感悟是心靈的碰撞和思想的火花，它能夠給我們帶來更加豐富的人生體驗。如何提高我們感悟問題、發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力？以下是一些反映生活百態(tài)的感悟作品，或許能引發(fā)你對人生的思考和感悟。
感悟圣賢之道心得篇一
儒商之道是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結合。儒家思想強調道德倫理、人際關系和個人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場競爭、創(chuàng)新和經濟效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強調經商不僅需要經濟智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關懷的精神。
二、道德倫理在經商中的應用
儒家思想提倡仁愛、忠誠和正直的道德準則，這些準則在經商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動中要堅守道義，秉持公平、誠實和誠信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時，商人也應該尊重員工、合作伙伴和社會的利益，在經營過程中關注員工的福利，維護合作伙伴的權益，承擔社會責任，營造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關系與商業(yè)成功的關系
儒家強調人際關系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動中，良好的人際關系能夠給企業(yè)帶來許多機會和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關系，商人需要具備真誠、善良和禮貌的品質，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴和權益。同時，商人還需要善于溝通和協(xié)調，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關系，以共同進步和共同發(fā)展為目標。
四、個人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結合
儒商之道認為，一個成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個人修養(yǎng)。個人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價值觀，能夠在商業(yè)活動中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹立正確的人生目標，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時，商人還需要具備市場洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學習和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應市場的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對個人與社會的價值意義
儒商之道對個人與社會都有著重要的價值意義。對個人來說，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質和修養(yǎng)，提升自我素質和商業(yè)智慧，實現(xiàn)個人的成功和幸福。對于社會來說，儒商之道強調誠信、責任和共享的精神，促進商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動社會的和諧與進步。儒商之道體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和智慧，是我們在現(xiàn)代社會中經商的重要借鑒和指導。
總結：
儒商之道是中國傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結合，凝結了古代智慧和現(xiàn)代經商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關系和個人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過秉持道德準則、建立良好的人際關系以及注重個人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結合，商人能夠實現(xiàn)個人的成功和幸福，同時也能夠為社會的和諧與進步作出貢獻。儒商之道是我們在現(xiàn)代社會中經商的重要借鑒和指導，也是傳承和弘揚中國傳統(tǒng)文化的有力手段。
感悟圣賢之道心得篇二
第一段：引言（200字）
圣賢是指在道德、智慧和經驗上都具有高尚品質的人。他們以他們的行為和教導來影響世界，他們的智慧和洞察力給我們帶來了無盡的啟示。通過學習和思考圣賢們的言行，我們可以汲取他們的智慧，并將其運用于我們自己的生活中。在我的生活中，我不斷地從圣賢的故事和教誨中汲取靈感，這為我提供了寶貴的指導和認識，使我對生活有了更深刻的體會。
第二段：道德覺悟（200字）
圣賢們通常對道德問題有著獨特的洞察力，這是我最初從他們身上感受到的啟發(fā)。他們的言行一直以來都是道德的楷模，他們以自己的行動向世人傳遞著正確的道德觀念。通過學習和模仿這些圣賢的行為，我逐漸形成了自己的道德覺悟。我開始意識到，道德不僅僅是一種行為準則，更是塑造一個人品質的基礎。通過遵循道德準則，我能夠與他人建立起良好的關系，提升我自己的品質。
第三段：智慧啟示（200字）
圣賢們的智慧以及他們對人性的洞察力給了我無盡的智慧啟示。他們在言談之間散發(fā)著智慧的光芒，他們的故事和教誨總能給我?guī)硇碌念I悟。通過學習圣賢們的智慧言行，我學會了善待他人、尊重他人，并學會了透過事物的表面看到更深層次的意義。通過不斷培養(yǎng)自己的智慧，我能更好地理解自己和他人，在面對問題和困境時更加明智地處理。
第四段：經驗借鑒（200字）
圣賢們的經驗是我在生活中的重要借鑒。他們以自己的經歷和故事向我們展示了生活的道路是如何曲折和艱辛的。通過學習和理解他們的經驗，我能夠更好地應對日常生活中的挑戰(zhàn)和困難。他們的經歷告訴我，每個人都會遭遇挫折和困難，但關鍵在于如何應對和克服。通過借鑒圣賢們的經驗，我能夠更加從容地面對生活中的挑戰(zhàn)。
第五段：結語（200字）
圣賢們的智慧、道德覺悟和經驗給了我無盡的啟示和指導。通過學習和理解他們的言行，我在生活中受益良多。我意識到，要成為一個優(yōu)秀的人，重要的不僅僅是個人能力和成就，更重要的是道德的修養(yǎng)和智慧的積累。在我以后的路途中，我將不斷地汲取圣賢的智慧，不斷地提升自己的道德覺悟和智慧，以成就一個更美好的自己。讓圣賢們的智慧指引我們前行，讓我們的心靈與他們相通，為世界帶來更多的和諧與智慧。
感悟圣賢之道心得篇三
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當人們對痛苦的“預知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗。可無論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當?shù)穆贰?/p>
事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關系其實并不恰當，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應該成為岔路的兩端，而應該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經把握在你的手中，因為它只在當下。不必承受什么愿景的企盼，當下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇四
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（大約200字）
圣賢之道，是人類智慧和道德的結晶，是積累了千百年智慧和經驗的人類精神財富。圣賢之道強調人與自然的和諧、人與人之間的互助與和睦以及人格修養(yǎng)的追求。它在當今社會依然具有重大的意義，因為它能指引人們行善悟道，增強人們的道德感和道義觀念，提升人的心智和情操，讓人們過上更加幸福美滿的生活。
第二段：獲得圣賢之道的途徑和方法（大約250字）
獲得圣賢之道需要我們關注自身的修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品行和思想。我們可以通過學習經典文化和哲學思想，如儒家經典《論語》、《大學》等，深入了解圣賢之道的核心理念和價值觀。同時，我們應該注重修行實踐，通過思考和反思自己的行為和言談舉止，努力做到言行一致，保持良好的道德形象。與此同時，我們還應該與優(yōu)秀的人為伍，與智者交往，培養(yǎng)自己的智慧和品德。
第三段：圣賢之道對個人心智的幫助（大約250字）
圣賢之道在個人心智的塑造和發(fā)展方面起到重要的作用。通過學習和踐行圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)并提升自己的智慧和思考能力，從而真正明確自身的價值觀和人生目標。圣賢之道也注重個人的情感修養(yǎng)，通過培養(yǎng)仁愛之心和寬恕之德，使我們能夠和他人和睦相處，增進親情、友情和社會關系。此外，圣賢之道注重正確的行為規(guī)范和道德準則，有助于我們自覺遵守社會行為規(guī)范，做一個有責任感和良好信譽的人。
第四段：圣賢之道對社會的積極影響（大約250字）
圣賢之道不僅對個人有益，也對整個社會有著積極的影響。首先，圣賢之道強調人與自然的和諧，注重環(huán)境保護和生態(tài)文明建設。在當今社會，環(huán)境問題日益嚴重，我們需要通過理解和踐行圣賢之道，推動可持續(xù)發(fā)展，保護地球家園。其次，圣賢之道倡導仁愛之心，強調人與人之間的互助與和諧。在紛繁復雜的社會中，我們需要通過踐行仁愛之道，加強社會和諧，凝聚社會共識，構建和諧社會。
第五段：個人的體會與建議（大約250字）
通過學習和實踐圣賢之道，我深刻體會到其對個人和社會的重要意義。在我個人的成長和發(fā)展過程中，圣賢之道給予我很多的啟迪和指引，使我的思維更加開闊，人格更加完善。我建議每個人都應該關注和學習圣賢之道，不斷提升自身的修養(yǎng)和素質。我們可以通過朗讀和解讀經典文獻，參與社會公益活動等方式來學習圣賢之道。同時，我們也應該在日常生活中踐行圣賢之道的核心價值觀，如仁愛、寬恕、正直等，尊重他人，守規(guī)矩，注重品德，做一個對社會有益、對他人有益的人。
結尾段：承接全文內容，總結論述（大約200字）
圣賢之道是人類智慧與道德的結晶，是人類精神財富的重要組成部分。通過學習和實踐圣賢之道，我們能夠提升個人的思維、品德和情操，使自身更加完善并對社會有益。因此，每個人都應該積極關注和學習圣賢之道，并將其應用到自己的日常生活和社會交往中。只有這樣，我們才能擁有一顆寬容、善良、有智慧的心靈，為構建和諧社會和美好未來做出積極貢獻。
感悟圣賢之道心得篇五
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結合，強調道德修養(yǎng)與商業(yè)實踐的有機統(tǒng)一。近年來，儒商之道在中國商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長期的實踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強大魅力和深遠影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動以偉大的價值。以下是我對儒商之道的一些心得體會。
首先，儒商之道強調誠信與道德。在商業(yè)活動中，誠信是最重要的品質。只有通過真誠與他人建立信任，才能讓合作關系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個誠實守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產品和服務的質量獲得客戶的認可和尊重。同時，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機取巧的方式獲取利益，要有個人品德和道德底線。儒商之道的誠信觀念深深地影響了我，讓我時刻牢記只有誠信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關系的維護和和諧。儒家思想認為人與人之間的關系是社會運轉的基礎，商業(yè)活動離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動才能夠順利進行。同時，儒商之道也鼓勵商人多關注員工的工作生活，給予他們合理的報酬和福利，尊重他們的人格尊嚴。在我參與企業(yè)管理中，我時刻以儒商之道為指導，與員工保持良好的溝通和互動，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認為只有不斷提高個人素質和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競爭中始終保持領先地位。經商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強調修身齊家治國平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時刻以儒商之道為指導，注重自我修養(yǎng)和不斷學習，提高自己在商業(yè)領域的能力和素質。
第四，儒商之道強調持久的經營理念。儒家思想認為，一切成功的經營都建立在持久的基礎上。儒商之道告訴我們要注重長遠利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤，更要注重企業(yè)的社會責任和影響力。只有秉持持久的經營理念，才能真正獲得長遠的成功。在我實踐中，我通過儒商之道的啟示，注重品牌價值和企業(yè)的社會責任，推動公司建立可持續(xù)發(fā)展的經營模式。
最后，儒商之道強調樂善好施和回報社會。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動。商業(yè)發(fā)展應該是為了回報社會，幫助社會和他人獲得更好的生活。通過樂善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽，贏得更多人的支持和認可。在實際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會，為社會貢獻自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動中的應用為我?guī)砹司薮蟮膯l(fā)和成長。誠信與道德、人際關系的維護、個人修養(yǎng)與自我完善、持久的經營理念以及樂善好施和回報社會，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結合，不僅能讓我在商業(yè)競爭中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動中賦予了偉大的價值。只有堅持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
感悟圣賢之道心得篇六
當現(xiàn)代人產生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產出越來越多的歡樂，要么垮臺?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內心。
不安和焦慮，實則可以歸結于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產生迷失、焦慮與不安?這在于當心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍首，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續(xù)變動中的經歷、感受、想法和感覺構成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當下時刻的覺察。在經驗某事的那一刻，我們忘掉了我們正在體驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當下的現(xiàn)實接觸，要堅信，你生活在當下且只生活在當下。人跟他的當下經驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產生，就得放下我而全心地投入到每一個當下中去。
瓦茲更是推翻了有關來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內部找到了安寧。
在瓦茲的求學和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進了生活在核彈陰影下的讀者的內心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺?！斑@個自我不斷地把現(xiàn)實推開，它以空洞的愿景構筑未來，并且把過去構建在令人悔恨的記憶之上?！?《導讀》)
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導致的，反之，救贖和理智存在于最激進的認知和接受當中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學的本質性的真相，是經由擺脫宗教和形而上學來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個起始點?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
感悟圣賢之道心得篇七
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當代商業(yè)社會的一員，我深感儒商之道的重要性。通過經驗和思考，我逐漸領悟到儒商之道的真諦，體會到其中蘊含的智慧與力量?，F(xiàn)在，我將分享我的心得體會，希望能為更多人認識和實踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強調誠信、仁愛、責任等傳統(tǒng)儒家價值觀在商業(yè)活動中的應用。在商業(yè)社會中，誠信是贏得客戶信任的基礎，仁愛是建立團隊和諧關系的基石，責任是企業(yè)社會責任的體現(xiàn)。我在實踐中發(fā)現(xiàn)，堅守誠信原則，給予他人尊重與愛心，承擔起自己的責任，不僅可以提升個人的商業(yè)價值，也能為社會創(chuàng)造正能量，推動商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對商業(yè)決策的指導作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機會。與此同時，儒商也要關注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會的公共利益之間的關系。只有在尊重人的價值、注重個體發(fā)展的同時，兼顧企業(yè)利益與社會責任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對商業(yè)創(chuàng)新的推動（250字）
儒商之道崇尚“學、思、行”的理念，強調知行合一，追求真正的實踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽和學習，始終保持謙遜和開放的態(tài)度。通過積極的思考和不斷的實踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來新的發(fā)展機遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術和市場的問題，更關乎人的思維模式和價值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會的進步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎。同時，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經驗，儒商之道才能進一步提升商業(yè)社會的整體道德水平，為社會的進步與發(fā)展做出更大的貢獻。
結尾（100字）
儒商之道是對商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當代商業(yè)實踐相結合的體現(xiàn)。在個人成長和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應當始終堅守儒商之道的核心理念，踐行誠信、仁愛和責任，以人為本，推動商業(yè)創(chuàng)新，為社會的繁榮與進步做出貢獻。相信，在全社會的共同努力下，儒商之道將引領我們走向一個更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會。
感悟圣賢之道心得篇八
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應該放棄向外部尋找，返回內心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學習禪宗。
當然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學、精神分析等領域，對人類的命運關注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學的法寶。可是這也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復雜的心靈。的確很困難。
在向內尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學的分析，依靠我們內省的能力，通過對內心的關照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇九
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（200字）
圣賢之道，是古代哲學中的重要概念，涵蓋了關于人生和倫理道德的理解與追求。圣賢之道主張人與自然、人與人之間的和諧共處，提倡道德修行和追求卓越。在當下充滿忙碌和煩憂的現(xiàn)代社會，我們需要理解和實踐圣賢之道的原則和價值，以達到身心健康和對自身與他人的尊重。
第二段：體會圣賢之道對于個人成長的影響（300字）
圣賢之道對個人成長有著深遠的影響。在日常生活中，理解圣賢之道可以幫助我們建立正確的人生觀、價值觀和優(yōu)秀的品格。例如，在處理人際關系時，圣賢之道教導我們以仁愛之心對待他人，關心他們的需求并尊重他們的感受。這種做法能夠建立良好的人際關系，促進互信與協(xié)作。同時，圣賢之道也倡導修身養(yǎng)性，培養(yǎng)美德與品德，使人在從內心塑造自己的道德格局時趨于完善。通過積極地思考與實踐圣賢之道，我們能夠在個人成長中找到內心的平靜和自我滿足。
第三段：探討圣賢之道對社會和大眾福祉的意義（300字）
圣賢之道不僅對個人有益，也對整個社會和大眾福祉有著積極的意義。首先，圣賢之道強調人與自然的和諧相處，提倡綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。在當今嚴重的環(huán)境問題下，我們需要通過關愛地球、保護生態(tài)環(huán)境來踐行圣賢之道，為子孫后代留下一個美好的家園。其次，圣賢之道倡導公正與仁義，呼吁消除社會不公，推動社會公平與正義。在一個公正的社會里，人們在平等和尊重的環(huán)境中生活，能夠獲得公平的機會和待遇。最后，圣賢之道鼓勵人們互助互利，奉獻他人，推動社會共同發(fā)展。通過慈善與社會公益活動，我們能夠為社會帶來更多的正能量，推動社會的進步與發(fā)展。
第四段：總結圣賢之道的好處和實踐問題（200字）
圣賢之道作為一種優(yōu)秀的哲學思想，對于個人成長和社會福祉都有著重要的作用。通過理解和運用圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)良好的品德和道德觀念，平衡個人與他人、個人與自然的關系，建立和諧共處的人際關系。此外，圣賢之道也鼓勵人們關心社會的狀況，促進社會公平和可持續(xù)發(fā)展。然而，要實踐圣賢之道并不容易，要求我們時刻保持清醒的意識，覺知自己的想法和行動是否符合圣賢之道的價值觀。只有通過不斷的思考和實踐，我們才能夠真正從中受益并為自身和社會帶來積極的變化。
第五段：強調圣賢之道的重要性和鼓勵實踐（200字）
總的來說，圣賢之道是一個具有深遠影響的哲學思想，對個人成長和社會福祉都是至關重要的。只有通過理解和實踐圣賢之道，我們才能夠在日常生活中找到真正的快樂和滿足，建立和諧的人際關系。同時，圣賢之道也呼喚我們?yōu)樯鐣倪M步和可持續(xù)發(fā)展做出貢獻。因此，讓我們保持開放的心態(tài)，以謙遜的姿態(tài)去學習和實踐圣賢之道，為個人、社會和自然的和諧共存做出自己的努力。
感悟圣賢之道心得篇十
圣賢感悟心得體會是每個人在成長過程中的重要一課。通過學習圣賢在道德、智慧和品德上的經驗和智慧，我們可以改善自己的個人素質和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將會分享一些我自己對圣賢感悟的心得和體會。
第二段：道德感悟
道德是圣賢感悟的核心部分。圣賢們強調了誠實、正直和善良的重要性。例如，曾國藩在《曾國藩家書》中說：“信誠致異于俗世，而能附奇以顯拔?！彼嬖V我們，誠實和真誠可以讓我們在人群中脫穎而出。圣賢們還教導我們要寬容和寬宏大量。王陽明在《心學啟蒙》中說：“天下為公，忍一時之氣，息一時之私，是謂大仁大義。”這樣的言辭告訴我們，圣賢們鼓勵我們放下個人私利，為整個社會謀求福祉。
第三段：智慧感悟
圣賢的智慧體現(xiàn)在他們對知識和學習的追求上。他們教導我們要永遠保持學習的態(tài)度，不斷增長見識和擴展知識面。孟子說過：“學而不思則罔，思而不學則殆?！彼嵝盐覀儗W習要與思考相結合，只有這樣才能真正地掌握知識。圣賢們還告訴我們，在人際關系中保持謙遜和尊重的態(tài)度。孔子曾說：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，真正的智慧是能夠與他人保持和諧相處，雖然意見不同但不失尊重和善意。
第四段：品德感悟
品德是圣賢感悟的另一重要方面。圣賢們教導我們如何做一個有德性的人。他們強調謙虛、勤奮和堅忍的品質?？鬃釉凇墩撜Z》中說：“君子之恥道不行而不恥惡衣惡食者，未足與議也。”這句話告訴我們，一個真正的君子不會因為自身境遇的改變而改變他對道德的追求。圣賢們還教導我們要有責任感和奉獻精神。墨子在《墨子》中寫道：“仁愛，施舍有度?！彼虒覀円卸鹊亟o予別人善意和幫助，從而建立一個和諧的社會。
第五段：總結
通過學習圣賢感悟心得，我們可以獲得道德、智慧和品德上的指導。在道德方面，我們應該誠實正直、寬容大度。在智慧方面，我們應該不斷學習和思考，保持謙遜和尊重。在品德方面，我們應該謙虛、勤奮，有責任感和奉獻精神?？傊?，通過這些圣賢的指導，我們能夠成為更好的自己，并為建設美好的社會做出貢獻。
注：本文為AI生成內容，不代表真實的觀點和體驗。
感悟圣賢之道心得篇十一
在這個喧囂而紛亂的世界里，我們時常為各種瑣事困擾，內心感到迷茫和不安。然而，古人圣賢們通過對人生的深思熟慮和對自身的悟性，留下了許多寶貴的心得和體會，使我們可以從他們智慧和經驗中受益。本文將結合幾位圣賢的思想，分享個人的感悟和心得體會。
第二段：明理篇
孔子是我國古代偉大的哲學家和教育家，他主張"明理"，認為唯有明理才能夠做到真正的明智。在我的理解中，明理首先意味著要有正確的道德觀念和價值觀，要明辨是非，善惡。只有堅守正確的道德原則，才能在生活中做到自律和遵守紀律。而在面對人生的選擇和抉擇時，要善于思考，做出明智的決策。此外，明理還需要有一顆善良的心，要關愛他人、樂善好施，從而實現(xiàn)社會的和諧與進步。
第三段：治心篇
佛家講究"治心"，認為心境的平靜與寧靜才能帶來真正的快樂和滿足。從我的實踐中，我深感到修心養(yǎng)性的重要性。在繁忙的生活中，我時刻提醒自己保持內心的冷靜和平和，避免情緒的波動和沖動的舉動。通過冥想和靜心的方式，我能夠更好地把握自己的情緒和思緒，并從中獲得更多的寧靜和思考的機會。治心不僅僅是調節(jié)自身，也包含著對他人的關愛和寬容。只有保持一顆愉快寬容的心，才能夠更好地與他人相處，以和諧的心態(tài)面對復雜的人際關系。
第四段：修身篇
儒家注重"修身"，他們認為只有通過自我修養(yǎng)，才能夠提升自身的品格和修養(yǎng)。我的體會是，修身首先要有自我約束和自律，量力而行，不被物質欲望和虛榮心所驅使。此外，要有一顆虛心學習、不斷進取的心態(tài)，永遠保持對周圍世界的好奇和求知欲。通過不斷地學習和探索，我們能夠提高自身的素質和能力，更好地適應和面對變化多端的社會。修身也需要有一顆兢兢業(yè)業(yè)的心，勤奮工作，追求卓越。只有通過辛勤付出和努力，我們才能夠取得成就，并真正實現(xiàn)人生的價值。
第五段：致遠篇
道家追求的是"致遠"，他們認為人生的意義在于超越個人的欲望和追求，追求靈魂的解放與升華。從我的感悟中，致遠首先要有一種超然物世的覺悟，要有對自己真實價值的認識和追求，不被外界的評價和眼光所影響。此外，致遠還需要有一種深遠的眼光和格局，能夠看清事物的本質和發(fā)展趨勢，走出自己的小圈子，擁抱更廣闊的世界。而在追求的過程中，要保持對于人生和意義的不斷思考，不斷探索自己的內心，以求得真正的自由和解脫。
結論
通過學習和思考古人圣賢的思想，我深感到自己在人生的道路上仍需不斷努力和提升。明理、治心、修身和致遠，這些古人留給我們的智慧，成為我人生的指南和目標。只有在明理、治心、修身、致遠的道路上不斷奮斗，我們才能夠過上真正有意義、富有內涵的人生。這樣的人生才能夠充滿智慧與真誠，才能夠與他人和諧相處，并為社會的發(fā)展和進步做出自己的貢獻。
感悟圣賢之道心得篇十二
“每逢佳節(jié)倍思親”、“明月何曾是兩鄉(xiāng)”，一直就對此自古以來的思鄉(xiāng)之愁所迷惑，為何為此？為何總是對小時候成長的環(huán)境如此思念？余秋雨此書給出了答案，這一切的一切是“集體人格”在作祟。那么我們中華文明的集體人格又是什么？余高度高屋建瓴的認為就是君子之道。
君子之道，太過虛無縹緲，余又從君子懷德、君子之德風、君子成人之美、君子周而不比、君子坦蕩蕩、君子中庸、君子有禮、君子不器、君子知恥等九個方面進行引述。傳統(tǒng)文化中，通常將小人與君子對立，實則每位個體都是君子和小人的結合體，一念之差就會走向反面。在實際生活中，只能處處以君子之道為指引，時時對標，時時自省，時時勸誡小人行徑。
余建議在心懷儒家“君子之道”，在至君子之道的修行過程中，以佛家的“無避”、“無迎”、“無應”為準繩，以“少分”、“少憶”、“少冀”為目標。徹底與當今大行其道的各類成功學、管理學的目標和方向南轅北轍！
書中一例較受啟發(fā)：老美一教授，臨終前半年一記者身份的學生，點滴記錄其言行，頗有西方論語的意味！此教授最終認為，人這一輩子最幸福的事，就是感懷他人、以人為善，就是咱儒家的仁者愛人，就是咱佛家的度人！怎么就突然感覺中西方各家的觀點是如此高度統(tǒng)一的呢，畢竟人，無論東方人、西方人，高度共識的思想，必然自然相通！
感悟圣賢之道心得篇十三
在人生的旅程中，父母是我們最親近的人，也是我們最為重要的導師。他們用他們的辛勤努力和無私奉獻，為我們提供愛、關懷和支持。作為孩子，我們對于父母的經營之道有著深深的敬佩和感悟。下面，從父母關愛、教育方式、家庭氛圍、家庭價值觀和溝通方式等角度出發(fā)，談談我對父母經營之道的心得體會和感悟。
首先，父母的關愛是我們成長中最溫暖的陽光。父母辛勤的勞動和無私的奉獻是每一個父母給予我們的最寶貴的禮物。他們不僅提供我們所需的物質生活，更重要的是給我們無盡的愛和關懷。每當我們遇到困難和挫折時，他們總是第一時間在我們身邊給予支持和鼓勵。他們用真摯的愛包裹著我們，讓我們感受到世界的美好和溫暖。這種關愛讓我們在成長的道路上感到有力量和勇氣，給予了我們成功的動力和信心。
其次，父母的教育方式對我們的人生影響深遠。父母是我們最早的老師，他們教會我們如何做人、做事，并傳授給我們許多珍貴的道理和智慧。他們以身作則，給予我們良好的榜樣。通過他們的言傳身教，我們學會了誠實守信、勤勞務實，懂得尊重他人并關心社會公益。父母的教育方式通常是溫和但嚴厲的，他們會及時地指出我們的錯誤和不足，幫助我們改正并成長。父母的教育方式培養(yǎng)了我們的優(yōu)秀品質和正確的價值觀，對我們的人生道路起到了至關重要的作用。
再次，家庭氛圍對我們的成長起到了重要的塑造作用。一個溫馨和諧的家庭氛圍是我們成長的港灣。在這個港灣中，父母經營出了親情的花園，充滿了愛、和善、理解和寬容。我們的家庭中充滿了歡聲笑語，是我們學習、放松和成長的樂園。父母創(chuàng)造出了和諧的家庭氛圍，讓我們感受到了幸福和快樂。這種溫馨的環(huán)境讓我們在外界面對困難和挫折時擁有一份堅強的內心和正能量。
此外，家庭的價值觀對于我們的人生選擇和發(fā)展有著決定性的影響。父母經營著家庭的價值觀，他們以自己的言行塑造我們的價值觀念。在他們的引領下，我們接受了博愛、責任、誠實、勇敢等優(yōu)秀的家庭價值觀。他們教導我們正直寬容，為人正義，做一個有擔當、有品德的人。這種價值觀影響了我們在社會中的行為和評判，使我們能夠清楚地認識到何為善惡，何為榮辱。家庭價值觀讓我們明確了追求夢想和成功的道路，為我們的未來奠定了良好的基礎。
最后，父母之間的溝通方式對我們家庭關系和溝通能力的培養(yǎng)也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重為基礎，通過坦誠的溝通交流，促進家庭成員間的情感交流和關系和諧。父母經營著尊重與平等的家庭溝通模式，他們用心傾聽我們的意見和想法，給予我們的發(fā)言權。他們也會對我們的錯誤和困惑進行耐心的解釋和引導。這種開放的溝通方式讓我們養(yǎng)成了良好的溝通能力，不僅能夠表達自己的想法和感受，也能夠聆聽別人的聲音和理解。這樣的溝通方式增強了我們家庭成員間的默契和關系，也培養(yǎng)了我們在社會中與他人交流和合作的能力。
總之，父母經營之道涉及到關愛、教育方式、家庭氛圍、家庭價值觀和溝通方式。作為孩子，我們從父母的經營之道中汲取了深深的感悟。父母的關愛給予了我們無盡的力量和信心，父母的教育方式塑造了我們的品質和價值觀。家庭氛圍讓我們感受到了快樂和幸福，家庭價值觀為我們的人生道路指明了方向。父母之間的溝通方式培養(yǎng)了我們的溝通能力和與他人合作的素質。父母經營之道對于我們的成長和發(fā)展有著深遠的影響，值得我們深思和感恩。
感悟圣賢之道心得篇十四
作為散文家，余秋雨寫出的《文化苦旅》，在當代文壇具有經典意義。而現(xiàn)在這本新著《君子之道》(北京聯(lián)合出版公司20xx年8月第1版)中，余秋雨則以細膩的筆觸，解讀中國文化的鑰匙--君子之道。讀之，感到這是一道特別的風景，因為它揭開了中國文化的核心機密。
這本《君子之道》，是在追蹤中國人的精神家園和人格世界的底蘊。余秋雨以“君子之道”為入口來講述中華文化，剖析君子，闡述君子之道的主要輪廓。因為君子之道是中國傳統(tǒng)文化中理想的人格模式，只要君子之道存在，中國文化就不會淪喪。全書引經據(jù)典，深入淺出，從童年的小人書攤到李清照，從文革偽君子到造謠者，從詐捐門到與輿論的恩怨情仇，俯拾今昔，觀照他我，認識君子，分辨君子、珍惜君子、做一個君子。因此，閱讀此書，可以從中了解中華文化的底蘊、精髓，思考我們的文化發(fā)展。
“君子”是中國人最獨特的文化標識。世界上的'其他民族，都有自己的集體人格作為文化標識。比如“圣徒人格”和“紳士人格”，以及“騎士人格”、“浪人人格”、“牛仔人格”等等。這些標識性的集體人格，互相之間有著巨大的區(qū)別，很難通過學習和模仿全然融合。對中國文化而言，有了君子，什么都有了；沒有君子，什么都徒勞。由此，如何復興中華文化，余秋雨給出了解答，就是要尋找和優(yōu)化中國人的集體人格。追求君子之道，中國人的靈魂便找到了故鄉(xiāng)，也是建立現(xiàn)代社會和諧的文明秩序、重塑國民性格必不可少的條件。
君子和小人的劃分，使君子這一人格理想更堅硬了。余秋雨說，孔子沒有對君子下定義，卻劃出了一道道君子與小人的分界線，讓我們知道君子是什么，以及作為對立面的小人是什么。例如我們熟悉的“君子成人之美，不成人之惡，小人反是”；“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”；“君子求諸己，小人求諸人”；“君子和而不同，小人同而不和”，等等。劃分君子和小人的界線，具有極高的實踐意義。而且直到今天，我們還找不出另外的科學概念能替代這一命題。今天中國文化界如果有什么令人擔憂的趨向，就是君子話語常常被小人話語所淹沒。
中國民間判別君子的通俗標準是“君子成人之美”?！俺扇酥馈?，也就是促成別人的好事。這里的“人”，并不僅僅是指家人、友人、認識的人，而是范圍極大，廣闊無邊。例如救窮、賑災、治病、搶險，只能說是“與人為善”，而不便說是“成人之美”。“成人之美”更多的是指促成良緣、介紹益友、消解誤會、幫助合作等等?？傊俺扇酥馈备嗟氖侵稿\上添花的正面建設，而且具有一定的形式享受。這樣的判別標準，也可謂“君子之道”。
余秋雨認為，中國文化沒有淪喪的最終原因，是君子未死，人格未潰。中國文化的延續(xù)，是君子人格的延續(xù)；中國文化的剛健，是君子人格的剛健；中國文化的缺憾，是君子人格的缺憾；中國文化的更新，是君子人格的更新。如果說，文化的最初蹤影，是人的痕跡，那么，文化的最后結晶，是人的歸屬。而這本《君子之道》，就是余秋雨十幾年探索，閱遍文化，行盡千里的成果。這些研究，都是為了研究中華民族的集體人格做準備，因為只要是中國人，都會對自己的集體人格極為敏感。
讀完全書，感覺尋找到了真實的余秋雨。真實的余秋雨只在于他的思想中，尤其是在于他對文化的探索與思考中。整本書給我印象最深的是：“任何文化，都是前人對后代的遺囑。最好的遺囑，莫過于理想的暗示。”后代應該成為什么樣的人？中國文化由儒家做了理想的回答：做個君子。做個君子，也就是做個最合格、最理想的中國人。
感悟圣賢之道心得篇十五
圣賢之道博大精深，對人的心靈修養(yǎng)有著深遠的影響。作為當代人，我們生活在一個喧囂的社會中，經常會迷失自己，追求功名利祿，殊不知這些物質的追求并不能給我們真正的快樂。因此，我們有必要靜下心來，深入學習品讀圣賢之道，從而獲得真正的心靈寄托。
第二段：黃老之道
品讀圣賢之道，黃老之道給我留下最深刻的印象。黃老學派關注的是人與自然的和諧相處，主張順應自然，獲得內心的平靜與寧靜。黃老之道強調內功修煉，對于培養(yǎng)個人的德行品質有著巨大的指導意義。我通過學習黃老之道，逐漸明白了“無欲則剛”的道理，心境得到了平和。在忙碌的現(xiàn)代生活中，學習黃老之道使我懂得了人生的真諦，悟出了生而不欲的深刻道理。
第三段：孔子之道
除了黃老之道，孔子之道也給我?guī)砹藛⒌?。孔子注重的是人際關系和道德修養(yǎng)。他認為一個人應該遵循人倫道德，與人相處時要尊重他人，道德原則應該成為我們行為的標準。通過學習孔子之道，我明白了“己所不欲勿施于人”的道理。在日常生活中，我力求遵循孔子之道，尊重他人、關愛他人，與人和睦相處。同時，我也意識到道德修養(yǎng)是一種無止境的追求，只有不斷完善自己，才能成為一個真正的君子。
第四段：老子之道
老子的道家思想對我產生了深遠的影響。老子關注的是人與自然的統(tǒng)一，強調人應該順應自然，融入宇宙大同之中。通過學習老子之道，我明白了“無為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會，我們常常追求功利，步步緊跟潮流。而老子之道告訴我，只有追求無為而治，才能真正獲得內心的寧靜與平和。通過追求無為之道，我在生活中逐漸放下了功利心，不再急于求成，而是按照自己的節(jié)奏去生活，從而獲得了更多的精神寄托。
第五段：綜合體會
在品讀圣賢之道的過程中，我逐漸學會了放下功利心，順應自然，關心他人，修身齊家治國平天下的道理。品讀圣賢之道不僅讓我個人受益匪淺，還讓我理解到了人與自然、人與社會的和諧相處的重要性。同時，我也深感當代人應該更加重視心靈的修養(yǎng)，通過學習圣賢之道，提升個人的道德素養(yǎng)和人際關系，為社會的和諧與穩(wěn)定做出貢獻。因此，我將持續(xù)地品讀圣賢之道，不斷修煉自己，為實現(xiàn)個人價值和社會和諧發(fā)展作出努力。
結尾段：總結
總而言之，品讀圣賢之道是一項深度的學問，通過學習黃老之道、孔子之道、老子之道，我逐漸理解了人生的真諦，明白了道德修養(yǎng)和人際關系的重要性。同時，我也認識到了順應自然，無為而治的智慧。在當代社會，品讀圣賢之道是我們實現(xiàn)個人幸福和社會和諧的重要途徑。因此，讓我們共同努力，不斷學習圣賢之道，獲得真正的心靈寄托。
感悟圣賢之道心得篇十六
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對待家人誠實可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個偶然的機會讓他決定以“骰子”心意來決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實是一段過猶不及的進程。為了規(guī)避不愉快的體驗，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來警醒自己要避免重蹈覆轍，事實上卻根本無濟于事——因為所謂痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無從知曉，只有當真正發(fā)生時才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對于外界的一切變化都要盡可能地作出反應和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無數(shù)看似與自己有關的線索，就好像是一個在用一只水桶把河水裝起來，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當人們對痛苦的“預知”遭遇到自身的敏感，生活便會陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔憂未來，而痛苦的直覺則主宰了這種擔憂，好像是未來總有深淵在等待著這個尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o論自己做了什么，未來卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因為越來越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來稱呼我們這個時代。
事實上，未來是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當我們?yōu)槲磥響n心忡忡時，其實是默許了未來的可能會因為當下而發(fā)生改變。我們著實也改變了些什么，可改變的卻只有當下而非未來。這也便是為什么，在大費一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實是在虛無的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對于世界來說，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過去不久——一場浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個體的精神也隨時代一起陷入了動蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因為并不是每個人都能選擇恰當?shù)穆贰?/p>
事實上，使用“選擇”這樣一個詞來描繪人與自己的道路的關系其實并不恰當，因為我同意阿倫·瓦茲的看法，“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過是去順從自己，因而對于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時，阿倫·瓦茲對宗教與科學的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應該成為岔路的兩端，而應該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽了。
我們能擁有的不過是當下——過去是虛無，未來是虛無，一切外在也不過是虛無。當你放棄自己駕馭生活——從開始到未來的野心時，你會發(fā)現(xiàn)生活其實已經把握在你的手中，因為它只在當下。不必承受什么愿景的企盼，當下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因為一切都在路旁，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個世界和諧共存，你會發(fā)現(xiàn)一切美好其實都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當現(xiàn)代人產生幸福感的心理機制過分依賴于大腦，過分依賴于對感官的剝削，就會形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產出越來越多的歡樂，要么垮臺。”這樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來恰是現(xiàn)代人拿來對抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無異于飲鴆止渴，會導致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內心。
不安和焦慮，實則可以歸結于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對外部刺激會產生迷失、焦慮與不安?這在于當心靈起念時，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當心受制于物時，它就會被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個我，是造成不安和焦慮的罪魁禍首，只有意識到這樣一個“我”的虛幻性，才領悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認識到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個東西——事實上是由持續(xù)變動中的經歷、感受、想法和感覺構成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無我”，是我們在道理上認識到確實沒有自我，這時，真心就坦然地表露。在這個“無我”的觀念樹立起來之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識等放下。
在瓦茲看來，除了以覺察歡樂的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對當下時刻的覺察。在經驗某事的那一刻，我們忘掉了我們正在體驗它，這是對那一時刻的最完滿的擁有;只要我們意識到自己正在體驗，只要意識得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時刻。而明天以及有關明天的計劃可能一點也沒有意義，除非你充分地與當下的現(xiàn)實接觸，要堅信，你生活在當下且只生活在當下。人跟他的當下經驗是一體的，我們不可能找得到一個獨立的“我”或一顆單獨的心。阻斷主觀分裂感的產生，就得放下我而全心地投入到每一個當下中去。
瓦茲更是推翻了有關來生的說法，而且敲碎了對一個將要到來的更好世界的一切希望。他認為，假使快樂總是依賴于一些我們期待將來會發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠抓不住的鬼火，直到未來以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內部找到了安寧。
在瓦茲的求學和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對東西方宗教與哲學的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進了生活在核彈陰影下的讀者的內心，并提出了一個永恒問題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問在今天依舊警醒人心。
可以說，瓦茲寫作中的深層追求都在表達，持久的幸福只能通過放棄自我來獲得，這個自我不過是一種純粹的幻覺。“這個自我不斷地把現(xiàn)實推開，它以空洞的愿景構筑未來，并且把過去構建在令人悔恨的記憶之上?！?《導讀》)
“誰想要拯救自己的靈魂，誰就會失去它?！笨v覽全書，瓦茲的探討涉及人對心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學中尋找精神及知識上的確定性的努力。這種不安感是對安全感的追求導致的，反之，救贖和理智存在于最激進的認知和接受當中。他意在以一種逆向的方式來說明，宗教和形而上學的本質性的真相，是經由擺脫宗教和形而上學來被證實的，而且它們是通過被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問題的終點，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個起始點?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對于我們來說并不熟悉，瓦茲是一位美國的神學博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個時代有名的演說家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個世界，他還沒看到今天的網(wǎng)絡時代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時代，通過各種媒體讓我們變得更加幸福，同時，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應該放棄向外部尋找，返回內心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點禪宗的味道。其實哲學本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時候就參加了倫敦的“佛教會”，而且還曾經和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過一本《禪的精神》。后來瓦茲移居美國紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟宗禪師佐佐木指月，學習禪宗。
當然瓦茲并沒有成為一位佛教徒，他還是圣公會的牧師，并且在美國耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學、精神分析等領域，對人類的命運關注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無法依靠物質工具，無法依靠朋友家人，無法依靠集體的力量，無法依靠組織協(xié)調。我們只能夠靠我們自己。孤獨的面對無比復雜的心靈。的確很困難。
在向內尋找和探索的過程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學的分析，依靠我們內省的能力，通過對內心的關照，去尋找一份心靈的強大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過人類的長河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇十七
父母經營之道，是每位家長都追求的目標。作為父母，我們肩負著培養(yǎng)孩子健康成長的責任。在這個過程中，我們走過了一段曲折的道路，積累了許多經驗和體會。下面，我將就父母經營之道的心得體會，分享一些個人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨立和樂觀的品質。
三、教育應該注重啟發(fā)與引導
父母的教育方式往往決定了孩子的未來。對于很多父母而言，他們更注重學業(yè)成績的取得，或者為了讓孩子成為一個碩果僅存的勝利者，過分干預孩子的成長和學習。然而，這種方式只會給孩子造成壓力，并且容易導致他們的自我認同感的缺失。相反，父母應該注重引導和啟發(fā)，讓孩子在實踐中學習和成長。鼓勵孩子獨立思考和解決問題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長的搖籃，一個良好的家庭環(huán)境對于孩子的心理健康和成長起到至關重要的作用。父母應該注意營造一個和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內心的動力
孩子內心的動力是他們成長的源泉，也是他們實現(xiàn)人生目標的動力。父母應該激發(fā)孩子內心的動力，鼓勵他們追求自己的夢想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢，引導他們選擇適合自己的學習方向和發(fā)展領域。同時，父母也應該教導孩子努力積極面對生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學習能力和解決問題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個積極向上、有責任心和有擔當?shù)娜恕?/p>
六、結語
在父母經營之道的過程中，我們需要時刻關注孩子的需求和成長，注重與他們的交流和互動。培養(yǎng)孩子的獨立性、創(chuàng)造力和責任感，陪伴他們成長，創(chuàng)造一個良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內心的動力。唯有如此，我們才能夠更好地引導和啟發(fā)孩子的成長，使他們能夠在未來的道路上充滿勇氣和智慧。
感悟圣賢之道心得篇十八
品讀圣賢之道是一種修身養(yǎng)性的方式，通過學習圣賢的智慧和教誨，我們可以提升自己的道德修養(yǎng)和人格魅力。如同明鏡中的花朵，我們在品讀圣賢之道的過程中不僅能夠看到他們的智慧，更能夠感受到他們的仁愛和博大之道。下面我將分享我在品讀圣賢之道中的一些心得體會。
第二段：虛心謙卑
在品讀圣賢之道的過程中，我深刻感受到圣賢們的謙卑與虛心。他們不僅擁有卓越的才智，更以虛心學習的心態(tài)對待世界。正如孔子所提倡的“學而不厭，誨人不倦”，我們應該保持虛心的態(tài)度，不斷學習進取，從圣賢那里汲取智慧的養(yǎng)分。過于自信和自負會限制我們的成長和發(fā)展，而虛心謙卑的態(tài)度能夠讓我們接受新知識、解決問題、從失敗中汲取教訓。
第三段：修身養(yǎng)性
品讀圣賢之道最重要的目的就是要修身養(yǎng)性。我們需要在日常生活中培養(yǎng)自律、謙虛、善良和正直等美德，使自己具備良好的品性和健康的心態(tài)。圣賢們強調的“修身齊家治國平天下”正是要求我們從自己做起，以自己的行為影響和改變周圍的人和事物。通過品讀圣賢之道，我們能夠更好地認識自己，發(fā)現(xiàn)自己的缺點和不足，并努力改正，提升自己的素養(yǎng)和修養(yǎng)。
第四段：仁愛博大
品讀圣賢之道讓我深刻感受到仁愛與博大的力量。圣賢們通過仁愛之心，關愛他人，幫助他人，傳承著“以德服人”的智慧。正如孟子所言，“萬物皆備于我而后相”的背后是他對人類共同情感、倫理和道德的尊重。圣賢們的博大胸襟讓他們能夠包容各種不同的觀點和立場，以博大的智慧和仁慈解決問題，建設和諧的社會。品讀圣賢之道讓我意識到只有擁有仁愛和包容的心態(tài)，才能真正理解他人，崇尚和平與和諧。
第五段：成為圣賢之人
品讀圣賢之道的終極目標是成為一個具有智慧、仁愛和包容的圣賢之人。通過學習和踐行圣賢的教誨，提高自己的學識和思考能力，我們能夠解決現(xiàn)實生活中的各種難題，為社會的進步和發(fā)展貢獻自己的智慧。在成為圣賢之人的過程中，我們需要不斷反思自己的言行和行為是否符合道德準則，努力修正和改進。只有通過自身的努力，才能真正成為一個擁有較高道德修養(yǎng)和人格魅力的圣賢之人。
總結：
品讀圣賢之道是一種修身養(yǎng)性的方式，通過學習圣賢的智慧和教誨，我們能夠在生活中更好地實踐道德準則和品德要求。從虛心謙卑、修身養(yǎng)性、仁愛博大和成為圣賢之人四個方面來品味圣賢之道，我們能夠深刻體悟到圣賢們的智慧和品質，從而引領我們走向一個更加美好、正直和充實的人生。
感悟圣賢之道心得篇十九
第一段：介紹父母經營之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經營子女的成長和教育是一項既重要又沉重的任務。父母經營之道就是通過言傳身教、關懷培養(yǎng)和正確引導，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨立、自信、有擔當?shù)娜恕＿@項任務的關鍵在于培養(yǎng)良好的價值觀、行為習慣和人際關系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經營。在這個過程中，每個家庭都會有自己的經驗和心得，下面就讓我們一起來分享一些父母們的經驗和體會。
第二段：關注情感需求和心理健康（200字）
父母經營之道的首要目標就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質。這要求父母們在孩子成長過程中多關心、多傾聽、多關愛。首先，父母要建立良好的親子關系，與孩子建立起互信和尊重的基礎。其次，父母應該尊重孩子的情感體驗，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學會理解和管理自己的情緒。最后，父母還應該關注孩子的心理健康，及時發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問題，給予適當?shù)闹С趾鸵龑АＶ挥薪⑵鸾】档那楦行枨蠛托睦斫】?，孩子們才能更好地適應社會生活和未來的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀是父母經營之道的核心內容。父母們應該給孩子樹立正確的人生觀、價值觀，教育他們在道德層面上追求真善美并且具備責任和擔當?shù)钠焚|。在日常生活中，父母應該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過言傳身教將勤勞、誠實、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導他們正確看待金錢、權力和名利。同時，父母還應該給予孩子正確的獎懲和評價，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過培養(yǎng)良好的價值觀和道德觀，孩子們才能在成長中保持正直和可貴的品性。
第四段：關注個體差異和多元發(fā)展（200字）
每個孩子都是獨一無二的，具有獨特的特點和優(yōu)勢。因此，父母們在經營子女之道中應該注重關注個體差異，并給予適度的個性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個人特點給予適當?shù)囊龑Ш团囵B(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實踐能力。只有注重個體差異和多元發(fā)展，才能使每個孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實現(xiàn)自我價值。
第五段：關愛教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關懷和行為指導外，父母還應該起到良師益友的角色。首先，父母要關注孩子的學習和成長情況，幫助他們建立正確的學習態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學習習慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動，促進他們綜合素質的全面發(fā)展。最后，父母還應該以身作則，用自己的行為引導和影響孩子，成為他們學習和生活的榜樣。通過關愛教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長中起到重要的正面引導作用。
總結：（100字）
父母經營之道的核心在于關注情感需求、培養(yǎng)價值觀、關注個體差異、關愛教育等方面。父母們要在孩子的成長過程中成為他們的引導者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導和培養(yǎng)他們。同時，父母們還要不斷學習和積累經驗，與孩子一起成長。只有通過不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨立、自信、有擔當?shù)男乱淮恕?/p>
感悟圣賢之道心得篇二十
于丹《論語》心得出版已有之久，《論語》更是歷經千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無論如何，不能否認《論語》的經典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個標準：做一個善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨善其身，達則兼濟天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训?，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個標準：恒心。無恒產而有恒心。
君子的第三個標準：矜而不爭，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個人緊挨在一起。小人是喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說也。說之不以道，不說也;及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也;及其使人也，求備焉?！?/p>
說，同“悅”。一個君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個合適的位子。
小人的特點是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當他用你的時候，就會求全責備。
君子的言行，應該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過其行”
君子在社會扮演的角色是變通的、與時俱進的。他不是作為一個器具存在的，也就是說不是為了某個職業(yè)存在的。孔子說：“君子不器”
感悟圣賢之道心得篇二十一
一直關注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機場中信書店看了看內容覺得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內容他說了他自己對這些節(jié)選的看法當然文獻的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩人都是小學課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對“為人君子”進一步詮釋的小短文當然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經他一句一句的淺釋了他理解的《心經》，并同時說到了《金剛經》。其實看完書的前半部分我已經被古人的氣度和遭遇所感動原來古人已經給了我們一個通向美好國度的道路只是人的欲望是隨著社會的發(fā)展而迅速滋長的曾在哪里見過一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時候仍然有人由于沒有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會得到什么？）我們已經很少關注我們的內在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結者/現(xiàn)在想想這電影拍的實在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來我們的生活終將走上終結沒有人性！沒有純善！沒有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會得到什么？為何不做一個真正有血有肉的人？都說“人心肉長”是啊也許我們只剩下心是肉長還在為了維持我們的生命而努力的跳動著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機器的最終宿主我們比老美預想的要簡單很多我們不用花錢秘密的制造機器因為我們自己就將成為機器！我不是君子但這本書足可讓我對君子小人偽君子有個判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因為它是最沒救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對令狐沖說的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
感悟圣賢之道心得篇二十二
在暑假里，我一口氣讀了論語這本書，我覺得它里面所包含的道理實在太深厚了，而且不是一讀就懂，要你細細得去品味，去理解，去閱讀才能明白這其中的含義。
比如：有子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之?！币馑际牵嚎鬃诱f：“三個人在一起，其中必定有我的的老師，選擇他的優(yōu)點向他學習。他的不好的方面，努力克制自己?！薄白尤眨骸?，誨女知之乎!知之為知之，不知為不知，是知也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“仲由我教導你的知識知道嗎?知道就是知道，不知道就是不知道，這種態(tài)度就是明智的?！薄白尤眨骸曳巧?，好古，敏以求之者也?！币馑际牵嚎鬃诱f：“我不是生下來就有知識的人，而是愛好古代文獻，迅速而靈敏的學習?！弊尤眨骸疁毓识?，可以為師矣?！耙馑际牵嚎鬃诱f：“溫習學過的知識才能更好的領會和理解新的知識，就可以當老師了?！?/p>
子曰：”其為人也孝弟，而好犯上著，鮮矣;好犯上者，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與.“意思是：孔子說”他(她)做人孝順父母，尊重兄弟，而喜歡冒犯長輩的人是少見的;不喜歡冒犯長輩，而喜歡作亂的人是沒有的.君子要致力于根本，根本確定做人的道理.孝順父母，尊重兄弟，它是仁的根本.而我卻沒有做到。我經常在飯后就拍拍屁股就走了，從來沒有考慮過父母要洗碗，要工作;我經常在父母叫我去買東西的時候，推推拉拉，不肯去買，從來沒想過父母會傷心;我經常在花錢的時候大手大腳，從來沒考慮過父母掙錢很辛苦……。
自從讀了論語后，我開始理解父母為了我們，去打工掙錢供我們上學，我們是否應該去好好學習，以此來報答我們親愛的爸爸媽媽呢?我們現(xiàn)在還小，爸爸媽媽不是要我們去養(yǎng)他們，只要我們聽話，爸爸媽媽就會覺得很安慰的了。
父母的用意，父母的偉大!雖然父母時候讓我干的活比較重，但是他們是為了讓我體會到勞動的收獲!雖然我犯錯時被他們批評了，但是我不怨恨他們，因為我知道：他們表面是在批評，但暗中卻是在教育著我不要再犯同樣的錯誤.這就是一種愛，這種愛是別人感受不到的愛!
《論語》讀書筆記
《論語》是孔子弟子整理的關于孔子的言行、語錄，同時它也是儒家學派的重要著作，它在中國歷史文化中有著非常重要的地位。
自從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統(tǒng)治中國近2000年。《論語》當然也就穩(wěn)坐了2000年的寶座。直至20世紀初新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖。文化大革命時期深刻的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，《論語》從此埋沒人間。
《論語》究竟是什么內容?為什么他被古人視為經典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問，我漫步于《論語》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語》，不過是一本語錄，和《毛主席語錄》沒什么差別?？杉毤毱穪恚鬃蛹捌涞茏拥恼嗡枷?、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語錄的字里行間?！墩撜Z》里最常見的詞匯，無非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對人處事采取不偏不倚、調和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當今北京居民的“忍”文化。對中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭端，但過度的“忍”卻能使一個民族沉睡，古代中國的發(fā)展就是一個有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學派的軟弱性。
君子是一個意義深刻的詞。從小就聽說什么“君子動口不動手”、“觀棋不語真君子”等，感覺君子就像個呆呆的人似的。事實上，君子就是孔子他們儒家學派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質。與君子相對的當然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質沒有君子高罷了?！墩撜Z》花了相當篇幅直截了當?shù)年U明君子和小人的不同點，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質地位往往與小人相差甚遠。毛澤東說過：“小人累君子，君子當存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對當時社會的不滿?？鬃由钤趧邮幉话驳拇呵飼r代，諸侯國不遵守“周禮”，鬧得一團烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足”?？鬃又铝τ诰S護三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當魯國大夫季氏“八佾舞于庭”時，孔子憤怒地說：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來發(fā)展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為，“克己復禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了。“仁者愛人”，這里愛的“人”是指上層社會的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說明孔子對“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當作“人”的標準：“仁者，人也。”郭沫若在《十批判書》中說過：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語》經歷了兩千個春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經典中的經典。經典永遠不會過期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語》為社會主義制度服務。總之，《論語》是我們必讀之經典，我受它的感化甚深。
讀論語心得體會800字
小時候，我們大家都學過《論語》十則。雖然叫十則，但是《論語》可不光十則。他總共有二十篇，它的作者就是偉大的孔子?？鬃用?，字仲尼，春秋后期魯國人。它是我國古代著名的思想家、教育家、儒家學派的創(chuàng)始人。他的思想及學說對后世產生了極其深遠的影響?！墩撜Z》就是孔子的代表作，記錄了孔子及其弟子言行，體現(xiàn)了孔子的政治主張，倫理思想道德觀念及教育原則等。
《論語》的第一篇是《學而》。這一篇主要是闡述讀書與做人的關系，強調嚴于利己，仁愛他人，以及仁、孝、信等道德范疇。《論語》中的各篇一般都是以每一章的前兩個字作為該篇的篇名?？鬃犹岢鲆詫W習為樂事，做到人不知而不慍。反映出孔子學而不厭，誨而不倦，注重修養(yǎng)，嚴格要求自己的主張。這些思想主張在《論語》書中多處可見。此外，在做人方面，孔子和儒家注重人的實際行動。特別強調人應當言行一致，千萬不能空談浮言，心中不一。這種踏實態(tài)度和質樸精神長期影響著中國人，成為中環(huán)傳統(tǒng)文化中的精華內容。
而《論語》的第二篇主要是講孔子“為政以德”的思想。如何謀求官職和從政為官的基本原則，學習與思考的關系，孔子本人學習和修養(yǎng)的過程，溫故而知新的學習方法，以及對孝悌等道德范疇的進一步闡述。這一篇里，孔子舉出兩種截然不同的治國方針。孔子認為，刑罰只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯罪可恥的道理，而道德教化比刑罰要高明得多，既能使百姓守規(guī)蹈矩，又能使百姓有知恥之心?？鬃舆€自述了他學習和修養(yǎng)的過程。第一，他看到了人的道德修養(yǎng)不是一朝一夕的事，不能一下子完成，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺的遵守道德規(guī)范而不是勉強去做。這篇里面提到一句，子曰：“溫故而知新，可以為師矣?！边@句論語讓我知道了每天都能學習到新的知識，這些新知識能擴大我的知識面，如果每天都能做到復習前面學過的知識，并且用心體會有自己的理解和領悟。那么，我就能不斷進步了。知識積累豐富了，那么學習就能進步了。
我對第六則論語的感言
三人行，必有我?guī)熝伞@則論語給我留下了深刻的印象，雖然這句話出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是智理名言，意義至大。
在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。反省自己，是自覺修養(yǎng)的精神。這樣，無論同行相處的人善于不善，都可以為師。
這則論語還表現(xiàn)出了孔子的兩個精神：一，擇其善者而從之，見人之善就學，是虛心好學的精神;二，其不善者而改之，見人之不善就引以為戒的精神。
這則論語真不愧是孔子所說出的智理名言呀!
《論語》讀書筆記
今天我讀了第一篇學而第一，心里有很多感受。其中有一段使我覺得很有道理，這句話就是“子曰：學而時習之，不亦說乎?有朋自遠方來,不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎?”
意思是：孔子說：“學了后，時時去溫習它，不也很高興嗎?有志同道合者從遠方來共學，不也很快樂嗎?別人不了解自己的才能，卻不抱怨，不也算得上君子嗎?”最讓我深刻感受的句子，就是第這一句。
我覺得這句話正好指明了我的缺點，我也要感謝這句話，讓我知道了如何改正。以前我總是學了的東西就扔在一邊不管了，而如今知道了學完的東西要時時去溫習才行。而且就是因為這個問題才讓我?guī)状慰荚嚊]得滿分。
記得有一次，我們班正在為一次期中考試做準備，我一個人卻在漫不經心的讀課外書，我心想：上課時我那么認真，這一次考試我一定大獲全勝，我越來越得意，慢慢就放松了對考試的警惕，一天一天的過去了，直到考試那天，我胸有成竹地走向考場，我拿著試卷，就在這一刻，我目瞪口呆，只見那一道道難題擺在面前，我心里一急，連題目都沒看清楚，就毫不猶豫的寫起來，我寫一題錯一題，心里好像有一群兔子在跳躍，到了最后我還有幾道題沒寫，頭上像炸開了鍋。結果大家可想而知了。
我經過這次失敗加上“學而時習之，不亦說乎?”這句話，我一定會改正缺點的。
《論語》經典名句摘抄及讀后感
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣;不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與!”
言內之意：做人孝順父母，尊敬兄長，而喜歡觸犯上級的人，是很少見的;不喜歡觸犯上級，而喜歡謀亂的人，則從未有過。君子做到專心致力于根本的事務，根本原則樹立后萬事萬物也就能順利發(fā)展了。孝順父母尊敬兄長，就是‘仁’的基礎!
言外之意：
1.能做到孝順父母與尊敬兄長的人，基本不可能犯上作亂。當然，亦會有例外，比如‘間諜’。國內最早的描述應該是：諜，軍中反間也。主要有足夠的動機，有可能是反規(guī)則的。畢竟古代是社會觀，與現(xiàn)代的世界觀，所包含的復雜性是不可并提，扯遠了。。。
2.君子專心致力于根本的事務，才能委以重任，所委托之事才能順利發(fā)展。
3.孝順父母尊敬兄長是“仁”的基本，也是最重要的。
4.綜合以上三句話，這貌似教導，實質應該是獻策。用人之道，在于人品，其次才到能力。如想國家順利發(fā)展，應重用“仁”者。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁!”
言內之意：花言巧語、善偽面貌的人，是很少會有“仁德”的!
言外之意：警惕不要成為巧言令色的人。萬一遇到了，也要慎防!
1.4曾子曰：“吾日三省吾身——為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”
心談：“日三省吾身”處于人生的不同階段，應有所變通。年少時，是要時常提醒自己要做到“忠”、“信”、“習”。而立之后，“忠”、“信”、“習”則要成為做人習慣。與此同時，做人也不必過于執(zhí)著，由其對于他人。
1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
言內之意：治理具有一千輛兵車的國家，做事要嚴謹認真而且要誠信無欺，懂得節(jié)約并受護官吏，役使百姓要適逢其時(古代特指避開農忙的時間，不影響農耕生產)。
言外之意：在當時能擁有千輛兵車的國家，亦是具有一定綜合實力的，要引以為榮，但亦不能驕傲自滿?！扒С酥畤鴶z乎大國之間”，一個擁有一千輛兵車的國家，亦是夾在大國之間，隨時有可能受外國軍隊的侵犯。要治理好，必須“敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時”。此乃國家生存之道。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有余力，則以學文?！?/p>
備注：實際上，這是孔子指出的一個人人格成長的正確過程，“孝、悌、謹、信、愛眾、親仁、學文”七事環(huán)環(huán)相扣，層層遞進。七事具備，方以為人，讀后感.這七事做到了，我們才能稱得上是個“人”，要先立德學做人，然后再學習知識技能。而立德，首先要做的的是一個孝，孝是所有德行的根本，做不到這個孝，之后的一切都失去起點，無從談起。
向孔子學習
坐在桌前，寫《論語十則》讀后感。拿著《論語》搖晃了半天，也感不出個頭緒來?；秀敝兴坪蹩匆娨豢|魂兒頭過紙背，飄蕩在春秋戰(zhàn)國和兩三千年后的今天。
想當年，孔老人家為做官周游列國，歷盡顛簸，費勁口舌。不只是相貌不夠酷，還是不太會做秀，反正最后沒戲，只得回到老家教書。為了多掙幾個錢，收了三千弟子，只是混個溫飽，最后也沒發(fā)財。就得了幾束肉干，幾片干魚，很失敗的樣子。
說他是辦學的祖宗，有可能的。聽說以前的私塾都掛他的畫像?，F(xiàn)在私立學校是不掛他老人家的像了，不過收費比起祖宗可是有過之而無不及的。
說他書教的好，似乎有點兒勉強。據(jù)觀察，他就的教學宗旨是：只能意會不能言傳。
“由，會女知之乎?知之為知之，不知為不知，是知也。”懂不懂?自己去想吧。
“三人行，必有我?guī)熝??！弊咴诼飞洗蠡飪夯ハ嘤懻搶W習吧。
“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”憑興趣愛怎么學就怎么學吧。
學的怎么樣，全靠一個“悟”字。悟好了，是老人家的功勞;悟不好就只能怪自己了。反正已經收到了肉干，魚片，“我是老師我怕誰?”
后來要不是幾個學生有出息，哭著喊著又是叩頭又是膜拜的，他老人家才不會成為千古圣人。嘿嘿，不信啊?你說他書教的好，讓他拿特級教師證出來看看!
教書不怎么樣吧，說話也沒什么水平。
那天不只怎么的跑到河邊上憋了好半天，總算說了句有意思的話“逝者如斯夫，不舍晝夜弟子們歷盡記錄下來大呼高明。其實就在他不遠處有一位老農也在說;“不抓緊點種上，秋后就得餓肚子了。”
從戰(zhàn)國回來，也不敢把自己的感想寫到作文本上，那不是找死嗎?還是按照“四勿”原則，端端正正的寫上：要抓緊分分秒秒時間，刻苦努力，向孔子學習。
學什么?……忘了。
《論語》讀書筆記
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”
這句話講的是學與思的關系。作為理科生的我，對這兩者之間的關系還是理解得挺透徹得。只學而不思，不易發(fā)現(xiàn)別人的錯誤，也不容易有自己的思想。就像讀《論語》，買一本書回來，刷刷幾下讀完，即使過目不忘，學到的也是別人的東西。思而不學，則會進展緩慢，而且容易鉆進牛角尖出不來。這時如果能夠參考一下以往人們對同一問題的看法，則很可能會有豁然開朗的感覺。荀子也說過“吾常終日而思矣，不如須臾之所學也?！彼?，孔子告訴他的弟子，在學習中要把握好“學”和“思”這對矛盾。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據(jù)說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于?！?，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。本站的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統(tǒng)美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志;父沒，觀其行;三年無改于父之道，可謂孝矣?！?/p>
“事父母能竭其力;”等。即孔子說;“當他父親在世的時候，要觀察他的志向;在他父親死后，要考察他的行為;若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了?！边@里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發(fā)點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我?guī)煟W而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態(tài)度嗎?治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎?！蓖瑫r孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我?guī)熝伞?、“敏而好學，不恥下問?！边@是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人;后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我?guī)熝伞！边@句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就說我們班上的吧。在這個近80人的班集體里，就有籃球上的猛將、繪畫巧匠、書法好手、象棋大師。有的是上曉天文，有的是下通地理;有的是滿腦子的數(shù)字;有的能歌善舞……多向我們身邊的這些平凡的人學習，就像置身于萬綠叢中的小苗吸收著豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延;大海是那樣地壯麗無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石;海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想具有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞?。一個幾歲的小朋友當然不如四十開外的教育家;平民百姓同樣沒有史學家的見識廣博……但是正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“弟子在家就孝順父母;出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，?！奔丛诩乙⒕锤改?，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想?！暗?，人之本也，本立而道生。”
仁義禮智信，國人都按這一標準去做，社會會更加和諧，我們的國家會成為文明、昌盛、禮儀之邦。
《論語》讀后感
暑假里，我和媽媽一起讀了《論語》。
《論語》一共有20章，是孔子的弟子記錄孔子言行的一本書。它主要講述了人與人如何相處、如何勤奮學習、如何在社會上努力奮斗和如何孝敬父母的一本書。其中，我印象最深的一句話就是“學而第一”里的“有朋自遠方來，不亦說乎”這句話。
在人生的道路上，朋友的力量是不可缺少的。俗話說：“一個巴掌拍不響?！惫鈶{自己單薄渺小的力量是遠遠不可能創(chuàng)造出大事業(yè)的。由此，我想到到了管仲和鮑叔牙的友誼故事。
管仲和鮑叔牙小時候是一對好朋友。管仲小時候家里很窮，所以常常偷鮑叔牙的錢，但鮑叔牙不但不記恨他，反倒對管仲更加友好。幾十年過去了，管仲在為公子糾爭奪王位時差點殺死公子小白。在公子小白繼承王位時，鮑叔牙也成了宰相。鮑叔牙不計前嫌還推薦管仲，可見鮑叔牙的心胸是多么寬廣呀!
還有一個是有關伯牙和鐘子期的友誼故事，當琴師伯牙在荒山中彈琴時，樵夫鐘子期竟然能夠聽出“巍巍乎志在高山”和“洋洋乎志在流水”。伯牙十分高興找到了自己的知音，但是鐘子期死后，伯牙再也找不到知己了，便摔掉琴，發(fā)誓不再彈琴?？梢娫谝簧杏颜x是多么可貴，多么重要呀!
這些事例讓我想起了一件事：我的好朋友小董來我家玩，一開始我倆還相處挺好的，也合得來，但沒過了幾天，我們便經常為一件不起眼的小事吵得天昏地暗，不可開交。最后，媽媽告訴我們倆要團結友愛，才能做好每一件事，還告訴我們“有朋自遠方來，不亦說乎”。
過了幾天，我的朋友小楊來我家作客，我吸取了教訓，與小楊開心的度過了一天。在生活中，友誼真是無處不在，只有在經歷磨難后，才能真正體會到友誼的珍貴。
讀了《論語》，我受益匪淺。它教育了我怎樣與朋友交往，我一定要把小主人做的更好。
《論語》讀后感750字
不知道哪天開始，班級里同學們開始滿口的之乎者也，一會兒一句“道不同，不相為謀”，一會兒有一句“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”，得我一頭霧水。好不易知道了這都是同學們從《論語》中引用來的，我懷著滿腹的好奇找來了這本書，薄的一本，寥寥幾千字?？删褪潜緯?，去讓我從中獲益良多，受益匪淺。
孔子云：“三人行，必有我?guī)熝伞！痹谒@樣一個學識淵博的大文學家、大教育家眼中，每個人也都有他們自身的長處?？鬃由星胰绱?，那更何況我們呢?從這里讓我明白了，與人交往相處，要善于發(fā)現(xiàn)別人的優(yōu)點和長處，同時更應做到“擇其善者而從之，其不善者而改之”，學些那些好的，摒棄那些不好的。
在學習方面，《論語》這本書里我更是看到一句句好句，“學而不思則罔，思而不學則殆”“學而時習之，不亦說乎?”“溫故而知新，可以為師矣”“學而不厭。誨人不倦”?？鬃痈嬖V我們學習要多思考，要從學習中獲得樂趣，讓學習變成一件快樂的事，要時?；仡欁约核鶎W過的，要溫故知新。
《論語》就像一位諄諄善誘的長者，耐心而仔細的教著我們，怎樣和朋友相處，怎樣做人，如何盡孝，如何學習。每每翻閱都有新的收獲，我想這本書會一直陪伴我，人生的道路上它勢必會為我的揚帆起航發(fā)揮不可估量的作用。
感悟圣賢之道心得篇二十三
前面部分，對前人之述備矣的君子之道，進行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個人感覺如果有具體的人物輔證會更好，不過作者可能希望把筆墨更多放在就君子內涵延伸出去的方面，比如君子對待名譽和牢獄之災。相對于衍生出的偽君子，作者則借舊時時評給出了一些現(xiàn)實中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對待名譽的問題上，天真的李清照在這一點上只能算是個反面典型了。而從作者就此給出的“名譽受誣基本不要在意”的結論來看，玻璃心的作者面對自己的結論真是“臣妾做不到??！”。這里說到君子如何對待名譽這個問題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個問題打轉?？偨Y一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實我真的很在意，只是作為當事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對社會謠言的報以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過來看中間部分寫佛、寫如何對待年齡和人生，觀點雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無法對作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評，何況作者對君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會風氣是立場鮮明和深惡痛絕的。作者認為：“名譽之正，直逼國本”。社會和歷史的名譽，取決于它們如何處置人與人之間的名譽取向。換言之，不給君子其應有之名譽的時代，絕不是什么好時代。我們無法否認，言語是多么傷人的武器，無論過去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒的，有些被風吹雨打去，有些則假作真時真亦假。身為旁觀者的我們，將來或許是當局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來關懷這個世界，用謙卑來看待這個世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠人。
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