優(yōu)質(zhì)護理研究綜述論文范文（16篇）

總結(jié)是一個提升自己的途徑，只有不斷總結(jié)才能不斷進步。怎樣寫一封有力的投訴信？下面是一些相關(guān)的總結(jié)范文，供大家學(xué)習(xí)和參考，希望能夠幫助大家更好地進行總結(jié)。

護理研究綜述論文篇一

中文論文評價

前言：我們還處于科研課程的學(xué)習(xí)階段，還未真正進入臨床工作，本文內(nèi)容僅屬于我們兩個人的觀點，對文章的評價可能會有照搬書本，生搬硬套的地方，對某些問題的理解可能會存在片面或者是偏差，還望老師理解。

作者單位：西安市

比較吸引眼球，能夠引起讀者的注意和興趣。

2.文章的題目與文章的內(nèi)容相符，主要研究乳腺癌患者配偶的照顧負擔及相關(guān)的影響因素，文題基本相符。

3.作者沒有詳細的說明樣本量243例是如何計算出來的，無法判斷樣本量是否充足。4.作者對所選取對象的基本特征進行了詳細的闡述，如平均年齡、腫瘤分期、目前正在進行的治療方式、配偶的基本情況以及婚齡?！肮舶l(fā)放249套問卷，收回有效問卷243套，有效率97.6%”回收率及有效率較高。

（六）研究工具

該研究采用描述性研究方法，研究工具選用的是量表，分別為：一般資料調(diào)查表、照顧者負擔量表（zarit burden interview，zbi）、社會支持評定量表（social support ratings scale,ssrs）、安德森癥狀評估量表（on symptom inventory，mdasi-c）1.應(yīng)用的測評工具以及測量方法客觀、充分。

2.作者對研究中測評工具的來源以及漢化做了簡要描述，并通過引用以往的文獻及相關(guān)數(shù)據(jù)說明量表具有較好的信度和效度，具有較好的質(zhì)量保障。

3.作者對測評工具做了清晰的描述，并且詳細的介紹了量表的各個維度以及不同得分所代表的意義，但在一開始作者并沒有解釋研究工具與研究目的之間的相關(guān)性。如為何要用安德森癥狀評估量表，雖然在討論方面能夠看到主要是調(diào)查患者疾病嚴重程度對照顧者負擔的影響。

（七）資料收集

1.作者對資料收集的過程做了簡要的描述，資料收集的方法也適用于本項研究。2.測評工具的設(shè)計合理能夠方便后期的數(shù)據(jù)錄入和數(shù)據(jù)整理。

3.不足：作者沒有對如何培訓(xùn)資料收集者進行詳細的描述，也未對具體的培訓(xùn)方法進行描述。資料收集過程在整個研究過程中是否保持一致未知。這是研究的局限性之一。4.資料收集獲得了醫(yī)院倫理委員會的批準。

（八）統(tǒng)計學(xué)方法

1.作者對文章中涉及的統(tǒng)計學(xué)方法（兩組間比較采用獨立樣本t檢驗，多組間比較采用anova檢驗，多因素分析采用多元線性回歸分析）及所用到的統(tǒng)計學(xué)評價指標（描述性統(tǒng)計包括平均值、標準差、構(gòu)成比等）進行了簡要的介紹，闡明了所選用的統(tǒng)計分析模型。

2.說明了所應(yīng)用的統(tǒng)計學(xué)軟件及數(shù)據(jù)庫的建立方法（采用epidata-3.0建立數(shù)據(jù)庫，使用spss 17.0軟件進行數(shù)據(jù)分析）。

（九）研究結(jié)果

人均月收入、患者癥狀嚴重程度和腫瘤分期?，F(xiàn)對研究結(jié)果的表述和內(nèi)容發(fā)表自己的看法：

1、層次清楚，一目了然，簡明扼要，內(nèi)在邏輯性強。本文獻按照邏輯對應(yīng)順序?qū)ρ芯拷Y(jié)果進行了描述，并且作者對問卷的原始數(shù)據(jù)進行了科學(xué)的統(tǒng)計學(xué)處理，如二元以上分類變量經(jīng)過亞變量處理后放入方程，而不是原始數(shù)據(jù)，更不是原始記錄。本文獻有四個結(jié)果，作者分4個部分分別把研究結(jié)果依次列出。

2、真實性和科學(xué)性：數(shù)據(jù)來源真實可靠，統(tǒng)計學(xué)方法的應(yīng)用很恰當，統(tǒng)計的結(jié)果描述確切。如描述性統(tǒng)計包括平均值、標準差、構(gòu)成比等指標的計算。兩組間比較采用獨立樣本t檢驗，多組間比較采用anova檢驗，多因素分析采用多元線性回歸分析。統(tǒng)計學(xué)術(shù)語和符號規(guī)范，也列出具體的統(tǒng)計值（t值）及其p值。

文獻研究中并沒有涉及。最后在家庭方面的分析中，只討論了經(jīng)濟的因素，其他因素如是否有小孩，小孩的年齡，家里老人的身體狀況和家庭關(guān)系等，這些文獻都沒有做相應(yīng)的研究。

（十一）參考文獻

2.參考文獻有11篇是最新公開的（近3～5年為主）公開發(fā)表的文獻，這些對本文獻的科研作者有啟示和較大的幫助、與論文中的方法、結(jié)果和討論關(guān)系密切，反映了論文的科學(xué)依據(jù)。3.參考的文獻都寫明了作者，發(fā)表時間，發(fā)表刊物，引文題目，以及具體引用的位置，精確到頁碼，表明了對他人勞動成果的尊重以及為讀者提供了原文的線索。未公開發(fā)表的論文一般不能引用，該文引用的文章均是公開發(fā)表的符合原則。并且引用論文出自權(quán)威雜志，使作者的文章更具有說服力。

4.引文的論點準確無誤，沒有斷章取義。

5.所有列出的參考文獻都采用了同意的書寫格式和標注方法。6.所引用的參考文獻都在論文的正文中，并且按照出現(xiàn)的先后次序，而且將序號在引用處右上方角，外加方括號。

護理研究綜述論文篇二

《網(wǎng)絡(luò)道德與青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育》

一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實存在

20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。

網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。

因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：

第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的`物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。

三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實施

在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

參考文獻

[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育，2001(2).

護理研究綜述論文篇三

內(nèi)容提要：新世紀伊始，發(fā)展心理學(xué)家提出了靈商理論，認為心靈智力是人類的最高智力，探究人類靈魂的深度，成為激發(fā)人的潛能的核心聚變力、主宰個體成功的主要聚合力、決定個體幸福的主要締造力。本文從靈商理論提出的背景出發(fā)，首先概述了近十年有關(guān)靈商內(nèi)涵的研究進展及其與智商、情商的關(guān)系，然后梳理了靈商研究的現(xiàn)狀及其教育意義，最后提出了靈商培養(yǎng)的路徑。提升靈商，對于個體完善自我、促進入際和諧具有重大意義。

關(guān)鍵詞：靈商；終極智力；內(nèi)涵；培養(yǎng)路徑

靈商理論認為，靈商（心靈智力、靈魂智力）是一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力，是一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力。靈商是智商和情商有效運轉(zhuǎn)的必要基礎(chǔ)，是我們的最高智力；它側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴，即“我們用它來提出和解決有意義有價值的問題，我們可以用它在一個更為寬廣、更為豐富，并且不斷提供意義的環(huán)境里安排我們的行動和我們的生活，我們可以用它對行動的某個過程或者某段生命歷程進行評價：這一段比那一段更有意義。”

因此，靈商較之智商和情商更好地解釋了人類智力的復(fù)雜性，心靈的靈動性和創(chuàng)造力的豐富性，主要表現(xiàn)在：靈活變通的能力（積極的和自發(fā)的適應(yīng)性）；高度的自我意識；面對和利用苦難的能力；面對和戰(zhàn)勝痛苦的能力；被想象和價值所激勵的生命本質(zhì)；不愿引起不必要的傷害；傾向于發(fā)現(xiàn)不同事物之間的聯(lián)系（形成“整體”）；詢問“為什么”、或者“如果……將會怎么樣”等問題，并尋找“根本性”答案的明顯傾向；存在心理學(xué)家稱之為“場地獨立性”的特性——具有反對習(xí)俗的能力。

達納·佐哈與伊恩·馬歇爾用一個生動的比喻恰當?shù)乇砻髁酥巧?、情商和靈商的區(qū)別：電腦具有高智商，它們知道什么是規(guī)則，并且能夠遵循規(guī)則不犯錯誤；動物往往具有高情商，它們具有其所在環(huán)境的情感感覺，并知道如何作出適當?shù)姆磻?yīng)；但是，電腦和動物都不會詢問為什么我們擁有這些規(guī)則和這個情景，或者兩者是否有可能不同或者是更好。[7具體來說，智商可以量化，與智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的聰明程度，是一個人的生存基礎(chǔ)；情商難以量化，與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人的生存能力，是一種生活智慧；而靈商不能量化，也與非智力因數(shù)有關(guān)，反映一個人創(chuàng)造能力的高低，是一個人的生命意義。蒙田說過：“沒有心靈去支使，知識又有何用途？”靈商是使得知識充滿活力、生發(fā)力創(chuàng)造力的核心物質(zhì)；它統(tǒng)合著智商和情商，是智商、情商有效發(fā)揮效應(yīng)的必要基礎(chǔ)和條件；同時，智商和情商又是靈商發(fā)揮最大效能的基礎(chǔ)，在一定程度上為靈商效能的發(fā)揮提供“原材料”，制約著靈商的高度。二、靈商的研究現(xiàn)狀及其教育意義2000年，發(fā)展心理學(xué)家達納·佐哈與伊恩·馬歇爾合作出版《sq:connectingwithourspiritualintelligence》，正式提出了靈商理論，【10】引起學(xué)界極大興趣，但遺憾的是目前國內(nèi)缺少相關(guān)研究成果的引入。《sq:connectingwithourspiritualintelligence》出版的第二年，國內(nèi)學(xué)者就馬上出版了譯本，【ll】成為國內(nèi)學(xué)者研究靈商的范本，國內(nèi)研究者主要從兩條線展開對于靈商的研究。

（一）在認識論領(lǐng)域繼續(xù)探索靈商自身

盡管上述研究者從認識領(lǐng)域的不同角度繼續(xù)探討靈商的內(nèi)涵，并做了一定的意義延伸，但是核心還是達納·佐哈與伊恩·馬歇爾對靈商所做的界定：一種能夠治愈我們自己和創(chuàng)造我們自己整體的智力；一種能創(chuàng)造性地發(fā)現(xiàn)新價值的智力；側(cè)重于對意義、價值、評價的追訴。

重要，素質(zhì)比智力更重要，覺悟比素質(zhì)更重要。”“覺悟”就是意識、理念這個層面的內(nèi)涵，就是對意義和價值的清醒體悟和把握，而這些都是靈商的主要內(nèi)涵。開發(fā)靈商對于實現(xiàn)個體的全面發(fā)展，培養(yǎng)優(yōu)秀人才，實現(xiàn)人際和諧具有重要意義。靈商的培養(yǎng)主要有以下途徑：

（一）獲取豐富的知識

豐富的知識是生理基礎(chǔ)之外靈商得以存在和發(fā)揮效能的必要條件，個體應(yīng)當努力學(xué)習(xí)盡可能豐富的知識。一般來說，個體主要有三種途徑攫取知識：直接學(xué)習(xí)、間接學(xué)習(xí)、社會實踐。對于教育來說，靈性課程的設(shè)計和完整人格的塑造則是一個重大的研究課題；同時，還必須以靈商培養(yǎng)高素質(zhì)的教師，這是培養(yǎng)創(chuàng)新人才的一個重要條件。

（二）培育豐富的感情世界

感情是知識和能力正常運行和高效發(fā)揮的“活水”，是人成其為人的重要標志。培育豐富的感情世界，主要應(yīng)該提高個體的情商，而提高情商又應(yīng)當從以下五個方面著手：認識自身情緒的能力；妥善管理情緒的能力；自我激勵的能力；認識他人情緒的能力；人際關(guān)系的管理能力。課程是學(xué)校教學(xué)心臟，是學(xué)校教育目標實現(xiàn)的藍圖，而課程體系的改革，無論對智商還是情商、靈商的培養(yǎng)都將是有力的促進。

（三）培育旺盛的創(chuàng)新能力

有學(xué)者提出教育的三個境界：最低境界是教知識，其次是教方法，最高境界是教心態(tài)；在這里，我們可以說心態(tài)的依據(jù)就是靈商，而方法是達成靈商的必經(jīng)途徑，因為，靈商就是要具備創(chuàng)造性思維和創(chuàng)新能力。靈商理論認為，智商和情商不會對規(guī)則詢問為什么，追訴意義和價值，只能在界限之內(nèi)玩“有限的游戲”；而靈商則允許人類進行創(chuàng)造，改變規(guī)則，變動情景，允許與界限玩“無限的游戲”。因此，旺盛創(chuàng)造力的培育可以有力推動靈商的培養(yǎng)。

護理研究綜述論文篇四

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文應(yīng)該怎么寫?網(wǎng)絡(luò)是我們現(xiàn)在生活中不能夠少的一部分，看看下面的關(guān)于大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德論文吧!

摘要:隨著信息技術(shù)的高速發(fā)展,網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到社會的各個領(lǐng)域,而大學(xué)生群體作為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,其網(wǎng)絡(luò)意識和行為對整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德現(xiàn)狀將產(chǎn)生重大的影響。

大學(xué)生在利用網(wǎng)絡(luò)獲得大量信息和愉悅身心的同時也陷入了形形色色的網(wǎng)絡(luò)陷阱之中,出現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象。

本文旨在闡述大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)失范現(xiàn)象,分析現(xiàn)象出現(xiàn)的原因,進而探索如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生;網(wǎng)絡(luò)道德失范;正確引導(dǎo)

根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)信息中心調(diào)查研究結(jié)果顯示:我國大學(xué)生網(wǎng)民占網(wǎng)民總數(shù)的近40%,大學(xué)生群體已經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)活動的主力軍,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)行為和意識將影響整個網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展。

因此如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念,規(guī)范其運用網(wǎng)絡(luò)的行為成為大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的關(guān)鍵。

近年來,我國大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育受到了學(xué)校、家庭、社會的重視,網(wǎng)絡(luò)教育研究逐步向?qū)I(yè)化方向發(fā)展。

然而,諸如網(wǎng)絡(luò)語言不文明行為、網(wǎng)絡(luò)欺騙盜竊行為、網(wǎng)絡(luò)誹謗行為、傳播計算機病毒與網(wǎng)絡(luò)黑客、網(wǎng)絡(luò)色情等行為的凸顯,說明大學(xué)生在使用網(wǎng)絡(luò)時面對良莠不齊的網(wǎng)絡(luò)陷阱常常做出錯誤判斷,從而引發(fā)各種網(wǎng)絡(luò)道德失范的行為出現(xiàn)。

一、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范現(xiàn)象

網(wǎng)絡(luò)的虛擬性使得大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)誠信缺失。

網(wǎng)絡(luò)交往中大學(xué)生可以完全隱去自己真實的身份,以一個或者多個的虛擬身份從事網(wǎng)上活動。

一旦自己不滿意,可以隨時終止自己某種身份而不必承擔任何責(zé)任。

同時,網(wǎng)絡(luò)還允許匿名發(fā)表個人意見而忽視了發(fā)表言論的道德化與合法化,虛擬的世界解除了現(xiàn)實社會對人的身份、角色的束縛,網(wǎng)民可以隨心所欲的享受自己的“精神樂園”,并一次性緩解在現(xiàn)實生活中長期壓抑的情緒,從而獲得內(nèi)心的發(fā)泄和平衡。

基于這樣的原因,大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)生活中不顧道德和誠信的約束,在網(wǎng)絡(luò)交往上產(chǎn)生不負責(zé)任的懈怠思想。

至今,不少人尚未將網(wǎng)絡(luò)上的非誠信行為視為不道德的行為。

由此引發(fā)的網(wǎng)絡(luò)誠信危機,以及在網(wǎng)絡(luò)活動中的精力消耗,勢必會造成大學(xué)生與周圍同學(xué)關(guān)系的淡薄與疏遠。

同時,網(wǎng)絡(luò)的不良誘導(dǎo)使得網(wǎng)絡(luò)犯罪率上升。

網(wǎng)絡(luò)不單單為大學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活做出了積極的貢獻,紛繁復(fù)雜的網(wǎng)絡(luò)信息也帶來了很多社會問題,使大學(xué)生難免其害。

網(wǎng)絡(luò)的飛速發(fā)展催生了“網(wǎng)絡(luò)犯罪”這個名詞。

如網(wǎng)絡(luò)游戲的內(nèi)容多是帶搏殺、武斗、色情等情節(jié),使得一些癡迷于網(wǎng)絡(luò)游戲的大學(xué)生深受其害,甚至紛紛效仿。

不良信息的誘惑,使得大學(xué)生難以分辨,由此帶來了一系列由于網(wǎng)絡(luò)不良誘導(dǎo)而發(fā)生的大學(xué)生犯罪事件。

同時,由于大學(xué)生的自控能力比較弱,過度沉迷網(wǎng)絡(luò)游戲,由于沒有經(jīng)濟來源,無經(jīng)濟能力支付游戲費用,但又抵擋不住游戲的誘惑,從而產(chǎn)生違法犯罪的念頭,為達目的鋌而走險。

二、大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德失范的原因分析

首先,大學(xué)生自身價值觀不穩(wěn)定,網(wǎng)絡(luò)道德認識不高從而導(dǎo)致信念不堅定。

大學(xué)生的自制力相對較差,意志力薄弱,在人生觀、價值觀形成的過程中如果遇到各種干擾就會改變甚至扭曲其正確的價值觀,在網(wǎng)絡(luò)社會中道德防線很容易崩潰,心中的道德良知很容易泯滅。

其次,由于利益的驅(qū)動,網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的不完善,網(wǎng)絡(luò)上充斥著追逐私利和享樂的個人主義的消極思想和不良信息。

網(wǎng)絡(luò)的日益普及使得人類社會出現(xiàn)了新的生存空間——電子空間。

電子空間由于互聯(lián)網(wǎng)所采用的特殊離散結(jié)構(gòu),沒有中心,沒有國界,不受任何組織機構(gòu)的控制,更沒有健全的法規(guī)制約,加上利益的驅(qū)動,電子空間就脫離了網(wǎng)絡(luò)法規(guī)的限制和約束,各種軟件開發(fā)商開發(fā)出雖利潤空間大但包含暴力色情等不利于大學(xué)生身心發(fā)展的游戲、軟件,從而腐蝕大學(xué)生身心,引發(fā)一系列不良社會問題。

再次,大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育缺乏有針對性、積極的教育引導(dǎo)機制。

網(wǎng)絡(luò)生活是豐富多彩的,而現(xiàn)行的網(wǎng)絡(luò)道德教育卻將道德從活生生的網(wǎng)絡(luò)世界中抽離出來,變成了僵硬的教條,讓大學(xué)生背誦、記憶,將網(wǎng)絡(luò)道德變成了沒有情感與意志的抽象物,使得大學(xué)生很難從中找到與自身發(fā)展的切合點,無法把道德內(nèi)化成自身的理念,外化為自己的行為,造成絕大多數(shù)大學(xué)生明知網(wǎng)絡(luò)文明公約,卻在網(wǎng)絡(luò)上進行各種不道德行為,獲得自我滿足。

除此之外,生硬的“灌輸教育”和“全程講授”的教育方法無法滿足大學(xué)生的內(nèi)在需求和自我需要,學(xué)生沒有機會對所接受的道德觀念教育進行批評性思考,沒有將各種觀點進行比較,而是被動的接受,思想灌輸并沒有真正成為塑造大學(xué)生性格的手段,反而降低了學(xué)校教育引導(dǎo)的效率和成果。

目前,學(xué)校、社會、國家都還沒有一套針對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德的積極有效的教育引導(dǎo)機制。

因此建立有針對性的積極的教育引導(dǎo)機制迫在眉睫。

三、如何引導(dǎo)大學(xué)生樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀念

第一、要客觀認識網(wǎng)絡(luò),保持積極心態(tài)對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德教育。

網(wǎng)絡(luò)之所以能在快速發(fā)展的今天受到歡迎與應(yīng)用,是因為它自身很多優(yōu)點方便了人們的工作、學(xué)習(xí)和生活,適應(yīng)了當今社會信息化發(fā)展的.需要。

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育越來越得到學(xué)校、家庭和社會的重視。

三方結(jié)合,對規(guī)范大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德行為,明確大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德目標,進一步加強大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育起到了積極的作用。

網(wǎng)絡(luò)道德教育作為新生事物,引起了廣大學(xué)者的關(guān)注,他們的著作從倫理學(xué)的角度審視信息世界人與人之間的倫理問題,介紹計算機網(wǎng)絡(luò)發(fā)達國家的研究成果,探討適應(yīng)我國網(wǎng)絡(luò)人群特點和網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的道德理念和道德規(guī)范,為進一步具體研究我國網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)提供了理論基礎(chǔ)。

第二、要強化思想道德課程教育力度,引導(dǎo)大學(xué)生樹立堅定的理想信念,培養(yǎng)道德自律精神。

大學(xué)教育在大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育過程中始終起著積極的引導(dǎo)作用。

大學(xué)要充分認識自身角色的重要性,依托《形勢與政策》、《思想道德修養(yǎng)和法律基礎(chǔ)》等課程,積極引導(dǎo),對大學(xué)生進行網(wǎng)絡(luò)道德行為和思想意識教育,積極響應(yīng)《全國青少年網(wǎng)絡(luò)文明公約》,切實實施其中提出的“五要”、“五不要”方略,矯正大學(xué)生盲目使用網(wǎng)絡(luò)的行為。

通過教育使大學(xué)生具備健全的人格和高尚的情操,樹立良好的網(wǎng)絡(luò)道德,端正上網(wǎng)的心態(tài)和目的,做到科學(xué)合理地使用網(wǎng)絡(luò)資源。

第三、要創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)道德教育手段,加強網(wǎng)絡(luò)道德教育的針對性。

網(wǎng)絡(luò)強大的交互性、開放性和及時性,使網(wǎng)絡(luò)道德教育的內(nèi)容也相應(yīng)豐富、及時而全面。

因此,針對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德教育手段不能僅僅拘泥于書本理論教條,而是應(yīng)開拓新穎的教育引導(dǎo)方法,開辟新的教育陣地,充分運用網(wǎng)絡(luò)自身加強對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的正確引導(dǎo),使教育內(nèi)容從通俗化向科技化轉(zhuǎn)變。

針對大學(xué)生不同類型的網(wǎng)絡(luò)道德危機有目的、有計劃的進行重點教育和引導(dǎo)。

同時,道德的監(jiān)督需要輿論的有力支持,網(wǎng)絡(luò)的特點決定了網(wǎng)絡(luò)道德缺乏輿論監(jiān)督,因此輿論應(yīng)該發(fā)揮其特點,加強對網(wǎng)絡(luò)道德的及時監(jiān)督。

總之,網(wǎng)絡(luò)一方面使大學(xué)生面臨著不可多得的發(fā)展機遇,另一方面也使大學(xué)生的思想道德建設(shè)面臨著嚴峻的挑戰(zhàn)。

只要我們積極面對,汲取網(wǎng)絡(luò)文化的精華,清晰認識問題癥結(jié),就一定能充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)媒介的強大優(yōu)勢,推進大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè),建立良好的網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范,將網(wǎng)絡(luò)技術(shù)與道德倫理有機結(jié)合,讓大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)世界中充分的認識和發(fā)展自我,成為新時代真正的主人,為我國社會的發(fā)展進步做出應(yīng)有的貢獻。

參考文獻:

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2、王秀榮建構(gòu)網(wǎng)絡(luò)倫理規(guī)范提高大學(xué)生思想政治素質(zhì)[j]中國成人教育,(4)

3、王文網(wǎng)絡(luò)文化與大學(xué)生思想道德建設(shè)[j]電化教育研究,(7)

4、張彥大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀探析西南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報,(4)

護理研究綜述論文篇五

（一）確立培養(yǎng)獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的人文-科技-應(yīng)用型人才的教育教學(xué)理念

這種全新的教育、教學(xué)理念是源于獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位。獨立學(xué)院是在中國高等教育由精英化向大眾化過渡的時代背景下應(yīng)運而生的，是以新機制和新模式辦學(xué)的新型辦學(xué)實體。辦學(xué)歷史雖短，卻顯示出強勁的生命力。獨立學(xué)院雖然明確定位為普通本科院校，由于其培養(yǎng)對象與一般高校迥異，其人才培養(yǎng)目標和定位必然有別于普通高校。20xx年，教育部《關(guān)于規(guī)范并加強普通高校以新的機制和模式試辦獨立學(xué)院管理的若干意見》明確指出：“獨立學(xué)院的專業(yè)設(shè)置，應(yīng)主要面向地方和區(qū)域社會、經(jīng)濟發(fā)展的需要，特別是要努力創(chuàng)造條件加快發(fā)展社會和人力資源市場急需的短線專業(yè)?！边@一規(guī)定，從政策上要求獨立學(xué)院應(yīng)以培養(yǎng)符合市場經(jīng)濟發(fā)展要求、服務(wù)地方經(jīng)濟的各類應(yīng)用型人才為己任。受傳統(tǒng)“學(xué)而優(yōu)則仕”和重學(xué)術(shù)輕價值觀念的影響，我國的普通高校人才培養(yǎng)自覺不自覺地以造就學(xué)術(shù)型人才為己任，忽視了應(yīng)用型人才的培養(yǎng)。而高職培養(yǎng)模式陳舊，辦學(xué)層次較低，師資水平有限等現(xiàn)實令高職難以擔當培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)應(yīng)用型人才的重任。獨立學(xué)院有辦學(xué)自主權(quán)，能夠靈活地根據(jù)人才市場的需求調(diào)整專業(yè)方向。這些優(yōu)勢都為獨立學(xué)院培養(yǎng)優(yōu)質(zhì)應(yīng)用型、復(fù)合型人才留下了巨大的發(fā)展空間。大學(xué)的類型不同、層次不同，對社會的功能自然有所差異。漢語言文學(xué)專業(yè)在不同大學(xué)也自然有不同的定位，實現(xiàn)不同的人才培養(yǎng)目標。獨立學(xué)院建設(shè)發(fā)展的方向是應(yīng)用型的，培養(yǎng)的是服務(wù)地方經(jīng)濟社會的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。這一定位，決定了獨立學(xué)院在漢語言文學(xué)專業(yè)人才的培養(yǎng)上，既不能一味地模仿或照搬普通高?；蚰阁w學(xué)校的人才培養(yǎng)目標，同時也要有別于高職院校的“高級技術(shù)人才”的較低層次的人才培養(yǎng)要求。綜合分析，我們認為獨立學(xué)院的漢語言文學(xué)專業(yè)應(yīng)該定位在：“培養(yǎng)符合社會需要的具有良好的語言文學(xué)修養(yǎng)的，一專多能的應(yīng)用型、復(fù)合型漢語人才?！边@是獨立學(xué)院的人才培養(yǎng)定位對獨立學(xué)院培養(yǎng)漢語言文學(xué)專業(yè)人才提出的新要求。

這項改革必須同時是人文知識教育的保障、人文精神的熏陶與培育的保障和實用技能教育的保障。我們獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)新版培養(yǎng)方案的修訂正是本著以上指導(dǎo)思想進行的。在學(xué)生的人文知識、人文思想和人文精神的培養(yǎng)方面，我們構(gòu)建了由獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)課程和學(xué)校面對全校開設(shè)的人文通識課程(哲學(xué)、美學(xué)類、歷史類、藝術(shù)類等方面的必修課、選修課）組成的一個立體的、全方位的人文教育體系。特別值得一提的是,我們增加了諸多國學(xué)課程,突出地體現(xiàn)了漢語言文學(xué)本科專業(yè)學(xué)生對于中華人文知識和人文精神所賦有的理解與傳承的使命。在實用技能的培養(yǎng)方面，我們主要圍繞強化現(xiàn)代辦公能力、寫作能力、交際與協(xié)調(diào)能力等方面開設(shè)了一些相關(guān)課程。這一方面的工作還需要加強，需要深入到社會和人才需求市場中去，摸清楚究竟有哪些應(yīng)用比較廣泛的實用技能需要我們的學(xué)生去掌握。隨著高等教育大眾化時代的到來和市場經(jīng)濟的繁榮發(fā)展，社會需要一專多能的復(fù)合型漢語人才，即以漢語言文學(xué)專業(yè)為基礎(chǔ)，兼具其他能力的工作者。就業(yè)渠道的多元化，所謂“一崗定終身”的現(xiàn)象趨于消失。因此，在人才的培養(yǎng)上，應(yīng)該摒棄傳統(tǒng)的“專才型”，發(fā)展一專多能的“復(fù)合型、應(yīng)用型”人才。獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)漢語言文學(xué)專業(yè)一成立，就明確提出“培養(yǎng)具有較好的文學(xué)修養(yǎng)、基礎(chǔ)扎實、具有較強的漢語和英語運用能力，能熟練使用計算機，能勝任與語言文學(xué)相關(guān)工作的復(fù)合應(yīng)用型人才”。這一人才培養(yǎng)目標，抓兩頭、重內(nèi)涵，即一方面強化人文基礎(chǔ)課程，堅守“人文教育”的陣地，強調(diào)文學(xué)修養(yǎng)和理論基礎(chǔ)；另一方面，注重應(yīng)用型基本技能的培養(yǎng)，如漢語和英語的運用能力，計算機的使用熟練程度。這種培養(yǎng)目標的確立，完善學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)和能力結(jié)構(gòu)，增強學(xué)生適應(yīng)未來社會需要的能力。這種人才培養(yǎng)方式的創(chuàng)新，也是適應(yīng)交叉學(xué)科的興起的需要。當前，漢語言文學(xué)專業(yè)與計算機、信息處理專業(yè)交叉衍生，融合滲透，也為培養(yǎng)新型的漢語言文學(xué)專業(yè)人才提供了現(xiàn)實依據(jù)。

（三）通過各種途徑，強化獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)

二、改革策略

我們已經(jīng)從20xx年上半年開始搜集資料，進行實驗，從而使獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的學(xué)生具備足以在職場立足的語文能力，并且就業(yè)后能適應(yīng)工作需要的效果。

（一）確定“應(yīng)用能力”培養(yǎng)的教學(xué)目標要改變過去以“傳授語文知識”為主的教學(xué)目標，根據(jù)市場對人才能力的需求，明確了獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)以培養(yǎng)“閱讀欣賞”、“應(yīng)用寫作”和“口語表達”三項應(yīng)用能力為核心的教學(xué)目標，突出了獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)的實用性。

（二）創(chuàng)立“三合一”式的課程體系

要改變過去漢語言文學(xué)專業(yè)即“文學(xué)欣賞”的“單一式”教學(xué)格局，變?yōu)橛伞拔膶W(xué)作品閱讀與欣賞”、“實用應(yīng)用寫作”和“職業(yè)口才訓(xùn)練”三個板塊組成的課程體系，實現(xiàn)了獨立學(xué)院漢語言文學(xué)專業(yè)課程的綜合性。

（三）力爭探索出“基于工作流程”設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)順序的“工學(xué)結(jié)合”新路子

為了實現(xiàn)以上教學(xué)改革路線，結(jié)合語文教學(xué)的特點，我們確定“以工作環(huán)節(jié)和流程”為依托，設(shè)計教學(xué)內(nèi)容、安排教學(xué)順序。如：《寫作學(xué)》教學(xué)中，依據(jù)營銷工作主要環(huán)節(jié)及工作順序，設(shè)計并依次安排了“求職信、申請書、市場調(diào)查報告、市場預(yù)測報告、藥品營銷策劃、產(chǎn)品說明書、廣告文案設(shè)計、招投標書、合同書”寫作的教學(xué)內(nèi)容；“職業(yè)口才訓(xùn)練”部分，以“營銷口才訓(xùn)練”命名，以產(chǎn)品推銷的主要工作環(huán)節(jié)和過程先后，設(shè)計并依次安排了“開場白技巧、產(chǎn)品介紹技巧、情感溝通技巧、客戶答疑技巧、促進成交技巧和售后跟進技巧”的口才訓(xùn)練教學(xué)內(nèi)容。在每一節(jié)的教學(xué)中，又按照實際工作中完成此任務(wù)的順序來完成寫作任務(wù)或口頭表達任務(wù)。

（四）打算嘗試

針對不同的教學(xué)內(nèi)容采用不同的考核方式考核是檢驗學(xué)生學(xué)習(xí)任務(wù)完成質(zhì)量的有效方法之一，也是學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒。為了配合應(yīng)用能力培養(yǎng)的教學(xué)目標，考核主要采取能力測試的方式。具體做法是：1．文學(xué)鑒賞采取論文式考核方式。即期末由學(xué)生選擇一篇或一部自己喜愛的文學(xué)作品，根據(jù)要求，撰寫一篇鑒賞文章。這種考核方式能綜合考查學(xué)生文學(xué)鑒賞、文章寫作和語言表達三方面的能力。2．應(yīng)用寫作采取過程式考核方式。即貫穿在整個教學(xué)過程中的開放性、階段式考核，課上學(xué)一個、課下寫一個，每寫成一篇記一次成績，邊學(xué)邊考，學(xué)完既考完，累計算平均分，不再有期末統(tǒng)一理論考核。這種考核方式能考查學(xué)生利用資源提高寫作水平的能力，更能使學(xué)生在整個學(xué)習(xí)過程中保持高度的注意力和學(xué)習(xí)的積極性，獲得最佳的學(xué)習(xí)效果。3．口才訓(xùn)練采取即興口試的考核方式。即在平時或期末，以分散或集中的形式，給每人制作一個話題題簽，由考生抽簽決定自己的口語考試內(nèi)容，準備5分鐘后，表述3分鐘，由老師從內(nèi)容設(shè)計、口頭表達和態(tài)勢語運用三個方面綜合評定成績。這種考核方式能鍛煉和考查學(xué)生的臨場發(fā)揮和應(yīng)變能力，具有一定的挑戰(zhàn)性。

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護理研究綜述論文篇六

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展所引起的網(wǎng)絡(luò)倫理問題表現(xiàn)在人們的道德意識、道德規(guī)范和道德行為等方面,而網(wǎng)絡(luò)倫理問題的產(chǎn)生根源有多方面的'原因.其中,網(wǎng)絡(luò)自身的特殊性、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的不完善、網(wǎng)絡(luò)規(guī)范的滯后性以及網(wǎng)絡(luò)行業(yè)主體的道德意識的淡漠是網(wǎng)絡(luò)倫理問題產(chǎn)生的主要根源.建議從技術(shù)監(jiān)控、道德規(guī)范、法律制約等方面構(gòu)建網(wǎng)絡(luò)道德秩序.

羅文俊(湖南稅務(wù)高等?？茖W(xué)校,湖南,長沙,410116)

護理研究綜述論文篇七

1993年10月，湖北省荊門市博物館考古工作人員發(fā)掘了郭店一號楚墓，出土了一批楚文字竹簡，后經(jīng)荊門市博物館整理，著名古文字學(xué)家裘錫圭教授校審，這批戰(zhàn)國楚簡于5月在文物出版社以《郭店楚墓竹簡》為名出版，這在學(xué)術(shù)界引起了不小的轟動，正如彭華先生在《郭店楚簡研究述評》中所作的評價它提供了大量前所未見的佚書，填補了學(xué)術(shù)空白；它提供了重新審視儒道關(guān)系的新材料。”》]其中，《窮達以時》屬于其中的儒家著作之一，此篇因其對天人關(guān)系的獨特論述而備受人們的矚目，目前學(xué)界對《窮達以時》的深人研究主要集中在文字釋讀、天人觀、德福觀及其他幾個方面?，F(xiàn)將前人的研究成果梳理如下：

一、文宇釋讀方面研究概況

文字釋讀作為研究出土文獻的基礎(chǔ)方面，是準確把握出土文獻內(nèi)容和主旨的前提。這方面，學(xué)界巳經(jīng)取得了豐碩的研究成果，其中巳出版的書籍有：李零先生所著的《郭店楚簡校讀記》（增訂本）'它對郭店楚簡中文字依字體、形制排序，除了分章分組的釋文，并附校讀記；劉釗先生著有《郭店楚簡校釋》[3]有對《窮達以時》篇全篇的校釋；廖名春先生所著的《出土簡帛叢考》第九章考釋了郭店楚簡包括《窮達以時》等五篇在內(nèi)的從“榮”之字，“認為它們或當讀為‘世或當讀為‘御原因就在于他’本從止得省，而在某楚方言里?！?，也與‘止’音近，解決了郭店楚簡這五篇的諸多難題?！盵4]；此外，還有張守中先生等撰集的《郭店楚簡文字編》（北京：文物出版社，5月）；劉祖信、涂宗流所著《郭店楚簡先秦儒家佚書校釋》（北京：文物出版社，2月）都是這方面的翹楚。

關(guān)于《窮達以時》文字釋讀論文方面研究成果有趙平安先生在《古籍整理研究學(xué)刊》上發(fā)表的文章《〈窮達以時〉第九號簡考論一兼及先秦兩漢文獻中比干故事的演變》，文章探討了《窮達以時》第9號簡，認為“‘滔賄’當理解為‘醚醵，?！踽匁埃竺麚P，非其德加?！v述的是王子比干的故事。文章還通過梳理先秦兩漢時期相關(guān)關(guān)文獻，梳理出比干故事在不同時期、不同地域的衍變；李松儒、張紅的文章《郭店簡〈窮達以時〉與傳世文獻關(guān)系簡論》除了對《窮達以時》作者、時代、體裁、性質(zhì)的研究，還“將簡文與可茲對照的傳世文獻相比較，從而深人地了解一些歷史史實?！盵6]，文中考證了百里奚身世，呂望的事跡，并略說了古人事跡相混淆的現(xiàn)象；《郭店簡〈窮達以時〉與〈荀子〉對讀札記三則》（《湖南科技學(xué)院學(xué)報》10期）這篇文章通過將郭店簡窮達以時》的內(nèi)容與其他相關(guān)文獻的對讀，發(fā)現(xiàn)簡中的衍、錯，通過分析這些差異，了解古書成書的某些現(xiàn)象；此外，相關(guān)的文章有王志平先生的文章郭店簡〈窮達以時〉校譯》（《簡牘學(xué)研究》4月），以及碩士論文郭店簡〈窮達以時〉集釋》、碩士論文《郭店竹簡《〈唐虞之道〉、〈忠信之道〉、〈魯穆公問子思〉、〈窮達以時〉集釋一兼論竹簡的歷史背景和古書經(jīng)傳情況》。在文字釋讀方面，總體而言，學(xué)界研究成果頗豐，非常全面。

二、天人觀方面研究概況

天人關(guān)系的研究對中國思想史研究一直有重要意義。郭店楚簡中，《窮達以時》篇因?qū)μ烊岁P(guān)系獨特論述視角而備受人們關(guān)注，很多學(xué)者都注意到這一點，他們通過分析《窮達以時篇來論述先秦儒家對天人觀的解讀。關(guān)于窮達以時》天人觀，國內(nèi)這方面的書籍著作不是很多，而且大多與先秦儒家尤其孟學(xué)派聯(lián)系較多。主要有朱心怡先生所作的《天之道與人之道：郭店楚簡儒道思想研究：k臺北市：文津出版社有限公司，5月），該書通過將郭店楚簡與傳世儒家典籍和道家典籍比對，來修正對先秦儒、道思想的發(fā)展與認識；再如謝耀亭先生所著的《從出土簡帛看思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想北京：科學(xué)出版社，8月該書以郭店楚簡、上博簡為切人點，結(jié)合馬王堆漢墓帛書及傳世儒家文獻，對思孟學(xué)派的內(nèi)圣外王思想體系進行綜合研究，書中第三節(jié)詳細介紹了郭店簡《窮達以時》與思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。通過郭店簡《窮達以時》思想論析來觀思孟學(xué)派的天人關(guān)系論。

研究《窮達以時》天人觀這方面的文章主要有梁濤先生的'《竹簡〈窮達以時〉與早期儒家天人觀》，文章首先探討了《窮達以時》“天人之分”的基本思想指出“竹簡正是通過天人的區(qū)分，才使人的主體性得以張揚，顯現(xiàn)出人之為人的無上價值和尊嚴。”m而后文章論述了{窮達以時》篇與孟子“性命之分”的關(guān)系。文章認為“在先秦儒學(xué)史上，與竹簡天人之分思想更為密切的是孟子而不是荀子”m，并通過比對《孟子？梁惠王下》、《孟子。盡心下》這兩篇文章來證明自己的觀點。不僅如此，文章還反面分析了《窮達以時》與荀子“天人之分”的區(qū)別進一步證明自己的觀點；《從竹簡〈窮達以時〉說到孔子“知天命”》（《華夏文化》03期）主要闡述的是由《窮達以時》而聯(lián)想到孔子思想中蘊含著的“天人之分”的思想；《荀子天人論的幾個問題一兼論郭店竹簡〈窮達以時〉》（《海南大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版）期）這篇文章指出《窮達以時》與荀子天人論的哲學(xué)思想既有同也有不同，并具體分析了各自思想內(nèi)涵；《〈窮達以時〉中的天人之辯》指出“它與孟子和荀子的天人之辨有一致之處，但其意義更多的是對于孔子天命思想的闡明?！薄?]從命運天定到修正命運一從〈郭店楚墓竹簡？窮達以時〉看先秦儒家對時運觀的一種解讀》（《太原理工大學(xué)學(xué)報》（社會科學(xué)版）01期）分別論述了孔子、孟子、荀子對時運的看法，探討了《窮達以時》對先秦儒家對時運觀的另一種解讀?！丁案F達以時”—命運之天的現(xiàn)代追問》（《時代文學(xué)期）、《郭店楚簡窮達以時〉天人關(guān)系新探（南昌大學(xué)學(xué)報人文社會科學(xué)版）02期）則沒有過多提及先秦儒家的天命觀，而是從抽象的哲學(xué)高度探討《窮達以時》中蘊含的天人關(guān)系。這方面的文章主要圍繞《窮達以時》篇到底與先秦儒家孔子，孟子，還是荀子的思想淵源更為密切來進行研究。

三、德福觀及其他方面的研究概況

李存山先生《〈窮達以時〉與“大德者必受命”》，文章分析了《窮達以時》與《中庸》之差異，并分析其他與孔子有關(guān)的著作，指出“儒門中還應(yīng)有一種道德的現(xiàn)實主義思想，《窮達以時》篇可以說就是這一思想最早的集中表述?！薄穄指出“孔子并不認為“德”與“命”有著必然的聯(lián)系，道之行與不行就像死生、富責(zé)一樣不是德行、人力所能決定的德位”、“德命”或“德福？？一致的思想并非孔子本人的思想。王中江《〈窮達以時〉與孔子的境遇觀和道德自主論》先從情景、人物、體裁和問題比較傳世文獻《魯穆公問子思》的{韓詩外傳》卷七、《說苑？雜言》、《荀子？宥坐》和孔子家語？在厄》《莊子？讓王》、《呂氏春秋？慎人》和《風(fēng)俗通義？窮通》的記載以及它和《窮達以時》的異同關(guān)系，在此基礎(chǔ)上，探討《窮達以時》基于“天人之分”模式之上的“境遇觀”及其所彰顯的儒家道德主體性和道德自我決定論?？偨Y(jié)出“窮達以時正是要求人超越環(huán)境、條件、機遇對他的影響?！蓖踔薪鬃拥纳铙w驗、德福觀及道德自律一從郭店簡〈窮達以時〉及其相關(guān)文獻來考察》“指出《窮達以時》同其他相關(guān)文獻一樣沒有再把德福、德命看成是一致的，而且它們對什么是窮達也作出了不同的解釋，使之具有了新的意義，特別是把人對美德的追求變成了自足的事務(wù)。這表明，儒家的德福觀在其內(nèi)部就是復(fù)雜的，不能用單一的標準去衡量?！?/p>

甚至有人將《窮達以時》中蘊含的思想運用到投資學(xué)，有人甚至寫出文章《〈窮達以時〉助投資》，將《窮達以時》中“察天人之分，而知所行矣”，理解為要求投資者踏實做好每一步投資工作。

四、總結(jié)

通過以上對國內(nèi)學(xué)界關(guān)于《窮達以時》研究情況的概述我們可以了解到學(xué)術(shù)界對《窮達以時》研究在文字釋讀、天人觀方面研究已經(jīng)十分豐富，成果卓越。然而其他方面，比如《窮達以時》與德福觀以及道德自律的關(guān)系以及其他方面有待進一步探討，仍然需要更加深人地研究，《窮達以時》對中國傳統(tǒng)文化的研究價值也必然需要一個長期的過程才能進一步推進實現(xiàn)。

護理研究綜述論文篇八

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)道德；網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)；網(wǎng)絡(luò)道德教育

摘要：網(wǎng)絡(luò)道德是隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展和上網(wǎng)者人數(shù)的不斷擴大而逐漸產(chǎn)生和突顯出來的一個新問題，近年來，學(xué)術(shù)界對這一問題的研究越來越深入，本文在總結(jié)學(xué)術(shù)界對此問題的研究成果的基礎(chǔ)上對網(wǎng)絡(luò)道德內(nèi)涵、網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)、網(wǎng)絡(luò)道德教育等問題做了簡要的論述。

一、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵

確定網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵是網(wǎng)絡(luò)道德研究的一個重要起點。10月出版的《倫理學(xué)大辭典》收錄了“網(wǎng)絡(luò)道德”這一新辭條，網(wǎng)絡(luò)道德，又稱“網(wǎng)絡(luò)倫理”，是指計算機信息網(wǎng)絡(luò)的開發(fā)、設(shè)計與應(yīng)用中應(yīng)當具備的道德意識和應(yīng)當遵守的道德行為準則。網(wǎng)絡(luò)道德在計算機網(wǎng)絡(luò)這一“虛擬的真實空間”中，起著規(guī)范人們的行為，調(diào)節(jié)人們之間利益關(guān)系，保證社會整體利益的重要作用。尹翔從道德的構(gòu)成要素方面著重探討了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡(luò)道德是以善惡為標準，通過社會輿論、內(nèi)心信念和傳統(tǒng)習(xí)慣來評價人們的上網(wǎng)行為，調(diào)節(jié)網(wǎng)絡(luò)時空中人與人之間以及個人與社會之間關(guān)系的行為規(guī)范。蔣靈達以網(wǎng)絡(luò)參與者的角度界定了網(wǎng)絡(luò)道德的內(nèi)涵，認為網(wǎng)絡(luò)道德這個概念主要是指制約上網(wǎng)者在網(wǎng)上的作為與言論的一套準則和規(guī)范。

還有論者探討了網(wǎng)絡(luò)道德的實質(zhì)。劉麗萍認為，網(wǎng)絡(luò)道德就其實質(zhì)而言屬社會公德，網(wǎng)絡(luò)屬人類共同財富，每一個上網(wǎng)的人都有從網(wǎng)上獲得收益的機會和權(quán)利，從信息活動的廣泛性來說，所有網(wǎng)民均需共同遵守規(guī)則，建立良好的網(wǎng)絡(luò)秩序?！秉S寰則認為，“網(wǎng)絡(luò)倫理就是基于網(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的人類社會所表現(xiàn)出的新型道德關(guān)系，以及對人和各種組織提出的新型倫理要求、倫理準則、倫理規(guī)約?！?/p>

二、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德的主要問題

網(wǎng)絡(luò)是一把雙刃劍，在網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生的網(wǎng)絡(luò)道德是推動網(wǎng)絡(luò)文明發(fā)展的基礎(chǔ)，但是也可能產(chǎn)生網(wǎng)絡(luò)道德問題。

概括起來說，主要有：

其一，網(wǎng)絡(luò)上的不良信息泛濫。這樣就使“與健康的社會文化相比，淫穢、色情、暴力等不良現(xiàn)象在互聯(lián)網(wǎng)上的傳播速度更快，面也更廣”。

其二，合理的個人隱私權(quán)頻繁的遭到侵犯。網(wǎng)絡(luò)具有開放性、虛擬性、交互性、隱蔽性等特點為竊取他人的隱私提供了技術(shù)的平臺，致使“偷竊”而不會被發(fā)現(xiàn)，合理的個人隱私權(quán)遭侵犯是網(wǎng)絡(luò)道德問題的主要表現(xiàn)之一。

其三，網(wǎng)民的道德意識淡薄。不少網(wǎng)民將違反道德規(guī)范的網(wǎng)上活動視為自己技藝高超的表現(xiàn)。

真實世界的道德規(guī)范難以規(guī)范他們的行為，多元文化和價值觀念的充斥使得主體價值選擇趨向盲點，這些都使得網(wǎng)絡(luò)中的人際關(guān)系以及形成的人群，缺乏基于道德、價值共識所具有的在情感、責(zé)任、信念和理想等心理機制上的內(nèi)在張力，容易導(dǎo)致不良信息的制造者和傳播者。其四，人性的異化?，F(xiàn)實生活中，絕大多數(shù)人都性格正常，生活正常。但是，如果長時間僵坐在一個固定地方進行非口頭的符號交往，就會使人的性格、愛好發(fā)生變化。對網(wǎng)絡(luò)癡迷的網(wǎng)民常常會產(chǎn)生撒謊、孤獨、沖動、暴決、淫逸、空虛等心理障礙。。此外，張道理還認為，網(wǎng)絡(luò)難以做到人人平等共享信息、容易產(chǎn)生人際衍生冷漠現(xiàn)象、個人隱私和社會安全之間存在沖突、其負面影響威脅社會道德等四個方面的問題。陳萬求、唐忠旺進一步認為網(wǎng)絡(luò)犯罪、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)非法用戶、網(wǎng)絡(luò)沉迷是網(wǎng)絡(luò)道德問題的典型形式。

三、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德教育

進行網(wǎng)絡(luò)道德教育，是為了營造良好的網(wǎng)絡(luò)道德環(huán)境，預(yù)防并規(guī)避網(wǎng)絡(luò)的負面影響和上網(wǎng)者的網(wǎng)絡(luò)失范行為的產(chǎn)生，并引導(dǎo)上網(wǎng)者文明上網(wǎng)，合理利用網(wǎng)絡(luò)資源。目前，以網(wǎng)絡(luò)的全體參與者為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德的學(xué)術(shù)成果比較少，而己大學(xué)生或青少年為研究對象來研究網(wǎng)絡(luò)道德教育的就比較多。這有兩個方面的原因。一方面是因為青少年、大學(xué)生是最經(jīng)常、最密集的上網(wǎng)群體之一。另一方面是因為青少年（大學(xué)生）正處于世界觀、人生觀、價值觀及其社會化的形成、發(fā)展和逐步定型時期，容易受到不良信息和不良行為的影響，不明事理，不辨是非，容易迷入歧途而沉淪墮落。關(guān)于這方面的研究，主要集中在以下幾個方面：

（一）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要困境

主要表現(xiàn)在義務(wù)責(zé)任感缺位，出現(xiàn)信任危機、“網(wǎng)戀”陷阱、網(wǎng)絡(luò)色情泛濫、人的異化等。。大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德失范問題是進行大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的`主要困境之一，主要體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)道德價值觀念模糊、網(wǎng)絡(luò)行為隨意放縱、網(wǎng)絡(luò)道德人格突出。。在對青年學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)調(diào)查結(jié)果分析可知，大多數(shù)青年學(xué)生在自身網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)方面存在知行分離的現(xiàn)象，也存在一些如不講實話、部分青年學(xué)生崇尚非法用戶的有違網(wǎng)絡(luò)道德的行為。。在大學(xué)生中開設(shè)的“兩課”之《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》的教材中也對大學(xué)生的網(wǎng)絡(luò)道德問題進行了系統(tǒng)的概括，網(wǎng)絡(luò)色情信息泛濫，嚴重危害青少年的身心健康；軟件、游戲、影視作品、音樂、書籍和論文等知識產(chǎn)權(quán)受到盜版行為的嚴重侵犯：電子商務(wù)活動中的欺詐和失信現(xiàn)象時有發(fā)生；傳播計算機病毒和非法用戶對網(wǎng)絡(luò)的破壞日益嚴重，等等。

（二）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要內(nèi)容

陳春萍認為主要包括引導(dǎo)大學(xué)生培養(yǎng)網(wǎng)絡(luò)道德意識、教育大學(xué)生講究網(wǎng)絡(luò)禮儀、要求大學(xué)生遵守網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范等三個方面二發(fā)揮傳統(tǒng)“慎獨”精神的當代普適教育價值，加強大學(xué)生網(wǎng)上“慎獨”教育，是確保大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下健康成長和成才的重要保證。今誠信教育是網(wǎng)絡(luò)道德教育的有力支撐。由于網(wǎng)絡(luò)的開放性和虛擬性，目前還無法有效監(jiān)控互聯(lián)網(wǎng)的信息提供者絕對真實地傳遞正確、可靠的信息，所以網(wǎng)絡(luò)信息存在一定程度的失真現(xiàn)象。面對信息不可完全相信的網(wǎng)絡(luò)，我們應(yīng)教育學(xué)生樹立高度的誠信意識與責(zé)任意識，樹立良好的道德觀念，保持真誠，共同維護和提高網(wǎng)絡(luò)信息的可信度，使網(wǎng)絡(luò)生活建立在誠信的基礎(chǔ)之上。。高等學(xué)校要將網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)范教育要加強網(wǎng)上正面引導(dǎo)，加強校園網(wǎng)絡(luò)文化教育，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中級取營養(yǎng)、凈化心靈、陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。同時。要大力加強網(wǎng)絡(luò)陣地的思想政治教育工作。。隨著信息社會的迅猛發(fā)展，教育的當務(wù)之急就是把素質(zhì)教育拓展到信息素養(yǎng)的教育中來。

（三）大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德教育的主要途徑

要堅持必要的理論灌輸和教育培養(yǎng)，使道德教育從被動的盲目的狀態(tài)轉(zhuǎn)向主動、自覺的方向發(fā)展：

一是培養(yǎng)大學(xué)生良好的道德意識，讓學(xué)生認識到什么是善，什么是惡。知道道德行為和不道德行為總有本質(zhì)區(qū)別，不容混淆。

二是堅定網(wǎng)絡(luò)道德意志，勿以善小而不為，勿以惡小而為之，讓大學(xué)生有個明確的道德實踐方向。

三是以網(wǎng)絡(luò)行為規(guī)則來指導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)生活行為。

開展校園文化建設(shè)，以網(wǎng)上正面引導(dǎo)為主，強化網(wǎng)絡(luò)道德教育。學(xué)校必須將網(wǎng)絡(luò)文化納入校園文化建設(shè)的總體規(guī)劃中，不斷將黨的方針政策和文明健康的文化信息輸入網(wǎng)絡(luò)，引導(dǎo)大學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)中吸取營養(yǎng)，陶冶情操，增強自覺抵制各種不健康思想的能力。

四、關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)

（一）關(guān)于網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的原則

網(wǎng)絡(luò)道德的原則是網(wǎng)絡(luò)道德要求的具體體現(xiàn)，它是建立于一定的社會存在基礎(chǔ)之上，是網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的人際體現(xiàn)。在網(wǎng)絡(luò)道德的原則的概括上，嚴耕、陸俊、孫偉平把網(wǎng)絡(luò)道德的基本原則歸結(jié)為：全民原則、平等原則、公正原則、兼容原則、互惠原則、自由原則等。。黃寰提出了無害原則、尊熏原則、參與原則、允許原則、創(chuàng)新原則、可持續(xù)發(fā)展原則、自組織和他組織相統(tǒng)一原則等網(wǎng)絡(luò)道德原則。楊宗建提出了善意無害原則、公平正義原則、尊重原則。并進一步提出了規(guī)范網(wǎng)絡(luò)道德的四個范疇，即自律慎行，平等公正、互利互惠，誠實守信、反對欺詐，關(guān)心社會、愛護他人。有論者積極吸收中國傳統(tǒng)道德的精華，并把它引入到網(wǎng)絡(luò)道德研究領(lǐng)域，合理地實行了“嫁接”，提出了網(wǎng)絡(luò)道德同樣適合的道德原則，比如慎獨原則，自省原則，節(jié)欲原則，以德交友原則，見得思義原則，己所不欲，勿施與人的原則，以及己欲立而立人，己欲達而達人等。此外，美國成立計算機倫理學(xué)會，制定了計算機倫理原則，即“計算機倫理10戒”來規(guī)范網(wǎng)民的行為。法國、德國等歐洲國家己經(jīng)制定和實施網(wǎng)絡(luò)倫理的原則和規(guī)范，對網(wǎng)絡(luò)行為加以約束。

（二）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的內(nèi)容

網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)應(yīng)立足于道德的民族性和地域性，要擯棄那些泛道德主義的觀點，實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)道德與現(xiàn)實道德相統(tǒng)一，并從技術(shù)手段、法律建設(shè)上給道德網(wǎng)絡(luò)建設(shè)以支持，把網(wǎng)絡(luò)建設(shè)成社會主義精神文明的場所，建設(shè)成先進文化的傳播陣地。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要重視網(wǎng)絡(luò)道德主體的建設(shè)。這是因為，“加強網(wǎng)絡(luò)主體自身的道德修養(yǎng)，培育一支高素質(zhì)的網(wǎng)絡(luò)主體隊伍，對于規(guī)范整個網(wǎng)絡(luò)社會的道德將起到至關(guān)重要的作用?！?/p>

（三）網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的途徑

劉曉娟提出了把既有道德的運行機制引入網(wǎng)絡(luò)領(lǐng)域；借鑒外國的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，加強國際互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的合作：加快網(wǎng)絡(luò)信息控制技術(shù)研究，建立網(wǎng)絡(luò)行為監(jiān)督機制；加強網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)，提供網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)的法律保證等四條途徑。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)要與網(wǎng)絡(luò)法制建設(shè)相結(jié)合。現(xiàn)代傳播學(xué)認為，電子媒介本身具有一種麻醉功能，容易使人忘記自己的社會角色而做出一些平時不可能做出的違反道德的行為。為此，就必須有針對性地加強自覺守法意識的培養(yǎng)，把網(wǎng)絡(luò)道德教育與網(wǎng)絡(luò)法制教育結(jié)合起來，既發(fā)揮道德的約束力，又強化法律的約束力。網(wǎng)絡(luò)道德建設(shè)也是一個過程，應(yīng)當遵循社會主義精神文明重在建設(shè)的指導(dǎo)方針，去研究問題，解決問題，提出適合我國傳統(tǒng)文化的網(wǎng)絡(luò)道德規(guī)范，從而建立有序的網(wǎng)絡(luò)秩序，為我國的信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展掃清秩序障礙。要進一步加強網(wǎng)絡(luò)思想政治隊伍建設(shè)，形成網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育的主動權(quán)。。網(wǎng)絡(luò)建設(shè)需要社會各方面的參與，單從主要的上網(wǎng)群體青少年來看，由于青少年時期自制力差，辨別能力不強，家庭、學(xué)校和社會要對他們進行積極的引導(dǎo)，特別是家庭成員和老師要做到以身作則，提高自身的網(wǎng)絡(luò)道德修養(yǎng)。

護理研究綜述論文篇九

一、網(wǎng)絡(luò)道德問題的現(xiàn)實存在

20世紀90年代后半期以來信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高速發(fā)展，人們進入了全新的網(wǎng)絡(luò)時代。計算機互聯(lián)網(wǎng)信息傳播由單向傳播變成了互動交流，大家熟知的報刊、廣播、電視的方式被擴展，這樣開辟了人們的交流空間，它使這個空間變得開放和自由。人類想象中的情景和聽上去遙不可及向往，在今天的網(wǎng)絡(luò)時代變成了觸手可及的事實，讓人們親身體會樂享其中。在網(wǎng)絡(luò)這個無邊際的虛擬空間中，人們盡情發(fā)揮、暢所欲言，人們可以在家中享受到無窮的生活樂趣，還可以獲得信息和資源，豐富自己，更可以在網(wǎng)上進行貿(mào)易和商貿(mào)活動，實現(xiàn)自己的人生價值。所有這些對人們的生存都能提供無盡的財富，人們似乎活的更豐富多彩。

網(wǎng)絡(luò)的兩面性也給人們的生活帶來了一定的危害，在人們急速的進入網(wǎng)絡(luò)時代，享受便捷的同時也遇到了前所未有的道德困境。網(wǎng)絡(luò)中的某種不良現(xiàn)象，它利用網(wǎng)絡(luò)隱蔽性的特點造成了極大的影響，留言板上的不健康言論進行人身攻擊、謾罵，肆無忌憚的虛假新聞，充斥網(wǎng)上的網(wǎng)絡(luò)色情。橫行肆虐的黑客。所有這些是我們不得不思考網(wǎng)絡(luò)道德問題。

網(wǎng)絡(luò)具有超時空性，它為青少年的人際交往提供了一種立體途徑，這種立體途徑體現(xiàn)互動性、多媒體化，擴大了青少年的交往面。人們都有自己的社會屬性，在網(wǎng)絡(luò)中青少年的互動漸漸淡化了這種屬性，甚至去除了交往雙方的這種屬性。人們在網(wǎng)絡(luò)上的存在都是虛擬的、數(shù)字化的，人們的交往也表現(xiàn)為符號與符號的互動。在一項調(diào)查報告中甚至有近三分之一的人認為在網(wǎng)上做什么都可以毫無顧忌，上網(wǎng)的人都缺少被監(jiān)督的壓力，人性中惡的一面在低約束甚至無約束的約束下得到宣泄。青少年網(wǎng)絡(luò)道德情感的弱化主要是因為網(wǎng)絡(luò)的高度隱蔽性，青少年網(wǎng)上道德的弱化會直接影響網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)，而且這種虛擬世界的道德弱化會影響現(xiàn)實中的道德行為。因此青少年的網(wǎng)絡(luò)道德教育問題是值得關(guān)注的問題。

二、網(wǎng)絡(luò)文化與網(wǎng)絡(luò)道德教育

網(wǎng)絡(luò)是虛擬的，但是從另一個角度看，網(wǎng)上的信息資源其實是取之于現(xiàn)實，源于現(xiàn)實，服務(wù)于現(xiàn)實的，網(wǎng)上信息資源其實是對現(xiàn)實信息的重組，相當于網(wǎng)絡(luò)中的問題與現(xiàn)實中的問題是相聯(lián)系的，是現(xiàn)實生活中某些問題的具體體現(xiàn)，并不是單獨的新鮮事物。也就是說一個人在現(xiàn)實中和在網(wǎng)絡(luò)生活中的道德品質(zhì)和素養(yǎng)是相聯(lián)系的，虛擬和現(xiàn)實之間是息息相關(guān)的。

因此探討網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系是很重要的。因此網(wǎng)絡(luò)文化的存在為青少年構(gòu)建了更加艱難凌亂的外在環(huán)境，需要青少年在困難面前積極應(yīng)對，發(fā)展和完善自身的網(wǎng)絡(luò)道德水平，青少年要認清網(wǎng)絡(luò)文化與道德的關(guān)系，要注意兩方面的問題：

第一，網(wǎng)絡(luò)文化對人類的道德生活有深遠的影響并且這種影響是雙重的。首先，網(wǎng)絡(luò)文化它改變著人類的價值體系，并且網(wǎng)絡(luò)文化還推動著人類活動的科學(xué)化、技術(shù)化、和知識化，也就是新的物質(zhì)基礎(chǔ)和科技基礎(chǔ)。網(wǎng)絡(luò)文化對人們的生活產(chǎn)生了深刻的影響，在工作方式、生活習(xí)慣、交往方式等方面都發(fā)生了改變，這種改變促成了新的道德觀念和行為習(xí)慣的產(chǎn)生;網(wǎng)民所需要的良好的道德心理素質(zhì)正是網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展所追求的目標;各類道德規(guī)范的形成豐富了人類道德的內(nèi)容。其次，網(wǎng)絡(luò)文化會產(chǎn)生負效應(yīng)，網(wǎng)絡(luò)使工作方式改變，體現(xiàn)在運用和傳播中，由于互相之間的隔離會使人們變得孤獨寂寞，導(dǎo)致感情逐漸變淡;網(wǎng)絡(luò)犯罪的出現(xiàn)呈現(xiàn)低齡化、專業(yè)化、國際化等特點，它作為一種新型犯罪在侵蝕青少年的頭腦，傳播不良內(nèi)容、截取情報、侮辱他人、侵犯隱私以及利用信息技術(shù)盜竊金錢等違法犯罪行為時有發(fā)生。

第二，道德在網(wǎng)絡(luò)文化的運用、傳播和發(fā)展中的作用是多方面的。首先，道德是一種社會精神，它是依靠人們所具有的某種內(nèi)在力量和外在力量而形成，比如信念、習(xí)慣和受教育情況，以及輿論這個外在的支撐，所以道德可以推動網(wǎng)絡(luò)文化的發(fā)展。其次，道德對網(wǎng)絡(luò)文化具有評價和指向功能，評價和指向即用道德評價人們行為的善與惡、應(yīng)當與不應(yīng)當?shù)脑u價判斷，通過評判來推動網(wǎng)絡(luò)文化的正方向，評判的依據(jù)是階級和社會的道德標準，并通過社會輿論和人們的良心加以引導(dǎo)，使其方向不發(fā)生偏差。再次，道德的規(guī)范和調(diào)節(jié)功能，也就是說社會整體價值取向?qū)€體的約束，個體之間的約束，以及利用個體自身內(nèi)化來積極主動地來進行調(diào)控。

三、青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的實施

在傳統(tǒng)教育過程中，教師作為主動傳播教育的施教者，通常在道德水準和個人素質(zhì)方面都可被認為是佼佼者，從質(zhì)和量兩個方面考慮都具備廣泛實施青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育的條件。

青少年的自制能力弱，好奇心強，辨真假能力差，容易受到誤導(dǎo)誤入歧途，如果想在網(wǎng)絡(luò)生活的道路上平穩(wěn)行進，就需要通過及時和良好的引導(dǎo)。這個年齡段的青少年，人生觀價值觀不是很明確，會對自己周圍的人產(chǎn)生崇拜，可以利用教師的領(lǐng)導(dǎo)者形象言傳身教，掌握德育的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主動性，使學(xué)生主動接受教育并且調(diào)動其積極性。網(wǎng)絡(luò)道德教育方式以交談為主，教師要與學(xué)生產(chǎn)生思想上的共鳴，不僅體現(xiàn)在地位上的平等，還應(yīng)該在生活和互聯(lián)網(wǎng)中成為青少年的良師益友，這樣才能達到事半功倍的效果。

青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育是一個系統(tǒng)工程，在互聯(lián)網(wǎng)信息傳播的新形勢下，青少年網(wǎng)絡(luò)德育教育從觀念到方法面臨改革與創(chuàng)新的需求。樹立新的網(wǎng)絡(luò)道德教育觀念;持之以恒的進行馬克思主義基本理論的學(xué)習(xí)和教育;解放思想，更新方法，建立適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)時代的德育教育。

參考文獻

[1]王經(jīng)濤.青少年網(wǎng)絡(luò)道德教育現(xiàn)狀及對策[j].中國遠程教育,(2).

護理研究綜述論文篇十

摘要：語用學(xué)研究在中國歷經(jīng)20多年的發(fā)展，從最初對西方語用學(xué)理論的簡單引進、介紹到結(jié)合漢語實際開展理論和應(yīng)用的研究，取得了一定的成果。本文首先回顧了語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史，然后指出了當代語用學(xué)研究的兩大流派，最后展望了語用學(xué)在宏觀層面的發(fā)展趨勢。

關(guān)鍵詞：語用學(xué)；歷史；現(xiàn)狀；流派；趨勢

語用學(xué)產(chǎn)生于上世紀30年代，但是直到70年代才把它看作一門學(xué)科。語用學(xué)把語言、現(xiàn)實和人類自身聯(lián)系起來，展示出強大的生命力?，F(xiàn)在，語用學(xué)已成為語言研究的一個重心，是語言科學(xué)中一個富有生氣的領(lǐng)域。

一、語用學(xué)在西方的發(fā)展歷史

語用學(xué)淵源于哲學(xué)家對語言的探索。上世紀30年代，美國邏輯學(xué)家莫里斯（charlesw。morris）在《符號學(xué)理論基礎(chǔ)》一書中，提出了符號學(xué)三分說：句法學(xué)、語義學(xué)和語用學(xué)。

從50年代初至60年代末，語用學(xué)領(lǐng)域的探索有了突破性進展，這一時期語用學(xué)研究的成就應(yīng)歸功于另三位哲學(xué)家的理論建樹。他們是英國哲學(xué)家奧斯汀和美國分析學(xué)家賽爾、格萊斯。奧斯汀“不滿意語言哲學(xué)對所指、意義、陳述的真實和謬誤的傳統(tǒng)研究”（leech，1981：321），首先提出了言語行為理論，向邏輯實證主義提出了挑戰(zhàn)。70年代后，在研究了奧斯汀的間接施為句基礎(chǔ)上，他又提出了間接言語行為（indirectspeechacts）——話語的形式不直接反映出這句話的交際意圖。賽爾甚至提出“語言理論是行為理論的一部分”?，F(xiàn)在言語行為理論已成為語用學(xué)研究的重要內(nèi)容之一。

進入70年代，語用學(xué)異軍突起，成為語言學(xué)的'一門獨立學(xué)科。1970年在波士頓召開的《自然語言的語用學(xué)》國際學(xué)術(shù)研討會標志著語用學(xué)研究時代的開始，成為其蓬勃發(fā)展的契機。1977年，《語用學(xué)雜志》在荷蘭正式出版發(fā)行，標志著語用學(xué)作為一門新興學(xué)科已得到承認，確立了它在語言學(xué)研究中的地位。這個時期的研究表現(xiàn)出下面幾個特點：

（2）語用學(xué)吸引了眾多語言學(xué)家的興趣，形成了一支龐大的研究隊伍，沖破了哲學(xué)家的一統(tǒng)天下，已成為語言學(xué)研究的一個中心領(lǐng)域。

語用學(xué)在70年代的確立為80年代的迅猛發(fā)展鋪平了道路，語用學(xué)研究已呈現(xiàn)出“百家爭鳴”的局面。這一時期大發(fā)展的主要標志是：

（1）語言學(xué)家對前期的研究工作和取得的成果開始進行梳理和總結(jié)，語用學(xué)理論進一步系統(tǒng)化，研究內(nèi)容具體化。語用學(xué)研究朝著統(tǒng)一協(xié)調(diào)的方向發(fā)展。

（2）研究的范圍進一步擴大，討論的問題寬泛但主題集中，已不再局限于基本理論問題的探討，開始觸及語言本質(zhì)的某些重要理論問題，如語言使用者的知識和語言使用的關(guān)系，語言結(jié)構(gòu)如何跟語境相互作用等問題。

（2）語用學(xué)由縱向的內(nèi)部各部門之間關(guān)系的研究轉(zhuǎn)向了同語言學(xué)各核心學(xué)科之間以及邊緣學(xué)科之間關(guān)系的研究。這種研究不僅促進了語用學(xué)自身的發(fā)展而且推動了其他學(xué)科的發(fā)展，形成了以語用學(xué)為中心，各學(xué)科同步發(fā)展的局面。

二、語用學(xué)研究流派和發(fā)展趨勢

語用學(xué)是關(guān)于語言使用的研究。以這種基本的認識為前提，國外語用學(xué)研究形成了兩大流派：英美學(xué)派的微觀語用學(xué)和歐洲大陸學(xué)派的宏觀語用學(xué)。前者認為語用學(xué)如同音位學(xué)、句法學(xué)、語義學(xué)一樣是語言學(xué)一個相對獨立的研究領(lǐng)域，即“分相論”；另一種觀點認為語用學(xué)是對語言和交際的認知、社會和文化方面的研究，它是對語言功能的一種綜觀，即“綜觀論”。

向明友（2006）認為當前語用學(xué)的研究現(xiàn)狀和趨勢是在沿著完善理論體系和拓寬應(yīng)用領(lǐng)域兩個方面發(fā)展的。理論體系的完善是在沿著以下三個方向朝縱深展開：

（1）突破英美語用研究傳統(tǒng)，將語用學(xué)具體化為一種從認知的、社會的和文化的整體角度對語言現(xiàn)象的綜觀，形成與英美傳統(tǒng)對壘的語用“綜觀論”。

（2）著力嘗試語用研究方法論的革新，不再將語用學(xué)局限于語言哲學(xué)的定勢。

（3）語用學(xué)理論發(fā)展的第三個方向體現(xiàn)于關(guān)注語言使用與社會文化、大腦神經(jīng)等的關(guān)系。

參考文獻：

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[2]孫淑芳。俄語析使言語行為研究[m]。哈爾濱：黑龍江人民出版社，。

[3]向明友。語用學(xué)研究現(xiàn)狀談[j]。中國外語，2006，（1）：10—11。

護理研究綜述論文篇十一

摘要:高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分；其主要的特征是壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。水的因素和人的活動是導(dǎo)致高液限失穩(wěn)的主要原因。高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則，必須工程措施與生物措施相結(jié)合。

關(guān)鍵詞:高液限土;邊坡;失穩(wěn)原因;防治措施

1、概述

在工程中判別高液限土的3個指標為：小于0.074mm的顆粒含量大于50%、液限大于50%，塑性指數(shù)大于26的土。目前邊坡工程對具有膨脹性的高液限土設(shè)計思路基本是參考膨脹土進行的，除了具有遇水膨脹、失水收縮的特征外，更主要的特征是高液限土壓實性差，經(jīng)過壓實后的土的壓縮性仍然較大，且有明顯的應(yīng)變軟化。很多邊坡工程失去效用，都是由于認清楚高液限土的本質(zhì)特征而引起的。

2、高液限土的礦物組成及工程性質(zhì)

高液限土通常含有大量的蒙脫石、伊利石、高嶺石等黏土成分。其中蒙脫石是由顆粒極細的含水鋁硅酸鹽構(gòu)成的礦物，其晶格單元由兩層硅氧四面體層夾一層氧化鋁八面體層構(gòu)成，層間聯(lián)接依靠范得華力，較弱，水分子容易進入晶胞之間，增大晶胞距離，脫水后，又產(chǎn)生相應(yīng)的收縮，其液限變化范圍可達到140～710%，塑限范圍為50～100%[1]；在晶格之間，由于同晶置換作用，使蒙脫石具有很強的`吸附能力，大量的na+、ca2+填充進來，產(chǎn)生雙電層效應(yīng)，導(dǎo)致粒間的膨脹。相似的，伊利石也具有2:1的三層晶體結(jié)構(gòu)，但其吸附的陽離子主要為na+、k+，晶格間連接力較強，水分子不容易進入，所以伊利石親水性、脹縮性不如蒙脫石，其液限變化范圍為80～120%，塑限為45～60%。伊利石屬于較不穩(wěn)定的中間產(chǎn)物，性質(zhì)介于蒙脫石和高嶺石之間，并隨著層間k+含量的逐漸減少，而接近于蒙脫石。高嶺石的結(jié)構(gòu)單元是由一層鋁氫氧晶片和一層硅氧晶片組成的晶胞。晶胞之間的聯(lián)結(jié)是氧原子與氫氧基之間的氫鍵，聯(lián)結(jié)力較強，晶胞之間的距離不易改變，水分子不能進入，親水性及膨脹性較前兩種礦物成分小。

高液限土的工程性質(zhì)與其母巖成份、含水量、密實度、外荷載大小及作用方式、其他物理化學(xué)作用等都有關(guān)系。根據(jù)大量工程實踐可知：高液限土透水性較差；干硬時強度高，堅硬不易挖掘,不易壓實；毛細現(xiàn)象明顯，吸水后能長時間保持水分，故吸水后承載力小、穩(wěn)定性差；具有較大的可塑性、弱膨脹性和粘性。

3、高液限土邊坡工程失穩(wěn)的主要原因

3.1水的影響

3.1.1高液限土吸水引起的土體抗剪強度降低

高液限土的抗剪強度包括內(nèi)摩擦力和粘聚力兩部分。內(nèi)摩擦力是土體受剪切時,剪切面上下顆粒相對移動時,土粒表面相互摩擦產(chǎn)生的阻力；粘聚力是使土體的顆粒粘結(jié)在一起成為團粒結(jié)構(gòu)的力。粘聚力來源于兩個部分：土吸力,是土體孔隙、氣壓力與孔隙水壓力之差,使之產(chǎn)生粘聚力；土中天然膠結(jié)物質(zhì)對土粒產(chǎn)生膠結(jié)作用,而具有的粘聚力。隨著雨水入滲，水分逐漸積累，土體漸漸飽和，一方面土體內(nèi)孔隙氣壓減小，孔隙水壓力增大，結(jié)果基質(zhì)吸力減小，再者水分在土粒表面形成潤滑劑，使內(nèi)摩擦角減小，減小其的內(nèi)摩擦力，高液限土的抗剪強度不斷減小。

3.1.2高液限土邊坡不同的水文地質(zhì)條件引起坡體內(nèi)應(yīng)力的變化

高液限土不同的礦物組成、不同的層厚、不同的接觸關(guān)系以及坡體變形失穩(wěn)影響范圍內(nèi)地表水、地下水不同的補徑排條件，必然引起坡體局部的應(yīng)力的變化，對邊坡造成不利影響。

3.1.3坡體自重增加以及坡腳強度的降低

高液限土吸水，必然引起坡體自重增加；高液限土含水量高，強度較低，尤其坡腳附近容易積水潮濕，容易產(chǎn)生由于坡腳強度不足，導(dǎo)致坡腳過大變形而失穩(wěn)。

3.2人的活動

對于人工開挖后高液限土坡，屬卸荷力學(xué)行為，卸荷將引起塹坡位移場和應(yīng)力場的改變，坡體內(nèi)的應(yīng)力狀態(tài)在一定范圍內(nèi)調(diào)整，于塹坡內(nèi)坡緣拉應(yīng)力、坡中部最大壓力差、坡腳剪應(yīng)力三大應(yīng)力集中帶，導(dǎo)致最大主應(yīng)力和剪應(yīng)力增加，并在坡腳附近和坡型突變處產(chǎn)生應(yīng)力集中，并在一定的誘發(fā)因素下很可能演化為崩塌或滑坡[11]。

4、高液限土坡常見的防治措施

高液限土邊坡破壞防治必須堅持“先發(fā)制坡，以防為主”的原則；依據(jù)高液限土的類別和挖方深度的不同，可從如下幾個方面考慮邊坡防治的措施。

4.1選擇合理的邊坡開挖方式

高液限土邊坡宜采用臺階級，加寬各級平臺的寬度，把高邊坡降低為矮邊坡的組合形式，這樣不僅減輕了高邊坡土體對坡腳的壓力，而且減弱了地面水對坡面的沖蝕，同時平臺對坡腳有一定的支撐作用。

4.2設(shè)計較為保守的邊坡坡度

由于高液限土工程性質(zhì)極為復(fù)雜，環(huán)境條件影響很大，很難確定邊坡坡度和破壞位置。因此，坡比設(shè)計有必要比類似工程地質(zhì)采取趨于保守的坡比方案。

4.3施工時補強措施和反壓措施

水是高液限土的大敵，對地表水、地下水均需處理。

4.4.1排水措施

增設(shè)與加大路基坡腳的碎石盲溝，盲溝的縱坡適當放大點，以利于地下水盡快排放。在有擋墻的邊坡應(yīng)在擋墻位置增設(shè)仰斜排水孔，加大邊坡的排水功能，盡快減輕邊坡自身的重量。加強路塹邊坡的排水處理，根據(jù)坡面滲水情況，適當加強設(shè)置仰斜排水孔；對于坡腳滲水，考慮滲水位置設(shè)置碎石透水層及管道排水。因坡面潮濕含水量較高，增設(shè)帶邊坡滲溝的路塹拱形骨架，滲溝出水口必須與擋墻的透水層和泄水孔連通。使其有規(guī)則的排放，防止其對邊坡的淺層沖刷。

4.4.2隔水措施

采用隔水措施來提高高液限土的遇水穩(wěn)定性，隔水措施包括設(shè)置粒料吸收層，包芯法或包邊法等；還可以配合使用一些輔助性的土工布、土工格柵等土工合成材料，起到增強強度的作用。利用隔離排水、摻粗粒土、土石混填等物理方法改變坡體內(nèi)原有地表水或者地下水的補徑排條件，使高液限土邊坡安全穩(wěn)定。

4.5其他措施

4.5.1化學(xué)加固措施

4.5.2生物加固措施

生物加固措施是近十幾年的事情，就是用活的植物，單獨用植物或者植物與土木工程和非生命的植物材料相結(jié)合，以減輕高液限土坡面的不穩(wěn)定性和侵蝕。主要是深根的錨固作用、淺跟的加固作用、降低高液限土坡體孔隙水壓力、植被能降雨截留削弱濺蝕、控制坡體表面土粒流失。由于生物措施對高液限土坡加固程度有限，往往與其它措施配合進行。

5、高液限土坡將來可能的研究方向

高液限土是一種典型的非飽和土，目前對高液限土邊坡的設(shè)計主要是參考膨脹土邊坡的方法進行，但高液限土并不完全等同于膨脹土，要做出合理優(yōu)化的設(shè)計，必須認識到高液限土與普通膨脹之間本質(zhì)的不同；因此從微細觀的角度分析高液限土的物質(zhì)組成及空間組構(gòu)，解釋土體的特性及變形機理，以便找到一些防治措施，是高液限土坡將來可能的研究方向。由于離心模擬技術(shù)能在原型應(yīng)力狀態(tài)下研究和觀察高液限土邊坡的變形和破壞過程，并具有較好的經(jīng)濟性、可控性、可操作性、重復(fù)性及一定的可靠性，對模擬以自重為主要荷載的高液限土結(jié)構(gòu)物的性狀特別有效，可能也是高液限土坡將來可能的研究方向。

參考文獻

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[4]楊平．淺析高液限粘土在路基施工中的應(yīng)用[j]．山西建筑，11月．

護理研究綜述論文篇十二

目的：總結(jié)骨折病人的護理。方法：通過對住院病人骨折的老年人在心理、飲食、護理觀察、預(yù)防并發(fā)癥、功能鍛煉等等方面的護理進行分析和研究。結(jié)果：掌握骨折病人的護理，促進病人早日康復(fù)，減少并發(fā)癥的發(fā)生。結(jié)論：掌握骨折病人的護理內(nèi)容，及時發(fā)現(xiàn)存在或潛在的問題，減少或避免并發(fā)癥的發(fā)生。

骨折病人;護理。

由于車禍或外傷，特別是老年人由于骨質(zhì)疏松、骨關(guān)節(jié)病、肌肉萎縮、生理功能發(fā)生各種衰退，反應(yīng)遲鈍等原因，極易發(fā)生各種類型骨折，特別是老年人又因各項機能的減退，骨折愈合緩慢，給病人及家庭帶來極大的痛苦。因此，為了減少或防止骨折并發(fā)癥的發(fā)生，使骨折患者早日愈合，除了及時合理的治療外，護理工作也很重要，特別是功能鍛煉，極為重要。

創(chuàng)傷、住院與手術(shù)易造成患者恐懼、多疑、擔憂等精神癥狀。如生活上不能自理，需長期臥床需要他人照顧，擔心拖累家庭及子子易出現(xiàn)情緒低落，易產(chǎn)生抑郁。

對治療和護理缺乏正確的理解和配合：如手術(shù)后不敢活動，擔心切口裂開、出血、關(guān)節(jié)脫位、疼痛等。護士在做每一項操作時應(yīng)細致而耐心解釋，不可了管制。關(guān)心并尊重病人，經(jīng)常與病人及家屬溝通，多問候，注重細節(jié)，幫助解決一些問題，消除病人的疑慮，讓病人感覺親切溫暖，調(diào)適好心理狀態(tài)，穩(wěn)定病人的情緒，積極配合治療和護理，以促進病人早日康復(fù)。

骨折早期：

傷后1周內(nèi)，飲食以清淡為主，配以蔬菜、豆類、蛋類、水果、瘦肉等，給病人補充一些粗纖維食物，如白菜、芹菜、燕麥等，食物應(yīng)軟質(zhì)易消化，忌食酸辣、油膩食物，不宜過早肥膩滋補之品，如骨頭湯，母雞湯等，否則會導(dǎo)致腫脹消退減慢，影響骨痂生長，延遲骨折愈合。

骨折中期：

傷后2至3周，應(yīng)補充蛋白質(zhì)，維生素和熱量，優(yōu)質(zhì)蛋白來源主要是魚蝦、瘦肉、蛋類、奶類和豆制品等，充足的蛋白質(zhì)可增加鈣的吸收和儲存，對防止和延緩骨質(zhì)疏松有利，同時也要補充維生素a、d，以促進鈣質(zhì)的吸收和骨折的愈合，指導(dǎo)病人吃一些蝦皮、海帶、動物內(nèi)臟，以供給機體礦物質(zhì)，有利于骨折的恢復(fù)。

骨折后期：

傷后3至5周，飲食上可解除禁忌，可給予骨頭湯、母雞湯等，也可配以辛辣調(diào)味品，以增進食欲，刺激胃液分泌，有利于病人營養(yǎng)及能量的補充，滿足骨折生長期的重要。對于特殊病人，如合并糖尿病、肝腎疾患、有特殊宗教信仰及特殊飲食習(xí)慣的病人，飲食上應(yīng)注意搭配合理，既要滿足機體營養(yǎng)的需要，又要有利于疾病的康復(fù)。

預(yù)防壓瘡的護理：

骨折病人不能活動，皮膚抵抗力低，易在受壓部壓如骶骨尾部、肩胛部，足部出現(xiàn)壓瘡，應(yīng)經(jīng)常按摩受壓部位，每2小時翻身一次，對于牽引病人應(yīng)教會用健肢做支撐抬起臀部，受壓部位勢以軟枕，股骨骨折病人如無特殊情況術(shù)后第一天即可向健側(cè)翻身，下腿屈曲，上腿伸直，兩腿間墊以軟枕，骨盆骨折病人應(yīng)利用牽引床抬起上半身，按摩骶骨尾部。脊柱病人在翻身時，肢體應(yīng)在同一軸線上，避免扭曲、旋轉(zhuǎn)，以免引起繼發(fā)性損傷，護士應(yīng)經(jīng)常檢查受壓處皮膚情況，保持病人皮膚清潔。

預(yù)防呼吸道感染：

老年人一般有不同程度的呼吸道疾患，骨折后臥床時間長，呼吸道分泌物不易咳出，易導(dǎo)致墜積性肺炎的發(fā)生，應(yīng)指導(dǎo)病人做深呼吸，定時翻身叩背，做有效咳嗽，將呼吸道內(nèi)分泌物咳出，預(yù)防墜積性肺炎的發(fā)生。

預(yù)防泌尿系感染：

由于臥床、不習(xí)慣床上排尿，易發(fā)生尿潴留，加之膀胱功能減退的老年病人，排尿后殘余尿增多而導(dǎo)致泌尿系感染，護理過程中應(yīng)鼓勵病人多飲水，在不影響治療的情況下，每天飲水量在1500-2000ml，每日用溫水清洗會陰部，對于留置導(dǎo)尿人病人每天應(yīng)做好尿道口的護理。

預(yù)防深靜脈血栓：

由于長期臥床，活動量少，易發(fā)生靜脈血栓，應(yīng)指導(dǎo)病人做足的背伸、跖屈及踝關(guān)節(jié)的運動。骨折固定或手術(shù)后，做肌肉的等長收縮，配合功能鍛煉，循序漸進，如出現(xiàn)肢體遠端向近心端發(fā)展的凹陷性水腫并伴淺靜脈充盈，皮膚青紫及潮紅，多為靜脈淤滯所在，做好交接班記錄，必要時以同一平面周徑，及時發(fā)現(xiàn)異常情況，及時處理。

上肢骨折：

肱骨外科頸骨折病人早期做握拳及時和腕關(guān)節(jié)屈伸練習(xí)。外展型限制肩外展活動，內(nèi)收型限制肩內(nèi)收活動。肱骨干骨折病人固定2周內(nèi)，練習(xí)指、掌、腕關(guān)節(jié)活動，禁止做上臂旋轉(zhuǎn)活動，固定2-3周后，練習(xí)肩肘關(guān)節(jié)活動，伸屈肩肘關(guān)節(jié)。尺橈骨干雙骨折復(fù)位固定后即可開始功能鍛煉。初期可練習(xí)上臂和前臂肌肉舒縮活動，用力握拳，充分屈伸手指動作，2周后開始練習(xí)肩、時、腕關(guān)節(jié)活動，禁忌做前臂旋活動。4周后練習(xí)前臂旋轉(zhuǎn)及手推墻動作，7-9周后，x線顯示骨折愈合，即可拆除外固定，充分練習(xí)腕關(guān)節(jié)活動。

下肘骨折：

股骨頸骨折內(nèi)固定術(shù)后病人疼痛消失后，即可在床上做下肢股四頭肌的等長收縮活動，髖關(guān)節(jié)及膝關(guān)節(jié)的主動屈伸活動。2天后可扶病人床上坐起;5-7天后，可做輪椅下床活動，3-4周后可扶雙拐下地，患肢不負重行走。人工股骨頭置換術(shù)或全髖置換術(shù)病人應(yīng)鼓勵早期床上功能鍛煉。在床上練習(xí)股四頭肌及臀肌的收縮運動，足的背伸、跖屈運動，2周左右可扶拐下地行走，患肢不負重;6周后可棄拐行走。股骨粗隆間骨折病人應(yīng)指導(dǎo)有計劃地進行踝關(guān)節(jié)背伸、跖屈運動、足趾的屈伸運動，股四頭肌的靜力收縮運動。去掉牽引及外固定后，教會病人用雙拐，患肢不負重下地行走，保護病人謹防跌倒。

脊柱骨折：

為防止肌肉萎縮和關(guān)節(jié)僵硬，應(yīng)進行肌肉的按摩，方法是用雙手魚際輕輕按摩受壓部位，反復(fù)滑動。禁忌脊柱前屈、旋轉(zhuǎn)活動，指導(dǎo)患者肢體處于功能位，做下肢關(guān)節(jié)的內(nèi)收，外展運動，踝關(guān)節(jié)的背伸、跖屈和旋轉(zhuǎn)活動，練習(xí)手指的伸、屈、握拳、捏、握等動作。

由于骨折愈合需較長時間，而有些老年病人由于骨折質(zhì)疏松，恢復(fù)緩慢，有很多康復(fù)治療都在家中完成，應(yīng)注意病人出院指導(dǎo)，教會病人鍛煉方法，復(fù)查時間，根據(jù)x線攝片檢查骨折愈合情況，決定肢體負重，對于手術(shù)病人，應(yīng)告訴骨折臨床愈合后何時取內(nèi)固定物。另外，還要指導(dǎo)用藥、飲食及皮膚護理情況。指導(dǎo)注意事項，以促進病人早日康復(fù)。

[1]呂瓊香.淺談老年人骨折的護理.中華現(xiàn)代護理雜志，2008，5(16)。

[2]張美琴.常見骨折的康復(fù)要點.康復(fù)護理學(xué).人民衛(wèi)生出版社，2006。

[3]楊曉霞.下肢骨折的護理.實用骨科護理學(xué).科學(xué)出版社，2006。

護理研究綜述論文篇十三

恐懼大多數(shù)兒童害怕“打針”,對醫(yī)院有恐懼心理。產(chǎn)生恐懼原因有:對醫(yī)院環(huán)境及醫(yī)護人員的陌生感,因疾病產(chǎn)生的身體不舒服,以往治療所帶來的疼痛等不適,以及其他患兒的恐懼反映影響等。

依賴性強,行為控制力弱由于疾病導(dǎo)致精神狀況不佳及體力下降,還有家長的呵護和縱容,患兒更容易形成依賴心理,從而行為控制力下降,情緒也變得不穩(wěn)定,稍不遂意就亂發(fā)脾氣。

抗拒由于以往的醫(yī)療不適經(jīng)歷和恐懼心理,會對醫(yī)療活動產(chǎn)生抗拒的情緒,表現(xiàn)在一進輸液室就大哭大鬧,不配合治療,掙扎,逃離等,甚至產(chǎn)生攻擊行為。

2.對策。

改善輸液室環(huán)境在輸液室張貼兒童喜歡的卡通人物畫報,營造一個輕松有趣的氛圍,為患兒提供一個安全,親切,有趣的醫(yī)療環(huán)境,減輕兒童對診室的陌生感覺,從而減輕兒童的恐懼情緒?。

加強護理人員專業(yè)技能的培訓(xùn)護理人員應(yīng)該保證護理知識扎實和護理技能熟練,主動學(xué)習(xí)以提高自己的護理能力。在護理過程中要求護理人員必須掌握小兒靜脈穿刺技術(shù)等學(xué)齡前兒童護理常識,以盡量減輕患兒的痛苦、緩解恐懼心理。在護理過程中應(yīng)嚴格按照醫(yī)囑執(zhí)行,遵循“三查七對”,嚴格消毒,防止交叉感染。

與兒童家長進行溝通學(xué)齡前兒童較容易受到周圍環(huán)境的影響,所以家長的情緒對患兒有很大影響。加強溝通,向家長解釋治療程序、治療時間等事項以減輕家長的焦慮情緒,能間接撫慰患兒。另外對家長進行健康教育,指導(dǎo)家長采用正確的懷抱姿勢,交代兒童輸液注意事項。

心理護理對不同年齡的患兒應(yīng)采用不同的心理護理方法。0~2歲的患兒處于感知運動階段,主要通過感覺和運動來認識和交流,因此醫(yī)護人員的面部表情、動作、態(tài)度和語調(diào)等會影響兒童的情緒和心理變化。在治療時,醫(yī)護人員應(yīng)先與家長和孩子打招呼,讓患兒有時間去熟悉輸液室環(huán)境,緩解緊張情緒。而且態(tài)度要和藹親切,對患兒給予積極的回應(yīng),即使不能達到預(yù)期期望,也要耐心的對待,從兒童感興趣的點出發(fā)(如墻上的卡通畫),給患兒更多的時間接受環(huán)境。盡量避免強制、暴力地對待患兒,以免給幼兒造成恐怖的治療體驗。

護理研究綜述論文篇十四

對證施教是在教學(xué)改革過程中，根據(jù)教育部有關(guān)文件精神，由黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院倡導(dǎo)的一種全新的教學(xué)模式?！皩ψC施教”的概念由李家瑞在全國率先提出，并在黃岡職業(yè)技術(shù)學(xué)院先行試點，后經(jīng)吳祝平、周常青探討論證，其內(nèi)涵不斷豐富和完善。

李家瑞、吳祝平、劉宗主、周常青、周臘意申報湖北省高等學(xué)校省級教學(xué)研究項目《對證施教教學(xué)模式研究》，被批準立項（項目編號0396）。本文是對其階段性理論研究成果的梳理。

一、對證施教的內(nèi)涵

對證施教，即對照職業(yè)資格證書的知識、能力、素質(zhì)要求組織實施教學(xué)。依照國家職業(yè)標準及對學(xué)生就業(yè)有實際幫助的相關(guān)職業(yè)證書的要求，調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程體系，把職業(yè)資格證書課程納入教學(xué)計劃之中，將證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相銜接，改進人才培養(yǎng)方案，創(chuàng)新人才培養(yǎng)模式，強化學(xué)生技能訓(xùn)練，使學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時，順利獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，增強畢業(yè)生就業(yè)競爭能力。

對證施教是對雙證制的完善和發(fā)展，它不僅要求學(xué)生在獲得學(xué)歷證書的同時獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，而且要求教學(xué)體系與國家職業(yè)標準及相關(guān)職業(yè)資格證書接軌。職業(yè)資格證書的知識與技能要求成為相應(yīng)專業(yè)的教學(xué)目標，是編制教學(xué)計劃、設(shè)置專業(yè)課程、確定教學(xué)內(nèi)容的重要依據(jù)，證書考試大綱與專業(yè)教學(xué)大綱相互銜接，教學(xué)活動積極主動地適應(yīng)學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，使學(xué)生完成學(xué)業(yè)的過程也成為取得職業(yè)資格證書的過程。

對證施教的實質(zhì)就是以就業(yè)為導(dǎo)向，培養(yǎng)高技能人才。對證施教決不僅僅是為了學(xué)生能取得職業(yè)資格證書，也不是為了暫時地提高學(xué)生就業(yè)率的權(quán)宜之計。它有效地體現(xiàn)了高等職業(yè)教育人才培養(yǎng)模式的特色，即以培養(yǎng)高等技術(shù)應(yīng)用型人才為根本任務(wù)；以適應(yīng)社會需要為目標，以培養(yǎng)技術(shù)應(yīng)用能力為主線，設(shè)計學(xué)生知識、能力、素質(zhì)結(jié)構(gòu)和培養(yǎng)方案；以應(yīng)用為主旨和特征，構(gòu)建課程和教學(xué)內(nèi)容體系；實踐教學(xué)在教學(xué)計劃中占有較大比重，重在培養(yǎng)學(xué)生的技術(shù)應(yīng)用能力；人才培養(yǎng)的基本途徑是學(xué)校與社會用人部門結(jié)合、師生與實際勞動者結(jié)合、教學(xué)與工作過程結(jié)合、理論與實踐結(jié)合。

對證施教是高職教育的一種模式，而不是職業(yè)培訓(xùn)。職業(yè)培訓(xùn)是一種以職業(yè)資格證書考試大綱作為惟一綱領(lǐng)，以學(xué)生快速掌握資格證書大綱要求技能為基本目標的教育模式。對證施教模式是在高職教育中吸收職業(yè)資格證書的要求，職業(yè)資格證書要求的內(nèi)容只是專業(yè)教學(xué)大綱的一部分而不是全部。接受高職教育的學(xué)生其知識的深度和廣度比只接受培訓(xùn)的學(xué)生要強得多，因而具有更強的持續(xù)發(fā)展能力。

對證施教與“對崗施教”并不矛盾，兩者相互印證、互為補充。對崗施教一般是根據(jù)某個崗位的職業(yè)能力要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，對證施教是根據(jù)職業(yè)資格證書的要求來設(shè)計課程組織教學(xué)，而職業(yè)資格證書反映崗位職業(yè)能力標準，因此對證施教與對崗施教從本質(zhì)上一致的。它們的一致性表現(xiàn)在兩方面：首先對證施教和對崗施教都是以能力為本位的教學(xué)模式，而不是以知識為本位的教學(xué)模式，強調(diào)的是讓學(xué)生形成一定的能力；其次它們的最終目標都是一致的，都是讓學(xué)生能夠適應(yīng)工作崗位的要求，達到就業(yè)的目的。

二、對證施教是高職教育發(fā)展的必然結(jié)果

（一）對證施教是高職教育的性質(zhì)決定的，是實施職業(yè)資格證書制度的必然要求

高等職業(yè)教育培養(yǎng)面向基層生產(chǎn)、服務(wù)和管理第一線的高級實用型人才。高職教育的性質(zhì)決定了其所培養(yǎng)的人才既“高”又“職”的特點?！案摺笔侵笐?yīng)具有形成技術(shù)應(yīng)用能力所必需的基礎(chǔ)理論知識和專業(yè)知識，具有較強的綜合運用各種知識和技能解決實際問題的能力，具有相當智力含量的操作技能?！奥殹笔侵杆囵B(yǎng)的人才以就業(yè)為導(dǎo)向，直接為職業(yè)崗位群服務(wù)。實行職業(yè)資格證書與學(xué)歷證書并重的制度是由高等職業(yè)教育的這一性質(zhì)和目標決定的。

如何實現(xiàn)兩種證書并重？近年來，各高職院校進行了很多探索，提出了并舉模式、導(dǎo)入模式、對接模式等思路。這些模式的具體做法不一樣，但有一點是相同的，即同時實施學(xué)歷教育和職業(yè)證書教育。學(xué)歷證書與職業(yè)資格證書分屬兩大不同體系。學(xué)歷證書以專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標準為依據(jù)和導(dǎo)向，職業(yè)資格證書以職業(yè)分類和職業(yè)技能標準為依據(jù)和導(dǎo)向。專業(yè)分類和專業(yè)（學(xué)科）教育標準是國家學(xué)歷文憑制度的起點，專業(yè)（學(xué)科）教育是制度的主體；職業(yè)分類和職業(yè)技能標準是國家職業(yè)資格制度的起點，職業(yè)資格證書是這個制度的終點。以職業(yè)能力為中心，將職業(yè)技能標準與專業(yè)教育標準整合為一個標準，來組織教學(xué)，也就是對證施教。只有這樣，才能使學(xué)生在較短的時間內(nèi)熟練掌握專業(yè)技能，同時形成一定的文化素質(zhì)和職業(yè)素質(zhì)。

（二）對證施教是提高教育效益的必然要求

教育是社會經(jīng)濟活動的一個組成部分，和其他經(jīng)濟活動一樣，存在著投入、產(chǎn)出和效益問題。對學(xué)校來說教育的有效產(chǎn)出是能適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的高技能型人才――學(xué)生。教育的投入包括教學(xué)的基礎(chǔ)設(shè)施、實驗實訓(xùn)設(shè)施、教學(xué)的人工費用、教學(xué)方案的調(diào)研設(shè)計費用等。對證施教教學(xué)模式能有效地提高教學(xué)質(zhì)量，降低教學(xué)成本，有利于教學(xué)效益的提高。

首先，對證施教提高了教育質(zhì)量。職業(yè)技術(shù)教育能否將潛在的勞動力轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的勞動力、將人力資源轉(zhuǎn)化為人力資本，很大程度上取決于職業(yè)教育質(zhì)量的高低。職業(yè)技術(shù)教育質(zhì)量又主要體現(xiàn)為學(xué)生是否獲得了符合社會生產(chǎn)要求的職業(yè)能力與素質(zhì)。以學(xué)歷文憑為主的證書制度雖然在一定程度上能評價學(xué)生基礎(chǔ)理論知識的掌握情況及其綜合文化素質(zhì)狀況，但是忽視了對學(xué)生實際技能的檢測。而職業(yè)資格證書制度作為一種校外評估制度，其職業(yè)資格的標準直接由企業(yè)等用人單位和行業(yè)協(xié)會等組織參與制定，注重對學(xué)生實際能力的考察。對證施教教學(xué)模式從教學(xué)內(nèi)容到教學(xué)方法、教學(xué)條件全面進行了改革，使職業(yè)教育更加注重實際技能的培養(yǎng)，促進職業(yè)教育質(zhì)量的提高。

其次，對證施教有利于降低教育成本。教育成本是國家、學(xué)校和學(xué)生都非常關(guān)心和一個問題。學(xué)校的教育成本最終由國家和學(xué)生共同承擔。降低教育成本也就降低了國家負擔，降低了學(xué)生家庭負擔。在傳統(tǒng)教育模式中，科學(xué)的職業(yè)教育教學(xué)應(yīng)該分為五個步驟。實施對證施教教學(xué)模式只需做好三項工作，即按證書要求設(shè)計職業(yè)課程、組織教學(xué)、考核和評估。這樣學(xué)?？晒?jié)省大量人力、物力和財力，大大降低了教育成本。

（三）對證施教是推行兩年制高職的前提條件

高職能否實行兩年學(xué)制，關(guān)鍵要看課程改革能否到位。兩年制對高職課程設(shè)置的要求是：

（1）面向整個職業(yè)，把增強學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)能力和應(yīng)變能力作為課程目標的基本要求，即以職業(yè)能力分析為基礎(chǔ)，面向工作過程、崗位的技術(shù)領(lǐng)域和任職要求，把從業(yè)所需要的知識、技能、素質(zhì)有機結(jié)合起來，把職業(yè)標準和能力要求轉(zhuǎn)化為課程目標。

（2）在培養(yǎng)職業(yè)專門能力的同時要特別強調(diào)關(guān)鍵能力和基本素質(zhì)，使學(xué)生既掌握做事的能力，又學(xué)會做人的本領(lǐng)，既有迅速上崗的能力，又有面向職業(yè)生涯的可持續(xù)發(fā)展能力和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)能力。

（3）課程設(shè)置堅持以就業(yè)為導(dǎo)向的原則，以能力為本位的原則，以職業(yè)標準為導(dǎo)向的原則，以職業(yè)實踐活動為導(dǎo)向的原則。這些要求與對證施教的內(nèi)涵完全吻合，實施對證施教教學(xué)模式就能達到上述要求，兩年制改革的障礙也就清除了。

三、對證施教的實施步驟

“對證施教”是一項系統(tǒng)的復(fù)雜的教學(xué)改革工程，它的實施帶來整個高職教育教學(xué)模式的轉(zhuǎn)變，其完整的實施過程至少應(yīng)包括如下步驟：

1. 分析本專業(yè)的國家職業(yè)資格證書等級體系。全面分析國家職業(yè)資格證書等級體系和《國家職業(yè)標準實施手冊》是充分了解本專業(yè)國家職業(yè)資格證書等級要求的前提，當前我國的職業(yè)資格證書的等級體系如下圖所示。

2. 設(shè)計培養(yǎng)方案?！皩ψC施教”的培養(yǎng)方案應(yīng)該充分體現(xiàn)“以人為本”的原則，學(xué)制不拘泥傳統(tǒng)的三年制，教學(xué)可以實行學(xué)分制，考核形式可以靈活多樣。

3. 整合課程體系。要徹底打破傳統(tǒng)的學(xué)科體系概念，采用“模塊組合”方式，將各項知識與技能整合成相應(yīng)的課程。在課程類別上，純理論教學(xué)的課程要做到少而精，同時增加實驗、實習(xí)、實訓(xùn)課程。

4. 制訂教學(xué)計劃。制定專業(yè)教學(xué)計劃是對課程體系的再次整合。編制專業(yè)教學(xué)計劃要打破傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課、專業(yè)基礎(chǔ)課、專業(yè)課的“三段式”，按學(xué)生取得職業(yè)資格證書的需要，安排不同課程的開課順序與學(xué)時分配。

5. 編制教學(xué)大綱。課程教學(xué)大綱要有較強的可操作性，真正起到指導(dǎo)教學(xué)實踐的作用，其中教學(xué)內(nèi)容應(yīng)涵蓋證書考試大綱。職業(yè)資格證書技能要求也是“對證施教”教學(xué)目標所在，故在制訂教學(xué)大綱時必須以此為依據(jù)。理論課教學(xué)與實踐課教學(xué)要相互聯(lián)系、相互補充，以體現(xiàn)實踐課教學(xué)為主，理論教學(xué)為輔的`原則。編制教學(xué)大綱是很重要的步驟，耗時耗力、工作量大，需要群策群力，必要時還應(yīng)該邀請行業(yè)專家參加討論。

6. 組織專家考核?？己耸菍ψ罱K教學(xué)效果檢驗，并非一般的課堂測驗或考試，它是在實際工作環(huán)境中，依照職業(yè)工種的不同等級要求由高一級的操作能手進行具體的技能測試。只有考核通過后才能獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書，切不可流于形式。

四、“對證施教”的條件要求

“對證施教”絕不是一種表面形式，而是一種實實在在的教學(xué)改革要求。

（一）教師的“雙師”素質(zhì)準備

“雙師”即具有一定理論知識水平又具有一定的實踐技能的教師?！半p師型”教師應(yīng)具有相當?shù)募夹g(shù)等級水平，對職業(yè)資格證書等級要求了如指掌，能在講理論課時將理論聯(lián)系實際，在技能示范操作時將實踐上升到理論，使學(xué)生能夠受到正確的專業(yè)指引。目前高職院校相當一部分教師來自普通高校，有高學(xué)歷與高職稱，但沒有在第一線工作的實踐經(jīng)歷，也沒有經(jīng)過專業(yè)技術(shù)等級測試，勢必會影響到專業(yè)教學(xué)，更談不上“對證施教”。解決此問題的辦法，一是將現(xiàn)有教師送到生產(chǎn)一線鍛煉、回爐，讓他們在生產(chǎn)實際中了解、學(xué)習(xí)、掌握過硬的專業(yè)技能；二是積極聘請行業(yè)、企業(yè)和社會有豐富實踐經(jīng)驗的專家或?qū)I(yè)技術(shù)人員（含離退休人員）來學(xué)校作為兼職教師。這樣不但能夠解決師資的問題，還可以加強學(xué)校與社會的聯(lián)系，也有利于專業(yè)與（下轉(zhuǎn)第70頁）（上接第68頁）市場的結(jié)合，也只有這樣“對證施教”在高職院校里才能成為可能。

（二）教學(xué)的實習(xí)實訓(xùn)要求

主要包括實習(xí)實訓(xùn)條件的要求和實習(xí)實訓(xùn)時數(shù)的要求。實習(xí)實訓(xùn)條件必須體現(xiàn)出現(xiàn)場和技術(shù)應(yīng)用特點，也就是學(xué)生的實習(xí)場所要盡可能地與社會上實際的生產(chǎn)或服務(wù)場所一致；實訓(xùn)的設(shè)施應(yīng)該有利于培養(yǎng)學(xué)生分析、解決實際問題的能力，其重點應(yīng)該是技術(shù)應(yīng)用而不應(yīng)該是為了理論驗證。高職院校除了上述場所、設(shè)施條件的要求外，還應(yīng)該保障一定的實習(xí)實訓(xùn)時數(shù)，而不是走過場，要求學(xué)生要有吃苦耐勞思想準備，扎扎實實地在生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)的第一線按照準崗位標準從事相應(yīng)的工作，這一切也是進行“對證施教”的條件保障。

（三）教學(xué)效果的要求

教學(xué)效果是教學(xué)形式的終結(jié)表現(xiàn)。“對證施教”的結(jié)果以學(xué)生通過職業(yè)資格證書的認定、獲得相應(yīng)的職業(yè)資格證書為表征。但“對證施教”與“職業(yè)資格證書”之間又絕非是一一的對應(yīng)關(guān)系，“對證施教”是一種過程，“職業(yè)資格證書”是結(jié)果，“對證施教”的效果的評價要通過“職業(yè)資格證書”來體現(xiàn)。

【參考文獻】

[4]周常青．對證施教是高職教育的必然趨勢[j]．職業(yè)，，(6)．

護理研究綜述論文篇十五

摘要目的:觀察護理干預(yù)對預(yù)防和減少硬膜外麻醉并發(fā)寒戰(zhàn)的效果。方法:將52例宮外孕手術(shù)患者隨機分成實驗和對照兩組,每組各26例,實驗組制定詳細的護理措施進行干預(yù),對照組按照常規(guī)的護理。結(jié)果:實驗組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,對照組10例,實驗組明顯低于對照組。結(jié)論:術(shù)中實施有效護理干預(yù)可以降低硬膜外麻醉后寒戰(zhàn)的發(fā)生率。

關(guān)鍵詞創(chuàng)面沖洗;負壓封閉引流;軟組織損傷;護理。

1資料和方法。

一般資料。

收集我院2009年1—4月52例宮外孕手術(shù)患者,年齡l8~45歲,平均歲。其中39例出血量在500ml以上,13例只有少量出血。52例患者均采用硬膜外阻滯麻醉,手術(shù)歷時h隨機將患者分成實驗組和對照組兩組,每組26例。兩組患者一般資料比較差異無統(tǒng)計學(xué)意義(p),具有可比性。

方法。

兩組患者麻醉前監(jiān)測體溫均正常,術(shù)前咪唑安定2~3mg,阿托品mg肌注后進入手術(shù)室,開放靜脈通路后,選擇持硬或聯(lián)合腰麻硬膜外麻醉。術(shù)中根據(jù)病情輸注膠體或復(fù)方氯化鈉。實驗組分析術(shù)中可能出現(xiàn)寒戰(zhàn)的原因,采取預(yù)防措施,術(shù)中監(jiān)測體溫,對出現(xiàn)寒戰(zhàn)的患者每l5分鐘監(jiān)測體溫1次并給相應(yīng)的治療護理。對照組采取常規(guī)的護理。

觀察指標。

觀察兩組患者寒戰(zhàn)的發(fā)生率及寒戰(zhàn)的程度,寒戰(zhàn)程度分級標準按0~3級評分(0級:無寒戰(zhàn);1級:面部或頸部的輕微纖維顫動、伴無上肢隨意運動時的ecg干擾;2級:一個以上肌群可見明顯顫抖;3級:全身大群肌肉抖動、床板抖動).

統(tǒng)計學(xué)處理。

應(yīng)用spss統(tǒng)計軟件進行統(tǒng)計分析。

2結(jié)果。

兩組患者比較,實驗組發(fā)生寒戰(zhàn)3例,占1,對照組發(fā)生寒戰(zhàn)l0例,占,實驗組寒戰(zhàn)發(fā)生率明顯低于對照組,而且寒戰(zhàn)的程度也明顯低于對照組。

分析寒戰(zhàn)發(fā)生的原因。

護理研究綜述論文篇十六

從上文的表述中，我們已經(jīng)知道采油工藝綜合研究任重而道遠，其重要性不言而喻。它研究的目的主要包含如下幾個方面:

(l)對具體油田的工藝技術(shù)進行合理而有效的選擇，充分提高其適應(yīng)性與科學(xué)性。同時，對相關(guān)的技術(shù)指標進行科學(xué)而又嚴格的制定，提高操作隊伍配置的合理性與針對性。除此之外，還應(yīng)當充分結(jié)合實際情況，制定出一套適應(yīng)性較強的采油工藝綜合實施規(guī)劃，為相關(guān)科研和生產(chǎn)部分的組織工作與生產(chǎn)工作提供有效參考。

(2)通過對采油工藝綜合研究進行有效的探討，可以對各個方案的優(yōu)缺點進行一定程度的判斷，并科學(xué)、有效的對工藝方案進行優(yōu)化選擇，并對采油工藝的科學(xué)性以及實用性進行有效的保證。

(3)對于采油工藝綜合研究來說，它能夠?qū)ο到y(tǒng)工程的各個方面進行統(tǒng)籌規(guī)劃，對系統(tǒng)內(nèi)部的各個組成部分進行合理而有效的協(xié)調(diào)，并增強各個環(huán)節(jié)之間的配合。一個有效的采油工藝綜合研究，必然能夠?qū)κ┕ば蔬M行有效的提高，對重復(fù)勞動進行規(guī)避。除此之外，它還能夠推進有提開采技術(shù)的提高，促進管理水平的增進，進而對油田開采的經(jīng)濟效益進行有效的提升。采油工藝綜合研究和采油工程中的各個環(huán)節(jié)聯(lián)系緊密，是優(yōu)化油田總體工作的一個重要節(jié)點。

采油工藝綜合研究的內(nèi)容

采油工藝綜合研究包含了多個環(huán)節(jié)，首先，它需要對當前狀況下的工藝技術(shù)進行充分的結(jié)合，其次，在此基礎(chǔ)之上對油藏采油工藝進行統(tǒng)籌兼顧，最終科學(xué)分析研究優(yōu)化采油工藝。一般情況下，它主要包含如下幾個方面的內(nèi)容:

(l)油井的現(xiàn)狀評價。通過對新井的'試油試驗以及對老井資料層面和生產(chǎn)史層面進行有效的把握，對油井的現(xiàn)狀進行全方位的評價，在評價中，需要涉及到完井方法、開采方式、井身結(jié)構(gòu)以及開發(fā)方式等內(nèi)容。然后，對這些方面的優(yōu)點與缺點進行判斷，并進行一定程度的總結(jié)。這樣一來，就可以為新井的開發(fā)策略提供有效的現(xiàn)實依據(jù)。

(2)新井完井技術(shù)。通過對開發(fā)方案以及采油工藝的相關(guān)內(nèi)容進行有效的結(jié)合，對新井的井身結(jié)構(gòu)方面、套管的程序、鉆井液的使用方面、完井方法方面以及完井液方面內(nèi)容進行有效的研究，并注重的研究的科學(xué)性與針對性。然后，結(jié)合固井的質(zhì)量對其提出新的檢測方法以及技術(shù)要求。然后在此基礎(chǔ)之上對射孔方案進行優(yōu)化選擇，并有效的設(shè)定射孔參數(shù)。(3)修井技術(shù)。對于修井技術(shù)來說，它是采油工藝綜合研究當中的一個重要組成部分。在開展這一內(nèi)容之時，一定要充分結(jié)合地下的實際環(huán)境，然后科學(xué)預(yù)測未來開采設(shè)計的內(nèi)容和相關(guān)工作，并提出針對針對性較強且行之有效的質(zhì)量要求。

(4)采油金屬。對于采油工藝綜合研究來說，其最重要的核心內(nèi)容便是對采油技術(shù)的有效研究。針對這一核心內(nèi)容，需要對采用注采壓力的系統(tǒng)進行有效的動態(tài)分析和評價，并優(yōu)化選擇自噴管柱的型號，提高油井自噴生產(chǎn)期預(yù)測的科學(xué)性。

(5)增產(chǎn)技術(shù)。對油井的實際情況進行有效的結(jié)合，討論與研究增產(chǎn)方式，計算相關(guān)工藝參數(shù)，設(shè)置所需設(shè)備，分析措施的規(guī)模以及施工的工藝。

(6)生產(chǎn)測試技術(shù)和試井技術(shù)。采油工藝綜合研究可以提出開發(fā)過程以及生產(chǎn)測試過程中的工作內(nèi)容、設(shè)備以及配套隊伍。

(7)注水技術(shù)。注水在采油工藝當中有著十分重要的地位，它會對采油的質(zhì)量造成一定程度的影響。通過對采油工藝綜合研究進行探討，能夠?qū)λ苤膬?yōu)化選擇進行有效的實現(xiàn)，并對注水壓力進行一定程度的預(yù)測。通過這些工作，能夠?qū)崿F(xiàn)對于吸水能力、水質(zhì)標準的分析與制定，并最終提出針對性強且行之有效的稅金占之間的水質(zhì)管理詳細的技術(shù)做法和相關(guān)要求。

(8)技術(shù)經(jīng)濟分析。通過對計劃措施的工作量進行有效的結(jié)合，對工藝措施的維護費用、設(shè)備投資、設(shè)備利用率與效率、可壓費用以及措施費用進行科學(xué)而有效的預(yù)測，充分保證各項規(guī)定的完成并對利潤最大化與資本盈利的最大化進行有效的保證，實現(xiàn)整體工藝方案的統(tǒng)籌規(guī)劃。

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