一的特征。中西文化在傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域的另一突出反映,具體表現(xiàn)為中國(guó)以字韻純正為重、西方則以聲音優(yōu)美為重。
西方傳統(tǒng)聲樂(lè)理論系統(tǒng)論及歌唱的呼吸與共鳴、聲音的流暢與靈活等聲樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)的諸多方面,而“聲音優(yōu)美”確是西方聲樂(lè)藝術(shù)審美的首要標(biāo)準(zhǔn)。
三、中西聲樂(lè)文化內(nèi)涵
聲樂(lè)來(lái)自于社會(huì)生活,也是最早的音樂(lè)表現(xiàn)形式。它之所以自形成之初一直流播展衍至今,與其自身具備的社會(huì)功能是分不開(kāi)的。其具有的社會(huì)功能有如下幾種:信號(hào)功能;信息功能;儀式功能;宗教、道德的教化功能;娛樂(lè)功能;審美功能。這幾種功能包涵了人類生活的方方面面,而由于歷史文化的不同,中西方之間也有所區(qū)別。
華夏先民以農(nóng)耕為主,思維意識(shí)沒(méi)有明確的主客體之分,具有整體性、綜合性、模糊性、直觀性的特征。西方文明發(fā)端于狩獵、游牧的生活方式。在思維判斷的方式上,理性推理超過(guò)感性經(jīng)驗(yàn)?,F(xiàn)代觀念上的西方音樂(lè),主要是指脫胎于基督教文明的藝術(shù)音樂(lè)。西方藝術(shù)聲樂(lè)的產(chǎn)生最初是為了滿足宗教儀式和宣傳基督教義的需要。由于教會(huì)的至高無(wú)上的地位,教會(huì)成了專業(yè)音樂(lè)人才的培訓(xùn)基地和創(chuàng)作、演唱的中心,從而使西方的聲樂(lè)較早地具備了鮮明的職業(yè)化、專業(yè)化的特征,也由此保證了西方聲樂(lè)作品的規(guī)范性、嚴(yán)謹(jǐn)性和藝術(shù)性。
中西方音樂(lè)文化內(nèi)涵的.差異首先體現(xiàn)在聲樂(lè)作品上。中國(guó)聲樂(lè)作品音樂(lè)和語(yǔ)言的關(guān)系緊密。中國(guó)語(yǔ)言的聲調(diào)較為豐富,音調(diào)依附于語(yǔ)調(diào)。西方的語(yǔ)言是多音節(jié)的拼音文字,聲調(diào)變化相對(duì)簡(jiǎn)單,而音節(jié)節(jié)奏和重音變化豐富。中國(guó)旋律多圍繞音韻(平仄)進(jìn)行,節(jié)奏的裝飾性較強(qiáng),總體呈現(xiàn)出非均分性、非定量性和隨意性的特點(diǎn)。西方語(yǔ)言較少聲調(diào)的變化,歌詞多講究節(jié)奏韻律的抑揚(yáng)。相對(duì)于語(yǔ)調(diào)而言,語(yǔ)義對(duì)語(yǔ)言節(jié)奏的依附性更大。我國(guó)漢族的音調(diào)主要采用沒(méi)有半音進(jìn)行的五聲音階,因此歌曲缺少功能性的傾向進(jìn)行。在西方音樂(lè)中,無(wú)論是教會(huì)調(diào)式還是大小調(diào)體系,每個(gè)音的穩(wěn)定性不同,其他各音都具有對(duì)主音的傾向性。這種不穩(wěn)定性不僅造成音和音之間相互聯(lián)系的緊密,加強(qiáng)了歌曲旋律進(jìn)行的動(dòng)力感。
四、結(jié)語(yǔ)
不同的社會(huì)歷史背景為中西傳統(tǒng)聲樂(lè)藝術(shù)注入了各異的思想文化內(nèi)涵。聲樂(lè)藝術(shù)的歷史文化背景、審美和文化內(nèi)涵其實(shí)是統(tǒng)一在一起的。待人類傳統(tǒng)文化與中西聲樂(lè)藝術(shù),膚淺的民族主義情緒無(wú)疑引發(fā)無(wú)謂的民族優(yōu)劣論爭(zhēng),狹隘的民族虛無(wú)主義思想必然導(dǎo)致有害的民族傳統(tǒng)批判。土洋之爭(zhēng)、門(mén)戶之見(jiàn)或許不只是政治歷史的原因,囿于以樂(lè)論歌、以技說(shuō)藝難免將民族聲樂(lè)藝術(shù)引入狹路。否定傳統(tǒng)文化便割斷了民族聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的根本血脈,排斥外來(lái)文化則助長(zhǎng)了民族聲樂(lè)藝術(shù)退化基因的滋生。完整地繼承民族傳統(tǒng)聲樂(lè)文化精粹,廣泛地吸收外來(lái)一切優(yōu)秀聲樂(lè)文化,以中國(guó)傳統(tǒng)聲樂(lè)美學(xué)思想為宗,以西方近代聲樂(lè)技術(shù)理論為徑,或許是中國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的明智選擇。
參考文獻(xiàn):
茶藝鑒賞論文篇六
也許是冥冥之中自有定數(shù),在大二的尾巴抓住了藝術(shù)的犄角,還記得第一次去上《中外美術(shù)鑒賞》課程的時(shí)候,第一個(gè)女老師給我們放映了幾百年來(lái)外國(guó)優(yōu)秀美術(shù)作品中的人物畫(huà)像,還記得其中的人物畫(huà)像中的主人公大多數(shù)是女性,同時(shí)也說(shuō)明了外方女性人權(quán)的發(fā)展見(jiàn)證了外方美術(shù)史的發(fā)展,還有就是老師在課堂上播放了一些滿是創(chuàng)意的小視頻小發(fā)明,其中趣味索然,給人印象深刻,同時(shí)也傳播了藝術(shù)的趣味性,世人離不開(kāi)藝術(shù),生活離不開(kāi)藝術(shù),藝術(shù)創(chuàng)造美好生活。
外方作品獨(dú)賞識(shí)《日出印象》,1872年克洛德。莫奈的這幅名為《日出印象》的油畫(huà)首次展出,這幅畫(huà)描繪了法國(guó)勒阿佛爾港口黎明時(shí)分的情景,港口作業(yè)區(qū)的大致輪廓——起重機(jī)、吐著煙的煙囪、建筑——透過(guò)濃密的晨霧和滿畫(huà)面的匪夷所思的破碎筆觸,觀者所能辨出的就是這些。 這幅畫(huà)兒當(dāng)時(shí)在大多數(shù)人眼中簡(jiǎn)直是一團(tuán)糟。批評(píng)家們更是大為惱怒,他們將這幅畫(huà)的作者莫奈以及與之畫(huà)風(fēng)相近的畫(huà)家的稱為“印象主義”。指責(zé)莫乃畫(huà)風(fēng)太幼稚,其畫(huà)作不過(guò)是小兒涂鴉而已,與勒阿佛爾港日出時(shí)的情景何嘗有半點(diǎn)相似。 幾年后藝術(shù)評(píng)論來(lái)了個(gè)180度轉(zhuǎn)變,好象莫奈好得不能再好了,仿佛印象派畫(huà)家不僅長(zhǎng)與用筆而且捕捉視覺(jué)真實(shí)的技巧已臻化境,令當(dāng)代畫(huà)家相形見(jiàn)拙。
為何莫奈筆下的勒阿佛爾港先被說(shuō)成一團(tuán)糟,后來(lái)又被稱為對(duì)港區(qū)日出情景了不起的再現(xiàn)?我們?cè)撊绾卫斫獯朔N戲劇化的轉(zhuǎn)變。
莫奈背棄了關(guān)于勒阿佛爾港傳統(tǒng)的種種表達(dá)方法,而更趨向于表現(xiàn)真實(shí)的自我感受,傳達(dá)出自己對(duì)日出的鮮活印象,將常識(shí)之類擱置一邊,竭力捕捉最初朦朧印象,并將其凝固在畫(huà)布上。他試著畫(huà)出的是我們打量世界時(shí)實(shí)際看到的一切,而不是我們料想我們會(huì)看到的東西。因此開(kāi)始的時(shí)候人們自然會(huì)抗拒,勒阿佛爾港的日出怎么是這樣的呢?可是隨著時(shí)間的推移,經(jīng)過(guò)觀察,人們發(fā)現(xiàn),當(dāng)船襯著城市的背景出現(xiàn)時(shí),在特定的光線下從特定的角度看去,船似乎真的是在城里行駛,有時(shí)海天會(huì)渾然一色,我們實(shí)難分辨何為大海,何為天空。
而就我個(gè)人而言,獨(dú)愛(ài)徐老的作品,徐老一生以畫(huà)馬聞名世人,在他個(gè)人的藝術(shù)成就中,也以畫(huà)馬的成就最為卓著。他一生致力于國(guó)畫(huà)的改革,而體現(xiàn)他國(guó)畫(huà)改革最高成就的就是他的國(guó)畫(huà)奔馬。他非常注重寫(xiě)生,關(guān)于馬的寫(xiě)生畫(huà)稿不下千幅,學(xué)過(guò)馬的解剖。對(duì)馬的骨骼、肌肉、組織了如指掌,同時(shí),他還熟悉馬的性格脾氣。在技法上,他以中國(guó)的水墨為主要表現(xiàn)手段,又參用西方的透視法、解剖法等,逼真生動(dòng)地描繪了馬的颯爽英姿。用筆剛健有力,用墨酣暢淋漓。暈染全部按照馬的形體結(jié)構(gòu)而施加,墨色濃淡有致,既表現(xiàn)出馬的形體,又不影響墨色的韻味。徐悲鴻的馬是中西融合的產(chǎn)物,這種融合是極為成功的。其中不得不提曾經(jīng)轟動(dòng)一時(shí)的《八駿圖》。其中主角——八匹駿馬,一個(gè)叫絕地,足不踐土,腳不落地,可以騰空而飛;一個(gè)叫翻羽,可以跑得比飛鳥(niǎo)還快;一個(gè)叫奔菁,夜行萬(wàn)里;一個(gè)叫超光,可以追著太陽(yáng)飛奔;一個(gè)叫逾輝,馬毛的色彩燦爛無(wú)比,光芒四射;一個(gè)叫超影,一個(gè)馬身十個(gè)影子;一個(gè)叫騰霧,駕著云霧而飛奔;一個(gè)叫挾翼,身上長(zhǎng)有翅膀,像大鵬一樣展翅翱翔九萬(wàn)里。
外國(guó)的名畫(huà)家還有米開(kāi)朗琪羅,達(dá)芬奇,其中達(dá)芬奇的《巖間圣母》引人入勝,它所體現(xiàn)出來(lái)的是作者極具表現(xiàn)力的寫(xiě)實(shí)功底,達(dá)芬奇的《蒙娜麗莎》為外方世人所稱贊不已,當(dāng)鏡子被放置在蒙娜麗莎的右手和右肩膀一側(cè),就會(huì)看到“戴著頭盔的耶和華”。此外,他們還在這位藝術(shù)大師的另一名作《最后的晚餐》中耶穌前方的桌子上發(fā)現(xiàn)一個(gè)倒置的圣杯。有報(bào)道指出,西方某藝術(shù)調(diào)查組織的這一“鏡子理論”也許解釋了為什么達(dá)·芬奇許多作品中的人物似乎都有所指向性或凝視著遠(yuǎn)方,就好像在尋找神圣的東西。據(jù)記載,達(dá)·芬奇經(jīng)常以鏡像書(shū)寫(xiě)(注:他喜歡從右至左寫(xiě)字),一方面是防止“對(duì)手”剽竊他的創(chuàng)意,另一方面是想隱藏他的一些科學(xué)理論。
綜觀中外美術(shù)芊芊作品,各具特色。相比而言,中方更重視作品的意境,而西方作品則以體現(xiàn)事物的多種內(nèi)涵和更注重色彩的運(yùn)用為特色。
茶藝鑒賞論文篇七
電影精彩畫(huà)面重現(xiàn):
十面埋伏電影講述了唐朝官府捕快與江湖門(mén)派飛刀門(mén)之間一場(chǎng)驚險(xiǎn)刺激、撲朔迷離的追捕與反追捕的故事。而最經(jīng)典的莫過(guò)于竹林打斗這一場(chǎng)景了?!靶∶谩保ㄕ伦逾棧┰谝黄窈V性獾焦俑淖窔ⅲ谖C(jī)時(shí)刻,“金捕頭”(金城武飾)出現(xiàn)了。在竹林逃命一幕中,小妹和金捕頭在官府追兵的追殺下寸步難行,上有在樹(shù)梢間穿梭的捕頭,下有尖竹陣攔路,腹背受敵。在被鋒利的竹筒架在中間后,眼前兩人不能再活,必死無(wú)疑。千鈞一發(fā)之際,終于!飛刀門(mén)的人出來(lái)了,居然是“阿母”(宋丹丹飾),于是兩人獲救。畫(huà)面賞析:
2004年,在張藝謀的這部《十面埋伏》的電影中,布置了一場(chǎng)非常詩(shī)意唯美的竹林打斗場(chǎng)面,而這個(gè)打斗場(chǎng)面的發(fā)生地就在重慶永川茶山竹海。
http:///view/?fr=ala0_1)在《十面埋伏》的這場(chǎng)竹林一戰(zhàn)中,可以說(shuō)色彩非常明麗,氣韻很獨(dú)特,整個(gè)畫(huà)面滿滿的全是一片翠綠,即使是畫(huà)面的幾個(gè)人物也是著深綠色服裝,看起來(lái)給人的感覺(jué)就是很舒服很清新,獨(dú)具有一種詩(shī)化的東方美,特別是通過(guò)電影手段的放大和強(qiáng)化,使這一場(chǎng)景給觀眾帶來(lái)視覺(jué)上的美妙享受?;蛟S觀眾在觀看電影時(shí),可能更多的是忽略電影的具體情節(jié),而被唯美的畫(huà)面所迷住,在看完之后,電影畫(huà)面還深深地留在人的大腦中,許久以后還會(huì)歷歷在目,細(xì)細(xì)回味時(shí)感嘆畫(huà)面精致之余,更是產(chǎn)生了對(duì)茶山竹海的神往之情。作為一名普通的觀眾,對(duì)我來(lái)說(shuō),這部電影到底講的是什么,現(xiàn)在我也記不清楚了,也并不重要了,但對(duì)于這個(gè)竹林打斗的場(chǎng)景卻深深地印在我的大腦中,無(wú)論何時(shí)提到《十面埋伏》,我唯一想到的就是這個(gè)畫(huà)面。同樣的,對(duì)于國(guó)外西方觀眾來(lái)說(shuō),這部電影也同樣最大程度上滿足了他們對(duì)東方美景與古老文化的好奇和想象,使他們深深感受到中華文化的美。我自認(rèn)為,這個(gè)電影片段充分體現(xiàn)了導(dǎo)演張藝謀的想象力、創(chuàng)造力和聰明才智,應(yīng)該是張藝謀執(zhí)導(dǎo)的電影中難得的精彩片段。古代著名詩(shī)人蘇東坡曾說(shuō)“寧可食無(wú)肉,不可居無(wú)竹”,竹子在中國(guó)文化中,素來(lái)有著極高的地位,它被賦予了剛正之節(jié)、虛心之德、柔韌之力和孝義之情等等美好的意義,似乎已經(jīng)成為東方中國(guó)的代表詞匯,具有一種神秘的圖騰力量。而在電影《十面埋伏》對(duì)竹子的使用重點(diǎn)沒(méi)有單單放在竹子本身的柔韌性,對(duì)竹本身的描寫(xiě)上面,而是在竹林間安排了幾組人物錯(cuò)落的位置關(guān)系,并著力營(yíng)造了這種微妙關(guān)系所帶來(lái)的氣氛和情調(diào)。也就是說(shuō),隨著時(shí)間的推移,竹子已不再局限于個(gè)體的利用,它不再為打斗而打斗,而更有了在電影中的群像演出。通過(guò)精心、獨(dú)到的場(chǎng)景設(shè)計(jì),在這個(gè)場(chǎng)景中惟妙惟肖地表現(xiàn)出了風(fēng)光旖旎的茶山竹海的神韻。
人們常說(shuō)美的體現(xiàn)并不是單單通過(guò)幾個(gè)“漂亮”、“絢麗”、“迷人”等形容詞就能做到的。的確如此,真正的美不是源自外表,而更多的是要我們內(nèi)心去細(xì)細(xì)品味、感受?!妒媛穹分惺沁@場(chǎng)竹林打斗畫(huà)面美,然而其內(nèi)在的那種神韻、氣質(zhì)卻需要我們以細(xì)細(xì)去品味?;蛟S我們就會(huì)被這秀美風(fēng)景所深深牽引。
《十面埋伏》劇照
導(dǎo)演:張藝謀
主演:章子怡、劉德華、金城武
茶藝鑒賞論文篇八
將15克的鹽放在你的面前,無(wú)論如何你難以咽下,但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中,你早就在享用佳肴時(shí),將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí),猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中,才能被吸收;知識(shí)需要溶入情境之中,才能顯示出活力和美感。
——德國(guó)—學(xué)者
上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用??吹竭@段話,我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般,參透了知識(shí)需要溶入情境之中,才能顯示出活力和美感,課堂才能真正被學(xué)生喜歡,被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量,知識(shí)是能力的基礎(chǔ),知識(shí)改變命運(yùn),知識(shí)具有無(wú)窮的魅力,為什么不少學(xué)生還厭學(xué)?原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色,要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感,要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩,青春靚麗”。
情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容,而表征它的語(yǔ)言文字(符號(hào)圖象)則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的,我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí),欣賞作品時(shí),都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚,把課堂搞“活”起來(lái),從而把兩者真正統(tǒng)一起來(lái),從教育心理學(xué)角度講,這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。
教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向,這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的,從血管里流出來(lái)的是血,從山泉里流出來(lái)的水,從一位充滿愛(ài)心的教師的教學(xué)里,涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力,它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》,學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染,我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”,曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào),我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母,沒(méi)有農(nóng)民,我們吃什么、穿什么,沒(méi)有農(nóng)民工就沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市,所以我們要尊重農(nóng)民,熱愛(ài)農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。(美術(shù)教學(xué)論文)它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的認(rèn)識(shí)背景,情境的另一個(gè)維度是“境”。
在欣賞中國(guó)古代繪畫(huà)之山水單元專題時(shí),我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲,渲染作品的意境,引發(fā)一種思古的心境,讓學(xué)生達(dá)到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè)中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中,感受大自然山水的美景及意境,這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。
在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí),我根據(jù)五段式的畫(huà)面內(nèi)容,用音樂(lè)分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè)、笛簫合奏,引導(dǎo)學(xué)生隨音樂(lè)感受作品的具體情節(jié);再如用古希臘的神話傳說(shuō),穿插影視講述,引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣,我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示,使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué),在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂(lè)趣,增強(qiáng)作品的感悟能力。
以上這種充滿情境式的教學(xué),把本來(lái)死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字,變成了有生命的東西,鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反,“如果照著教學(xué)法的指示辦事,做的冷冰冰的,干巴巴的,缺乏激昂的熱情,那未必會(huì)有什么效果的。”(贊科夫語(yǔ))這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí),將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠,那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課,學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課;教師無(wú)真情講課,學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。
沒(méi)有激情,課堂教學(xué)就像一潭死水;沒(méi)有真情,師生即使面對(duì)面,也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng),從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲,激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望,感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景,學(xué)生興致勃勃,興趣濃厚,甚至興高采烈,這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?!?/p>
創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知??奎c(diǎn),也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能,也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。
當(dāng)然,我們都注重“情境”吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的求知欲,課堂因此有了生氣、有了效率,但是,有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴,還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差,創(chuàng)設(shè)的“情境”要么目的不夠明確,師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外,要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設(shè)置不好,反而弄巧成拙,一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境,尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力,卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’,忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索,抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn),對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn),即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人,也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此,在注重情境的同時(shí),還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象,有些創(chuàng)設(shè)情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程,導(dǎo)致課堂效率低下。
如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí),教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間,這樣就本末倒置,抓不住重點(diǎn)了。
另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要,而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體,是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索,努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。
總之,情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素,有利也有弊,對(duì)其弊端要克服,更要發(fā)揮其有利的方面,努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境,更好地為課堂教學(xué)服務(wù),讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)土。
茶藝鑒賞論文篇九
本文著重從情境式教學(xué)的利與弊兩方面進(jìn)行論述,重點(diǎn)講述情境創(chuàng)設(shè)的作用,努力創(chuàng)設(shè)良好的教學(xué)情境,使學(xué)生在良好的學(xué)習(xí)氛圍中接受知識(shí),加速各種能力的提高,情感的升華,較好地解決學(xué)生對(duì)美術(shù)知識(shí)的欣賞,從而提高學(xué)生的審美能力與創(chuàng)造美的能力。
興趣;情境式教學(xué);重要作用
將15克的鹽放在你的面前,無(wú)論如何你難以咽下,但當(dāng)15克鹽放入一碗美味可口的湯中,你早就在享用佳肴時(shí),將15克鹽全部吸收了。情境之于知識(shí),猶如湯之于鹽。鹽需溶入湯中,才能被吸收;知識(shí)需要溶入情境之中,才能顯示出活力和美感。
上面一段話很形象精辟地比喻了情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用??吹竭@段話,我如一個(gè)苦苦念經(jīng)的和尚頓悟一般,參透了知識(shí)需要溶入情境之中,才能顯示出活力和美感,課堂才能真正被學(xué)生喜歡,被學(xué)生吸引。知識(shí)就是力量,知識(shí)是能力的基礎(chǔ),知識(shí)改變命運(yùn),知識(shí)具有無(wú)窮的魅力,為什么不少學(xué)生還厭學(xué)?原因之一就是教師沒(méi)有讓學(xué)生體驗(yàn)到知識(shí)之美。為此我們要擔(dān)負(fù)起“美容師”的角色,要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)富有美感,要讓我們所“經(jīng)手”的知識(shí)“流光溢彩,青春靚麗”。
情境式教學(xué)法在美術(shù)鑒賞課中的重要作用是顯而易見(jiàn)的。
知識(shí)本身是具有豐富生動(dòng)的實(shí)際內(nèi)容,而表征它的語(yǔ)言文字(符號(hào)圖象)則是抽象和簡(jiǎn)約的。而我們的教材正是由語(yǔ)言文字和圖畫(huà)匯集成的,我們?cè)趯W(xué)習(xí)知識(shí),欣賞作品時(shí),都要透過(guò)語(yǔ)言文字、圖象把他們所表達(dá)的實(shí)際事物想清楚,把課堂搞“活”起來(lái),從而把兩者真正統(tǒng)一起來(lái),從教育心理學(xué)角度講,這樣的學(xué)習(xí)則是有意義的學(xué)習(xí)。
教師必須用情感激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)心向,這是有意義學(xué)習(xí)的情感前提。正如有的學(xué)者所指出的,從血管里流出來(lái)的是血,從山泉里流出來(lái)的水,從一位充滿愛(ài)心的教師的教學(xué)里,涌騰出來(lái)的是一股股極大的感染力,它可以使學(xué)生產(chǎn)生同樣的或與之相聯(lián)系的情境。一次講到羅中立的《父親》,學(xué)生首先被其領(lǐng)袖式構(gòu)圖感染,我趁機(jī)講中國(guó)“遺失”的幾個(gè)詞“小姐”、“同志”、“農(nóng)民”,曾幾何時(shí)“農(nóng)民”與“土佬帽”“不講究衛(wèi)生”劃上了等號(hào),我教育學(xué)生農(nóng)民是我們的衣食父母,沒(méi)有農(nóng)民,我們吃什么、穿什么,沒(méi)有農(nóng)民工就沒(méi)有現(xiàn)在的現(xiàn)代化城市,所以我們要尊重農(nóng)民,熱愛(ài)農(nóng)民。從而加深了我們對(duì)這幅作品的理解。這只是情境的一個(gè)維度“情”。(美術(shù)教學(xué)論文 )它是學(xué)生進(jìn)行有意義學(xué)習(xí)的'認(rèn)識(shí)背景,情境的另一個(gè)維度是“境”。
在欣賞中國(guó)古代繪畫(huà)之山水單元專題時(shí),我播放《高山流水》、《平沙落雁》等民族名曲,渲染作品的意境,引發(fā)一種思古的心境,讓學(xué)生達(dá)到未見(jiàn)其境如臨其境的感受。在音樂(lè)中想象自己如古人般暢游在幽靜的山水之中,感受大自然山水的美景及意境,這樣學(xué)生就能在我為大家創(chuàng)設(shè)的“境”中進(jìn)入山水畫(huà)的鑒賞之中。
在欣賞韓熙載《夜宴圖》時(shí),我根據(jù)五段式的畫(huà)面內(nèi)容,用音樂(lè)分別播放琵琶演奏、舞曲、輕音樂(lè)、笛簫合奏,引導(dǎo)學(xué)生隨音樂(lè)感受作品的具體情節(jié);再如用古希臘的神話傳說(shuō),穿插影視講述,引發(fā)同學(xué)對(duì)古希臘文化的向往與興趣,我還邀請(qǐng)同學(xué)全班示范羅丹的《思想者》、米隆的《擲鐵餅者》等可行的形體展示,使學(xué)生樂(lè)意積極主動(dòng)的參與整個(gè)教學(xué),在互動(dòng)中體會(huì)到欣賞的樂(lè)趣,增強(qiáng)作品的感悟能力。
以上這種充滿情境式的教學(xué),把本來(lái)死板的不會(huì)動(dòng)彈的文字,變成了有生命的東西,鉆進(jìn)了孩子們的腦海中。相反,“如果照著教學(xué)法的指示辦事,做的冷冰冰的,干巴巴的,缺乏激昂的熱情,那未必會(huì)有什么效果的。”(贊科夫語(yǔ))這是因?yàn)椤拔唇?jīng)人的積極情感強(qiáng)化和加溫的知識(shí),將使人變得冷漠”。在課堂中如果教師上課冷漠,那么學(xué)生聽(tīng)課也必然冷漠。教師無(wú)激情講課,學(xué)生必然無(wú)激情聽(tīng)課;教師無(wú)真情講課,學(xué)生必然無(wú)真情聽(tīng)課。
沒(méi)有激情,課堂教學(xué)就像一潭死水;沒(méi)有真情,師生即使面對(duì)面,也猶如背對(duì)背。只有激情和真情才會(huì)師生之間產(chǎn)生一種相互感染的效應(yīng),從而不斷激發(fā)學(xué)生的熱情喚起學(xué)生的求知欲,激發(fā)學(xué)生進(jìn)入教材的欲望,感受“身臨其境”意境。情感激發(fā)的目的在于為課堂教學(xué)提供一個(gè)良好的情緒背景,學(xué)生興致勃勃,興趣濃厚,甚至興高采烈,這是教學(xué)的最佳精神狀態(tài)。正如英國(guó)教育學(xué)家洛克說(shuō)的“孩子學(xué)習(xí)任何事情的最合理的時(shí)機(jī)是當(dāng)他們興致高、心里想做的時(shí)候?!?/p>
創(chuàng)設(shè)情境既要為學(xué)生的學(xué)習(xí)提供認(rèn)知??奎c(diǎn),也要激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)方向。這是情境教學(xué)的兩大功能,也是促進(jìn)學(xué)生有意義學(xué)習(xí)的兩個(gè)先決條件。
當(dāng)然,我們都注重“情境”吸引學(xué)生,激發(fā)學(xué)生的求知欲,課堂因此有了生氣、有了效率,但是,有的教師只把它當(dāng)作點(diǎn)綴,還有一些教師卻因此迷失了教學(xué)的方向 。不少教師對(duì)情境在教學(xué)中的應(yīng)用存在偏差,創(chuàng)設(shè)的 “情境”要么目的不夠明確,師生的調(diào)侃游離于教學(xué)目標(biāo)之外,要么缺乏價(jià)值取向過(guò)于花哨。如果設(shè)置不好,反而弄巧成拙,一味地挖空心思地在教學(xué)備課中為創(chuàng)設(shè)情境,尋找素材花費(fèi)大量的時(shí)間和精力,卻忽視了‘備美術(shù)’、‘備學(xué)生’,忽視了現(xiàn)實(shí)情境背后所隱含的美術(shù)線索,抓不住一節(jié)課的教學(xué)重點(diǎn)不懂得如何克服難點(diǎn),對(duì)學(xué)生的認(rèn)知起點(diǎn)定位不準(zhǔn),即所創(chuàng)設(shè)的情境再吸引人,也很難說(shuō)是一堂成功的美術(shù)鑒賞課。因此,在注重情境的同時(shí),還必須更深入地研究美術(shù)教材及學(xué)生。還有一種現(xiàn)象,有些創(chuàng)設(shè)情境無(wú)關(guān)因素大大干擾了課堂的進(jìn)程,導(dǎo)致課堂效率低下。
如在鑒賞《中國(guó)古代陵墓雕塑》時(shí),教師從奴隸社會(huì)的陪葬講到世界各地的葬禮竟然用了一節(jié)課的三分之一時(shí)間,這樣就本末倒置,抓不住重點(diǎn)了。
另外“情境”的創(chuàng)設(shè)并不時(shí)時(shí)處處需要,而應(yīng)根據(jù)具體情況進(jìn)行具體分析。情境作為美術(shù)知識(shí)的載體,是為美術(shù)教學(xué)服務(wù)的。我們應(yīng)根據(jù)美術(shù)知識(shí)的線索,努力創(chuàng)設(shè)“良好的”“合適的”情境。
總之,情境式教學(xué)在美術(shù)鑒賞課堂中是課堂教學(xué)的基本要素,有利也有弊,對(duì)其弊端要克服,更要發(fā)揮其有利的方面,努力創(chuàng)設(shè)有價(jià)值的教學(xué)情境,更好地為課堂教學(xué)服務(wù),讓課堂成為學(xué)生學(xué)習(xí)的樂(lè)土。
茶藝鑒賞論文篇十
茶,作為中國(guó)文化的重要組成部分,在國(guó)內(nèi)乃至國(guó)際上都有著深遠(yuǎn)的影響。在探索中國(guó)傳統(tǒng)文化的道路上,茶藝鑒賞課成為了越來(lái)越多人選擇的一種方式。在參加茶藝鑒賞課的過(guò)程中,我深深地感受到了茶的博大精深和至高境地,同時(shí)也體驗(yàn)到了品茗、制茶和茶道的奧妙。通過(guò)這一課程,我對(duì)茶的文化價(jià)值有了更深刻的認(rèn)識(shí),而且我也在與茶的親密接觸中找到了一種平靜與寧?kù)o。
首先,茶藝鑒賞課教會(huì)了我如何品茶。在茶藝鑒賞課上,我學(xué)到了品嘗茶葉的正確方法。我了解到,品茶不僅僅是品嘗口感,更是一種審美享受。在品茗的過(guò)程中,我們需要用眼睛仔細(xì)觀察茶葉的色澤,用鼻子嗅聞茶香,用舌頭感受茶液的味道。通過(guò)這種細(xì)致入微的品味,我逐漸發(fā)現(xiàn)了茶的世界里蘊(yùn)含的無(wú)窮魅力。因此,我開(kāi)始對(duì)茶產(chǎn)生了濃厚的興趣,也更愿意投入時(shí)間和精力去探尋更多不同品種的茶葉。
其次,茶藝鑒賞課使我領(lǐng)悟到了制茶的艱辛過(guò)程。在茶藝鑒賞課上,我們有幸觀摩了制茶師傅的操作。在制茶的過(guò)程中,他們需經(jīng)過(guò)采摘、揉捻、烘焙等多個(gè)步驟才能使茶葉達(dá)到最佳風(fēng)味??粗撇鑾煾祩兪炀毜夭僮?,我真切地感受到了背后對(duì)技藝的匠心追求和辛勤勞作。這種從自然中采摘、通過(guò)人工勞動(dòng)加工的方式,讓我對(duì)每一杯茶都有了更加崇敬的態(tài)度。
另外,茶藝鑒賞課讓我領(lǐng)略到了茶道的魅力。茶道作為茶文化的重要表現(xiàn)形式,是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一。茶道追求的是一種致美和和諧的境界。通過(guò)茶道的表演,我了解到茶與文化、藝術(shù)等方面的密切關(guān)系。在茶道的儀式中,一系列的動(dòng)作,如洗杯、烹茶、奉茶等都有著獨(dú)特的含義和內(nèi)涵。這些動(dòng)作以及整個(gè)儀式的精致之處讓我深深地感受到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深。
最后,茶藝鑒賞課讓我感受到了茶的平靜與寧?kù)o。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中,每一杯品質(zhì)上佳的茶葉都是一種奢侈。在與茶相處的過(guò)程中,我能感受到一種內(nèi)心的寧?kù)o和平和。茶帶給我身心的放松和解脫,讓我遠(yuǎn)離煩惱和困惑。因此,茶飲成為了我生活的一部分,也成為了我與外界的溝通橋梁。
通過(guò)茶藝鑒賞課,我對(duì)茶的認(rèn)識(shí)有了飛躍式的提升。我領(lǐng)略到了品茶的技巧和樂(lè)趣,感受到了制茶的辛苦和精巧,領(lǐng)悟到了茶道的深?yuàn)W和內(nèi)涵,同時(shí)茶也帶給了我一種平靜與寧?kù)o。茶藝鑒賞課讓我深深地體會(huì)到了茶的博大精深和至高境地,也讓我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有了更深刻的認(rèn)識(shí)。茶文化作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不斷豐富和繁榮,我們應(yīng)該珍惜和傳承這一寶貴的文化遺產(chǎn)。
茶藝鑒賞論文篇十一
茶藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶之一,是中華民族智慧與匠心的結(jié)晶。茶藝作為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)形式,不僅包含著沖泡茶葉的技藝,更深刻地融入了中國(guó)人的生活方式和思維方式。在茶藝論文的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我對(duì)茶文化的深度認(rèn)識(shí)及對(duì)傳統(tǒng)禮儀的重要性有了更為深刻的理解,通過(guò)茶藝論文的研究,我感受到了茶藝的魅力與思考。
首先,在茶藝論文的學(xué)習(xí)過(guò)程中,我深入了解了茶文化的發(fā)展歷程和基本知識(shí)。茶文化作為中國(guó)千百年來(lái)傳承的瑰寶,不僅深受中國(guó)人的喜愛(ài),也廣泛傳播到世界各地。通過(guò)學(xué)習(xí)茶藝論文,我了解到茶文化的起源與發(fā)展,明白了以茶為代表的中式飲食文化在世界范圍內(nèi)享有盛譽(yù)的原因。同時(shí),在閱讀茶藝論文中,我進(jìn)一步學(xué)習(xí)了茶葉的分類、沖泡技巧和茶具的使用,對(duì)茶的品種和質(zhì)量有了更為全面的認(rèn)識(shí)。
其次,茶藝論文的學(xué)習(xí)也使我對(duì)傳統(tǒng)禮儀的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。茶藝作為一門(mén)獨(dú)特的飲食文化,注重的不僅是口味和品質(zhì),更注重的是儀式感和人際交往。在茶藝論文中,我了解到茶道以及中國(guó)傳統(tǒng)飲食文化中所倡導(dǎo)的“和諧”、“敬畏”等核心價(jià)值觀,茶藝過(guò)程中所表現(xiàn)出的細(xì)致入微和尊重對(duì)方的態(tài)度,給我留下了深刻的印象。茶藝論文的學(xué)習(xí),使我認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)禮儀在日常生活中的重要性,也激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步研究和傳承的興趣。
第三,茶藝論文的學(xué)習(xí)使我感受到了茶藝的魅力。茶藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶,注重的是細(xì)節(jié)和氛圍的烘托。通過(guò)茶藝論文,我了解到茶道的藝術(shù)之美、禮儀之準(zhǔn),深深地吸引著我。無(wú)論是茶具的精美制作,還是沖泡過(guò)程中的細(xì)致呈現(xiàn),都展現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)于生活的熱愛(ài)和對(duì)于細(xì)節(jié)的追求。茶藝論文的研究讓我感受到了茶的千姿百態(tài)和茶文化的博大精深,激發(fā)了我對(duì)茶藝研究的興趣和熱情。
第四,茶藝論文的學(xué)習(xí)對(duì)我進(jìn)行了思考和反思。茶藝以其獨(dú)特的魅力和文化內(nèi)涵,一直是世界茶文化的代表。茶藝在中國(guó)幾千年的歷史中,是人們?nèi)粘I畈豢苫蛉钡囊徊糠帧H欢诂F(xiàn)代社會(huì)中,茶藝文化逐漸淡漠,取而代之的是速食文化和快餐文化的興起。茶藝論文的學(xué)習(xí)引發(fā)了我對(duì)茶文化保護(hù)與傳承的思考,茶藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分,如何在現(xiàn)代社會(huì)中得到傳承與發(fā)展,如何讓更多年輕人參與到茶藝的學(xué)習(xí)與傳承中,成為了我思考的問(wèn)題。
最后,在茶藝論文的學(xué)習(xí)中,我深深地意識(shí)到文化自信的重要性。茶藝是中國(guó)文化的瑰寶,是中華民族智慧與匠心的結(jié)晶。通過(guò)茶藝論文的學(xué)習(xí),我對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的驕傲和對(duì)茶文化的深深喜愛(ài)進(jìn)一步升華。茶藝論文的研究不僅讓我了解到茶道的秀美,更讓我領(lǐng)悟到了文化傳承的責(zé)任和使命。作為一名新時(shí)代的青年,我將努力傳承發(fā)揚(yáng)茶文化,為中國(guó)傳統(tǒng)文化的繁榮做出自己的貢獻(xiàn)。
總之,通過(guò)茶藝論文的學(xué)習(xí),我對(duì)茶文化的深度認(rèn)識(shí)和對(duì)傳統(tǒng)禮儀的重要性有了更深刻的理解。茶藝論文的研究讓我感受到了茶藝的魅力與思考,對(duì)茶藝的魅力和作用有了更為全面的認(rèn)識(shí)。茶藝論文的學(xué)習(xí)也使我對(duì)傳統(tǒng)禮儀的重要性有了更加深刻的認(rèn)識(shí),進(jìn)一步激發(fā)了我對(duì)傳統(tǒng)文化的研究和傳承的興趣。茶藝論文的學(xué)習(xí)對(duì)我進(jìn)行了思考和反思,讓我意識(shí)到文化自信的重要性。通過(guò)茶藝論文的研究,我更加自豪地代表中國(guó)傳統(tǒng)文化,為其傳承與發(fā)展努力奮斗。
茶藝鑒賞論文篇十二
茶藝作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,不僅是一種喝茶的方式,更是一門(mén)獨(dú)特的文化藝術(shù)。近年來(lái),隨著茶文化的興起,茶藝也受到越來(lái)越多人的關(guān)注和喜愛(ài)。作為一名大學(xué)生,我也有幸學(xué)習(xí)了茶藝,并在課程結(jié)束時(shí)寫(xiě)了一篇茶藝論文。通過(guò)這次寫(xiě)論文的經(jīng)歷,我對(duì)茶藝有了更加深刻的理解和體會(huì)。
第一段:茶藝引發(fā)的舌尖上的文化
茶藝作為一門(mén)藝術(shù),不僅僅是為了品味茶的味道,更是一種對(duì)文化的追求和藝術(shù)的表現(xiàn)。寫(xiě)論文的過(guò)程中,我深入地研究了茶的分類、茶具的制作、泡茶的技巧等方面的知識(shí),對(duì)茶的意義有了更全面的認(rèn)識(shí)。我發(fā)現(xiàn),茶藝不僅僅是一種飲茶的方式,更是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)揚(yáng)。隨著時(shí)間的推移,中國(guó)茶文化逐漸滲透到人們的生活中,成為人們生活的一部分。
第二段:茶藝帶來(lái)的身心放松效果
在寫(xiě)茶藝論文的過(guò)程中,我親自體驗(yàn)了泡茶的樂(lè)趣。無(wú)論是什么茶,它都需要我們細(xì)心的照料和投入的精神。每一次泡茶,都被許多瑣碎的步驟所組成,從洗茶,到摻水,然后在等待中享受茶香,最后一飲而盡。每一步都需要我們的用心和耐心,這種專注于細(xì)節(jié)的過(guò)程,讓我感受到了身心的放松。在繁忙的學(xué)習(xí)生活中,泡杯茶是一種放松心靈的方式,它能讓我更好地面對(duì)壓力和困惑。
第三段:茶藝傳承的意義與困境
茶藝的傳承是不容忽視的重要問(wèn)題。寫(xiě)論文的時(shí)候,我深入調(diào)研了國(guó)內(nèi)茶藝師的情況,發(fā)現(xiàn)茶藝師的培養(yǎng)與傳承仍然存在著一定的困境。茶藝作為一門(mén)藝術(shù),需要人們細(xì)心研究和傾注,但是由于現(xiàn)代生活的壓力和快節(jié)奏,年輕一代對(duì)茶藝的熱情逐漸減退。因此,如何傳承茶藝,成為當(dāng)前亟待解決的問(wèn)題。對(duì)此,我覺(jué)得應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)茶藝的宣傳和推廣,激發(fā)更多年輕人對(duì)茶藝的興趣,讓茶藝得以傳承。
第四段:茶藝與現(xiàn)代社會(huì)的結(jié)合
茶藝作為傳統(tǒng)文化,也需要與時(shí)俱進(jìn)。在寫(xiě)論文的過(guò)程中,我發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代科技和茶藝可以有很好的結(jié)合,推動(dòng)茶藝的發(fā)展與創(chuàng)新。比如,人們可以通過(guò)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)進(jìn)行茶藝教學(xué),通過(guò)視頻教學(xué)的方式傳授茶藝知識(shí),使更多人能夠了解茶藝。同時(shí),電子商務(wù)的興起,也為茶葉的傳播提供了更大的機(jī)會(huì)。因此,茶藝作為一門(mén)傳統(tǒng)文化,也能夠在現(xiàn)代社會(huì)中發(fā)展壯大。
第五段:茶藝對(duì)自身的影響
泡茶需要堅(jiān)持,需要細(xì)心,需要耐心。在寫(xiě)論文的過(guò)程中,我從茶藝中汲取到了許多的智慧和心得。茶藝讓我變得更加細(xì)心,更加耐心,也更加有耐性。在以后的學(xué)習(xí)和工作中,我會(huì)更加注重細(xì)節(jié),更加專注于每一項(xiàng)任務(wù)。與此同時(shí),茶藝也讓我從繁忙的生活中找到了內(nèi)心的寧?kù)o和平和。通過(guò)泡茶的過(guò)程,我學(xué)到了如何讓自己安靜下來(lái),思考和反思,這對(duì)我的成長(zhǎng)和發(fā)展有著重要的意義。因此,茶藝不僅僅是一種技能,更是對(duì)個(gè)人內(nèi)心的熏陶和培養(yǎng)。
總結(jié):
通過(guò)這次寫(xiě)茶藝論文的經(jīng)歷,我對(duì)茶藝有了更加深刻的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。茶藝不僅僅是一門(mén)藝術(shù),更是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一部分。茶藝帶給我身心放松的效果,也讓我思考了茶藝傳承與創(chuàng)新的問(wèn)題。茶藝的發(fā)展需要與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合,也讓我從中獲得了很多對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的啟示。茶藝,讓我更加細(xì)心,更加耐心,也讓我認(rèn)識(shí)到自己的內(nèi)心。正是因?yàn)椴杷嚨拇嬖?,我才?duì)生活更加有了信心和勇氣。在未來(lái)的日子里,我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)茶藝,將茶藝帶入我的生活中。
茶藝鑒賞論文篇十三
茶,在中國(guó)有著悠久的歷史和文化,飲茶不僅是一種獨(dú)特的品味體驗(yàn),更是一種生活態(tài)度。作為一個(gè)愛(ài)好者,我有幸參加了一期茶藝鑒賞課程,收獲頗多。在課程期間,我逐漸體會(huì)到了茶的魅力與藝術(shù),也對(duì)茶文化有了更深入的了解。下面是我對(duì)這次課程的心得體會(huì)。
首先,茶的歷史文化底蘊(yùn)是非常豐富的。在課程的開(kāi)篇,老師向我們介紹了茶的歷史淵源、制茶工藝以及茶的品味方式等等。原來(lái),中國(guó)幾千年的茶文化早已經(jīng)達(dá)到了一個(gè)相對(duì)成熟的階段,從古代的煮茶到現(xiàn)在的品茶,每個(gè)時(shí)代都有著自己的特色和風(fēng)格。茶葉的制作過(guò)程也是極盡細(xì)膩,這需要運(yùn)用全身心的投入。這讓我更加敬佩那些制茶師傅們,同時(shí)也讓我明白了茶的品味是一種對(duì)歷史的尊重和傳承。
其次,茶在中國(guó)社會(huì)生活中占有非常重要的地位。茶不僅是一種飲品,更是帶有文化內(nèi)涵的一種飲食文化。從古至今,無(wú)論是仕女雅士,還是百姓庶民,飲茶都是一種生活儀式。茶可以作為社交的媒介,可以作為心靈的寄托,每一個(gè)茶具、茶葉都有著屬于自己的故事。參加這次課程讓我重新審視茶在中國(guó)社會(huì)的地位,讓我對(duì)茶這一文化內(nèi)涵有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。
再次,茶藝的過(guò)程其實(shí)是一種心靈的修煉。在課程中,老師向我們?cè)敿?xì)講解了茶藝表演的過(guò)程和技巧。從泡出茶水的溫度、水的品質(zhì),到茶具的選擇和使用,每一個(gè)細(xì)節(jié)都非常重要。這讓我認(rèn)識(shí)到,茶藝并不只是泡一杯茶那么簡(jiǎn)單,而是一種全身心的參與。在親自嘗試泡茶的過(guò)程中,我感受到了一種寧?kù)o、專注的狀態(tài),心情也逐漸得到了平復(fù)和放松。茶藝不僅僅是一種技巧的學(xué)習(xí),更是一種修煉內(nèi)心的方式。
最后,茶藝鑒賞課程讓我重新審視了生活的態(tài)度。茶藝是一種對(duì)細(xì)節(jié)的追求,對(duì)內(nèi)心的滿足。在茶藝表演中,每一步都需要我們?nèi)褙炞⒌貐⑴c其中,這讓我認(rèn)識(shí)到生活中的每一個(gè)小細(xì)節(jié)都是值得我們用心去追求的。也讓我認(rèn)識(shí)到,要善于發(fā)現(xiàn)和品味生活中的美好,不只是茶藝,而是所有事物都包含著讓人流連忘返的美。
通過(guò)這次茶藝鑒賞課程,我對(duì)茶的認(rèn)知和鑒賞能力有了顯著的提升。我明白了茶的歷史和文化背景,了解了茶在中國(guó)社會(huì)生活中的地位,更加深入地理解了茶藝的內(nèi)涵和僧固。這次課程讓我對(duì)茶的熱愛(ài)更加深厚,也讓我更加珍惜生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)。將來(lái),我希望能夠?qū)⒉杷囘@門(mén)文化傳承下去,分享給更多的人們,讓更多的人也能從茶的世界里感受到那份寧?kù)o與美好。茶,雖然只是一種飲品,卻能夠帶來(lái)更多的滿足和體驗(yàn)。
茶藝鑒賞論文篇十四
指導(dǎo)老師: 姓 名: 學(xué) 號(hào): 專業(yè)班級(jí): 四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了,在王老師的教導(dǎo)下,我愉快地學(xué)完了這門(mén)選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí),還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻,而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈,課堂氣氛很好,我感到學(xué)習(xí)這門(mén)課程感到很輕松很愉快。我不會(huì)跳舞,但我覺(jué)得舞蹈這門(mén)藝術(shù)很偉大,有時(shí)候語(yǔ)言顯得最低級(jí),而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界,無(wú)聲勝有聲。王老師讓我們寫(xiě)一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟,是的,課堂上很多片段給我留下了深刻的印象,阿寶的成長(zhǎng)、千手觀音背后的故事??我本打算寫(xiě)阿寶,我上網(wǎng)搜了很多資料。但是,從內(nèi)心來(lái)講,我更想寫(xiě)一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí),在網(wǎng)上搜了些資料,也在圖書(shū)館借了一些書(shū)看,最后匯總了一下,下面這些是我在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)對(duì)我有價(jià)值的,另外還有我的一些心得體會(huì)。
藝術(shù)是人類審美活動(dòng)的大家族,它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門(mén)類的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一,于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù),一般有音樂(lè)伴奏,以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè),也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用,包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。
作為藝術(shù)之一的舞蹈,同樣是一個(gè)非常廣闊的天地,它也是由各個(gè)不同種類、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的,舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng),包括有:習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧浮Ⅲw育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈,包括有:古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。
舞蹈欣賞,是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng),是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷,引起情感上的共鳴,激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng),首先必須具備一定的主觀條件,也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力,舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說(shuō)的那樣:“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人。”“只有音樂(lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象??”所以,我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素,舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,表現(xiàn)人們的情感和思想,反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看,它是一種綜合了聽(tīng)覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(空間性)的表演藝術(shù)。
舞蹈作為一種最古老的藝術(shù),它的源頭來(lái)自哪里呢?據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證,人類最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前,人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后,才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中,由于制造工具,人的手逐漸變得靈巧起夾,又誕生了繪畫(huà)和雕刻。隨著人類的進(jìn)化,思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高,曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)于舞蹈的起源,眾說(shuō)紛紜,各有各的道理,但又都不十分完整和全面,因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象,它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的,而是有著多種因素的,所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”,即:舞蹈起源于人類求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要,如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō),舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn),以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。
自人類誕生以來(lái),創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈,例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》,中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》、《春江花月夜》和《踏歌》等,這些舞蹈都給人一種美的享受。相比與外國(guó)舞蹈,中國(guó)舞蹈有自己的特征。第一,載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng),如漢族北方的秧歌,南方的《采茶燈》、《花燈》,滿族的《莽式》,維吾爾族的《麥西來(lái)普》,藏族的《弦子》,這些都是載歌載舞的民間舞蹈。第二,廣泛利用道具。這些道具有:手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺,以及各種道具如:傘、燈、刀、劍、棍等。第三,形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù),舞蹈刻畫(huà)的人物形象生動(dòng),活靈活現(xiàn)。第四,自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。
心得體會(huì)。舞蹈作為一門(mén)古老的藝術(shù),在人類的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位,它和人類的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。雖然我對(duì)舞蹈沒(méi)有太深的了解,但我可以感覺(jué)到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力。正是他們的付出,我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈,尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈,可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn)。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大,偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力,陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí),我們不要只是感嘆于它的唯美,也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西,用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情,用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。
最后,很感謝王老師的教導(dǎo),通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí),我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多。在以后的生活中,我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的、優(yōu)秀的舞蹈,來(lái)提高自己的舞蹈修養(yǎng)!
茶藝鑒賞論文篇十五
茶,是中華民族一種重要的飲品,也是中國(guó)傳統(tǒng)文化中不可或缺的一部分。作為一名研究者,我有幸參加了一堂關(guān)于茶藝鑒賞的課程。在這堂課上,我不僅學(xué)習(xí)到了茶的知識(shí),更深入了解了茶文化的底蘊(yùn),帶給我無(wú)盡的驚喜和啟發(fā)。在這篇文章中,我將結(jié)合自己的學(xué)習(xí)經(jīng)歷和體會(huì),為大家分享我對(duì)茶藝鑒賞課的心得體會(huì)。
參加茶藝鑒賞課的第一堂課程,我便被茶的種類和分類方法所吸引。茶根據(jù)發(fā)酵程度的不同分為綠茶、紅茶、白茶、黃茶、烏龍茶和黑茶。在課堂上,老師向我們介紹了各種茶的特點(diǎn)和鑒賞方法,并請(qǐng)我們品嘗了幾種具有代表性的茶葉。我通過(guò)親身體驗(yàn),真切感受到了不同茶葉帶來(lái)的口感、香氣和體驗(yàn)。這讓我對(duì)茶葉產(chǎn)生了更加濃厚的興趣,并期待能繼續(xù)在茶藝鑒賞中探索更多的世界。
第二段:品味茶的文化底蘊(yùn)。
茶不僅是一種口味的享受,更是一門(mén)文化的傳承。在茶藝鑒賞課上,我們不僅了解到了茶的品嘗技巧,還深入了解了茶的歷史、產(chǎn)地和傳統(tǒng)的制茶工藝。茶的文化底蘊(yùn)就像是一部悠久的歷史長(zhǎng)卷,記錄著中國(guó)人民飲茶的傳統(tǒng)和認(rèn)知。茶的文化底蘊(yùn)不僅體現(xiàn)在茶葉的制作工藝中,更體現(xiàn)在茶道的儀式、茶具的設(shè)計(jì)和制作、傳統(tǒng)的茶文化等方面。品鑒茶葉更是一場(chǎng)心靈的修行,通過(guò)沉浸在茶的香氣中,感受自然的力量和生活的美好。
茶藝鑒賞課不僅豐富了我的生活,更帶給了我一些意想不到的益處。首先,通過(guò)學(xué)習(xí)鑒賞茶葉,我鍛煉了我的感知和辨別能力。品鑒茶葉需要仔細(xì)聆聽(tīng)茶葉的聲響、品嘗茶葉的滋味、觀察茶葉的外觀。這讓我學(xué)會(huì)了用細(xì)致的眼光審視世界,用敏銳的嗅覺(jué)和味覺(jué)感知生活。其次,參加茶藝鑒賞課程還提高了我的溝通和交流能力。在課堂上,我們一起品茶、交流感受、分享心得,通過(guò)對(duì)茶葉的討論,增進(jìn)了彼此之間的了解和溝通。最后,茶藝鑒賞還培養(yǎng)了我的耐心和專注力。品味茶葉需要時(shí)間,需要耐心靜心去品味。這樣的體驗(yàn)讓我學(xué)會(huì)了專注于當(dāng)下,不被外界干擾,靜靜地感受茶的香氣帶來(lái)的平靜和舒適。
第四段:茶藝鑒賞的意義與價(jià)值。
茶藝鑒賞不僅僅是一種娛樂(lè)活動(dòng),更是一種修身養(yǎng)性的方式。在現(xiàn)代快節(jié)奏的生活中,品味茶葉可以讓人暫時(shí)拋開(kāi)繁雜的事務(wù),靜下心來(lái)享受寧?kù)o的時(shí)光。茶藝鑒賞更是一種傳承文化的方式。通過(guò)茶的品嘗和鑒賞,人們能夠更加深入地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓所在,并積極傳承和弘揚(yáng)這一文化寶庫(kù)。茶藝鑒賞還是一種促進(jìn)人際關(guān)系的方式。茶可以作為一種載體,讓人們?cè)谄凡柽^(guò)程中分享感受、交流心得,加深彼此之間的友情和了解。
第五段:茶藝鑒賞的未來(lái)展望。
茶藝鑒賞作為一門(mén)學(xué)問(wèn),已經(jīng)滲透到了我們的生活中。未來(lái),茶藝鑒賞還有更大的發(fā)展空間。首先,隨著茶文化的傳播和席卷,茶藝鑒賞將吸引更多的人參與其中。其次,隨著科技的發(fā)展,人們可以通過(guò)虛擬現(xiàn)實(shí)、增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)等技術(shù)來(lái)進(jìn)行茶藝鑒賞,達(dá)到更加身臨其境的體驗(yàn)。最后,茶藝鑒賞可以與其他藝術(shù)形式結(jié)合,創(chuàng)造出更加豐富多樣的藝術(shù)表達(dá)形式。通過(guò)與音樂(lè)、舞蹈、繪畫(huà)等結(jié)合,茶藝鑒賞可以打破傳統(tǒng)的局限,創(chuàng)造出更多的可能性。
通過(guò)茶藝鑒賞課程的學(xué)習(xí),我從中深刻體會(huì)到茶文化的博大精深。茶能夠提供給我們遠(yuǎn)離紛擾的寧?kù)o和冥想的時(shí)刻,同時(shí)也散發(fā)著中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。我相信,隨著茶藝鑒賞的不斷發(fā)展和傳播,越來(lái)越多的人會(huì)被茶所吸引,一同走進(jìn)茶藝鑒賞的世界,在茶中感受生活的美好。
茶藝鑒賞論文篇十六
孔子曰:“三人行有我?guī)煛保娙讼嗑燮凡?,相互啟迪,可以學(xué)到許多知識(shí),這同樣是一大樂(lè)事。
用具:玻璃茶杯;香一支;白瓷茶壺一把;香爐一個(gè);脫胎漆器茶盤(pán)一個(gè);開(kāi)水壺兩個(gè);錫茶葉罐一個(gè);茶巾一條;茶道器一套;綠茶每人3克。
俗話說(shuō):“泡茶可修身養(yǎng)性,品茶如品味人生。”古今品茶都講究要平心靜氣?!胺傧愠睢本褪峭ㄟ^(guò)點(diǎn)燃這支香,來(lái)營(yíng)造一個(gè)祥和肅穆的氣氛。
茶,致清致潔,是天涵地育的靈物,泡茶要求所用的器皿也必須至清至潔?!氨娜シ矇m”就是用開(kāi)水再燙一遍本來(lái)就干凈的玻璃杯,做到茶杯冰清玉潔,一塵不染。
綠茶屬于芽茶類,因?yàn)椴枞~細(xì)嫩,若用滾燙的開(kāi)水直接沖泡,會(huì)破壞茶芽中的維生素并造成熟湯失味。只宜用80攝氏度的開(kāi)水?!坝駢仞B(yǎng)太和”是把開(kāi)水壺中的水預(yù)先倒入瓷壺中養(yǎng)一會(huì)兒,使水溫降至80度左右。
蘇東坡有詩(shī)云:“戲作小詩(shī)君勿笑,從來(lái)佳茗似佳人”?!扒鍖m迎佳人”就是用茶匙把茶葉投放到冰清玉潔的玻璃杯中。
好的綠茶外觀如蓮心,乾隆皇帝把茶葉稱為“潤(rùn)心蓮”?!案事稘?rùn)蓮心”就是在開(kāi)泡前先向杯中注入少許熱水,起到潤(rùn)茶的作用。
沖泡綠茶時(shí)也講究高沖水,在沖水時(shí)水壺有節(jié)奏地三起三落,好比是鳳凰向客人點(diǎn)頭致意。
沖入熱水后,茶先是浮在水面上,而后慢慢沉入杯底,我們稱之為“碧玉沉清江”。
傳說(shuō)中仙人捧著一個(gè)瓶,瓶中的甘露可消災(zāi)祛病,救苦救難。茶藝小姐把泡好的茶敬奉給客人,意在祝福好人們一生平安。
這道程序是綠茶茶藝的特色程序。杯中的熱水如春波蕩漾,在熱水的浸泡下,茶芽慢慢地舒展開(kāi)來(lái),尖尖的.葉芽如槍,展開(kāi)的葉片如旗。一芽一葉的稱為旗槍,一芽?jī)扇~的稱為“雀舌”。在品綠茶之前先觀賞在清碧澄凈的茶水中,千姿百態(tài)的茶芽在玻璃杯中隨波晃動(dòng),好像生命的綠精靈在舞蹈十分生動(dòng)有趣。
品綠茶要一看、二聞、三品味,在欣賞“春波展旗槍”之后,要聞一聞茶香。綠茶與花茶、烏龍茶不同,它的茶香更加清幽淡雅,必須用心靈去感悟,才能夠聞到那春天的氣息,以及清醇悠遠(yuǎn)、難以言傳的生命之香。
綠茶的茶湯清純甘鮮,淡而有味,它雖然不像紅茶那樣濃艷醇厚,也不像烏龍茶那樣釅韻醉人,但是只要你用心去品,就一定能從淡淡的綠茶香中品出天地間至清、至醇、至真、至美的韻味來(lái)。
茶藝鑒賞論文篇十七
第一段:引言(200字)
茶藝鑒賞考試是每一位愛(ài)茶之人邁向?qū)I(yè)茶道的重要關(guān)卡。最近,我參加了一次茶藝鑒賞考試,通過(guò)這個(gè)過(guò)程,我深深地體會(huì)到了茶藝的魅力和藝術(shù)性。在這次考試中,我收獲了許多經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn),今天我將和大家分享我的心得體會(huì)。
第二段:備戰(zhàn)重要(200字)
在備戰(zhàn)茶藝鑒賞考試時(shí),我發(fā)現(xiàn)最重要的是理論知識(shí)的積累。茶藝學(xué)科的理論知識(shí)非常廣泛而深入,需要多方位的學(xué)習(xí)和研究。因此,在備考期間,我注重理論知識(shí)的積累,通過(guò)閱讀茶藝書(shū)籍、參加茶藝講座等方式,提升自己的理論水平。同時(shí),我還參加了一些實(shí)踐活動(dòng),與茶藝師互動(dòng)和交流,從他們的身上汲取經(jīng)驗(yàn)和靈感,使理論知識(shí)融會(huì)貫通。
第三段:實(shí)踐與技巧(200字)
茶藝鑒賞考試中,實(shí)踐環(huán)節(jié)是非常重要的一部分。茶藝師的技巧和熟練程度能夠直接體現(xiàn)出他對(duì)于茶藝的理解和掌握。因此,我在備考期間注重實(shí)踐,在去考試的前幾個(gè)月,我每天都會(huì)拿出一點(diǎn)時(shí)間來(lái)進(jìn)行茶藝實(shí)踐。我練習(xí)了茶具的擺放與使用、茶葉的選取和沖泡等關(guān)鍵步驟。通過(guò)不斷重復(fù)實(shí)踐,我逐漸掌握了一些技巧,比如茶葉的分量和沖泡時(shí)間的掌握,讓我的茶藝水平提高了不少。
第四段:心態(tài)調(diào)整(200字)
茶藝鑒賞考試是一項(xiàng)需要冷靜和穩(wěn)定心態(tài)的考試,因此在備考過(guò)程中,我注重調(diào)整自己的心態(tài)。首先,我明確了自己的目標(biāo)和期望,不把壓力放在太高,相信自己的能力。其次,我養(yǎng)成了良好的習(xí)慣,每天放下身邊的煩惱,給自己一個(gè)放松的環(huán)境和心態(tài)。另外,我也與其他備考者交流心得,分享彼此的困惑和解決方法,互相支持和鼓勵(lì),保持良好的學(xué)習(xí)氛圍和態(tài)度。
第五段:收獲與展望(200字)
通過(guò)這次茶藝鑒賞考試,我收獲了很多。首先,我對(duì)于茶藝的認(rèn)知和理解更加深入,體會(huì)到了茶藝的博大精深之處。其次,我在實(shí)踐中積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)和技巧,提升了自己的茶藝水平。最重要的是,我鍛煉了自己的心理素質(zhì)和抗壓能力,在緊張的考試環(huán)境中保持冷靜和自信。展望未來(lái),我將繼續(xù)努力學(xué)習(xí)和實(shí)踐,提升自己的茶藝水平,并將茶藝傳承下去。
總結(jié):茶藝鑒賞考試的過(guò)程固然充滿了挑戰(zhàn),但挑戰(zhàn)中所給予的成長(zhǎng)價(jià)值遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于困難和努力。通過(guò)這次考試,我學(xué)會(huì)了堅(jiān)持、自省、調(diào)整心態(tài)和與他人合作。這不僅為我在茶道的道路上鋪就了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ),也讓我在人生中更加為人處世、積極向上。我相信,只要保持對(duì)茶藝的熱愛(ài),不懈地追求和實(shí)踐,茶道的路將會(huì)越走越寬,帶給我更多的驚喜和快樂(lè)。
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