總結(jié)是一種能力的錘煉，通過(guò)總結(jié)我們可以不斷地提升自己的能力水平。寫總結(jié)時(shí)，我們要注重邏輯性和條理性，使讀者能夠清晰地理解和接受我們的總結(jié)觀點(diǎn)。接下來(lái)是一些寫作總結(jié)的范文，希望對(duì)大家有所幫助。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇一
歐洲文化是以神權(quán)為基礎(chǔ)的文化，其文化的發(fā)源地是古希臘，古希臘神話對(duì)整個(gè)歐洲的影響不言而喻。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，古希臘文明中就有一定體現(xiàn)。歐洲音樂(lè)美學(xué)思想逐漸形成兩大理論體系：情感論音樂(lè)美學(xué)思想與形式論音樂(lè)美學(xué)思想。二者不斷完善與交織，對(duì)音樂(lè)的發(fā)展起著重要的影響。
一、神話中的音樂(lè)思想。
古希臘文明是整個(gè)西方文明的發(fā)源地，不但產(chǎn)生了許多人類思想、文化的閃光點(diǎn)，而且誕生了許多對(duì)后世有著深遠(yuǎn)影響的思想家、哲學(xué)家?！拔鞣阶韵ＥD人走第一條路就有許多科學(xué)、哲學(xué)、美術(shù)、文藝發(fā)生出來(lái)，成就真是非常之大。接連著羅馬順此路向往下走……”。就音樂(lè)美學(xué)思想而言，要追溯到公元前6世紀(jì)的希臘神話中。
以眾神之王“宙斯”為首的家族體系掌管著世界上的萬(wàn)事萬(wàn)物。諸神擁有各種事物的權(quán)利和地位，其中包括音樂(lè)在內(nèi)的人類藝術(shù)活動(dòng)由“繆斯”掌管。時(shí)至今日英語(yǔ)中“音樂(lè)”一詞即來(lái)源于此?！翱娝埂闭乒芟率殖重Q琴和撥子的忒耳普西科瑞女神就專司歌唱與舞蹈藝術(shù);手持長(zhǎng)笛的歐忒耳佩女神專司抒情詩(shī)藝術(shù)。
由此來(lái)看，在古希臘人的心目中，音樂(lè)、舞蹈以及抒情詩(shī)這三種藝術(shù)之間存在著某種特殊的內(nèi)在聯(lián)系。關(guān)于音樂(lè)的抒情性，古希臘半人半神的牧師潘與純潔美麗的山林女神敘任克斯的故事，就更加說(shuō)明了古希臘人的一種信念：抒情性是音樂(lè)的基本功能，當(dāng)某種情感在現(xiàn)實(shí)中受到挫折或阻礙而不能得到滿足和排遣的時(shí)候，音樂(lè)便可以充當(dāng)一種精神上的替代物。
另外一個(gè)神話故事就更能說(shuō)明音樂(lè)的抒情性了：奧菲歐是古希臘神話中的偉大詩(shī)人和歌手，其存在時(shí)代先于盲人詩(shī)人荷馬。阿波羅贈(zèng)給他豎琴，繆斯教他彈奏，其琴聲能使草木點(diǎn)頭、石頭移動(dòng)、猛獸馴服。他用音樂(lè)馴服了雙頭狗克耳柏羅斯、讓復(fù)仇女神厄里尼厄流淚，使冥界女王佩爾塞福涅感動(dòng)，最后救回被毒蛇咬死的妻子。
古希臘神話中反映出了最早的音樂(lè)審美意識(shí)，這些神話故事賦予音樂(lè)的神奇力量與今天西方音樂(lè)美學(xué)思想有著一定的共同性，即：用音樂(lè)觸動(dòng)人的心靈、打動(dòng)人的情感、喚起情感上的共鳴;改變?nèi)说男睦砗蜕頎顟B(tài);用音樂(lè)的力量戰(zhàn)勝邪惡，掙脫厄運(yùn)對(duì)人的束縛。音樂(lè)在聽覺(jué)感知上具有的魅力存在，卻是音樂(lè)審美意識(shí)的重要內(nèi)容，因?yàn)樵诤芏嗲闆r下，感人既是美的體現(xiàn)。
二、數(shù)與和諧(1)――畢達(dá)哥拉斯。
古希臘人對(duì)音樂(lè)的理解與他們的宇宙觀和道德觀是緊密結(jié)合在一起的，而在宇宙、音樂(lè)及人的靈魂這三者之間起著銜接作用的一個(gè)首要概念是“和諧”。這一概念首見于希臘畢達(dá)哥拉斯(約公元前580年―前500)學(xué)派的論述中，他們認(rèn)為：世界是依照數(shù)的關(guān)系構(gòu)成的，數(shù)的原則就是萬(wàn)物的原則。
不同的事物按照一定的數(shù)的比例關(guān)系聯(lián)合為一體，即為和諧。他們相信，“和諧”是宇宙的基本屬性，聲稱“整個(gè)天體就是一種和諧和一種數(shù)”。形成了希臘美學(xué)堅(jiān)不可摧的理論基礎(chǔ)：美在于和諧，而和諧則取決于數(shù)、尺度和比例，也是各個(gè)組成部分之間的數(shù)學(xué)關(guān)系。
而因?yàn)檎麄€(gè)天體是一個(gè)和諧體，你們?nèi)梭w與天體一樣遵循著和諧的原則，不管是身體的各部分之間的比例是對(duì)稱的，而且靈魂也被這一種內(nèi)在的和諧所統(tǒng)一。“人(小宇宙)的和諧與外部世界(大宇宙)的和諧之間有著‘同聲相應(yīng)’的契合關(guān)系，人一旦遇到和諧的外界事物(諸如：和諧的音響、比例均衡而有秩序的物體等等)，便會(huì)與之產(chǎn)生感應(yīng)。
因此外部的和諧對(duì)于人的內(nèi)在和諧起著調(diào)節(jié)作用?！彼麄儚臄?shù)的和諧與感情的凈化的角度，探討了音樂(lè)的本質(zhì)。形成后來(lái)情感論美學(xué)思想的理論基礎(chǔ)。
從音(音程)構(gòu)成，發(fā)現(xiàn)發(fā)音體數(shù)量上的差別(長(zhǎng)短、輕重等)與音調(diào)高低之間的比例關(guān)系，從音樂(lè)審美聽覺(jué)上的音樂(lè)和諧感與數(shù)量關(guān)系的研究中，提出該學(xué)派最為著名的.美學(xué)思想，即“音樂(lè)是對(duì)立因素的和諧的統(tǒng)一，把雜多導(dǎo)致統(tǒng)一，把不協(xié)調(diào)導(dǎo)致協(xié)調(diào)?！闭J(rèn)為音樂(lè)美的產(chǎn)生取決于數(shù)學(xué)規(guī)律，取決于尺度和比例，如此就形成了影響后世的形式論音樂(lè)美學(xué)思想的雛形。
由此可見，這個(gè)看似略帶神秘色彩的數(shù)的和諧論，實(shí)際上提出了音樂(lè)美學(xué)的兩大論題：即音樂(lè)的情感和形式兩大問(wèn)題。盡管當(dāng)時(shí)的畢達(dá)哥拉斯并沒(méi)有意識(shí)到，這兩大問(wèn)題在日后的西方美學(xué)史上會(huì)產(chǎn)生如此大的影響和爭(zhēng)論，甚至引發(fā)多種不同的音樂(lè)形態(tài)特征。在西方最早的音樂(lè)美學(xué)觀念中，情感與形式并不是兩個(gè)互不相容的對(duì)立范疇。在古希臘的思想中，美善是合為一體的。
古希臘時(shí)期并沒(méi)有現(xiàn)代意義上的純粹感性美，音樂(lè)的意義問(wèn)題既包含了感性意義上的美，更體現(xiàn)了倫理意義上的至善。對(duì)于樸素的古希臘哲學(xué)來(lái)說(shuō)，人的內(nèi)心情感世界與外部現(xiàn)實(shí)世界具有相同的結(jié)構(gòu)原則，音樂(lè)的和諧正是這種結(jié)構(gòu)原則的體現(xiàn)，因此音樂(lè)充當(dāng)著人與外部世界相互溝通的媒介。
通過(guò)音樂(lè)，“人所獲得的是同整個(gè)世界心心相印的共鳴，在這種共鳴關(guān)系中，并沒(méi)有一個(gè)絕對(duì)的認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者，更沒(méi)有主客體的區(qū)分。一切皆歸于和諧之中，和諧的心靈、和諧的視界，都在音樂(lè)中融為一體?！边@種主客合一、天人合一的思想，與我國(guó)古代的哲學(xué)思想有著一定的相似性。只是其內(nèi)在本質(zhì)有一定區(qū)別。
三、數(shù)與和諧。
繼承與發(fā)展了畢達(dá)哥拉斯和諧理論的是當(dāng)時(shí)的思想家赫拉克利特(約公元前540年――公元前480年)，與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派側(cè)重音樂(lè)數(shù)的比率關(guān)系，以抽象的數(shù)字為基礎(chǔ)來(lái)談和諧、側(cè)重平衡和靜態(tài)的觀念不同，他是在對(duì)音響運(yùn)動(dòng)的審美觀照中認(rèn)識(shí)有一些和本質(zhì)特征。
他把矛盾和斗爭(zhēng)的意義引進(jìn)到了和諧的范疇之中，指出：“自然是由聯(lián)合對(duì)立物造成最初的和諧，而不是聯(lián)合同類的東西。藝術(shù)也是這樣造成和諧的……音樂(lè)混合不同音調(diào)的高音和低音、長(zhǎng)音和短音、從而造成一個(gè)和諧的曲調(diào)”“看不見的和諧比看得見的和諧更好”。所謂“看不見的和諧”就是指人類心靈的和諧。
表明人類當(dāng)時(shí)除了注重人體美外，更注重人類內(nèi)在精神的健全與完美。在這種思想理論下的哲學(xué)家還有德謨克利特(約公元前460年――前370年)，他以靈魂上獲得的快樂(lè)為“高尚的快樂(lè)”，突出強(qiáng)調(diào)和肯定了審美體驗(yàn)中精神上的愉悅之情，由此可以看出當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想已經(jīng)觸及到審美認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)中理性與感性、美感與快感等問(wèn)題。柏拉圖(公元前427年――前347年)，雖然柏拉圖認(rèn)為真正的美既不屬于現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)世界也不屬于人的精神世界，而是獨(dú)立于這兩者之外的“理式”世界。
古希臘文化對(duì)歐洲的文化的影響不言而喻，其逐漸形成的情感論音樂(lè)與形式論音樂(lè)美學(xué)思想，也就是后來(lái)18、19世紀(jì)流行的自律論與他律論音樂(lè)美學(xué)思想。二者如影隨形般地交織發(fā)展，對(duì)歐洲音樂(lè)產(chǎn)生巨大影響。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇二
音樂(lè)構(gòu)造完整故事情節(jié)
影片開頭，在蘇格蘭巍峨的山巔之上傳來(lái)悠揚(yáng)的風(fēng)笛聲，將觀眾帶入了綠水青山的環(huán)繞之中，在這里祖祖輩輩生活著樸實(shí)勇敢的蘇格蘭人民。此時(shí)音樂(lè)一轉(zhuǎn)，小提琴奏出了憂郁的旋律，在沒(méi)有低音的襯托中，音色時(shí)而輕盈高亢時(shí)而沉郁并存，模仿人在歌唱，十分悠揚(yáng)。也奏出了他們受到統(tǒng)治者欺凌壓迫的不幸。四支圓號(hào)不協(xié)和的和聲，在銅管和木管樂(lè)器之間起到媒介作用，表現(xiàn)力極其豐富，是銅管樂(lè)器中音域最寬、應(yīng)用最廣泛的樂(lè)器。具有銅管的特色，但又溫和高雅，帶有哀愁和詩(shī)意暗示了黑暗與邪惡并存的統(tǒng)治階級(jí)。接下來(lái)由弦樂(lè)奏出一句過(guò)渡音，緊接著由圓號(hào)吹奏出帶有鏗鏘有力的旋律，這仿佛是一種期盼，期盼著英雄的出現(xiàn)，來(lái)拯救他們的民族;此時(shí)大提琴卻以凝重渾厚冷冷對(duì)答，使人茫然。悠揚(yáng)琴弦的音色含情，旋律動(dòng)人。這種樂(lè)器音色渾厚豐滿，擅長(zhǎng)演奏抒情的旋律，表達(dá)深沉而復(fù)雜的感情。預(yù)示著這位英雄道路的艱難。整首樂(lè)曲作為影片的序曲，表現(xiàn)了威廉的奮斗歷程和英勇的一生，在這首曲子中音樂(lè)短小、別致，旋律表現(xiàn)得淋漓盡致。此曲它的藝術(shù)價(jià)值不僅僅可以作為電影音樂(lè)來(lái)欣賞，更可以作為純音樂(lè)來(lái)欣賞。情節(jié)與故事是電影的核心問(wèn)題。兩者既密切聯(lián)系又各自獨(dú)立，故事是講述出來(lái)的事件，即講的是什么;情節(jié)關(guān)系到怎樣講，講哪些，情節(jié)是構(gòu)成故事的最基本要素，是形成故事的必要條件。當(dāng)敘事主體有意識(shí)地把音樂(lè)作為影片的重要載體時(shí)，音樂(lè)的作用就不僅僅是襯托了，音樂(lè)本身已經(jīng)成為故事主要情節(jié)，并且推動(dòng)故事的發(fā)展。影片所使用的音樂(lè)作為一個(gè)有機(jī)整體對(duì)影片宏觀背景的敘述具有定位功能，并具有鮮明的時(shí)代色彩和濃郁的個(gè)人情感。
音樂(lè)抒發(fā)人物的內(nèi)心情感
音樂(lè)作為一種聽覺(jué)藝術(shù)，就其本質(zhì)來(lái)說(shuō)是要善于用聽覺(jué)來(lái)表現(xiàn)人物內(nèi)心，用心去感受情感，感受人物內(nèi)在的、心靈深處的美。它的最大特點(diǎn)就是反映人物內(nèi)在的心理，借以豐富情感世界。電影音樂(lè)的主要功用即是抒發(fā)人物情感，襯托事物環(huán)境，使人物的情感在音樂(lè)中得以抒發(fā)表現(xiàn)。小威廉的父親就是一位抗擊英國(guó)侵略的英雄，在戰(zhàn)斗中犧牲了。在父親的葬禮上，小威廉正在哭泣，這時(shí)遇到一位小女孩，送給他一朵紫薊花。這時(shí)風(fēng)笛響起了悠揚(yáng)的旋律，象征威廉與小女孩美倫的愛(ài)情主題，它是那樣優(yōu)美與凄涼。無(wú)論環(huán)境多么惡劣，都阻擋不了人們對(duì)愛(ài)情的追求和渴望。這個(gè)旋律也奏出了人們對(duì)自由的向往。這時(shí)，影片中最歡快的音樂(lè)出現(xiàn)了，這是他們事隔多年，又一次相逢。相逢在鄉(xiāng)間的婚禮舞會(huì)上。柔美民族風(fēng)情的舞曲在風(fēng)笛吹奏中洋溢著快樂(lè)，人們暫時(shí)忘卻了苦難，盡情歡唱。在這樣一個(gè)舞會(huì)上，威廉已經(jīng)長(zhǎng)大成人，終于回到了久違的村莊，見到了兒時(shí)的好友美倫，她如今已是一位亭亭玉立端莊的少女。此時(shí)影片的畫面呈現(xiàn):一個(gè)幽靜的夜晚，悠揚(yáng)飄蕩的風(fēng)笛掠過(guò)天空，蔥綠的山岡上一對(duì)甜蜜的戀人幸福相擁，讓人為之感動(dòng)幸福不已。音樂(lè)wal-lacecourtsmurron在歡快、愉悅中響起，威廉在一個(gè)“輕風(fēng)細(xì)雨”的傍晚約美倫出來(lái)，美倫沒(méi)有顧及父母的反對(duì)，飛快愉悅地跑出家門，興奮地坐在威廉的馬上，兩人一齊馳騁在綠意蔥蔥、無(wú)邊無(wú)際、使人心曠神怡的'美麗的草原上?？諝怙@得格外清新怡人。從綠色的草地上飛過(guò)一群白色的鴿子。在這景色迷人令人流連忘返之時(shí)，蘇格蘭風(fēng)笛再次響起輕盈的旋律，美妙動(dòng)聽的音樂(lè)再次襯托出情侶久別重逢的愉悅心情。威廉與美倫一同騎在馬背上，陶醉馳騁，從他們身邊掠過(guò)起伏的山巒。此時(shí)輕快溫存的音樂(lè)伴隨著美不勝收的蘇格蘭風(fēng)景，使我們深深地體會(huì)到身臨其境的草原美和浪漫的蘇格蘭風(fēng)情美。
音樂(lè)表達(dá)人物內(nèi)在情感、深化主題思想
主題思想是影片的靈魂，電影的各種元素、材料都要圍繞主題思想不斷地調(diào)整，“愛(ài)情和自由”是《勇敢的心》這部影片的主題思想，這部電影中的各種材料和藝術(shù)元素，都是圍繞著“愛(ài)情和自由”進(jìn)行發(fā)揮的。例如secretwed-ding這首樂(lè)曲，沒(méi)有語(yǔ)言，卻見證了威廉與美倫的秘密婚禮，畫面中起伏連綿的山巒和涓涓流淌著的清澈小溪。在這里，音樂(lè)的加強(qiáng)使“愛(ài)情”這一主題表現(xiàn)得更加淋漓盡致。我們也仿佛徜徉在大自然美麗的風(fēng)景之中，分享著他們的美麗動(dòng)人和浪漫愛(ài)情。影片在最后結(jié)尾的那一曲freedom中。威廉竭盡全力，深呼吸，張大了嘴，傾盡自己全部的力量，高喊“自―――由!”的時(shí)候。再次響起“自由”和“愛(ài)情”的主題音樂(lè)，鏡頭也切換到此畫面:“史蒂芬痛苦地閉上眼睛，伊莎貝爾也痛苦地閉上了眼……”這時(shí)，風(fēng)笛音樂(lè)把影片推向了高潮。英雄的主題再次浮現(xiàn)，在高亢唯美的風(fēng)笛音樂(lè)襯托下，在生命的最后一刻，威廉仿佛看見了他日夜思念的美倫。這一情節(jié)的細(xì)微描寫與音樂(lè)的結(jié)合，把人性的光輝和英雄本色融為一體，進(jìn)一步突出再現(xiàn)了愛(ài)情主題。整部影片中音樂(lè)用量達(dá)到67%，在影片長(zhǎng)達(dá)3個(gè)多小時(shí)中，音樂(lè)就占據(jù)了2個(gè)多小時(shí)。在電影中如果按類型來(lái)劃分，《勇敢的心》應(yīng)該歸屬一部凄美愛(ài)情故事。本片的音樂(lè)多而不膩，重而不躁，運(yùn)用得恰到好處。因?yàn)橐魳?lè)完全融入到影片的情節(jié)、人們的情感和內(nèi)心當(dāng)中，音樂(lè)的悄無(wú)聲息、出神入化是默默無(wú)聲的，你有時(shí)會(huì)忽略它的存在。正因?yàn)槿绱?，它具有任何元素不可替代的作用。而《勇敢的心》中的音?lè)就達(dá)到了這樣的效果，從而使觀眾有一種意猶未盡的感覺(jué)，在聽完近2個(gè)多小時(shí)音樂(lè)中，也不覺(jué)得是畫蛇添足，令人厭煩。
用音樂(lè)來(lái)渲染氣氛
影片畫面的變化，伴隨著蘇格蘭風(fēng)笛奏出悲壯的音樂(lè)，我們?cè)谌缭?shī)如畫的景色之中，視線穿越于蘇格蘭高地:在紫紅色的天空映照下山脈延綿不斷郁郁蔥蔥，在天空的邊緣點(diǎn)綴地鑲嵌著粉紅色的云彩;滿眼望去，漂亮光滑的鵝卵石自山巔宣泄而下，匯入一片深綠色的草原，一望無(wú)邊;還有零星密布的湖泊點(diǎn)綴著蘇格蘭的大地，天地融合交相輝映，在烏云籠罩、寬廣的天空里傾瀉著淡藍(lán)色的光輝。情感與色彩，音樂(lè)與畫面，勾勒出一部部畫卷，情景交融天衣無(wú)縫，在悄無(wú)聲息中，不留痕跡地?cái)⑹鲋适掳l(fā)生的時(shí)空。在影片最開始的時(shí)候，一段旁白清晰明了地?cái)⑹隽斯适碌墓８藕桶l(fā)生的歷史背景。在開場(chǎng)短短的3分鐘時(shí)間，導(dǎo)演將影片的旁白、畫面、背景音樂(lè)完美地結(jié)合起來(lái)，創(chuàng)造了沉重和神秘、悲壯與自豪的歷史意境。突然安靜，靜得讓你不敢呼吸，這時(shí)小威廉的父親馬爾康與哥哥走進(jìn)谷倉(cāng)，發(fā)現(xiàn)無(wú)數(shù)具尸體。父親馬爾康一遍又一遍地喊著兒子的名字:“麥克－安德魯斯”。音樂(lè)漸漸響起，他們下了馬，哥哥驚恐地走到谷倉(cāng)的門口，小心翼翼地舉起了一把砍柴用的斧頭，輕輕推開門。可是聽不到里面有任何聲音。這時(shí)鼓聲急促響起，伴隨心跳的節(jié)奏，不禁讓人屏住呼吸、不寒而栗，使觀眾身臨其境地感受到此時(shí)的緊張氣氛。就在這時(shí)，突然一只鳥飛出谷倉(cāng)，緊張的氛圍就此打破。接著令人緊張起來(lái)的是馬爾康o@的腳步聲，原來(lái)站在谷倉(cāng)門口的是小兒子威廉另外在威廉假意向殺死美倫的貴族投降那一場(chǎng)景，影片再次通過(guò)音樂(lè)與畫面的完美結(jié)合，體現(xiàn)了情節(jié)的張力。幾個(gè)手持長(zhǎng)矛的英格蘭士兵騎著馬，在城中巡視。突然鏡頭轉(zhuǎn)換，威武雄壯的威廉出現(xiàn)了，在音樂(lè)的襯托下，向哨兵緩緩走來(lái)，他騎著一匹高頭大馬，地上的泥漿在馬蹄下飛濺著;哨兵在暗處悄悄躲著，尾隨其后。此時(shí)畫面徐緩，音樂(lè)急促，鏡頭快速切換在威廉、士兵、殺死美倫的貴族之間。畫面與音樂(lè)的不對(duì)稱性，彰顯了強(qiáng)烈的藝術(shù)對(duì)比，從而營(yíng)造了緊張、扣人心弦的藝術(shù)效果和畫面的沖擊力。還有一組對(duì)比即是環(huán)境聲響與背景音樂(lè)對(duì)比，如馬的長(zhǎng)嘯嘶鳴聲，馬蹄落地濺起泥漿的聲音，都被夸張放大化，以動(dòng)襯靜。就在這短短的場(chǎng)景音樂(lè)中出色地表現(xiàn)了威廉的機(jī)智勇敢和智勇雙全。
結(jié)語(yǔ)
總之，影片中的大量配樂(lè)十分大膽?yīng)毺?，大部分為時(shí)空音樂(lè)類型，尤其是蘇格蘭民族樂(lè)器風(fēng)笛的運(yùn)用，恰到好處、魅力無(wú)窮。作為著名的音樂(lè)人詹姆斯霍頓在后來(lái)的《泰坦尼克號(hào)》中更加出色，榮獲了大獎(jiǎng)。盡管這部影片的音樂(lè)沒(méi)有獲獎(jiǎng)，但這里的配樂(lè)筆者認(rèn)為更勝一籌，結(jié)構(gòu)上略微復(fù)雜一些，與情節(jié)的配合十分緊密，真正起到了畫龍點(diǎn)睛的作用。在自由與和平這一主題的感召下，電影中極具感召力的音樂(lè)把電影推上了一個(gè)至高無(wú)上的高度，它使觀眾置身一個(gè)夢(mèng)幻世界，仿佛把作品鑲嵌在音樂(lè)之中，使影片在現(xiàn)實(shí)世界中游離，蘇格蘭風(fēng)笛的憨直質(zhì)樸也正是通過(guò)它的音樂(lè)表現(xiàn)出來(lái)。這正是影片的魅力所在。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇三
二十世紀(jì)的西方文化經(jīng)常被比喻為經(jīng)歷了一場(chǎng)“語(yǔ)言學(xué)的革命”。事實(shí)上，這是一次對(duì)人的觀念的革命，傳統(tǒng)的“人是理性的動(dòng)物”的觀念被“人是語(yǔ)言的動(dòng)物”的觀念取代了。從而，語(yǔ)言成為研究人的現(xiàn)象的門徑。對(duì)人類的各種文化活動(dòng)的研究，都得從語(yǔ)言這個(gè)中心輻射出去。既然人被看作是一個(gè)有待于讀解的本文，那么，不管是人的日常經(jīng)驗(yàn)也好，還是哲學(xué)經(jīng)驗(yàn)、宗教經(jīng)驗(yàn)、文學(xué)經(jīng)驗(yàn)?zāi)酥量茖W(xué)經(jīng)驗(yàn)，都必須從語(yǔ)言的角度來(lái)把握和分析。本世紀(jì)以來(lái)，西方對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究，的確充分體現(xiàn)出了語(yǔ)言的絕對(duì)要求。
然而，接受美學(xué)卻是在反純本文主義和純結(jié)構(gòu)語(yǔ)言運(yùn)動(dòng)的精神指導(dǎo)下形成的。接受美學(xué)認(rèn)為，文學(xué)作品并不是為了讓語(yǔ)言學(xué)家去解析才創(chuàng)造出來(lái)的，文學(xué)作品必然訴諸于歷史的理解。把符號(hào)系統(tǒng)封閉起來(lái)，進(jìn)而把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化，必然會(huì)把人的歷史經(jīng)驗(yàn)排斥在外。這一指責(zé)顯然是針對(duì)巴黎結(jié)構(gòu)主義和太凱爾小組的。接受美學(xué)根據(jù)一種新的歷史主義的要求，站出來(lái)與唯本文主義爭(zhēng)辯。
這一要求是由聯(lián)邦德國(guó)的文學(xué)史教授、文藝學(xué)專家赫伯特·耀斯于六十年代后期到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)任教授職時(shí)明確提出的。當(dāng)時(shí)，他就語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)的危機(jī)表明了自己的態(tài)度。隨后，他的《提出挑戰(zhàn)的文學(xué)史》(一九六七)和他的同事沃爾夫?qū)ひ翝蔂柕摹侗疚牡恼賳窘Y(jié)構(gòu)》(一九七0)出版，這被看作是接受美學(xué)進(jìn)入角逐舞臺(tái)的標(biāo)志。
耀斯邀集了一批從事文學(xué)的語(yǔ)言學(xué)研究的專家到孔斯坦?jié)纱髮W(xué)，組成了一個(gè)研究小組。通過(guò)這個(gè)小組的研究和出版物，他們完成了從文藝語(yǔ)言學(xué)向接受美學(xué)和效果美學(xué)的轉(zhuǎn)向。從此，接受美學(xué)走出了孔斯坦?jié)傻膶W(xué)園，走出了聯(lián)邦德國(guó)，成為歐美文學(xué)研究和美學(xué)界的一個(gè)新的引人注目的研究方向。
這一新的研究方向就是從純語(yǔ)言學(xué)的視野轉(zhuǎn)向了歷史的視野。但是，它并沒(méi)有拋棄語(yǔ)言學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，相反，它倒是始終堅(jiān)持本文結(jié)構(gòu)的原則。接受美學(xué)所要引進(jìn)的是歷史的理解這一重要范式，并作為自己的研究基礎(chǔ)。這場(chǎng)向接受美學(xué)的轉(zhuǎn)向很類似于二十年代海德格爾在現(xiàn)象學(xué)中發(fā)起的轉(zhuǎn)向，即不再把先驗(yàn)意識(shí)而是把歷史的解釋作為自己的新的基礎(chǔ)，但現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)直觀方法海德格爾卻并沒(méi)有拋棄。看來(lái)，自從德國(guó)在十九世紀(jì)出現(xiàn)了一系列極為重視歷史的大哲學(xué)家(黑格爾)、大經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家(馬克思)、大文化史家(布克哈特)和大歷史學(xué)家(蘭克)之后，歷史意識(shí)已成為日爾曼學(xué)者的一個(gè)傳統(tǒng)，他們?cè)僖膊辉阜艞墯v史的理解這一范式了。一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)畢竟是可以通過(guò)改塑來(lái)形成的，并非只是接受既成的模式，或只是修修補(bǔ)補(bǔ)。
接受美學(xué)轉(zhuǎn)向歷史的理解固然有社會(huì)思潮的原因，這就是六十年代后期出現(xiàn)的改革(大學(xué)機(jī)構(gòu)的民主化、科學(xué)理論界的修正)浪潮，大學(xué)生對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)觀念的反抗運(yùn)動(dòng)，和對(duì)語(yǔ)言學(xué)教育的因襲教規(guī)的普遍反感。但是，更主要的動(dòng)力則是來(lái)自以海德格爾和伽達(dá)默爾為首的德國(guó)哲學(xué)解釋學(xué)的歷史理解概念。耀斯明確承認(rèn)，加達(dá)默爾的解釋學(xué)經(jīng)驗(yàn)的理論，以及從效果史中去認(rèn)識(shí)所有歷史的理解這一原則，是他的方法上的前提。接受美學(xué)是在哲學(xué)解釋學(xué)的理論土壤中生長(zhǎng)起來(lái)的。所以，不少學(xué)者把接受美學(xué)作為哲學(xué)解釋學(xué)的一個(gè)支派來(lái)看待，耀斯也經(jīng)常把自己的學(xué)說(shuō)稱之為文學(xué)解釋學(xué)。
接受美學(xué)關(guān)注的不是文學(xué)本文的結(jié)構(gòu)，而是對(duì)文學(xué)本文的理解的歷史性。在耀斯看來(lái)，這主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是作品本文的效果和意義，取決于作品在當(dāng)前歷史中的讀者的閱讀經(jīng)驗(yàn)中具體化的實(shí)際過(guò)程;再就是各個(gè)時(shí)代的讀者接受和解釋一部作品本文的歷史過(guò)程。在這里，盡管始終不離開作品的語(yǔ)言意義場(chǎng)，重心卻是在力圖把握藝術(shù)理解的歷史經(jīng)驗(yàn)。
這里有一個(gè)相當(dāng)值得注意的問(wèn)題，就是接受美學(xué)繼承并推廣了胡塞爾現(xiàn)象學(xué)后期和整個(gè)哲學(xué)解釋學(xué)所倡導(dǎo)的反主體主義的思想傳統(tǒng)。人并不是世界的唯一主體，人的構(gòu)成本文，也就是人的語(yǔ)言在歷史中所形成的種種文化，也是主體。兩者是一個(gè)互為主體的關(guān)系。它們相互解釋，相互說(shuō)明。正如狄爾泰所說(shuō)，人是什么，只有人的歷史才能回答。反之，歷史是什么，也只有人才能回答。要研究作為主體的人，僅僅分析人的心理結(jié)構(gòu)是不行的，必須從人的語(yǔ)言舉及語(yǔ)言的諸構(gòu)成物入手。離開了語(yǔ)言及其構(gòu)成物，人什么也不是，主體主義的困境在于，只抓住主體的人一方，只注意主體的結(jié)構(gòu)，則什么也看不見。人只有在鏡子中才看得清自己，這個(gè)鏡子就是人的語(yǔ)言及其構(gòu)成活動(dòng)。
反之亦然，只關(guān)注語(yǔ)言的本文結(jié)構(gòu)，其意義仍然得不到明確說(shuō)明。本文的意義只存在于解釋它的人的理解意識(shí)之中，沒(méi)有讀者的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)和理解意識(shí)，本文的意義結(jié)構(gòu)始終是封閉的。作品的意義只存在于欣賞的理解和理解的欣賞之中。讀者經(jīng)驗(yàn)與本文結(jié)構(gòu)互為主體，相互解釋，它們依據(jù)的就是解釋學(xué)的問(wèn)與答的邏輯。接受美學(xué)的研究就是在這種問(wèn)與答的邏輯中展開的。
正因?yàn)槿绱耍邮苊缹W(xué)針對(duì)巴黎符號(hào)學(xué)派把本文結(jié)構(gòu)絕對(duì)化的做法，才把讀者擺到了與之相對(duì)立的主體地位。
但是，重視讀者在揭示作品的意義上的重大作用，又不是接受美學(xué)的全部意圖甚至主要意圖所在。要是接受美學(xué)的主要意圖只是在于恢復(fù)讀者的地位，那么，它就只是在復(fù)述前人而已。早在三、四十年代，布拉格語(yǔ)言學(xué)派的首領(lǐng)穆卡洛夫斯基和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)的宗師茵加爾敦就分別提出了“空白”說(shuō)和“不定點(diǎn)”說(shuō)。認(rèn)為作品中充滿了空白和不確定性，需要讀者去填充和確定，作品的意義才最終完成。事實(shí)上，早在五十年代，歐美的一些極為普通的文藝研究學(xué)者也懂得從作者、作品、讀者的三位一體結(jié)構(gòu)中去考察文藝作品。接受美學(xué)并非不知道穆卡洛夫斯基和茵加爾頓的研究成果，相反，它公開把他們看作是自己的研究的前提。望文生義地以為接受美學(xué)就只是重視讀者，是一個(gè)嚴(yán)重的誤解。
接受美學(xué)的主要意圖是什么呢?接受美學(xué)所要突出的乃是以藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為主的歷史的審美經(jīng)驗(yàn)，它是在讀者的接受和解釋活動(dòng)中表達(dá)出來(lái)的。
原來(lái)，接受美學(xué)重視藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的出發(fā)點(diǎn)與哲學(xué)解釋學(xué)是不同的。它的出發(fā)點(diǎn)是馬克思的交換理論和新馬克思主義哲學(xué)家哈貝馬斯的文往理論。耀斯強(qiáng)調(diào)，如果不把藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的交往因素考慮在內(nèi)，對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的考察就是不完整的。馬克思在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判導(dǎo)言》中提出的分配與交換的循環(huán)模式對(duì)耀斯啟發(fā)很大。哈貝馬斯從認(rèn)識(shí)論的意義上提出交往理論，以語(yǔ)言的交互作用的關(guān)系概念來(lái)更新馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)上的生產(chǎn)關(guān)系概念，意在于以歷史意識(shí)的交往關(guān)系來(lái)說(shuō)明人的經(jīng)驗(yàn)。這就是他的歷史的批判解釋學(xué)。耀斯正是以此為根據(jù)，力圖在一個(gè)文學(xué)的交往系統(tǒng)的環(huán)境中，去把握歷史上的某種生活世界中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)。這是一種作者、作品、讀者的動(dòng)態(tài)過(guò)程的歷史學(xué)，所謂效果史和接受史都具有社會(huì)歷史意義上的規(guī)定性。文學(xué)的交往活動(dòng)成為藝術(shù)作品的意義理解的前提條件。
接下來(lái)的問(wèn)題是，接受美學(xué)從社會(huì)歷史的交往活動(dòng)關(guān)系中來(lái)突出藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，其意義又何在呢?這恐怕是理解接受美學(xué)的最終理論意圖的關(guān)鍵。
在接受美學(xué)看來(lái)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人擺脫了具有控制關(guān)系的歷史，使人的行為具有價(jià)值的獨(dú)立自主性。在每一時(shí)代，都有一些社會(huì)意識(shí)形態(tài)在壓制人只的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，使藝術(shù)淪為統(tǒng)治者的奴役形式。古代的某些藝術(shù)禁令，現(xiàn)當(dāng)代的各種宣傳媒介，都在損害人的價(jià)值活動(dòng)。但藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)總是一再反抗禁令，拒不解釋教規(guī)，或者以發(fā)展種種新的藝術(shù)技巧和形式來(lái)否定意識(shí)形態(tài)的控制。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)具有難以馴服、難以駕馭的性格。正是借助于藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，人才得以拒絕意識(shí)形態(tài)對(duì)世界的解釋，而堅(jiān)持自己的解釋。
同時(shí)，藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)也是人自身獲得社會(huì)解放的條件。藝術(shù)的接受不是一種被動(dòng)的消費(fèi)，從本質(zhì)上講，它是一種贊同或拒絕的審美活動(dòng)。所以，伊澤爾指出，閱讀就意味著準(zhǔn)備懷疑我們自己的信念，并允許它們受到批判。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)不僅解放人的生活經(jīng)驗(yàn)，使其擺脫意識(shí)形態(tài)的控制，而且解放人的內(nèi)在經(jīng)驗(yàn)和對(duì)世界的信念。
因此，耀斯把詩(shī)稱為創(chuàng)造的活動(dòng)，把審美稱為接受的活動(dòng)，把凈化稱為交往的活動(dòng)，而凈化的活動(dòng)才是其真正的意義所在。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)使人的日常經(jīng)驗(yàn)發(fā)生質(zhì)的變化，就是凈化。耀斯十分注重分析藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)與生活世界中的其它感性經(jīng)驗(yàn)以及宗教經(jīng)驗(yàn)的區(qū)別，其意義也在于此。藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)是人的解放的車輪，在耀斯看來(lái)，它可以同哲學(xué)思辨竟?fàn)帯?/p>
但是，又不能忘記，對(duì)交往關(guān)系中的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析始終沒(méi)有離開語(yǔ)言場(chǎng)。任何經(jīng)驗(yàn)離開了語(yǔ)言，都無(wú)從談起。所有經(jīng)驗(yàn)都是由語(yǔ)言形成和表達(dá)的，而語(yǔ)言恰恰是社會(huì)的交往關(guān)系的原始結(jié)構(gòu)。對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的分析必然以藝術(shù)的語(yǔ)言為依據(jù)，這就又回到了藝術(shù)作品的本文及其接受理解上來(lái)了。
接受美學(xué)的研究與結(jié)構(gòu)主義一樣，經(jīng)常也陷入一些煩瑣的細(xì)碎的語(yǔ)言分析，我們不應(yīng)被這些過(guò)于精細(xì)的工作所迷惑，而忘記了接受美學(xué)的終極意圖。同時(shí)，我們也要懂得，要達(dá)到象接受美學(xué)提出的那種意圖，又必須從對(duì)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)的歷史性理解的語(yǔ)言分析的細(xì)致工作入手。
不管接受美學(xué)理論不可避免地會(huì)有這樣那樣的不足，它起碼提醒我們，對(duì)文學(xué)現(xiàn)象的研究始終不應(yīng)忘了藝術(shù)的價(jià)值意義，即藝術(shù)的超越性功能。只有藝術(shù)才給世界帶來(lái)審美的意義。事實(shí)上，如果一個(gè)世界喪失了審美的價(jià)值，這個(gè)世界是沒(méi)有透明性可言的。我們不能因?yàn)槲膶W(xué)研究曾長(zhǎng)期受到“庸俗社會(huì)學(xué)”(其實(shí)根本夠不上“社會(huì)學(xué)”一詞，不過(guò)是意識(shí)形態(tài)決定論而已)的影響，就一概排斥文學(xué)的道德和社會(huì)意義，只作純本文的分析研究。問(wèn)題恐怕在于如何通過(guò)藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)去尋求和表達(dá)真實(shí)的道德和社會(huì)價(jià)值意義，否則，我們就還是窒息藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)為好，以免與意識(shí)形態(tài)同一化。在我看來(lái)，我們研究接受美學(xué)的意義正在于此。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇四
1895年,法國(guó)人米埃爾兄弟在巴黎“大咖啡館”放映了世界上最早的電影,也是最早的無(wú)聲電影(默片)《火車進(jìn)站》和《拆墻》等數(shù)部影片,這標(biāo)志著電影的誕生。無(wú)聲電影顧名思義就是沒(méi)有聲音而只有畫面。其實(shí)無(wú)聲電影也有人物的對(duì)白,只不過(guò)在當(dāng)時(shí)電影的錄音技術(shù)落后于攝影技術(shù),觀眾只能通過(guò)演員的口型、表情、動(dòng)作、姿態(tài)以及插入的字幕來(lái)揣摩故事里的情節(jié)。無(wú)聲時(shí)期的電影是純視覺(jué)藝術(shù)。無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)可大致劃分為三個(gè)階段,即早期、中期和后期。
一、早期的無(wú)聲電影音樂(lè)
早期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約為1895――19間。那時(shí)電影剛剛起步,為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,以及器材的故障與換片之間的時(shí)間空白,也為了彌補(bǔ)眼睛看到畫面耳朵聽不到聲音的缺陷,往往在放映現(xiàn)場(chǎng)安排樂(lè)隊(duì)演奏,于是音樂(lè)便成為無(wú)聲電影的組成部分。這個(gè)時(shí)期的音樂(lè)通常是在電影放映現(xiàn)場(chǎng)用鋼琴,小提琴或樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)伴奏,有時(shí)電影院也用留聲機(jī)播放唱片代替現(xiàn)場(chǎng)伴奏,而這些音樂(lè)與電影的題材和劇情是完全不符的,盡管如此,這卻是最早的電影音樂(lè)或電影的伴奏,并成為彌補(bǔ)視聽不平衡的一種方法。這個(gè)時(shí)期的代表作包括《火車進(jìn)站》,《嬰兒午餐》,《拆墻》,《盧米埃爾工廠的大門》以及中國(guó)電影《定軍山》等。
二、中期的無(wú)聲電影音樂(lè)
中期的電影音樂(lè)大約在1905――19間,《吉斯公爵被刺》是電影史上第一部原創(chuàng)的電影音樂(lè)。由法國(guó)著名音樂(lè)家圣?桑作曲,包括序曲和五個(gè)場(chǎng)面的樂(lè)曲。該影片雖然只有一首序曲和五段音樂(lè),但卻很成功,音樂(lè)和劇情十分融洽,圣?桑也因此成為電影作曲的先河。電影從早期到中期經(jīng)歷了數(shù)十余年的時(shí)間,在這一時(shí)期中電影迅速傳到各地,音樂(lè)作為電影的組成要素,以臨場(chǎng)伴奏的形式也普及到各地,代表作是《吉斯公爵被刺》。19,鄭正秋、張石川拍攝中國(guó)第一部故事片《難夫難妻》,黎民偉拍攝香港第一部故事片《莊子試妻》。
三、后期的無(wú)聲電影音樂(lè)
后期的無(wú)聲電影音樂(lè)大約在1915――1927年間,這是一個(gè)從無(wú)聲電影到有聲電影轉(zhuǎn)變的重要時(shí)期。電影之父大衛(wèi)?格里菲斯將音樂(lè)的觀念引入到電影中,其代表作《一個(gè)國(guó)家的誕生》。他首次與音樂(lè)家約瑟夫?卡爾?布列爾創(chuàng)作出美國(guó)民俗歌謠的完整配樂(lè)形態(tài),顯示了音樂(lè)屬于電影本身的要素,這是電影音樂(lè)的一大轉(zhuǎn)折。1915年2月上映《一個(gè)國(guó)家的誕生》是美國(guó)電影史上較早根據(jù)劇情創(chuàng)作配樂(lè)的作品之一,作曲者約瑟夫?卡爾?布列爾根據(jù)影片的情節(jié)發(fā)展創(chuàng)作了一些主題,還改編了一些觀眾所熟悉的旋律。為了獲得良好的劇場(chǎng)效果,布列爾還動(dòng)用了40人的管弦樂(lè)隊(duì)現(xiàn)場(chǎng)演奏,《一個(gè)國(guó)家的誕生》并不屬于原創(chuàng)電影音樂(lè),它帶有濃厚的舞臺(tái)配樂(lè)色彩。之后出現(xiàn)的《賓列傳》和《戰(zhàn)艦波金號(hào)》都是不折不扣的無(wú)聲電影時(shí)代的電影音樂(lè)的代表,還出現(xiàn)了以威廉?艾克斯和大衛(wèi)?曼多扎為代表的著名的影片作曲家。在無(wú)聲電影時(shí)代為某一部影片專門譜寫音樂(lè)作曲者的出現(xiàn)使得電影音樂(lè)向前邁進(jìn)了一大步,也為有聲電影的發(fā)展積累了經(jīng)驗(yàn)。
四、無(wú)聲電影音樂(lè)的作用
無(wú)聲電影時(shí)代的音樂(lè)功能比較單一,音樂(lè)與電影之間的這種關(guān)系并未得到深刻的發(fā)掘。但是我我們依舊不難看出無(wú)論是在無(wú)聲電影時(shí)期的音樂(lè)早期是為了掩蓋播放影片時(shí)機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)產(chǎn)生的雜音,填補(bǔ)器材故障與換片之間的時(shí)間空白,維護(hù)電影院的噪雜的聲音,還是偶爾用在影片放映的前面和中間是為了調(diào)節(jié)電影院的氣氛,以及后來(lái)開始出現(xiàn)了與劇情相吻合的.音樂(lè),這使得電影音樂(lè)開始被認(rèn)知,默片的電影音樂(lè)幫助觀眾理解劇情和加強(qiáng)電影情節(jié)的感染力,后期的電影音樂(lè)出現(xiàn)了專門為無(wú)聲電影譜曲的作者,由于受到錄音技術(shù)的限制,無(wú)聲電影音樂(lè)依然未能完全表現(xiàn)出它的功能。
無(wú)聲電影中通過(guò)音樂(lè)表達(dá)出各種復(fù)雜的情緒,音樂(lè)可以通過(guò)不同的節(jié)奏、旋律迎合電影不同的場(chǎng)景和風(fēng)格。在無(wú)聲電影中音樂(lè)不僅可以增強(qiáng)電影的畫面感,還可以達(dá)到視覺(jué)和聽覺(jué)的統(tǒng)一,起到烘托渲染畫面的作用,從而擴(kuò)大了無(wú)聲電影的表現(xiàn)力。
結(jié)語(yǔ)
在各種藝術(shù)形式中,音樂(lè)最擅長(zhǎng)充分深刻、抒發(fā)人的內(nèi)心情感,善于表現(xiàn)各種節(jié)奏,適當(dāng)?shù)陌樽嘁魳?lè),能加強(qiáng)電影的感染力,對(duì)觀眾造成一定的心理影響。隨著電影音樂(lè)的發(fā)展我們已經(jīng)深刻地認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。讓我們翹首以盼電影音樂(lè)帶給我們更多的震撼。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇五
影視作品中的音樂(lè)，通常簡(jiǎn)稱為電影音樂(lè)，其概念顧名思義，廣義的是指電影中所用的一切音樂(lè)和歌曲。但是我們?cè)诂F(xiàn)實(shí)用法中，狹義指的是作曲家為電影專門創(chuàng)作的音樂(lè)和歌曲。影視作品中的音樂(lè)是影視作品不可或缺的重要的一部分。影視音樂(lè)在不斷的發(fā)展運(yùn)用中，逐漸形成了一種特有的音樂(lè)藝術(shù)，成為音樂(lè)藝術(shù)的一種新的體裁。影視作品中的音樂(lè)仍具有其本質(zhì)構(gòu)成要素，即旋律、和聲、節(jié)奏和色彩，但是因?yàn)槠渲糜陔娪暗拇蟊尘爸?，其所表現(xiàn)出來(lái)的特質(zhì)是音樂(lè)的聽覺(jué)形象與語(yǔ)言、音響效果、視覺(jué)畫面相結(jié)合起來(lái)。音樂(lè)元素受到電影情節(jié)的藝術(shù)構(gòu)思、藝術(shù)結(jié)構(gòu)的影響，受到畫面視覺(jué)形象的制約。
電影音樂(lè)最突出的特點(diǎn)是其抒情性，但是因?yàn)槠湟魳?lè)本質(zhì)決定了其敘事性較差，需要通過(guò)聽覺(jué)來(lái)感受、需要通過(guò)一定的時(shí)間過(guò)渡、過(guò)程展現(xiàn)、通過(guò)演奏和演唱呈現(xiàn)等。
其特點(diǎn)主要有以下兩個(gè)方面。
一是與電影題材、情節(jié)、風(fēng)格的緊密相關(guān)性。音樂(lè)構(gòu)思由電影的題材內(nèi)容、風(fēng)格樣式、人物性格及導(dǎo)演的藝術(shù)總體構(gòu)思來(lái)決定，音樂(lè)的聽覺(jué)形象與最終與畫面的視覺(jué)形象緊密融合。電影中的音樂(lè)，除神話、童話、科學(xué)幻想類影片等，一般都具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性，很少有夸張和程式化的東西，這一點(diǎn)明顯區(qū)別于音樂(lè)會(huì)樂(lè)曲和舞臺(tái)歌劇音樂(lè)。
二是音樂(lè)常常與對(duì)話、自然音響效果相結(jié)合。當(dāng)影視由無(wú)聲電影進(jìn)入到有聲電影以后，音樂(lè)即與電影中的對(duì)話、音響效果、畫面緊緊融合在一起?；谟耙曌髌返拿缹W(xué)功能和要求，影視作品中在表現(xiàn)抒情性、戲劇性氣氛的時(shí)候恰當(dāng)?shù)?、有效地使用音?lè)。
二、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)欣賞在素質(zhì)培養(yǎng)中的作用
影視音樂(lè)的一些作品中流淌著不同的音樂(lè)情感。通過(guò)欣賞一些多媒體影視音樂(lè)，并結(jié)合教材講解片中的劇情，可以讓學(xué)生更加深刻地理解影視作品的主題和寓意。比如在欣賞了《祖國(guó)的花朵》、《媽媽再愛(ài)我一次》片中的主題歌曲時(shí)。讓我們又想起和重溫了童年時(shí)在影院里面的那份美好的時(shí)光和記憶。通過(guò)欣賞這類的影視歌曲，使學(xué)生切身地體會(huì)人們相互之間的親情，教育他們珍惜來(lái)之不易的幸福，教會(huì)他們懂得如何珍惜，這樣的教育方式和教學(xué)方法所達(dá)到的效果，是通過(guò)說(shuō)教難以達(dá)到的。在進(jìn)行人性教育方面，讓學(xué)生欣賞一些動(dòng)畫片中的音樂(lè)，例如《小鯉魚歷險(xiǎn)記》、《寶蓮燈》等影視音樂(lè)，通過(guò)欣賞和講解音樂(lè)的內(nèi)容，教育他們應(yīng)該保持并發(fā)揚(yáng)敢與邪惡勢(shì)力作斗爭(zhēng)，不畏艱險(xiǎn)、不怕辛苦；通過(guò)欣賞《泰坦尼克號(hào)》的主題歌曲《我心永恒》，更好地教育學(xué)生，愛(ài)情不只是甜蜜，不是大難臨頭各自飛，而是無(wú)私地付出、是雙方心靈的交融。只有堅(jiān)定世上存在純潔的愛(ài)情，才能真正地體會(huì)到愛(ài)情的滋味與可貴?？傊?，通過(guò)把影視音樂(lè)進(jìn)行分類以及一些片段式的欣賞，并結(jié)合一定的劇中內(nèi)容進(jìn)行講解，會(huì)更有效地提高學(xué)生的人文情懷和人文精神，促進(jìn)今后的幼教事業(yè)發(fā)展。
另外，可通過(guò)影視音樂(lè)欣賞課，讓學(xué)生對(duì)影視藝術(shù)的了解、喜愛(ài)，來(lái)激發(fā)他們對(duì)影視音樂(lè)的熱情和對(duì)音樂(lè)知識(shí)的渴望。在選修課中，我們不難發(fā)現(xiàn)，幾乎每個(gè)學(xué)生都看過(guò)電影，有的同學(xué)還會(huì)根據(jù)自己的喜好，選擇欣賞不同風(fēng)格的電影作為自己的業(yè)余愛(ài)好。在這樣一個(gè)個(gè)性充斥的課堂中，給予大家更加廣闊的開放空間去探尋影視音樂(lè)的魅力是十分必要的。通過(guò)給學(xué)生們提出一些問(wèn)題或者一些主題，讓學(xué)生們到課堂外去找尋答案：或者通過(guò)學(xué)生站在講臺(tái)授課的方式，讓他們親自去體會(huì)把自己的所知與同學(xué)們分享的快樂(lè)。
三、在學(xué)前教育音樂(lè)課中發(fā)揮影視音樂(lè)對(duì)學(xué)生器樂(lè)演奏表演意識(shí)的提高
在器樂(lè)演奏中“演”的把握需要教師指導(dǎo)，幫助學(xué)生學(xué)會(huì)分析、理解、詮釋不同歷史時(shí)期、不同文化背景和不同地域風(fēng)格的音樂(lè)作品的過(guò)程，是激發(fā)學(xué)生表演意識(shí)、表演欲望的過(guò)程。在此過(guò)程中需要教師針對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)，通過(guò)靈活的教學(xué)方式，教給學(xué)生如何合理地表現(xiàn)音樂(lè)作品、表現(xiàn)其音樂(lè)內(nèi)涵，使自己的演奏以情感人，感染所有的聽眾。將影視音樂(lè)融入到器樂(lè)演奏實(shí)踐中去，是提升器樂(lè)教學(xué)效果的一種有效嘗試，在教學(xué)實(shí)踐中可以通過(guò)運(yùn)用影視音樂(lè)來(lái)提升學(xué)生的表演意識(shí)。
首先，運(yùn)用影視音樂(lè)的藝術(shù)性培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力。影視音樂(lè)是聽覺(jué)的藝術(shù)、時(shí)間的藝術(shù)，通過(guò)優(yōu)美的旋律、躍動(dòng)的節(jié)奏、悅耳的音響，結(jié)合跳動(dòng)的畫面，可以充分展開想象，去感受樂(lè)曲所描寫的景象，看到五彩的畫面，使影視音樂(lè)的藝術(shù)性得到充分的展示。器樂(lè)演奏中，部分學(xué)生雖然技術(shù)比較熟練，演奏時(shí)卻木訥、刻板，沒(méi)有生氣，這是缺乏想象的表現(xiàn)，此時(shí)教師可以運(yùn)用影視音樂(lè)不受時(shí)間、空間限制的特點(diǎn)，提示學(xué)生抓住音樂(lè)情緒抽象的關(guān)鍵，通過(guò)想象將音樂(lè)形象生活化、具象化。演奏作品時(shí)，以形象思維為主，想象看到的情節(jié)畫面，或者聯(lián)想影視作品畫面，再現(xiàn)其中情節(jié)，把握角色所處的具體生活環(huán)境和時(shí)代背景，使演奏表現(xiàn)出較高的藝術(shù)性和強(qiáng)烈的時(shí)代感，促進(jìn)了學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的提升。
其次，運(yùn)用影視音樂(lè)的文學(xué)性激發(fā)學(xué)生的情感。藝術(shù)教育的主要任務(wù)和目標(biāo)之一就是陶冶人的情感，培養(yǎng)完美的人格。音樂(lè)教學(xué)大綱強(qiáng)調(diào)，“音樂(lè)教育應(yīng)寓思想教育于音樂(lè)藝術(shù)之中”，要把美育滲透到音樂(lè)教育中去，這既是音樂(lè)教育的立足點(diǎn)，又是音樂(lè)教育的最終目的，所以說(shuō)在器樂(lè)教學(xué)中，體現(xiàn)音樂(lè)作品的思想內(nèi)涵、藝術(shù)性、時(shí)代感尤為重要。從音樂(lè)教育的功能看，音樂(lè)對(duì)于心靈的塑造、道德的教化具有獨(dú)特的功能，音樂(lè)具有一種潛在的力量，在震撼人的心靈和感染人的情緒上有一種難以形容的穿透力，直撞心靈。利用影視音樂(lè)“以情感人”、“寓教于樂(lè)”，既使學(xué)生獲得深刻的情感體驗(yàn)又完善其人格，因?yàn)橛耙曇魳?lè)作品所表現(xiàn)主題思想是多方面的：有熱愛(ài)黨、熱愛(ài)祖國(guó)的，有對(duì)革命先輩的緬懷，有對(duì)大自然、對(duì)生活的熱愛(ài)，有對(duì)人生的思索與追求，有對(duì)未來(lái)的向往與憧憬的，有對(duì)人類社會(huì)美好情感和行為的贊頌與謳歌的等等，這些有利于學(xué)生體驗(yàn)作品的時(shí)代感，培養(yǎng)學(xué)生把握不同時(shí)代作品的能力，提高藝術(shù)審美能力，從而使學(xué)生有意識(shí)地表現(xiàn)音樂(lè)作品的情感情緒、藝術(shù)性與時(shí)代性。
四、結(jié)束語(yǔ)
在媒體高度發(fā)達(dá)的當(dāng)今社會(huì)，影視音樂(lè)作為一種特殊的音樂(lè)形式得以廣泛傳播，它以獨(dú)有的特性及魅力極大地影響著人們特別是年青一代的生活。針對(duì)學(xué)前教育專業(yè)學(xué)生，我們要多運(yùn)用影視音樂(lè)所獨(dú)有的的特點(diǎn)，有效提高音樂(lè)課程教學(xué)質(zhì)量，提升學(xué)生整體素質(zhì)。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇六
摘要：電影音樂(lè)為畫面所服務(wù)，畫面提供了我們直觀的感受，人們，也通過(guò)畫面來(lái)感受音樂(lè)，給人更深刻的理解，電影音樂(lè)，雖然不那么具有功利性，因?yàn)?，有著一定的限制，所表達(dá)的社會(huì)意義，并不能全面，與現(xiàn)實(shí)也有一定的差距但是也正因?yàn)閮?nèi)容的確定性，是現(xiàn)實(shí)與畫面相連接使畫面絲絲入扣，解決了畫面所不能傳達(dá)給我們的東西。
關(guān)鍵詞：電影音樂(lè)；畫面音樂(lè)；藝術(shù)價(jià)值
電影音樂(lè)是指影片中的非自然的音響，其中包括配樂(lè)，插曲，主題歌等，用來(lái)補(bǔ)充畫面感，提供畫面情緒的畫面音樂(lè)。盡管音樂(lè)是抽象的，音樂(lè)也沒(méi)有像畫面一樣那么直觀，那么形象生動(dòng)快速的進(jìn)入腦海中，但是，電影音樂(lè)，憑借著他獨(dú)特的影響力，起到了很重要的輔助作用，它能給我們直觀的電影，帶來(lái)不一樣的色彩，更好的掌控情緒，它不是服務(wù)于畫面的，它是服務(wù)于敘事的，直接或間接的推動(dòng)了電影情節(jié)的發(fā)展，烘托了整體氛圍，給人一種更加強(qiáng)烈，更加直觀的感受體驗(yàn)，烘托主題，渲染氛圍。而我們知道，西方音樂(lè)史中，電影的誕生是在浪漫主義晚期，眾多的市民進(jìn)入音樂(lè)廳，音樂(lè)更廣泛的流行于市民當(dāng)中，這時(shí)候電影的放映，基本上是在音樂(lè)廳，或劇場(chǎng)在這期間，會(huì)有鋼琴師們演奏音樂(lè)但并沒(méi)有人真正在意演奏的是什么音樂(lè)，漸漸的，隨著電影技術(shù)的發(fā)展，開始有獨(dú)立的鋼琴師為烘托電影情節(jié)的氛圍而彈奏，符合情節(jié)的音樂(lè)，所以當(dāng)時(shí)的電影音樂(lè)是與現(xiàn)場(chǎng)緊密相關(guān)聯(lián)的，隨著技術(shù)的進(jìn)步，聲音也可以記錄在膠片上，音樂(lè)開始為電影情節(jié)，提供心理暗示及情感的需求，從而慢慢的產(chǎn)生了一個(gè)新的名詞，叫做電影音樂(lè)。西方著名的現(xiàn)代作曲家，斯特拉文斯基，曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“電影中，劇情和音樂(lè)的關(guān)系同餐廳中的音樂(lè)同餐桌上的談話的關(guān)系，沒(méi)什么兩樣”這樣尖銳的話，但我們應(yīng)該了解，電影藝術(shù)，流行不過(guò)半個(gè)世紀(jì)的時(shí)間，這同歌劇，舞劇都存在很大的差別，似乎是稚嫩的，是不成熟的，但是，在如今，電影音樂(lè)，已經(jīng)發(fā)揮著它不可磨滅的價(jià)值，依靠自己獨(dú)特規(guī)律的藝術(shù)形式和藝術(shù)形態(tài)出現(xiàn)在人們的眼簾，電影音樂(lè)，有著不同于其他藝術(shù)的特殊本質(zhì)。電影音樂(lè)如果獨(dú)立于電影之外，那么，它體現(xiàn)的是創(chuàng)作者的一種思想感情，和創(chuàng)作靈感！而當(dāng)電影音樂(lè)進(jìn)入視覺(jué)藝術(shù)當(dāng)中，那么，他便是一個(gè)有機(jī)的整體，音樂(lè)與畫面感的融合，使得劇情更加的突出，情感色彩也可以更加靈活的表達(dá)出來(lái)，這是一種相互依存，相互依賴的關(guān)系，在電影中，當(dāng)主題曲響起并配合精彩的劇情的時(shí)候，通常觀眾，或潸然淚下或拍案叫絕，不同場(chǎng)景，配合不同音樂(lè)，使整個(gè)電影情節(jié)的連貫性也得到了很好的補(bǔ)充，音樂(lè)與畫面的有機(jī)統(tǒng)一，會(huì)使整個(gè)電影，更添上一抹風(fēng)采！比如電影，《音樂(lè)之聲》當(dāng)中，那潺潺的流水，青青的草地，自由的小鳥，藍(lán)藍(lán)的天空，還有可愛(ài)的白云，這時(shí)候伴隨有教堂那低沉的鐘聲，這時(shí)候我們似乎看到了主人公純潔的心靈和美好的向往，以及帶給觀眾的愉悅的體驗(yàn)，和寧?kù)o的片刻。比如，《匆匆那年》講述了陽(yáng)光，而青澀的青春，記憶與友情的.故事的時(shí)候，配上王菲的匆匆那年，輕快而又充滿憂愁，影片的電影情節(jié)和電影音樂(lè)的節(jié)奏，把握上很契合，讓觀眾在看了這部電影之后，想到校園時(shí)光，校園的那些青蔥歲月，最美好，最寶貴的那段日子。以及在電影《教父》之中，婚宴午宴晚宴都離不開音樂(lè)，甚至是在菜市中也夾雜著音樂(lè)，劇中人奢華的場(chǎng)景，需要音樂(lè)，每個(gè)人的內(nèi)涵也需要音樂(lè)來(lái)表達(dá)，甚至畫面的處理，情感的訴求，也離不開音樂(lè)。電影音樂(lè)為畫面所服務(wù)，畫面提供了我們直觀的感受，人們，也通過(guò)畫面來(lái)感受音樂(lè)，給人更深刻的理解，電影音樂(lè)，雖然不那么具有功利性，因?yàn)?，有著一定的限制，所表達(dá)的社會(huì)意義，并不能全面，與現(xiàn)實(shí)也有一定的差距但是也正因?yàn)閮?nèi)容的確定性，是現(xiàn)實(shí)與畫面相連接使畫面絲絲入扣，解決了畫面所不能傳達(dá)給我們的東西，而電影的意境是通過(guò)想象來(lái)傳達(dá)給人腦的，而想象并非，都是音樂(lè)所傳達(dá)給我們的，在電影音樂(lè)中，并不全都是音樂(lè)的因素，還有著一些非音樂(lè)因素，也非常的重要，電影，有歌詞的，歌詞是表達(dá)內(nèi)容的，歌詞，同樣能引發(fā)人遐想，補(bǔ)充劇情或臺(tái)詞的不足，給人帶來(lái)，悠遠(yuǎn)的思考，推動(dòng)劇情的發(fā)展，除聽覺(jué)以上，能給人一種更加廣闊的空間。音樂(lè)的基本特征，使音樂(lè)具有抽象性，它不像其他來(lái)的直觀，具體，或直接，或間接參與到電影中來(lái)，有時(shí)候電影音樂(lè)不直接敘述情節(jié)，而是間接的循循善誘，音樂(lè)的語(yǔ)言是奇妙的，通過(guò)暗示，交代，來(lái)對(duì)電影進(jìn)行深刻的，彰顯，表達(dá)，或歌頌，或贊美，或憤慨，或控訴。其次，影片當(dāng)中運(yùn)用了，節(jié)奏，旋律等等，對(duì)事物進(jìn)行了描述，與其相對(duì)應(yīng)，有著它極致抒情的一面，不是訴諸觀眾的理性，而是更加善于用感性的表達(dá)，如電影是特勒名單當(dāng)中，潛藏著創(chuàng)作者的一種感受，給體現(xiàn)出來(lái)通過(guò)如泣如訴的音樂(lè)，對(duì)不堪的往事的重拾?？梢钥闯?，電影音樂(lè)的很多功能，并不是孤立的，而是相互獨(dú)立，又相互依賴生存的，他們有效的結(jié)合在一起，共同的表達(dá)出電影的中心思想，特別其抽象性，模糊性，不確定性，引人遐想，給人空間，完善電影的表達(dá)力，渲染力，影響力，她不斷使人追尋著美好，將感性推的另外一層次，給人強(qiáng)烈的指示性，隨著電影語(yǔ)言不斷的豐富和發(fā)展，其相互作用和結(jié)合的方式，也在不斷發(fā)展中，音樂(lè)在一部影片中，所發(fā)揮的功能，是交匯在一起的，各種功能，相互滲透，才形成了電影音樂(lè)的小價(jià)值。
[參考文獻(xiàn)]
[1]袁智忠.影視鑒賞[m].重慶:重慶大學(xué)出版社.
[2]趙明.音樂(lè)之聲中的音樂(lè)元素的美學(xué)價(jià)值研究[j].藝術(shù)學(xué)苑,,21.
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇七
對(duì)于學(xué)前教育階段幼兒而言，音樂(lè)的藝術(shù)魅力在于音樂(lè)本身的感染力，通過(guò)音樂(lè)欣賞課的開展讓幼兒更好地在傾聽音樂(lè)的過(guò)程加深對(duì)音樂(lè)的理解，這對(duì)于幼兒音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)的累積和音樂(lè)視野的開闊有著積極的指導(dǎo)和促進(jìn)意義。除此之外，音樂(lè)欣賞課教學(xué)中還能夠依據(jù)具體的音樂(lè)作品培養(yǎng)幼兒的記憶思維能力，在良好的傾聽習(xí)慣中提升自我音樂(lè)素養(yǎng)與審美能力。然而，當(dāng)前學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)往往很難從材料選擇與組織方面達(dá)到提升幼兒音樂(lè)感受力的目的，音樂(lè)欣賞課的實(shí)施流程尚需完善。
一、借助聆聽和欣賞途徑培養(yǎng)幼兒的音樂(lè)感受力
（一）適宜的選材
學(xué)前階段幼兒一般年齡較小，這一時(shí)期音樂(lè)欣賞課教學(xué)旨在激發(fā)幼兒對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)興趣，因此適宜的選材就顯得至關(guān)重要。教師可選擇簡(jiǎn)單易懂、旋律瑯瑯上口的幼兒歌曲，比如《解放軍進(jìn)行曲》、《我是小兵》、《蟲兒飛》等，這些歌曲幼兒能夠理解和感受，且傾聽過(guò)程中也能夠隨著音樂(lè)輕聲附和。
（二）重視動(dòng)靜交替
音樂(lè)欣賞在幼兒園中的開展不應(yīng)是被動(dòng)消極的過(guò)程，而應(yīng)當(dāng)在積極的教學(xué)氛圍中更好地促進(jìn)幼兒對(duì)音樂(lè)的整體感知，這是培養(yǎng)幼兒審美意識(shí)的關(guān)鍵所在。動(dòng)靜交替是音樂(lè)欣賞課教學(xué)需要重視的問(wèn)題，幼兒天生好動(dòng)，因此知識(shí)的呈現(xiàn)也應(yīng)體現(xiàn)這一特征，這就需要教師在語(yǔ)言和教具的輔助下加之必要的動(dòng)作來(lái)輔助幼兒音樂(lè)感受力的提升。
（三）突出情感培養(yǎng)的重要性
學(xué)前教育音樂(lè)課程并非是純粹的音樂(lè)知識(shí)講授，更重要的是人的培養(yǎng)過(guò)程，因此我們往往將音樂(lè)作品的感受和體驗(yàn)視為學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課教學(xué)的核心目標(biāo)，旨在更好地引導(dǎo)幼兒理解音樂(lè)中蘊(yùn)藏的情感。作為生活和情感的一種反映，音樂(lè)在情感表達(dá)方面有著突出優(yōu)勢(shì)，這正是音樂(lè)感召力的體現(xiàn)過(guò)程。比如在欣賞《搖籃曲》時(shí)，幼兒或懷抱娃娃、或手扶搖籃，這樣寧?kù)o唯美的畫面是幼兒對(duì)音樂(lè)的理解和感受，這足以證明情感教育在幼兒音樂(lè)欣賞中的重要性。
二、通過(guò)兒童生活經(jīng)驗(yàn)輔助他們對(duì)音樂(lè)的感受
指導(dǎo)幼兒學(xué)會(huì)傾聽聲音和切實(shí)感受音樂(lè)的表現(xiàn)力是學(xué)前教育階段音樂(lè)欣賞課的宗旨所在，這對(duì)于幼兒音樂(lè)欣賞能力的提升至關(guān)重要。學(xué)會(huì)傾聽音樂(lè)可從傾聽大自然的聲音入手，比如對(duì)各種動(dòng)物聲音的傾聽都是幼兒感性認(rèn)知的重要積累過(guò)程，這對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的形成有著積極的促進(jìn)作用。音樂(lè)欣賞課教學(xué)中可設(shè)計(jì)特定的音樂(lè)場(chǎng)景，在舞蹈、游戲和表演等方式的推動(dòng)下更好地加深幼兒對(duì)音樂(lè)的感受。學(xué)前教育階段幼兒已然能夠從音樂(lè)作品中分辨出音樂(lè)速度與節(jié)奏的變化，因此音樂(lè)欣賞的過(guò)程可將音樂(lè)作品與幼兒生活經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合，在肢體動(dòng)作和語(yǔ)言的配合下突出直觀教具的教學(xué)優(yōu)勢(shì)，幫助幼兒在音樂(lè)作品中發(fā)現(xiàn)情感，并運(yùn)用自我想象將畫面情景表演出來(lái)。這不僅與幼兒年齡特征及心理特征相符，同時(shí)也能夠在音樂(lè)欣賞過(guò)程中滲透必要的音樂(lè)情感，有利于幼兒對(duì)音樂(lè)作品的全方位感知。
三、通過(guò)想象力激發(fā)促進(jìn)幼兒自主欣賞音樂(lè)能力的提升
故事體驗(yàn)是幼兒在學(xué)前教育階段最為明顯的特質(zhì)，這時(shí)我們可以將故事與音樂(lè)欣賞相結(jié)合來(lái)體現(xiàn)音樂(lè)教學(xué)本身的趣味性，與此同時(shí)對(duì)于幼兒音樂(lè)感受力的培養(yǎng)也有積極的促進(jìn)意義。幼兒對(duì)于音樂(lè)結(jié)構(gòu)和風(fēng)格的理解也可借助故事的方式得到呈現(xiàn)，然而這一過(guò)程中需要首先加深幼兒對(duì)音樂(lè)內(nèi)容的理解，并在故事情節(jié)中滲透音樂(lè)的內(nèi)容。在全面理解和掌握音樂(lè)結(jié)構(gòu)與風(fēng)格之后，教師可針對(duì)幼兒對(duì)于音樂(lè)內(nèi)容的理解進(jìn)行繪畫、故事或是表演的編排，通過(guò)直觀形象來(lái)滿足幼兒心理需求，并且在相互欣賞與學(xué)習(xí)的過(guò)程中更好地提高音樂(lè)欣賞課教學(xué)的實(shí)效性?？梢姡柚胂罅ぐl(fā)來(lái)促進(jìn)幼兒自主欣賞能力的提升對(duì)于幼兒綜合音樂(lè)審美意識(shí)培養(yǎng)意義重大。
四、以多種感官輔助下提高孩子音樂(lè)整體感受力
多種感官輔助下的音樂(lè)欣賞過(guò)程可完善幼兒對(duì)音樂(lè)作品的理解、感受與想象，在情感因素的影響下提高自我音樂(lè)認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，這對(duì)于幼兒心理水平和認(rèn)知能力的發(fā)展極為重要。需要注意的是，學(xué)前教育階段幼兒的欣賞水平還相對(duì)淺顯，因此音樂(lè)作品的.選擇及教師的指導(dǎo)就顯得至關(guān)重要，教師應(yīng)當(dāng)引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)傾聽和感受音樂(lè)的美感。比如在音樂(lè)欣賞課教學(xué)時(shí)若是播放一段節(jié)奏緩慢、聲音低沉的音樂(lè)，幼兒的注意力很難被吸引，但若是配之以笨狗熊走路的畫面并指導(dǎo)幼兒隨著音樂(lè)一起模仿狗熊走路他們就能夠很快記住音樂(lè)，并且印象深刻，這正是音樂(lè)感受力培養(yǎng)的重要過(guò)程。不難發(fā)現(xiàn)，一段描繪動(dòng)物的音樂(lè)僅僅是播放很難激起幼兒的主動(dòng)性，但若是配合對(duì)應(yīng)的舞蹈動(dòng)作，則能夠起到事半功倍的效果。由此可見，多種感官配合下的音樂(lè)欣賞過(guò)程不僅是學(xué)習(xí)興趣的有效激發(fā)，同時(shí)對(duì)于提升幼兒音樂(lè)感受力也大有裨益。
綜上所述，現(xiàn)階段學(xué)前教育音樂(lè)教學(xué)尤其重視音樂(lè)欣賞課教學(xué)實(shí)施，依據(jù)幼兒實(shí)際心理特點(diǎn)選擇與之相適應(yīng)的幼兒音樂(lè)作品，這對(duì)于幼兒整體音樂(lè)感受力的提升有著深遠(yuǎn)影響。然而，在具體的教學(xué)策略選擇方面卻還需要加以斟酌，借助有效的欣賞途徑培養(yǎng)幼兒綜合審美能力，在和諧融洽的課堂氛圍中獲得知識(shí)，這是當(dāng)前學(xué)前教育音樂(lè)欣賞課教學(xué)亟需解決的問(wèn)題之一。
基金項(xiàng)目：
本文為甘肅省教科所科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“高校學(xué)前教育人才培養(yǎng)模式研究——基于幼兒音樂(lè)藝術(shù)教育的實(shí)踐反思”，項(xiàng)目編號(hào)：gsghb0843。
參考文獻(xiàn)：
[1]許蕾.音樂(lè)聆聽：培養(yǎng)幼兒音樂(lè)能力的關(guān)鍵[j].學(xué)前教育研究，，（11）.
[2]陳婕.在生活中學(xué)習(xí)音樂(lè)在音樂(lè)中體味生活[j].學(xué)前課程研究，，（03）.
[3]徐瑩瑩，許卓婭.3～6歲幼兒自由律動(dòng)的特點(diǎn)研究[j].幼兒教育：教育科學(xué)，，（06）.
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇八
音樂(lè)是一門藝術(shù)，它轉(zhuǎn)換成一門學(xué)科后，它的內(nèi)涵和意義就會(huì)發(fā)生改變，從感受類的語(yǔ)言變成技巧和行為操作上的語(yǔ)言，奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的目的便是構(gòu)建一種音樂(lè)教學(xué)體系，使學(xué)前音樂(lè)課堂的教學(xué)特性慢慢被消化，成功的進(jìn)駐到幼兒藝術(shù)素質(zhì)塑造領(lǐng)域，為幼兒帶來(lái)全新的學(xué)習(xí)體驗(yàn)。
一、奧爾夫教學(xué)法概述
奧爾夫教學(xué)法是由德國(guó)音樂(lè)家卡爾·奧爾夫創(chuàng)造的，其奉行的教學(xué)宗旨是“訴諸感性、回歸人本”，從感受、情感上激發(fā)人對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的喜愛(ài)和情懷，有增強(qiáng)人本能音樂(lè)思想、表達(dá)意識(shí)和激發(fā)原始情緒的作用和能力。雖然稱之為一種教學(xué)體系，但它并沒(méi)有較為統(tǒng)一和完整的教學(xué)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)，相關(guān)教學(xué)行為是自由和隨機(jī)的，全憑幼兒的感受和所表現(xiàn)出來(lái)的情感與愿望。在現(xiàn)代音樂(lè)教育中，奧爾夫教學(xué)法是最適合兒童的、最適合個(gè)性化、自由化教育的一種教學(xué)體系，其相關(guān)理論思想的研究?jī)r(jià)值很高。
二、基于奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法具體表現(xiàn)研究教學(xué)特點(diǎn)
對(duì)于學(xué)前幼兒來(lái)講，音樂(lè)學(xué)習(xí)并不注重技巧，特別是在幼兒肌肉發(fā)育還無(wú)法勝任、承擔(dān)過(guò)多音樂(lè)技巧、手法訓(xùn)練任務(wù)之前，幫助幼兒建立音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解興趣和好奇心才是最關(guān)鍵的。下面本文結(jié)合奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法的具體操作行為，研究其教學(xué)特點(diǎn)，具體內(nèi)容如下：
（一）節(jié)奏把控、節(jié)奏習(xí)慣意識(shí)的建立
節(jié)奏是音樂(lè)的生命，所以?shī)W爾夫特別重視研究、發(fā)覺(jué)音樂(lè)中“節(jié)奏元素”的獨(dú)特性和藝術(shù)價(jià)值，教學(xué)之前，通常要選擇、使用一些簡(jiǎn)單的音樂(lè)器材，木棍、水瓶敲打桌面，老師先敲打，學(xué)生后模仿老師敲打；亦或是讓學(xué)生使用手腳、口鼻模仿老師一連串的聲音等等。該教學(xué)行為的目的是讓節(jié)奏進(jìn)入到學(xué)生了解、學(xué)習(xí)音樂(lè)知識(shí)想法中，對(duì)節(jié)奏有新的認(rèn)識(shí)和理解。節(jié)奏是存在于日常生活中的，老師也可以讓學(xué)生模仿日常生活中的“音樂(lè)節(jié)奏”，如：爸爸打呼嚕的聲音、小狗叫的聲音、水流響的聲音、車經(jīng)過(guò)的聲音等等，這些音樂(lè)節(jié)奏的寫實(shí)意義很強(qiáng)，能夠加深學(xué)生對(duì)音樂(lè)節(jié)奏的感觸和想法。
（二）樂(lè)器的認(rèn)識(shí)和使用
學(xué)前兒童是不喜歡單一枯燥的理論知識(shí)的，為此，奧爾夫認(rèn)為應(yīng)當(dāng)讓學(xué)前兒童盡早的接觸樂(lè)器、認(rèn)識(shí)樂(lè)器，只有這樣，才能激發(fā)出他們對(duì)于音樂(lè)藝術(shù)的好奇心，跟著老師學(xué)。如：在上課之前，在課桌上擺放一個(gè)打擊樂(lè)器，并讓孩子們觀察，并提問(wèn)讓他們說(shuō)出這個(gè)樂(lè)器像生活中的那些生活用品。之后老師使用樂(lè)器敲打出聲，模仿孩子們耳熟能詳?shù)膬焊柩葑?，學(xué)生會(huì)被動(dòng)聽的音樂(lè)所吸引，這時(shí)老師讓孩子輪流到講臺(tái)上來(lái)或是把樂(lè)器發(fā)到孩子手中，由老師帶領(lǐng)，有節(jié)奏、有意識(shí)的使用打擊樂(lè)器。這樣一來(lái)，孩子就可以在未來(lái)的音樂(lè)學(xué)習(xí)和理解中，更加立體、全面的認(rèn)識(shí)樂(lè)器了。除打擊樂(lè)器之外，如：口琴、葫蘆絲、架子鼓、鋼琴等簡(jiǎn)易小型樂(lè)器和常用樂(lè)器，都可以被引入音樂(lè)課堂中，它的應(yīng)用形式和教學(xué)內(nèi)容可以隨機(jī)改變，不一定要教會(huì)學(xué)生某種技能和知識(shí)，只要學(xué)生對(duì)樂(lè)器感興趣就行。同時(shí)，老師也要充分給予孩子自主選擇權(quán)，也就是說(shuō)，如果某個(gè)孩子不喜歡某個(gè)樂(lè)器，亦或是某個(gè)孩子特別喜歡某個(gè)樂(lè)器，老師應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)適當(dāng)放手，把選擇權(quán)和操作權(quán)交給他們，讓他們與樂(lè)器單獨(dú)相處，從而碰撞出不一樣的火花。
（三）即興演奏
在奧爾夫音樂(lè)教學(xué)體系中，即興演奏是不可分割的一部分，它的關(guān)鍵作用是活躍課堂氣氛，當(dāng)教學(xué)任務(wù)完成后或是教學(xué)受到阻礙和問(wèn)題時(shí)，老師可以讓孩子們通過(guò)即興演奏的方式去輕松的對(duì)待、學(xué)習(xí)音樂(lè)，而不是按照既定的規(guī)則和模塊演奏音樂(lè)。另一方面，老師還可以通過(guò)孩子即興演奏的內(nèi)容和音樂(lè)作品逐一了解每個(gè)學(xué)生學(xué)習(xí)的效果及藝術(shù)素質(zhì)表現(xiàn)力，進(jìn)而更有針對(duì)性地、有目的性地推行個(gè)性教育。奧爾夫曾說(shuō)過(guò)：“原始的音樂(lè)是接近土壤的、自然的、機(jī)體的、能為每個(gè)人學(xué)習(xí)和體驗(yàn)的，適合兒童的?！币虼耍磁d演奏并不是為了音樂(lè)教學(xué)或是音樂(lè)學(xué)習(xí)而設(shè)立的，而是為了讓孩子們更多、更好的了解音樂(lè)而開展的體驗(yàn)式活動(dòng)，在這個(gè)活動(dòng)中，孩子的思想是自由的、演奏行為是自由的、想法也是自由的。即興演奏也不僅表現(xiàn)在演奏方面，也可體現(xiàn)在表演上，老師可以播放一段音樂(lè)，讓學(xué)生跟著音樂(lè)舞動(dòng)，并隨機(jī)變換音樂(lè)，給學(xué)生以不同形式與內(nèi)容的音樂(lè)刺激，以帶給學(xué)生全新、不一樣的音樂(lè)感受和想法。
結(jié)論
綜上所述，引入奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法進(jìn)入到學(xué)前音樂(lè)課堂中是具有現(xiàn)實(shí)發(fā)展意義的，其不但能夠豐富學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)藝術(shù)的見聞和思想，還能培養(yǎng)出學(xué)前兒童對(duì)音樂(lè)的愛(ài)好和樂(lè)趣。同時(shí)，透過(guò)奧爾夫音樂(lè)教學(xué)法教學(xué)體系也可發(fā)現(xiàn)，以兒童為主體、以兒童的學(xué)習(xí)和情感意愿為中心，才是兒童教育、教學(xué)追求的根本目標(biāo)和愿望。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇九
一、電影音樂(lè)具有的特質(zhì)
在最初的有聲電影中，音樂(lè)還沒(méi)有被運(yùn)用于電影中，只有人物對(duì)話以及簡(jiǎn)單的聲響，其效果不是特別理想，當(dāng)電影與音樂(lè)相融合后，電影的綜合水平得到了顯著提升。有了音樂(lè)的融入，提升了電影的效果，給觀眾帶來(lái)了更多的樂(lè)感。
（一）電影音樂(lè)結(jié)構(gòu)的靈活性。
電影音樂(lè)的特別之處在于其音樂(lè)的結(jié)構(gòu)無(wú)限制，[1]具有較強(qiáng)的靈活性。比如《盜賊同盟》中，無(wú)論在哪一個(gè)片段都會(huì)聽到一些由演奏者即興而來(lái)的彈奏，這些音樂(lè)片段看似不規(guī)則，讓人沒(méi)有頭緒，可是實(shí)際上，它們有著較大的關(guān)聯(lián)性，此音樂(lè)可以闡釋為盜賊在偷竊時(shí)心虛的表現(xiàn)，也可闡釋為警察與盜賊在斗智斗勇時(shí)信心與膽識(shí)的自然流露。
音樂(lè)是一種較為靈活的語(yǔ)言，它沒(méi)有規(guī)定的語(yǔ)義。電影音樂(lè)內(nèi)容的可闡釋性是其首要特質(zhì)。不同的觀眾對(duì)電影音樂(lè)會(huì)有不同的闡釋，當(dāng)電影音樂(lè)響起時(shí)，觀眾可從音樂(lè)中感受故事的情節(jié)發(fā)展。在《假如愛(ài)有天意》中，以小提琴演奏的卡農(nóng)序曲來(lái)開場(chǎng)，悠揚(yáng)的琴聲似乎將一幅幅完整的畫面展示在觀眾眼前，使人浮想聯(lián)翩，讓人回味無(wú)窮，使觀眾感受到了大自然的寧?kù)o。
（三）電影音樂(lè)的聯(lián)想指向性。
電影音樂(lè)的聯(lián)想指向性主要由電影音樂(lè)內(nèi)容可闡釋性延伸而來(lái)，電影音樂(lè)的自由想象空間與其他的音樂(lè)相比較小。[2]電影音樂(lè)最先帶給觀眾的是畫面的即視感，隨之而來(lái)的是個(gè)人對(duì)電影的想象與聯(lián)想。當(dāng)觀眾展開想象時(shí)，電影音樂(lè)的出現(xiàn)就給觀眾帶來(lái)了一定的指向功能，在《飛屋環(huán)游記》中就有一個(gè)鏡頭：主人公卡爾在自己屋頂上系上成千上萬(wàn)個(gè)氫氣球，當(dāng)這些氫氣球飄出，房子緩緩上升時(shí)，伴隨著上行琶音音節(jié)，使觀眾無(wú)論從視覺(jué)還是從聽覺(jué)上都有一種騰然而上的感覺(jué)。這就是電影音樂(lè)的聯(lián)想指向性。
二、電影音樂(lè)的組成結(jié)構(gòu)
（一）電影背景音樂(lè)。
電影背景音樂(lè)指在電影影片中，作為背景進(jìn)行襯托的音樂(lè)，一般都是無(wú)人聲的。電影背景音樂(lè)主要是標(biāo)識(shí)電影地域、環(huán)境以及場(chǎng)合的音樂(lè)，一般以畫內(nèi)音為主要電影背景音樂(lè)。當(dāng)觀眾在觀看電影時(shí)，調(diào)動(dòng)觀眾情緒的除了電影情節(jié)外，還有電影的背景音樂(lè)，當(dāng)兩者相結(jié)合才可有效的抓住觀眾的眼球。許多經(jīng)典的電影作品由于時(shí)間的流逝使其人物和情節(jié)被觀眾忘卻，但影片中的背景音樂(lè)，其節(jié)奏、旋律和帶給觀眾的感受等都是讓人無(wú)法忘記的經(jīng)典。
（二）電影場(chǎng)景音樂(lè)。
電影場(chǎng)景音樂(lè)主要是在電影的某一場(chǎng)景中所選用的音樂(lè)，電影場(chǎng)景音樂(lè)具有情節(jié)性，是根據(jù)電影中出現(xiàn)的某一情節(jié)或具體場(chǎng)景而定的，其目的是對(duì)電影中人物的情感變化進(jìn)行渲染、鋪墊以及烘托。比如在《飛屋環(huán)游記》的影片開始時(shí)，主人公卡爾由于希望自己成為一名冒險(xiǎn)家，便拿著氣球，想象自己是一名能翻山越嶺的`冒險(xiǎn)家，與此同時(shí)，場(chǎng)景音樂(lè)便響起，這里的音樂(lè)是一種歡快的爵士樂(lè)，其風(fēng)格非常活潑幽默，不僅貼近主人公卡爾的童趣，還能有效地將觀眾引入影片中，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展，對(duì)影片情節(jié)氛圍有著較強(qiáng)的烘托作用。
（三）電影主題音樂(lè)。
電影主題音樂(lè)是概括電影感情與主題思想的音樂(lè)，在一些具有鮮明主題思想、人物性格和情緒基調(diào)的影片中，其音樂(lè)常常帶有一個(gè)主導(dǎo)動(dòng)機(jī)式、動(dòng)機(jī)式或旋律式的核心，這就是電影主題音樂(lè)。伴隨著影片主人公的出場(chǎng)，電影主題音樂(lè)多以原型出現(xiàn)。電影主題音樂(lè)除了表現(xiàn)影片主人公的性格或者思想感情，還可表現(xiàn)影片的某一觀念或者某一事物。[3]電影主題音樂(lè)大多是由作曲家來(lái)創(chuàng)作的，但也不排除選用已有的電影主題音樂(lè)作品，比如《城南舊事》便選用《送別》作為電影主題音樂(lè)。電影主題音樂(lè)的功能主要是將觀眾帶到一個(gè)特定的文化氛圍、歷史情境或者情感范疇中。在《黑天鵝》這部影片中所引用的主題音樂(lè)是《天鵝湖》，整部影片中貫穿著不同的演奏風(fēng)格，以此來(lái)渲染氣氛，引領(lǐng)主題。
三、結(jié)束語(yǔ)
電影音樂(lè)運(yùn)用于電影行業(yè)中，為觀眾帶來(lái)了較好的即視感。在今天，人們無(wú)法想象在觀看電影時(shí)只有電影情節(jié)而沒(méi)有電影音樂(lè)的現(xiàn)象。在一部經(jīng)典影片中，或許觀眾會(huì)忘記電影中的某一情節(jié)、某一橋段，但是當(dāng)其熟悉的音樂(lè)響起，便會(huì)讓觀眾不由自主的想起那段精彩的片段。電影音樂(lè)運(yùn)用于電影中有著無(wú)可替代的作用，即使一個(gè)不了解電影情節(jié)的觀眾，只要聽到電影播放的音樂(lè)，也能幫助其感受影片情節(jié)，這便是電影音樂(lè)的獨(dú)特之處。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十
一、ftp對(duì)商業(yè)銀行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的促進(jìn)作用。
（一）有利于商業(yè)銀行提高利率風(fēng)險(xiǎn)管理水平。在傳統(tǒng)的銀行經(jīng)營(yíng)模式中，商業(yè)銀行分行不僅需要承擔(dān)信用風(fēng)險(xiǎn)，還需要承擔(dān)利率風(fēng)險(xiǎn)。而在ftp管理模式下，總行通過(guò)ftp價(jià)格，鎖定分行的每筆業(yè)務(wù)的利差，將分行業(yè)務(wù)的利率風(fēng)險(xiǎn)集中到總行統(tǒng)一管理，分行可以集中精力進(jìn)行業(yè)務(wù)拓展。由于總行利率風(fēng)險(xiǎn)管理技術(shù)專業(yè)、手段豐富、從業(yè)人員素質(zhì)高，可以有效提升全系統(tǒng)的利率風(fēng)險(xiǎn)管理水平。
（二）有利于商業(yè)銀行提高產(chǎn)品定價(jià)水平。在未實(shí)施ftp管理前，商業(yè)銀行由于各項(xiàng)產(chǎn)品沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)確定其成本和收益，產(chǎn)品準(zhǔn)確定價(jià)存在困難，在利率市場(chǎng)化的環(huán)境下，市場(chǎng)利率變化頻繁，商業(yè)銀行的產(chǎn)品定價(jià)問(wèn)題更為突出。而在ftp管理模式下，ftp價(jià)格提供了資金的機(jī)會(huì)成本，其中包含了期限、利率等市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)成本，所以只要在此基礎(chǔ)上加上信用風(fēng)險(xiǎn)溢價(jià)、費(fèi)用分?jǐn)偤皖A(yù)期收益，就可以對(duì)產(chǎn)品進(jìn)行合理定價(jià)。
（三）有利于商業(yè)銀行建立科學(xué)的績(jī)效考核體系。未實(shí)施ftp前，從賬面上看，商業(yè)銀行的負(fù)債業(yè)務(wù)只有利息支出，沒(méi)有收益，資產(chǎn)業(yè)務(wù)只有利息收入，沒(méi)有成本，不能準(zhǔn)確衡量各項(xiàng)業(yè)務(wù)的實(shí)際盈利，難以建立科學(xué)公平的考核體系。ftp通過(guò)對(duì)所有業(yè)務(wù)賦予內(nèi)部資金價(jià)格，可以很清晰地核算出每筆業(yè)務(wù)的收益，商業(yè)銀行僅需按照不同維度進(jìn)行分類，就能夠?qū)崿F(xiàn)對(duì)產(chǎn)品、條線、機(jī)構(gòu)、個(gè)人等進(jìn)行績(jī)效考核。同時(shí)，根據(jù)ftp體系的統(tǒng)一規(guī)則，相同資金屬性業(yè)務(wù)的ftp價(jià)格相同，可以做到所有的業(yè)務(wù)均在同一價(jià)格水平下衡量其ftp利差貢獻(xiàn)大小，促進(jìn)商業(yè)銀行建立更為科學(xué)公平的績(jī)效考核體系。
（四）有利于優(yōu)化商業(yè)銀行內(nèi)部資源配置。在ftp管理模式下，ftp價(jià)格為商業(yè)銀行內(nèi)部資金流轉(zhuǎn)提供了統(tǒng)一的價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)，資金將遵循趨利原則，流向收益較高的業(yè)務(wù)板塊，使得商業(yè)銀行的資源得到有效配置，達(dá)到收益最大化的經(jīng)營(yíng)目的。同時(shí)，商業(yè)銀行的資金中心可以通過(guò)調(diào)整內(nèi)部資金價(jià)格的方式，體現(xiàn)銀行管理層的政策導(dǎo)向和意圖，引導(dǎo)各業(yè)務(wù)板塊的經(jīng)營(yíng)管理和業(yè)務(wù)發(fā)展方向，實(shí)現(xiàn)全行整體的資產(chǎn)負(fù)債管理目標(biāo)，保證商業(yè)銀行戰(zhàn)略發(fā)展規(guī)劃能夠順利實(shí)現(xiàn)。
二、發(fā)揮ftp在經(jīng)營(yíng)管理中作用的建議。
對(duì)商業(yè)銀行而言，ftp管理是一項(xiàng)全行性、系統(tǒng)性的工程，需要總行、分行之間相互聯(lián)動(dòng)，共同配合，持續(xù)推進(jìn)，才能最大程度發(fā)揮其對(duì)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的促進(jìn)作用。
（一）對(duì)商業(yè)銀行總行的建議。
商業(yè)銀行總行在ftp管理中處于核心地位，承擔(dān)ftp體系構(gòu)建、價(jià)格制定、系統(tǒng)建設(shè)等職責(zé)，應(yīng)著重做好以下工作。
一是構(gòu)建科學(xué)的ftp體系，引導(dǎo)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)。ftp通過(guò)統(tǒng)一的'定價(jià)規(guī)則，按照業(yè)務(wù)的資金屬性來(lái)確定其ftp價(jià)格，資金屬性相同其ftp價(jià)格相同，全行所有業(yè)務(wù)均在同一ftp價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)下衡量其利差貢獻(xiàn)大小。因此，ftp價(jià)格標(biāo)準(zhǔn)的確定就顯得尤為重要，商業(yè)銀行總行必須要保證ftp價(jià)格的科學(xué)性和有效性，要根據(jù)全行經(jīng)營(yíng)戰(zhàn)略，確定適合本行的ftp收益率曲線和定價(jià)方法，確保ftp價(jià)格合理、公允，并加強(qiáng)對(duì)市場(chǎng)價(jià)格走勢(shì)研究，前瞻性地調(diào)整ftp價(jià)格，有效發(fā)揮ftp價(jià)格對(duì)全行業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)的指導(dǎo)作用。
二是建設(shè)先進(jìn)的運(yùn)行系統(tǒng)，確保ftp準(zhǔn)確計(jì)價(jià)。ftp是一個(gè)涉及商業(yè)銀行所有資產(chǎn)負(fù)債業(yè)務(wù)的復(fù)雜體系，其核心優(yōu)勢(shì)基于對(duì)每筆業(yè)務(wù)的準(zhǔn)確定價(jià)，需要處理非常龐大的數(shù)據(jù)量，這決定了商業(yè)銀行實(shí)施ftp管理必須要有一個(gè)高效、完善的運(yùn)行系統(tǒng)支撐。商業(yè)銀行總行要充分發(fā)揮信息技術(shù)優(yōu)勢(shì)，對(duì)ftp運(yùn)行系統(tǒng)不斷加以優(yōu)化、完善，并保障系統(tǒng)的高效運(yùn)行，確保ftp計(jì)息結(jié)果準(zhǔn)確無(wú)誤。同時(shí)，根據(jù)業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)需要，建設(shè)ftp相關(guān)分析系統(tǒng)，確保ftp機(jī)制能夠提供更為準(zhǔn)確、高效的決策支持。
三是加強(qiáng)業(yè)務(wù)培訓(xùn)，推動(dòng)理念轉(zhuǎn)變。實(shí)施ftp管理不僅帶來(lái)內(nèi)部資金管理模式和資金價(jià)格的改變，更重要的是銀行經(jīng)營(yíng)管理平臺(tái)的切換，銀行經(jīng)濟(jì)調(diào)節(jié)手段的提升。ftp體系實(shí)施效果的好壞，直接取決于業(yè)務(wù)人員和管理人員對(duì)ftp基本原理、定價(jià)方法和運(yùn)行機(jī)制的深入理解和運(yùn)用，否則ftp體系的實(shí)施效果會(huì)大打折扣，而且還可能由于對(duì)ftp涵義的片面理解，造成經(jīng)營(yíng)決策方向上的偏差。因此，商業(yè)銀行總行必須把ftp培訓(xùn)作為推行ftp體系的一項(xiàng)重要內(nèi)容，通過(guò)多種形式和手段，針對(duì)不同對(duì)象，從多個(gè)層面對(duì)全行員工持續(xù)進(jìn)行培訓(xùn)和指導(dǎo)，不斷強(qiáng)化全行對(duì)ftp體系的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用水平。四是加強(qiáng)市場(chǎng)化業(yè)務(wù)運(yùn)作，有效對(duì)沖市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)。ftp管理模式下，商業(yè)銀行的利率風(fēng)險(xiǎn)和流動(dòng)性風(fēng)險(xiǎn)等市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)均由總行統(tǒng)一管理。商業(yè)銀行總行要加強(qiáng)市場(chǎng)化業(yè)務(wù)的運(yùn)作，通過(guò)同業(yè)存放、票據(jù)回購(gòu)、債券回購(gòu)等市場(chǎng)工具，一方面建立穩(wěn)健的流動(dòng)性管理體系，能夠根據(jù)自身流動(dòng)性狀況，快速融入或融出資金；另一方面實(shí)現(xiàn)融出資金的收益增值，提升全行資金價(jià)值。
（二）對(duì)商業(yè)銀行分行的建議。
商業(yè)銀行分行在ftp管理中處于跟隨地位，根據(jù)總行ftp價(jià)格指揮棒適時(shí)調(diào)整本行經(jīng)營(yíng)策略，不斷優(yōu)化資產(chǎn)負(fù)債結(jié)構(gòu)，提升區(qū)域競(jìng)爭(zhēng)能力，應(yīng)著力做好以下工作。
一是堅(jiān)持ftp價(jià)格導(dǎo)向，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)有效發(fā)展步伐。在ftp管理模式下，由于ftp為每筆業(yè)務(wù)提供了資金成本或資金收益，商業(yè)銀行分行的盈利模式發(fā)生了較大變化，由傳統(tǒng)的存貸利差轉(zhuǎn)變?yōu)槊抗P業(yè)務(wù)內(nèi)、外部?jī)r(jià)格形成的ftp利差。分行應(yīng)密切關(guān)注總行ftp價(jià)格變化情況，進(jìn)一步加大ftp利差信號(hào)機(jī)制的傳導(dǎo)力度，增強(qiáng)與總行ftp價(jià)格導(dǎo)向主動(dòng)對(duì)接的自覺(jué)性，切實(shí)按照總行戰(zhàn)略導(dǎo)向并結(jié)合自身實(shí)際動(dòng)態(tài)調(diào)整經(jīng)營(yíng)策略，既要因地制宜，突出重點(diǎn)，加快各項(xiàng)業(yè)務(wù)發(fā)展步伐，又要著力優(yōu)化業(yè)務(wù)結(jié)構(gòu)，提升利率定價(jià)能力，盡可能擴(kuò)大ftp利差，實(shí)現(xiàn)業(yè)務(wù)發(fā)展速度、質(zhì)量、結(jié)構(gòu)和效益的有機(jī)統(tǒng)一，提高有效發(fā)展水平。
二是統(tǒng)籌兼顧，把握好業(yè)務(wù)發(fā)展的各種平衡關(guān)系。在堅(jiān)持ftp價(jià)格導(dǎo)向，優(yōu)先發(fā)展高利差業(yè)務(wù)、抑制低利差業(yè)務(wù)、避免負(fù)利差業(yè)務(wù)的基本原則下，也要客觀地看到，不同區(qū)域資源稟賦存在差異，不同客戶營(yíng)銷競(jìng)爭(zhēng)強(qiáng)度高低有別，不同風(fēng)險(xiǎn)度的貸款資本占用也不一致。這些復(fù)雜的因素決定了分行經(jīng)營(yíng)策略的制定不能簡(jiǎn)單地按照f(shuō)tp價(jià)格一個(gè)模式去套，避免由于單向思維而導(dǎo)致決策偏差。因此，在積極傳導(dǎo)ftp價(jià)格導(dǎo)向的同時(shí)，商業(yè)銀行分行要充分考慮各種因素影響，強(qiáng)化辯證思維，區(qū)分輕重緩急，注意揚(yáng)長(zhǎng)避短，正確處理和平衡擺布好總量與結(jié)構(gòu)、客戶風(fēng)險(xiǎn)度及貢獻(xiàn)度與定價(jià)水平、ftp利差與經(jīng)濟(jì)增加值之間的關(guān)系，制定實(shí)施業(yè)務(wù)經(jīng)營(yíng)管理策略的最佳組合方案，確保行全行戰(zhàn)略決策部署、整體業(yè)務(wù)發(fā)展和價(jià)值創(chuàng)造目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。
三是精細(xì)管理，提升運(yùn)營(yíng)系統(tǒng)數(shù)據(jù)信息質(zhì)量。在ftp價(jià)格體系中，各項(xiàng)產(chǎn)品適用的ftp價(jià)格主要由其資金屬性決定，一旦業(yè)務(wù)系統(tǒng)中操作失誤，出現(xiàn)數(shù)據(jù)異常，將導(dǎo)致產(chǎn)品在ftp計(jì)價(jià)系統(tǒng)中期限信息失真、ftp價(jià)格“錯(cuò)配”，直接影響ftp利息收支。商業(yè)銀行分行應(yīng)按照“精細(xì)化”管理的要求，加強(qiáng)對(duì)前臺(tái)業(yè)務(wù)人員的培訓(xùn)，確保各項(xiàng)產(chǎn)品能夠按照f(shuō)tp管理的要求，將關(guān)鍵信息及時(shí)、完整、準(zhǔn)確地錄入業(yè)務(wù)系統(tǒng)，保證各項(xiàng)產(chǎn)品能夠準(zhǔn)確ftp定價(jià)，以實(shí)現(xiàn)內(nèi)部資金往來(lái)收益的準(zhǔn)確無(wú)誤。
四是加強(qiáng)ftp在績(jī)效考核中的應(yīng)用，將ftp管理引向深入。績(jī)效考核是對(duì)機(jī)構(gòu)、員工的工作業(yè)績(jī)進(jìn)行考察與評(píng)估，科學(xué)合理的績(jī)效考核機(jī)制具有較強(qiáng)的激勵(lì)與約束作用，能夠充分發(fā)揮和調(diào)動(dòng)員工的積極性，體現(xiàn)了銀行的經(jīng)營(yíng)管理水平。商業(yè)銀行分行應(yīng)積極探索ftp在內(nèi)部績(jī)效考核中的應(yīng)用，按照“由易到難，循序漸進(jìn)，逐步完善”的原則，加快制定具體考核辦法，以發(fā)揮績(jī)效考核杠桿作用，促進(jìn)全行業(yè)務(wù)穩(wěn)健高效發(fā)展。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十一
音樂(lè)在詮釋情感方面有著天然的優(yōu)勢(shì)，或舒緩或充滿激情的音樂(lè)響起，總會(huì)讓人產(chǎn)生情感的帶入。電影音樂(lè)因其題材的特殊性，往往要與電影畫面相結(jié)合，才能發(fā)揮其作用。只有在全片結(jié)束后，電影音樂(lè)才會(huì)作為一個(gè)獨(dú)立的整體，在播放字幕的階段以完整的形式呈現(xiàn)。因此，如何與畫面相配合，就成了電影音樂(lè)工作者的重要課題。
大體上來(lái)說(shuō)，音樂(lè)與畫面的配合可分為兩種方式，即：相輔相成和相反相成。首先，電影音樂(lè)常常與畫面同步，構(gòu)成兩者天衣無(wú)縫的配合，從而使觀眾在試聽上形成美的享受。
如影片《為奴十二年》中，黑人音樂(lè)作為黑人文化的重要組成部分，常常會(huì)出現(xiàn)在影片中。當(dāng)埃德溫艾普斯種植園中的老黑奴埃布拉姆在摘棉花時(shí)倒下后，所羅門和其他兩個(gè)黑奴將老人家安葬。埃布拉姆是其他黑奴口中的叔叔，他非常照顧那些黑奴小孩兒，如今他們都已成年，成為種植園中的主力。此時(shí)畫面變化為特寫鏡頭，一個(gè)老年黑人婦女的碩大臉龐占據(jù)了幾乎整個(gè)畫面，在沒(méi)有任何背景音樂(lè)的情況下，她開始了歌唱，而她歌唱的形式正是黑人的靈歌。她邊唱邊拍手打著節(jié)拍，當(dāng)她唱到“roll，jordan，roll”時(shí)，其他黑人開始跟著合唱。圍繞在老婦人周圍的黑人，每個(gè)都在拍手，并且搖頭晃腦地跟著唱，只有所羅門緊閉著嘴唇。畫面中所羅門面容悲戚，但他還是沒(méi)有開口，而背景中則是其他黑人的合唱。在這哀傷的氛圍中，所羅門的情緒無(wú)處發(fā)泄，他終于跟唱了起來(lái)。起初他只是微微張開嘴唱，漸漸地，他高聲合唱，而此時(shí)音樂(lè)中的男聲部也加入了所羅門的音色。隨著所羅門聲音的漸強(qiáng)，他的頭也開始隨著節(jié)奏擺動(dòng)起來(lái)，直至那歌聲滑向遙遠(yuǎn)的天空。
此外，電影音樂(lè)還可以從反面對(duì)畫面形成襯托，從而形成音畫相反相成的配合方式。此種情況下，音樂(lè)所提供的情緒與畫面剛好相反。在音樂(lè)畫面的強(qiáng)烈反差下，觀眾體驗(yàn)到帶有矛盾沖突的情緒氛圍，從矛盾中對(duì)劇情的理解更加深入，如《辛德勒的名單》。
電影配樂(lè)帶給觀眾的審美享受往往不是單一的和同一層面上的，而是立體的和豐富的。不但存在著視覺(jué)審美、情感抒發(fā)，以及精神體悟等多層次的體驗(yàn)，不同的配樂(lè)形式，也能夠帶給讀者不同的審美感受。這些審美感受也并非單獨(dú)產(chǎn)生作用的，而體現(xiàn)為一種綜合的審美效應(yīng)。
一方面，就主題音樂(lè)來(lái)說(shuō)，它帶給觀眾的審美體驗(yàn)是立體性的，是超越了“純音樂(lè)”的審美體驗(yàn)的。如《加勒比海盜》中，漢斯季默的配樂(lè)給人留下了深刻的印象。尤其是影片的主題音樂(lè)，每次都在主角出場(chǎng)或是影片高潮到來(lái)時(shí)恰當(dāng)?shù)仨懫穑辛Φ睾嫱辛擞捌姆諊？v觀《加勒比海盜》系列影片，杰克船長(zhǎng)無(wú)疑是其中鐵打的主角，也是對(duì)觀眾產(chǎn)生深深吸引力的核心要素。因此，杰克的出場(chǎng)一定要輔以主題音樂(lè)，這樣才有男一號(hào)的范兒。在《黑珍珠號(hào)的詛咒》中，杰克在桅桿上的第一次亮相，就伴隨著主題音樂(lè)。只不過(guò)，這段音樂(lè)被精心地改編了，可以說(shuō)是主題音樂(lè)的變奏版，其中加入了一些充滿諧趣的滑音，并加入了碼頭上搬運(yùn)工人的嘈雜聲，以及綿羊的咩咩聲，使杰克的出場(chǎng)音樂(lè)充滿了歡樂(lè)。此后，凡是電影中出現(xiàn)浩大的場(chǎng)面，如壯觀的海戰(zhàn)等場(chǎng)景，主題音樂(lè)必定會(huì)適時(shí)響起。宏大的交響樂(lè)與壯觀的場(chǎng)景搭配得天衣無(wú)縫，使觀眾沉浸在充滿美感的視聽享受中。
另一方面，除了主題音樂(lè)外，場(chǎng)景音樂(lè)也是電影音樂(lè)的重要組成部分。場(chǎng)景音樂(lè)的作用不僅能夠提供敘事背景、烘托場(chǎng)景氛圍，也對(duì)影片的主題具有揭示性作用。黑格爾在《美學(xué)》中曾反復(fù)強(qiáng)調(diào)“靈魂中一切深淺程度的歡樂(lè)、喜悅、諧趣、輕浮、任性和興高采烈；一切深淺程度不同的焦躁、煩惱、憂愁、哀傷、痛苦和悵惘等，乃至敬畏、崇拜和愛(ài)之類情趣都屬于音樂(lè)所表現(xiàn)的特殊領(lǐng)域”。
如《馴龍高手》中，場(chǎng)景音樂(lè)的表現(xiàn)就極其出色。不僅有力地烘托出場(chǎng)景氛圍，也極大地調(diào)動(dòng)了觀眾的審美激情。當(dāng)?？ㄆ沼闽狋~嚇退能噴出毒霧的丑陋雙頭龍時(shí)，他的小把戲使所有小伙伴目瞪口呆。此時(shí)，?？ㄆ諡t灑地?fù)]揮手，說(shuō)自己還有事要做，就閃人了。在眾人驚愕的目光中，背景中的鼓聲響起。這激動(dòng)人心的前奏，帶給觀眾歡快的情感氛圍。繼而弦樂(lè)不斷上升，使快樂(lè)的情緒進(jìn)一步蔓延開來(lái)。?？ㄆ諑е龊玫陌白幼分股?，而夜煞則開玩笑似的在前邊跑。終于將鞍子固定好后，?？ㄆ振{馭者夜煞開始了飛翔。隨著?？ㄆ找淮未蔚氖『鸵淮未蔚膰L試，音樂(lè)中充滿了諧趣的調(diào)調(diào)。而?？ㄆ找苍诖似陂g，發(fā)現(xiàn)了眾多龍?zhí)赜械娜觞c(diǎn)。他就利用這些弱點(diǎn)來(lái)對(duì)付訓(xùn)練場(chǎng)中的龍，弄得小伙伴都崇拜不已。當(dāng)?？ㄆ战K于實(shí)驗(yàn)成功，他和夜煞一起翱翔天際，美妙的天際之境就在?？ㄆ盏纳磉?。但夜煞沖得太高，導(dǎo)致?？ㄆ諒钠浔成纤擅?，好不容易?？ㄆ罩匦禄氐搅她埍常藭r(shí)面對(duì)的是十分緊急的場(chǎng)面。嶙峋的怪石群峰突起，?？ㄆ找瞾G掉了他的駕馭指南，憑借感覺(jué)來(lái)操控夜煞的尾部，不斷躲過(guò)驚現(xiàn)的場(chǎng)景，人與龍?jiān)谶@一刻融為一體，交響樂(lè)在此處也達(dá)到了高潮。
三、結(jié)語(yǔ)。
綜上所述，接受美學(xué)認(rèn)為，觀眾是作品的積極解讀者和審美再創(chuàng)造者。電影作為一種大眾藝術(shù)形式，格外強(qiáng)調(diào)觀眾的接受美學(xué)。電影音樂(lè)能夠豐富和拓展影片的審美空間。在電影配樂(lè)上，能夠滿足和超越觀眾審美期待，是提升一部影片審美價(jià)值的關(guān)鍵。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十二
摘要：我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)歷史悠久，其文化內(nèi)涵和底蘊(yùn)極為厚重。
傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，不單單是延續(xù)聲樂(lè)藝術(shù)，更是發(fā)揚(yáng)光大中國(guó)優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。
伴隨著日益深化的改革開放，人們也開始擁有了時(shí)尚化和快餐化的審美取向。
盡管在傳播過(guò)程中，我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)取得了一定的進(jìn)步，但也同樣面臨著諸多困境，亟待我們?nèi)ネ粐?，以促進(jìn)多元化時(shí)代民族聲樂(lè)藝術(shù)的健康發(fā)展。
關(guān)鍵詞：民族聲樂(lè)藝術(shù);傳播;困境;突圍
當(dāng)今時(shí)代，大眾文化開始趨向于消費(fèi)式和快餐式的發(fā)展模式。
作為高雅藝術(shù)的民族聲樂(lè)，由于群眾基礎(chǔ)的嚴(yán)重匱乏，特別是因?yàn)閷?duì)年輕一代失去吸引力而被束之高閣。
目前，我國(guó)傳統(tǒng)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播過(guò)程中，存在種種的困境。
而作為我國(guó)文化藝術(shù)寶庫(kù)的瑰寶，傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)，是每一個(gè)中華兒女的光榮使命。
本文通過(guò)研究民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的相關(guān)問(wèn)題，旨在為突破民族聲樂(lè)發(fā)展的瓶頸獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，使民族聲樂(lè)藝術(shù)能重新回到人們的視野，以大眾所喜聞樂(lè)見的形式，而重獲人們的喜愛(ài)和歡迎。
一、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播困境
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在多元化背景下，已經(jīng)取得了長(zhǎng)足的發(fā)展。
隨著豐富多樣的傳播渠道和傳播媒介，民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播態(tài)勢(shì)極其良好。
但因?yàn)槭艿矫褡迓晿?lè)自身的特點(diǎn)以及傳播效果、受眾和傳播內(nèi)容的影響，民族聲樂(lè)在傳播過(guò)程中，還存在著諸多的困境。
1.娛樂(lè)性與審美性的失衡。
現(xiàn)代社會(huì)處處充滿著競(jìng)爭(zhēng)，而日益加快的生活節(jié)奏，使人們更趨向于一種娛樂(lè)式和快餐式的藝術(shù)形態(tài)，對(duì)于民族聲樂(lè)藝術(shù)，已經(jīng)很少有人能靜靜的欣賞了。
由于嚴(yán)重缺失受眾群體，民族聲樂(lè)試圖探索一條有效的發(fā)展和傳播途徑，而探索的路程并非一帆風(fēng)順。
由于目前開始逐漸向娛樂(lè)性的方向傾斜，以迎合受眾的心理，使民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳承出現(xiàn)了審美性和娛樂(lè)性的失衡。
民族聲樂(lè)藝術(shù)實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的關(guān)鍵所在，就是觀眾的喜愛(ài)和歡迎。
所以，為了與群眾的審美趨向相適應(yīng)，民族聲樂(lè)藝術(shù)不僅要更好的彰顯自身的個(gè)性，同時(shí)還應(yīng)在教育、表演方式和創(chuàng)作方面及時(shí)的更新、與時(shí)俱進(jìn)，趕上時(shí)代發(fā)展的主流，這樣民族聲樂(lè)藝術(shù)才能更好的與時(shí)代精神相符合。
2.民族性與教育性的失衡。
中西方音樂(lè)藝術(shù)的溝通和交流的歷史極其漫長(zhǎng)，是在曲折中不斷發(fā)展的。
由于國(guó)家政策的導(dǎo)向和支持，在20世紀(jì)80年代以來(lái)，開始興起了多種唱法，在這一時(shí)期，提出了“三種唱法”。
通過(guò)對(duì)比，西洋唱法越來(lái)越突出，并取得了更大的進(jìn)步。
在國(guó)際大型的賽事中，我國(guó)一些年青的美聲學(xué)子頻頻展露頭角。
基于這樣的背景，西洋唱法開始備受追捧和重視，導(dǎo)致我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)中民族性與教育性的失衡，出現(xiàn)了日益減弱和淡化民族觀念的現(xiàn)象。
很多人迎合潮流，認(rèn)為美聲唱法是最好的，最時(shí)尚的，將我們的民族性逐漸丟失。
在民族聲樂(lè)教育中，為了解決聲音基本訓(xùn)練的問(wèn)題，而單純的分割各種唱法，或者是只用科學(xué)的唱法訓(xùn)練，而沒(méi)有將民族的特殊和個(gè)性彰顯出來(lái)。
3.專業(yè)性與大眾性的失衡。
目前，在音樂(lè)領(lǐng)域內(nèi)，具有名目繁多的電視選秀節(jié)目，并且有越來(lái)越多的地方衛(wèi)視熱衷于這類節(jié)目。
而流行音樂(lè)在形式各異的音樂(lè)選秀節(jié)目中，占據(jù)著重要的地位。
和流行音樂(lè)相比，民族音樂(lè)的卻備受忽視，甚至很難找到立足之地。
一方面，是因?yàn)榇_實(shí)存在著社會(huì)化的影響因素，人們的思維方式開始不斷的更新?lián)Q代，同時(shí)隨著日益興盛的大眾傳媒，快餐式的文化普遍被人們所接受，在這種形勢(shì)下，流行音樂(lè)更容易受到歡迎。
由于流行音樂(lè)成為人們的焦點(diǎn)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)遭受冷遇，在傳播的過(guò)程中，也自然受到阻礙;另一方面，和流行音樂(lè)相比，民族聲樂(lè)的專業(yè)性更強(qiáng)，如果大眾的知識(shí)水平達(dá)不到一定的層次，就不能對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)很好的欣賞。
同時(shí)，由于一些年青的觀眾將民族聲樂(lè)藝術(shù)視為是“麻煩的高雅藝術(shù)”，使民族聲樂(lè)被束之高閣。
民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，正是受以上兩個(gè)因素的影響，而出現(xiàn)了專業(yè)性與大眾性的失衡。
二、中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的策略
1.對(duì)現(xiàn)代化媒體充分利用，更好的傳播民族聲樂(lè)文化。
目前，在人們?nèi)罕娚畹姆椒矫婷?，已?jīng)被新媒體所充斥，現(xiàn)代化大眾傳媒是人們參與社會(huì)經(jīng)濟(jì)和獲取各種信息的重要途徑。
中華民族聲樂(lè)藝術(shù)利用大眾傳媒的傳播，能更好的走進(jìn)人們的生活，贏得廣泛的群眾基礎(chǔ)，被人們所認(rèn)可和接受。
現(xiàn)代大眾傳媒涵蓋了報(bào)紙、廣播等各種形式，每一種傳播媒介的特點(diǎn)都是非常的獨(dú)特。
在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，需要對(duì)每一種傳播媒介自身的優(yōu)越性充分的挖掘，將廣大人民群眾的熱情最大限度的激發(fā)出來(lái)，以實(shí)現(xiàn)最佳的傳播效果，贏得廣大人民群眾的歡迎和喜愛(ài)。
雖然，大眾傳媒已經(jīng)成為傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)的重要渠道，但在傳播的過(guò)程中，我們不能為了博人眼球，而一味迎合商業(yè)化的需要，強(qiáng)制向公眾傳播。
而是應(yīng)該通過(guò)有效的引導(dǎo)，使大眾傳媒的社會(huì)責(zé)任感增強(qiáng)，將其先進(jìn)的正能量的作用充分發(fā)揮出來(lái)，不僅向廣大群眾廣泛傳播，同時(shí)還要將正能量的民族聲樂(lè)文化推向全世界。
2.對(duì)大眾健康的審美取向正確引導(dǎo)。
雖然民族聲樂(lè)類電視選秀節(jié)目已經(jīng)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)，但是和流行音樂(lè)類電視選秀節(jié)目相比，其上升的數(shù)量還相對(duì)較少。
目前，流行音樂(lè)類電視選秀節(jié)目正在如火如荼的進(jìn)行。
各大衛(wèi)視為了獲得更高的收視率，吸引更多的注意，對(duì)各類選秀形式，往往在挖空心思的更換。
如2012年浙江衛(wèi)視的《好聲音》，憑借其專業(yè)的導(dǎo)師帶隊(duì)和新穎的形式，而贏得了較高的收視率和良好的口碑，將流行音樂(lè)類選秀節(jié)目推向新的高潮。
而隨著蓬勃發(fā)展的音樂(lè)類電視選秀節(jié)目，巨大的沖擊著我國(guó)民族聲樂(lè)類電視選秀節(jié)目，甚至影響到中央電視臺(tái)權(quán)威的青年歌手大獎(jiǎng)賽的發(fā)展。
盡管從收視率來(lái)看，江西衛(wèi)視《中國(guó)紅歌會(huì)》還比較平穩(wěn)，但還是競(jìng)爭(zhēng)不過(guò)流行音樂(lè)類節(jié)目的收視率。
所以，必須從整體上規(guī)范電視歌唱選秀節(jié)目，才能促進(jìn)電視歌唱選秀節(jié)目的健康發(fā)展。
希望通過(guò)規(guī)范，促進(jìn)流行音樂(lè)類和民族聲樂(lè)類電視節(jié)目的均衡發(fā)展。
保留那些有積極影響的、制作精良的流行音樂(lè)類電視節(jié)目，取締那些重復(fù)的質(zhì)量差的節(jié)目。
同時(shí)，要將現(xiàn)有的民族聲樂(lè)類電視選秀節(jié)目的質(zhì)量提升，鼓勵(lì)推陳出新，制作更多精良的作品。
讓更多優(yōu)秀的民族聲樂(lè)藝術(shù)走進(jìn)觀眾的視野，以更好的傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)文化。
3.樹立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)。
首先，我們應(yīng)該對(duì)在民族聲樂(lè)藝術(shù)中蘊(yùn)含的價(jià)值正確認(rèn)識(shí)，將傳播民族聲樂(lè)藝術(shù)作為我們每一個(gè)人的神圣使命和光榮職責(zé)，對(duì)民族聲樂(lè)藝術(shù)進(jìn)行積極的傳播;其次，從更深層次意識(shí)到，民族聲樂(lè)是中華民族的獨(dú)特標(biāo)識(shí)，彰顯了民族特色。
民族聲樂(lè)藝術(shù)之所以能夠立足于世界音樂(lè)藝術(shù)舞臺(tái)的根本，就是其獨(dú)具特色的民族性。
而一旦這種民族性喪失，中華民族音樂(lè)也就失去了生命和活力。
因此，在對(duì)中華民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播的過(guò)程中，我們應(yīng)始終堅(jiān)持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族性，保持民族聲樂(lè)藝術(shù)的民族魅力，通過(guò)融合流行因素，加以創(chuàng)新，以大眾所喜聞樂(lè)見的、新穎的形式呈現(xiàn)出來(lái)。
同時(shí)，還應(yīng)對(duì)全世界各個(gè)民族的聲樂(lè)藝術(shù)精髓積極主動(dòng)地吸收，將借鑒其他民族聲樂(lè)藝術(shù)和繼承本民族聲樂(lè)藝術(shù)的關(guān)系處理好，推動(dòng)民族聲樂(lè)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展，走國(guó)際化的道路，與全球化的趨勢(shì)相適應(yīng)，使中華民族聲樂(lè)藝術(shù)能走向更高的舞臺(tái)。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)在傳播的過(guò)程中，出現(xiàn)了一些問(wèn)題，面臨著諸多挑戰(zhàn)。
為了走出民族聲樂(lè)藝術(shù)傳播中的困境，我們應(yīng)對(duì)現(xiàn)代化的傳播媒介充分利用，以更好的促進(jìn)民族聲樂(lè)藝術(shù)的傳播。
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是我們民族所特有的，蘊(yùn)含著厚重的文化內(nèi)涵，唱出了我們心上的歌。
在當(dāng)今社會(huì)趨向多元化發(fā)展的背景下，我們應(yīng)對(duì)民族聲樂(lè)不斷創(chuàng)新，使其彰顯時(shí)代精神和民族特色。
同時(shí)，還要營(yíng)造良好的環(huán)境，以更好的發(fā)展民族聲樂(lè)藝術(shù)。
我們每一個(gè)人，都應(yīng)樹立正確的民族聲樂(lè)傳播意識(shí)，使民族聲樂(lè)藝術(shù)得到更好的傳承，能受到全世界的矚目。
參考文獻(xiàn)：
〔1〕張曉農(nóng).聲樂(lè)藝術(shù)之多元文化符號(hào)解析[j].寶雞文理學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)，2004，(02).
〔2〕張冠宇.淺談聲樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)教師應(yīng)具備的基本素質(zhì)[j].黑龍江教育(綜合版)，2004，(z4).
〔3〕王德芳.芻議聲樂(lè)藝術(shù)與歌唱藝術(shù)的異同[j].西華大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，2005，(02).
〔4〕高勤學(xué).談聲樂(lè)藝術(shù)中的聲與情[j].職業(yè)技術(shù)，2006，(18).
〔5〕李英.淺論現(xiàn)代科技之于聲樂(lè)藝術(shù)的二元性[j].新疆教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2007，(04).
〔6〕劉娜.論聲樂(lè)藝術(shù)教育發(fā)展的三個(gè)著力點(diǎn)[j].河南教育(高校版)，2008，(08).
〔7〕韋家燕.關(guān)于聲樂(lè)藝術(shù)中“聲”與“情”關(guān)系的哲學(xué)思考[j].黔西南民族師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào)，2008，(03).
〔8〕趙玲.論聲樂(lè)藝術(shù)中聲、情、意的結(jié)合[j].社科縱橫，2009，(06).
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十三
藝術(shù)培訓(xùn)這一教育，其主要是通過(guò)授課、講座、大眾傳播媒體等方式或手段來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)或發(fā)展。隨著經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展及提升，百姓的物質(zhì)生活發(fā)生了極大的改變，其對(duì)自身素質(zhì)的要求也日益增強(qiáng)，高雅一族的藝術(shù)也日益走進(jìn)普通百姓的生活，這一客觀環(huán)境的出現(xiàn)，也就使得很多家庭期望孩子通過(guò)藝術(shù)培訓(xùn)使其自身得到良好的發(fā)展以適應(yīng)社會(huì)的步伐，在學(xué)員家庭中，參加藝術(shù)培訓(xùn)已是其生活的重要組成部分。此外，在我國(guó)目前的藝術(shù)市場(chǎng)中存在著消費(fèi)群體及市場(chǎng)潛力較大、經(jīng)濟(jì)收入也較為可觀的特點(diǎn),而音樂(lè)也要在美學(xué)角度下盡可能地發(fā)揮藝術(shù)形式的創(chuàng)新和美，這樣才能讓音樂(lè)的發(fā)展表現(xiàn)出勃勃生機(jī)。
音樂(lè)形式美的基本要素。
音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素。首先，音色。在音樂(lè)形式美中，音色是最顯著的要素。音色通過(guò)音質(zhì)、工藝、情調(diào)三種途徑表現(xiàn)出來(lái)。音質(zhì)色彩主要表現(xiàn)在歌者和音樂(lè)材料兩個(gè)方面。音質(zhì)的水平既和樂(lè)器的制作工藝有關(guān)，又和演奏者有關(guān)。工藝色彩依賴于演奏者的技術(shù)控制能力和理解水平。情調(diào)色彩通過(guò)演奏者的控制能力和藝術(shù)想象力表現(xiàn)出來(lái)，賦予作品情緒變化。以音色為中心，產(chǎn)生或消失“完形壓強(qiáng)”，從而獲得音樂(lè)形式美。其次，音準(zhǔn)。音準(zhǔn)是相對(duì)的，在音樂(lè)藝術(shù)創(chuàng)作中，音準(zhǔn)從陋境發(fā)展到穩(wěn)境，再上升到活境。演奏者可以根據(jù)音樂(lè)情勢(shì)要求恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用音律、音高。第三，速度。音樂(lè)形式美的宏觀表現(xiàn)依賴于對(duì)速度的掌控。音樂(lè)作品具體量化了音樂(lè)的速度，不過(guò)在實(shí)際演奏中由于不同的演奏者有著不同的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)同一個(gè)音樂(lè)作品會(huì)有著相對(duì)不同的量化處理。第四，力度。音樂(lè)表演應(yīng)當(dāng)富有起伏變化，并且演奏者能夠控制得當(dāng)，賦予音響立體感與層次感。人們?cè)诹Χ扔?xùn)練上常常將“力度域”分成不同的等級(jí)。高水平的演奏者能夠非常細(xì)致地把握力度等級(jí)，表現(xiàn)出很強(qiáng)的音樂(lè)力度控制技術(shù)。第五，節(jié)奏。與周而復(fù)始簡(jiǎn)單運(yùn)動(dòng)的節(jié)拍不同，節(jié)奏隨著音樂(lè)情緒、音樂(lè)形態(tài)等因素的變化而變化。節(jié)奏涉及音樂(lè)內(nèi)容、音樂(lè)風(fēng)格等較為復(fù)雜的語(yǔ)義學(xué)表現(xiàn)。以上這些音樂(lè)形式美的基本感性材料，是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的必備條件。為了充分體現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，在此基礎(chǔ)上還必須合理組織、加強(qiáng)結(jié)構(gòu)美的構(gòu)建，而在這些基本元素中，對(duì)于音樂(lè)美與力的把握和平衡非常關(guān)鍵。
音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美。
音樂(lè)藝術(shù)形式不僅需要處理好基本要素等細(xì)節(jié)內(nèi)容，還必須處理好樂(lè)曲全局與塊狀性質(zhì)的布局，構(gòu)成富有整體性的音樂(lè)律動(dòng)，產(chǎn)生富有一定層次的音響效果，實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美。就音樂(lè)結(jié)構(gòu)形式美的規(guī)律而言，國(guó)內(nèi)外美學(xué)家有著不同的理論解釋。托馬斯阿奎那曾經(jīng)指出三條規(guī)律：鮮明、和諧或適當(dāng)?shù)谋壤?、完美或完整；荷加斯曾?jīng)指出六條形式美的規(guī)律：量、錯(cuò)雜、單純、一致、變化與適宜。音樂(lè)形式的結(jié)構(gòu)美可以從兩個(gè)方面進(jìn)行分析：總體組合規(guī)律和部分組合的關(guān)系。適用于前者的規(guī)律有適宜、和諧、統(tǒng)一等，適用于后者的規(guī)律有整齊、對(duì)比、均衡、節(jié)奏、對(duì)稱、比例等。音樂(lè)藝術(shù)形式表現(xiàn)、處理、把握結(jié)構(gòu)美，就應(yīng)當(dāng)遵循以下規(guī)律。首先，和諧。音樂(lè)形式的各個(gè)基本要素需要協(xié)調(diào)一致。音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等要素雖然有著質(zhì)的差別，但是在一個(gè)音樂(lè)作品構(gòu)架內(nèi)需要相互融合，促進(jìn)整體的協(xié)調(diào)性。音樂(lè)藝術(shù)形式的和諧包括三個(gè)層次：作品整體形式的協(xié)調(diào)一致、創(chuàng)作主體和聽眾的和諧、主體和對(duì)象的協(xié)調(diào)一致。其次，平衡對(duì)稱。音樂(lè)藝術(shù)形式中的平衡對(duì)稱主要反映為對(duì)立面的交替。每個(gè)單位元素均可以通過(guò)對(duì)立面進(jìn)行反襯，以烘托自身的特征。各個(gè)單位在相互映襯時(shí)，保持平衡對(duì)稱，將多樣性統(tǒng)一到音樂(lè)整體當(dāng)中。第三，整齊一律。整齊一律是音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本要求。在音樂(lè)藝術(shù)中，將不一致的元素融入到整體當(dāng)中，化為整齊一律的元素。在具體的音樂(lè)藝術(shù)表現(xiàn)中，速度、節(jié)拍等元素中相當(dāng)范圍內(nèi)保持整齊一律，在整體中整合多樣化的`音高、時(shí)值等因素，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體。演奏者需要將“雜多”的元素，在整齊一律的速度和節(jié)拍中有組織地展現(xiàn)出來(lái)，以形成音樂(lè)藝術(shù)結(jié)構(gòu)美。
音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)組合。
在實(shí)際的音樂(lè)表演中，樂(lè)部、樂(lè)段、樂(lè)句、樂(lè)節(jié)和樂(lè)匯等各形式結(jié)構(gòu)之間存在著契合與銜接的問(wèn)題，即“間歇”，也被稱之為結(jié)構(gòu)間的轉(zhuǎn)換。從心理分析來(lái)看，情緒喚醒水平有著一定的閾值，激發(fā)情緒需要一定的時(shí)間，平復(fù)情緒也需要一定的時(shí)間。當(dāng)人們沉浸在音樂(lè)演奏中的某個(gè)情景中時(shí)，忽然情景發(fā)生了轉(zhuǎn)化，新的場(chǎng)景突然出現(xiàn)會(huì)導(dǎo)致人們產(chǎn)生心理抗拒，并體驗(yàn)到不和諧感。因此，在組織音樂(lè)結(jié)構(gòu)時(shí)，必須認(rèn)真分析作品，領(lǐng)會(huì)作品，感受作品的靈魂，遵循音樂(lè)形式結(jié)構(gòu)美的規(guī)律，把握轉(zhuǎn)換分寸，才能進(jìn)行生動(dòng)傳神的演出。要實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美，就應(yīng)當(dāng)適應(yīng)精神需要，富有音樂(lè)形式審美價(jià)值。在注重音樂(lè)形式的基本感性材料的同時(shí)，還必須遵循音樂(lè)形式組合規(guī)律，注意音樂(lè)表演的適宜性?！斑m度感”是音樂(lè)形式美組合的總原則，其主要包括音樂(lè)形式對(duì)音樂(lè)形式的適應(yīng)、音樂(lè)形式對(duì)人們的審美需求的適應(yīng)及音樂(lè)形式對(duì)客觀對(duì)象的適應(yīng)三個(gè)部分。在音樂(lè)二度創(chuàng)作時(shí)，還需要考慮音色和音色的適應(yīng)，力度層次處理恰當(dāng)與否，速度變化合不合理等。由此可見，音樂(lè)藝術(shù)形式美存在于人們的審美中，其形式美的獨(dú)立性是相對(duì)的。
結(jié)語(yǔ)。
音樂(lè)是一種時(shí)間藝術(shù)，音樂(lè)形式的各種要素均需要在時(shí)間的過(guò)程中體現(xiàn)出來(lái)。人們?cè)谀骋欢螘r(shí)間內(nèi)感受到按照一定順序展開的音響刺激，從而領(lǐng)略到音樂(lè)的美。音樂(lè)藝術(shù)形式存在于音響當(dāng)中，音樂(lè)藝術(shù)形式美建立在感性材料和結(jié)構(gòu)組合的基礎(chǔ)上。音樂(lè)藝術(shù)形式美的基本構(gòu)成要素包括音色、音準(zhǔn)、速度、力度以及節(jié)奏等，這些基本感性材料是實(shí)現(xiàn)音樂(lè)藝術(shù)形式美的基礎(chǔ)。為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)結(jié)構(gòu)的藝術(shù)形式美，還必須遵循一定的組合規(guī)律，將各個(gè)有機(jī)組成部分統(tǒng)一成整體，賦予音樂(lè)作品審美價(jià)值。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十四
對(duì)美感經(jīng)驗(yàn)著墨最多的杜威(johndewey)，不僅著重于探究師生間教學(xué)互動(dòng)過(guò)程中所蘊(yùn)含的美感體驗(yàn)，也主張課程應(yīng)透過(guò)完整經(jīng)驗(yàn)，使經(jīng)驗(yàn)的主體能專注于經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程中，使個(gè)體內(nèi)在理性與感性達(dá)到融合的狀態(tài)，同時(shí)在經(jīng)驗(yàn)過(guò)后能獲得完滿自足的美的感受。這里的經(jīng)驗(yàn)主體不僅指涉教師，最主要的是幼兒。教學(xué)是教師與幼兒共同完成的一件“作品”，教師與幼兒既是“做”，也是“受”的對(duì)象。換句話說(shuō)，杜威的經(jīng)驗(yàn)觀不只是重視課程經(jīng)驗(yàn)要能引發(fā)個(gè)體內(nèi)在完滿的感受，同時(shí)也重視經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中，相關(guān)人、事、物間的統(tǒng)一性與協(xié)調(diào)性。
“想象力”和“藝術(shù)”對(duì)人們的啟發(fā)，希望透過(guò)美育可以使個(gè)體破除習(xí)以為常的態(tài)度，產(chǎn)生不同的視野進(jìn)而豐富生命經(jīng)驗(yàn)，還希望能改革過(guò)度理性化的教學(xué)與課程，讓學(xué)校重視美育的影響，最后希望藉由美育來(lái)改變社會(huì)，打造一個(gè)和諧共榮、自由民主的社群。將藝術(shù)中有關(guān)鑒賞與批評(píng)的觀點(diǎn)應(yīng)用于課程當(dāng)中，研究者認(rèn)為他在《啟蒙之眼》中指出人類具有認(rèn)識(shí)世界的多種表征形式，無(wú)論是藝術(shù)家、科學(xué)家、舞蹈家或是作家等，皆有與世界有關(guān)的重要事物要訴說(shuō)，對(duì)于肯定多元認(rèn)知與意義的詮釋具有相當(dāng)重要的意義。
多元的美學(xué)觀點(diǎn)，除了有助于研究者重新省思自身的教學(xué)模式與過(guò)于制式化的課程經(jīng)驗(yàn)外，如何將課程經(jīng)驗(yàn)“藝術(shù)化”也包括了理解幼兒對(duì)于經(jīng)驗(yàn)的感受，以及本身對(duì)于課程互動(dòng)過(guò)程中各種條件因素的敏銳性，教師不單只是如研究者所述無(wú)意識(shí)的教書匠，而應(yīng)是具有個(gè)人意識(shí)的藝術(shù)工作者。更重要的是，如何使幼兒透過(guò)教育的過(guò)程，擺脫社會(huì)意識(shí)與主流價(jià)值的操控，使自身得以自由地存在，這才是研究者最終所關(guān)心的問(wèn)題：如何使幼兒得以展現(xiàn)其主體自由的意志。
二、美學(xué)價(jià)值就在于它重新審視了課程中幼兒的主體問(wèn)題。
以及對(duì)課程意涵的擴(kuò)大與充實(shí)。而隨著美學(xué)如何激發(fā)幼兒主體性，并使之得以展現(xiàn)的主張不同，也在課程上形成不同的課程美學(xué)派別。就此目的看來(lái)，同樣也借助美學(xué)做為主體展現(xiàn)的另一種途徑的。傅柯的生存美學(xué)思想，是從各種權(quán)力論述與社會(huì)脈絡(luò)中來(lái)思考人可以如何存在的問(wèn)題。如前所述，當(dāng)幼兒進(jìn)入到教育體系開始，幼兒本身都直接或間接地受到社會(huì)主流意識(shí)與價(jià)值的影響，而且經(jīng)由各種評(píng)量機(jī)制與學(xué)校制度的運(yùn)作，幼兒不自覺(jué)地成為規(guī)訓(xùn)下的主體，就傅柯看來(lái)，這其實(shí)是論述實(shí)踐的結(jié)果。過(guò)去研究者習(xí)慣以“唯有念書才能換取好的未來(lái)”這種主流意識(shí)來(lái)思考課程問(wèn)題，致使課程成為知識(shí)訓(xùn)練的場(chǎng)所，深究其原因其實(shí)也是一種論述實(shí)踐的結(jié)果。傅柯提出生存美學(xué)思想的目的，正是積極尋求身為人的“能動(dòng)性”。他透過(guò)自身對(duì)于界限的體驗(yàn)與超越，不僅展現(xiàn)出人與權(quán)力論述抗衡的那一面，也呼應(yīng)了前述研究者在教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中的困境與無(wú)奈。更重要的是，他從古代希臘人對(duì)性活動(dòng)的道德反思而發(fā)展出各種具自我意志的節(jié)制風(fēng)格所獲得的重要啟示，揭示出人作為自身的統(tǒng)治者，對(duì)自身的行為實(shí)踐所行使的自我決定的能力。換句話說(shuō)，傅柯的美學(xué)觀不在于探究課程中的美感經(jīng)驗(yàn)，或是探究課程本身蘊(yùn)涵的藝術(shù)性，而是著眼于人的“自由”與“解放”，探討人一方面既能滿足自身的欲望，一方面又能妥適地生存的生存藝術(shù)。因此，許多的課程美學(xué)觀點(diǎn)雖也是重視幼兒的主體經(jīng)驗(yàn)，以及探討如何展現(xiàn)主體性之問(wèn)題。但研究者認(rèn)為，傅柯的生存美學(xué)思想從主體的解構(gòu)與重構(gòu)來(lái)探究人的“存在“問(wèn)題，能有助于我們重思課程目的與經(jīng)驗(yàn)之合理性，也響應(yīng)了研究者自身所遭遇的教學(xué)困境。這也是何以研究者聚焦于探究傅柯生存美學(xué)思想的原因所在，為的就是尋求課程的另一種可能性。
美的客觀論始自古代畢氏學(xué)派起就奠下了基礎(chǔ)。他們主張”美”乃是內(nèi)在于事物本身，它們必須合于某種秩序、規(guī)則，才能算是美的事物。而當(dāng)時(shí)，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物所蘊(yùn)含的自然法則是一切美的事物之法度。這樣的觀點(diǎn)在柏拉圖、亞里士多德與其它學(xué)者身上，同樣獲得了支持與延續(xù)。正是認(rèn)為人為之美必須符合自然法則的這種觀點(diǎn)，使得藝術(shù)的目的為透過(guò)”模仿”來(lái)呈現(xiàn)事物美的屬性；而藝術(shù)家的職責(zé)則在于為我們呈現(xiàn)出美的原理原則。總的來(lái)說(shuō)，主張美是客觀屬性的論點(diǎn)在古代是非常流行的說(shuō)法，且一直持續(xù)至中世紀(jì)。
美的客觀性內(nèi)涵區(qū)分為兩派。一派認(rèn)為美是物質(zhì)對(duì)象的形式規(guī)律或自然屬性，例如事物的比例、秩序等，尤以建筑或是雕塑最為明顯；另一派是認(rèn)為美是表現(xiàn)在對(duì)象所體現(xiàn)的某種客觀精神上。
舉例來(lái)說(shuō)，透過(guò)樂(lè)理的教學(xué)，我們認(rèn)識(shí)了各種和旋、曲調(diào)的規(guī)則；同時(shí)經(jīng)由各種樂(lè)由的欣賞，我們方能掌握美妙的音樂(lè)之原理原則，而這有助于我們?cè)隈雎牁?lè)曲時(shí)對(duì)各種音樂(lè)曲目進(jìn)行審美的判斷。又或者是繪畫的學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)者必須掌握某些調(diào)色的原則、比例的掌握以及物體位置的安排等，將這些元素加以組合后，才可能成就一幅好的作品?？偟亩f(shuō)，美學(xué)的客觀論者提供了我們美是具有特定本質(zhì)與秩序的概念，使“美“不再是不可言喻的抽象名詞，而是仍有其遵循的方式。但這種客觀論的說(shuō)法卻無(wú)法解釋，何以同樣一件事物，對(duì)不同的人來(lái)說(shuō)卻具有不同的美的感受。而持反對(duì)論點(diǎn)者，則從美的主觀性來(lái)說(shuō)明這一現(xiàn)象。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十五
在音樂(lè)欣賞這一環(huán)節(jié)中，作為審美主體的欣賞者是怎樣對(duì)音樂(lè)作品進(jìn)行能動(dòng)的再創(chuàng)造的伊瑟爾在其接受美學(xué)理論中提出了文學(xué)本文的“召喚結(jié)構(gòu)”這一概念。這種“召喚結(jié)構(gòu)”是一個(gè)開放性的結(jié)構(gòu)，充滿“不確定性”和“空白”，具有多層面的未完成的“圖式結(jié)構(gòu)”，所有這些組成文學(xué)作品的否定性結(jié)構(gòu)，成為激發(fā)讀者進(jìn)行創(chuàng)造性填補(bǔ)和想象性連接的驅(qū)動(dòng)力。當(dāng)一部音樂(lè)作品以其鮮明、優(yōu)美的旋律激發(fā)起聽眾的激情、想象時(shí)，欣賞者就會(huì)將自己的人生體驗(yàn)以及獨(dú)特的理解置入音樂(lè)作品中，并通過(guò)本身的理解對(duì)作品進(jìn)行具體化，將作品中的空白填充起來(lái)。當(dāng)欣賞者將作品具體化后或許會(huì)有一些對(duì)作品的新的發(fā)現(xiàn)，而這些發(fā)現(xiàn)可能是作者也不曾意識(shí)到的東西。
2、音樂(lè)史的形成離不開接受者。
當(dāng)我們打開音樂(lè)史冊(cè)，不難看出，傳統(tǒng)的音樂(lè)史幾乎是一部反映音樂(lè)創(chuàng)作的歷史，音樂(lè)史中所研究的對(duì)象也主要是作曲家居多。因此在考察音樂(lè)史的過(guò)程中也應(yīng)把接受者放在一個(gè)重要的位置上。在我們討論音樂(lè)接受者對(duì)音樂(lè)史的形成的影響之前，先來(lái)明確兩個(gè)概念：一個(gè)是接受者對(duì)音樂(lè)作品理解的歷時(shí)性，即垂直接受；另一個(gè)是接受者對(duì)音樂(lè)作品理解的共時(shí)性，即水平接受。前者指的是，一部音樂(lè)作品一經(jīng)產(chǎn)生，它將要面向的不僅僅是當(dāng)時(shí)代的接受者，而是從它產(chǎn)生之日起，就要受到不同時(shí)代的接受者的欣賞和理解，同時(shí)也就會(huì)賦予它不同的意義。后者指的是，即使一部音樂(lè)作品在同一時(shí)代，也要受到不同文化背景的接受者的欣賞。所以，因?yàn)閷徝乐黧w的差異，對(duì)這部作品的理解也會(huì)大相徑庭。
因此，即便我們肯定了接受者對(duì)于音樂(lè)史形成的影響，當(dāng)我們?cè)诳疾爝@種影響的時(shí)候，也要將接受者對(duì)于作品的垂直接受和水平接受相結(jié)合。只有這樣才能更全面、更客觀地對(duì)待一部音樂(lè)作品。
二、音樂(lè)理解的多解性與共同性。
1、多解性。
接受美學(xué)家強(qiáng)調(diào)接受者在接受活動(dòng)中的核心作用，他們認(rèn)為在考察接受活動(dòng)的時(shí)候應(yīng)充分考慮接受個(gè)體的存在。在音樂(lè)審美活動(dòng)中接受者的核心作用就體現(xiàn)在審美主體對(duì)作品的理解上。音樂(lè)理解是音樂(lè)審美的高級(jí)階段,審美主體在這一過(guò)程中獲得精神和理性的雙重滿足。在整個(gè)音樂(lè)實(shí)踐過(guò)程中,作為音樂(lè)作品的接受環(huán)節(jié)，可以說(shuō)，音樂(lè)理解不僅體現(xiàn)在接受者和作品的相互作用之中，它還直接影響到音樂(lè)創(chuàng)作活動(dòng)。因?yàn)橐魳?lè)創(chuàng)作的最終目的是為了音樂(lè)接受，只有通過(guò)音樂(lè)接受這一環(huán)節(jié)一部音樂(lè)作品才能真正實(shí)現(xiàn)其自身的價(jià)值。而音樂(lè)作品能否被人理解接受,理解接受者有多少,這常常也是衡量一部音樂(lè)作品是否成功的關(guān)鍵。
2、共同性。
接受美學(xué)雖然強(qiáng)調(diào)審美主體的能動(dòng)性與創(chuàng)造性，但并未走向“讀者中心論”。該學(xué)派也從未放棄過(guò)對(duì)“本文”的研究，也就是說(shuō)它從未否認(rèn)過(guò)客體的共同性。多解性雖然是音樂(lè)藝術(shù)中的一個(gè)突出現(xiàn)象，但它們?cè)谧罨镜姆矫?，卻有著一定的共性。在音樂(lè)理解活動(dòng)中無(wú)論聽眾的理解多么具有創(chuàng)造性，都不可能脫離開音樂(lè)作品本身對(duì)他的制約和規(guī)定。否則音樂(lè)理解活動(dòng)就會(huì)成為無(wú)端的臆想。
三、音樂(lè)審美活動(dòng)的交流性。
首先，作曲家與音樂(lè)作品之間的創(chuàng)作活動(dòng)。在這一環(huán)節(jié)中，作曲家具有中心地位。任何一位偉大的藝術(shù)家，總是把自己的創(chuàng)作置于社會(huì)和時(shí)代之中。音樂(lè)家也一樣，他們所從事的一切活動(dòng)都是與自身所處的時(shí)代和環(huán)境密切相關(guān)。他們對(duì)社會(huì)動(dòng)態(tài)有著敏銳的反應(yīng)，并以此做為音樂(lè)創(chuàng)作的思想依據(jù)。作曲家不會(huì)毫無(wú)目的地去從事創(chuàng)作，他們的創(chuàng)作情緒的由來(lái)以及靈感的激發(fā)都基于對(duì)生活的感受。因此，作曲家的世界觀、人生觀、心理個(gè)性和思維方式等，必然直接或間接地反映在作品之中。如貝多芬的《第三交響曲》反映的是法國(guó)大革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)式英雄的形象，符合當(dāng)時(shí)處于上升時(shí)期的資產(chǎn)階級(jí)的要求，反映了他本人的理想與希望。
其次，音樂(lè)審美活動(dòng)的表演環(huán)節(jié)。與文學(xué)、美術(shù)等藝術(shù)活動(dòng)的呈現(xiàn)方式不同，音樂(lè)藝術(shù)活動(dòng)的特殊之處在于在音樂(lè)作品與欣賞者之間，存在著表演環(huán)節(jié)。前面我們從音樂(lè)理解的多解性的角度談了音樂(lè)表演者在在其表演中能夠發(fā)揮其主觀能動(dòng)性，在演奏中摻入自己的理解。因此，如果說(shuō)音樂(lè)創(chuàng)作是第一個(gè)創(chuàng)造過(guò)程的話，那么音樂(lè)表演則是對(duì)作品的第二個(gè)創(chuàng)造過(guò)程，即“二度創(chuàng)作”。作為二度創(chuàng)作，音樂(lè)表演的本質(zhì)意義主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是對(duì)一度創(chuàng)作的忠實(shí)傳達(dá)和再現(xiàn)，這是使音樂(lè)表演獲得真實(shí)性的基本保證；二是對(duì)作品的再創(chuàng)造，用以填充和豐富音樂(lè)作品的內(nèi)涵。
最后，音樂(lè)作品與欣賞者之間的接受活動(dòng)。音樂(lè)審美活動(dòng)的第二環(huán)節(jié)也即由音樂(lè)作品到欣賞者這一階段，具有決定性意義?？梢哉f(shuō)，一個(gè)人對(duì)音樂(lè)作品的欣賞能力是天生就有的，它與人的生理、心理狀態(tài)有關(guān)，欣賞活動(dòng)既可以在有意識(shí)中進(jìn)行也可以在無(wú)意識(shí)中進(jìn)行，是個(gè)性審美經(jīng)驗(yàn)的累積。進(jìn)行音樂(lè)欣賞活動(dòng)的基本前提是對(duì)音響的感知，即在音響中感知到音色、力度、和弦的協(xié)和與不協(xié)和等音樂(lè)的外部特征，但這并不妨礙個(gè)體對(duì)音樂(lè)的欣賞。聽眾就是依靠這種感知能力體驗(yàn)音樂(lè)的情緒，并開聯(lián)想活動(dòng)。音樂(lè)理解則是在音樂(lè)欣賞活動(dòng)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，可以說(shuō)，是音樂(lè)審美活動(dòng)中的高級(jí)階段，在這一階段聽眾并不只是單純的感知音響體驗(yàn)音樂(lè)的外部特征，而是能夠充分理解作品，在意識(shí)中對(duì)藝術(shù)形象進(jìn)行再創(chuàng)造，并以此在作品中找到自己的情感寄托，以達(dá)到對(duì)音樂(lè)的完滿的認(rèn)識(shí)。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十六
[摘要]電影前三十分鐘，場(chǎng)與場(chǎng)的剪切，鏡頭的旋轉(zhuǎn)與晃動(dòng)，光影帶給人的年代感與神秘感和出彩的音樂(lè)，開篇引人入勝的故事情節(jié)讓人見識(shí)到了一個(gè)女導(dǎo)演的細(xì)膩。作為俞飛鴻的第一部作品，《愛(ài)有來(lái)生》如同她驚鴻一瞥的眼神一般燦爛奪目，這是一個(gè)女人私藏十年的心事，今日拆開了線頭緩緩示人，似乎有點(diǎn)古板陳舊了。電影畫面唯美夢(mèng)幻，清揚(yáng)委婉的電影音樂(lè)讓這本就凄美的故事更增加了一絲肝腸寸斷的韻味。
[關(guān)鍵詞]光影；女導(dǎo)演；俞飛鴻；電影畫面；電影音樂(lè)
一、醞釀十年的誠(chéng)意之作
影片主角莫小玉租下了一座荒廢的院落，卻在其中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)僧人的孤魂，這個(gè)僧人給她講了一個(gè)50年前的故事。電影開頭用搖曳的鏡頭模擬鬼魂的視角，在這個(gè)荒山野嶺的院落中穿梭來(lái)去，短暫的驚悚之后，情節(jié)就進(jìn)入了愛(ài)情的主線。50年前這份先強(qiáng)婚后相戀的愛(ài)情在邏輯上是通順的，這條線中的前一段段奕宏用盡手段試圖博得美人一笑，卻只能聽到一句“茶涼了，我給你續(xù)上”；中間一段則反了過(guò)來(lái)，俞飛鴻不離不棄地守候出家的段奕宏，兩人的冷戰(zhàn)以“打碎茶杯”為象征宣告終結(jié)，于是就形成了僧人與美人相伴的奇異景象；最后用仇恨“暫時(shí)”終結(jié)了這段愛(ài)情悲劇。《愛(ài)有來(lái)生》用講故事的方式來(lái)講故事，手法并不新鮮，但好在節(jié)奏控制得不錯(cuò)，每次轉(zhuǎn)場(chǎng)都照應(yīng)故事的轉(zhuǎn)折，因而顯得順暢流利。
原著小說(shuō)《銀杏，銀杏》讓俞飛鴻牽掛了整整十年，所以稱這部作品為“十年磨一劍”確實(shí)不為過(guò)。如果一個(gè)導(dǎo)演用了十年的時(shí)間來(lái)不斷地體味一個(gè)故事，那她基本可以不用劇本就能拍了，因?yàn)樵卺j釀的過(guò)程中畫面已經(jīng)成竹于胸，在當(dāng)下浮躁的創(chuàng)作風(fēng)氣中這種推敲拿捏的創(chuàng)作傾向顯得彌足珍貴。
影片非常認(rèn)真地講一個(gè)愛(ài)恨糾結(jié)纏綿的愛(ài)情故事，但總體說(shuō)，故事講得四平八穩(wěn)，大部分劇情略顯平淡，缺乏引人入勝的興奮點(diǎn)。結(jié)尾是高潮部分，通過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的平鋪直敘，終于迎來(lái)令觀眾情緒波動(dòng)的一刻。飾演者段奕宏的表演也同樣的文藝青年。他突然出家也缺乏足夠的鋪陳，說(shuō)到底就是影片劇情設(shè)計(jì)還顯稚嫩，如果再發(fā)生一些戲劇沖突，矛盾的累積，量變產(chǎn)生質(zhì)變，才更有說(shuō)服力。
該片原本定于8月26日中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日七夕節(jié)全國(guó)公映，追求完美高要求的俞飛鴻卻發(fā)現(xiàn)拷貝的洗印質(zhì)量令她感到非常不滿，為此還與發(fā)行方發(fā)生了爭(zhēng)執(zhí)，寧可錯(cuò)失黃金的七夕檔而推遲上映。正是因?yàn)橛辛擞犸w鴻的高標(biāo)準(zhǔn)高要求才讓我們看到了一部完美的《愛(ài)有來(lái)生》。其實(shí)導(dǎo)演的處女作更重要的還是賺取口碑，為將來(lái)更好的發(fā)展贏取機(jī)會(huì)。雖然票房不佳，但是觀眾的評(píng)價(jià)還是很高的，俞飛鴻今后仍然大有可為！
二、凄美浪漫的音樂(lè)渲染
這部電影可貴之處在于題材方面的創(chuàng)新，就是近年來(lái)少有的能讓“鬼”直接走到銀幕上直面觀眾。在這一點(diǎn)上，《愛(ài)有來(lái)生》算是做到了一點(diǎn)突破。音樂(lè)依舊是出色，緊密達(dá)意，而又綿延不絕，讓鬼魂講述下的那段故事超越了現(xiàn)實(shí)而撩人心扉，片末倒茶的一場(chǎng)戲，淚水盈眶、水滿而溢杯，終于狠狠感動(dòng)了觀眾。
《愛(ài)有來(lái)生》似乎在試探人們的心腸，人心有多冷漠，它就有多動(dòng)容，我不清楚電影是不是漸漸成為一種疏離的藝術(shù)，至少這一刻，情感已經(jīng)占了上風(fēng)。畫面很漂亮，鏡頭的處理也有些獨(dú)特，流轉(zhuǎn)的畫面與百轉(zhuǎn)千回的心思暗暗相合，華美艷麗的自然風(fēng)景與素樸古舊的起居環(huán)境相映生輝，曼妙詭異著，搖曳多姿。周天寫的音樂(lè)非常出彩，旋律凄美大氣，運(yùn)用音樂(lè)將悲情的氣氛烘托至極點(diǎn)。
影片中的音樂(lè)都沒(méi)有歌詞，主旋律也并不清晰，但是總讓人覺(jué)得，這樣的畫面就應(yīng)該配上這樣的音樂(lè)。無(wú)論是激烈也好、舒緩也好，畫面與音樂(lè)音效的配合可以說(shuō)是天衣無(wú)縫。大概也正是因?yàn)橐魳?lè)營(yíng)造出的氛圍，讓觀眾在結(jié)尾處終于忍不住流下眼淚。惟一的缺憾就是，有時(shí)候音樂(lè)的跳躍性太強(qiáng)，如果能夠漸出的話就會(huì)更完美，不過(guò)這對(duì)影片的整體音效影響不算大?！稅?ài)有來(lái)生》除了一個(gè)動(dòng)人的故事之外，片子的場(chǎng)景和畫面也是精致得讓人贊嘆，田園般村落、茫茫草原上成片盛開的杜鵑花，鮮紅衣著與周圍場(chǎng)景的對(duì)比，極具視覺(jué)沖擊力。
包括開場(chǎng)那斑駁破舊的場(chǎng)面，本片的攝影和美工居功至偉，技術(shù)上的成功以及電影故事本身的美麗。俞飛鴻透過(guò)女性的視角，用極其唯美的方式，將一段人鬼情緣，講述得美輪美奐、悲情纏綿。十年磨一劍，感人的故事，古典的畫面，凄美的愛(ài)情，循序漸進(jìn)的情感積累，結(jié)尾時(shí)決堤而出。一曲肝腸斷，觸動(dòng)愛(ài)的琴弦。
?！ぬK里奧說(shuō)：“電影世界始終擁有一種音樂(lè)，這種音樂(lè)從氣氛上帶領(lǐng)電影世界構(gòu)成了一種特殊的幅度，它不斷地豐富電影世界，解釋這個(gè)世界，有時(shí)還校正甚至是指揮它?！币魳?lè)在影片《愛(ài)有來(lái)生》中始終起著加強(qiáng)節(jié)奏，創(chuàng)造戲劇性和抒情性的作用。影視是“一次性”的藝術(shù)，電影欣賞的封閉性空間和有限的時(shí)間限制，使創(chuàng)作者在處理故事時(shí)間時(shí)無(wú)法像小說(shuō)那樣細(xì)致地運(yùn)用描述，它更強(qiáng)調(diào)迅速而有效，過(guò)多的敘事會(huì)妨礙觀眾理解，因此較之文字，影視的敘事必須要單純，線索明晰，發(fā)展緊湊。
電影《愛(ài)有來(lái)生》的“刪繁就簡(jiǎn)”工作多體現(xiàn)在對(duì)原作對(duì)話內(nèi)容的精簡(jiǎn)上，用更多的電影擅長(zhǎng)的鏡頭語(yǔ)言來(lái)代替平淡無(wú)味的單純敘述。同時(shí)不忘“添磚加瓦”使內(nèi)容豐富起來(lái)，根據(jù)情節(jié)需要，增加了小玉好友雅萍這一角色，不但不覺(jué)得贅余，反而更加深了影片內(nèi)容的深度。雅萍的前世名作小蘭，是阿明身邊的丫環(huán)，一直深深地愛(ài)著阿明，后在敵寨滅門時(shí)被殺死。剪不斷的前生，離不開的今世，誰(shuí)也沒(méi)繞過(guò)誰(shuí)，誰(shuí)也沒(méi)饒了誰(shuí)。這不正是原作作者想傳遞給我們的信息么。
三、細(xì)膩婉約的拍攝風(fēng)格
電影的確給我們帶來(lái)了一個(gè)節(jié)奏平緩、敘事流暢的愛(ài)情故事。片中涉及了“鬼片”這種元素，單憑這一點(diǎn)電影足以在內(nèi)地電影中出類拔萃了。首先內(nèi)地中的鬼片無(wú)外乎兩種風(fēng)格，一為魔幻類型，如《畫皮》，二為說(shuō)教意味，如《死者對(duì)生者的訪問(wèn)》。像本片這樣借助鬼片題材而闡述一個(gè)純粹愛(ài)情故事，在內(nèi)地電影可謂前無(wú)古人；其次，電影雖說(shuō)為鬼怪題材，但并非為恐怖題材。不可否認(rèn)電影的確有拍成一部恐怖片的潛質(zhì)，開場(chǎng)中那古老陰森的古廟，斑駁破舊的黑白照片，還有夜色中鬼影重重的銀杏樹，極具駭人味道。但是電影在處理這些場(chǎng)面的方法上極為獨(dú)特，緩慢而又平滑的鏡頭，從遠(yuǎn)景到細(xì)節(jié)，無(wú)不散發(fā)著一種美麗的氣息，這在引出下面的愛(ài)情故事中起到了一個(gè)非常好的一個(gè)鋪墊作用，這些看似滲人的場(chǎng)景實(shí)際是隱藏了一個(gè)“情約前世，愛(ài)在今生”的動(dòng)人故事。
演員方面，兩個(gè)人的演技算得上中規(guī)中矩，沒(méi)有太多的亮點(diǎn)，也沒(méi)有太大的紕漏。俞飛鴻身上有阿九那個(gè)時(shí)代的氣質(zhì)，但面貌卻稱不上古典。如果女主角換作一個(gè)古典氣質(zhì)更強(qiáng)一些的演員就會(huì)好得多。段奕宏的形象和氣質(zhì)都與阿明這個(gè)角色有些出入，無(wú)論他的表演如何到位，也會(huì)讓人覺(jué)得格格不入。
如果換作一個(gè)書生氣稍重一點(diǎn)并且有些傲氣的演員會(huì)更好。片子整體平淡但所蘊(yùn)涵的感情卻隨著平淡的對(duì)白和幽深的氛圍一分一分沉淀，直到最后猛然爆發(fā)。隨著情節(jié)的發(fā)展，從開始到最后，所獲得的感情并沒(méi)有流失，而是沉沉地埋在心里，直到最后茶壺掉到地上時(shí)隨著茶壺的崩裂而一并爆發(fā)。眼淚也隨之決堤而出。此刻受到的沖擊甚是震撼。畫面清新自然，幽靜深邃，很喜歡這種風(fēng)格。演員演技沒(méi)的說(shuō)，都是實(shí)力派演員。特喜歡俞飛鴻的眼神和微笑時(shí)上翹的嘴形，給人睿智、狡黠、知性的美感。相比當(dāng)年的驚鴻仙子更添加了一份成熟的魅力。
雖然，電影是視聽結(jié)合的藝術(shù)，但是，能用視覺(jué)語(yǔ)言講清楚的地方就別用過(guò)多的旁白，這樣，會(huì)給觀眾造成一種這個(gè)故事是“我聽說(shuō)的，而不是我親眼所見的”。因此，在阿明回憶的時(shí)候，可以直接地用鏡頭推向阿明的眼睛，然后疊印出回憶的鏡頭，這樣，觀眾也自然知道是在回憶“前世的事”了。電影畫面細(xì)膩而大氣，影像充滿了詩(shī)意的境界。純熟而富有張力的表演，比如莫小玉舉手投足間端莊憂郁的氣質(zhì)，比如阿明策馬揚(yáng)鞭的豪爽與明朗以及柔聲絮語(yǔ)時(shí)流露出哀而不悲、幽而不怨的深沉。從表演上看，二人真是相得益彰，精彩紛呈?。∏楣?jié)設(shè)計(jì)精巧，節(jié)奏把握得精準(zhǔn)。
無(wú)論是主次線索的交錯(cuò)并行，故事首尾的閉鎖圓滿，還是矛盾沖突設(shè)置的緊張度，都很有好萊塢的風(fēng)范。怪不得，一些資深電影人都說(shuō)該片既照顧了觀眾又遵照了藝術(shù)規(guī)律?？梢哉f(shuō)該片是近年來(lái)少有的，兼具商業(yè)和藝術(shù)雙重氣質(zhì)的佳作之一。但是，余以為，它的得意之處其實(shí)還不全在這里。影片傳達(dá)出的關(guān)于愛(ài)情與死亡主題的東方情思，更值得反復(fù)品味和深思。
《愛(ài)有來(lái)生》的選景非常講究漂亮，云南宜人的自然風(fēng)光造就了影片美麗的場(chǎng)景畫面。幽幽草原，古色古香的山寨，幽靜的寺廟，還有那棵寂寞的銀杏樹，可謂美景盡收。影片整體的畫面明亮，色彩鮮艷，稍有偏綠色調(diào)，沁人心脾。長(zhǎng)鏡頭的諸多使用讓整體的畫面充滿了命運(yùn)感、哀愁感，旋轉(zhuǎn)鏡頭的運(yùn)用讓整個(gè)畫面產(chǎn)生了動(dòng)感，是隨著時(shí)間一起在流逝的。這么多出彩之處，要?dú)w功于俞飛鴻與拉來(lái)的強(qiáng)大的制作班底的良好合作：攝影指導(dǎo)黎耀輝、服裝設(shè)計(jì)莫小敏、剪輯林安兒、錄音知道王丹戎。統(tǒng)統(tǒng)都是大片級(jí)的幕后班底。
當(dāng)然，還有片尾字幕的特別感謝中出現(xiàn)的那些大腕們，想必作為俞飛鴻的好友，肯定給予了她很多的指點(diǎn)，為影片助力不少。這也是為什么俞飛鴻的導(dǎo)演處女作能夠如此嫻熟成功的原因之一，俞飛鴻從演員到導(dǎo)演的成功轉(zhuǎn)型，是和他這些朋友們分不開的。從影片的整體角度上來(lái)說(shuō)，俞飛鴻獲得了極大的成功。這部電影讓很多人可以明白：愛(ài)情，不要許下來(lái)世，這一世好好相愛(ài)，來(lái)世：就沒(méi)有機(jī)會(huì)了?！稅?ài)有來(lái)生》其實(shí)愛(ài)是沒(méi)有來(lái)生。珍惜生命中這種寶貴的感情。來(lái)世，誰(shuí)是誰(shuí)的誰(shuí)，就已經(jīng)不知道了。
四、結(jié)語(yǔ)
一個(gè)獨(dú)守空閨的少婦，聽一個(gè)鬼講述一個(gè)愛(ài)情故事。這就是《愛(ài)有來(lái)生》的全部。影片鏡頭唯美，山寨里的景色，優(yōu)美如畫；古廟里的景致，簡(jiǎn)約古意。獨(dú)守空閨的少婦、蒼老的園中銀杏、一壺涼了再續(xù)的茶、黃昏落日，映照出濃濃的古典韻味?；蛟S正是這份古意，使影片更為寧?kù)o致遠(yuǎn)，宛如一首晚唐花間詞。一個(gè)執(zhí)著的癡情男人和一個(gè)肩負(fù)仇恨的女人，似乎結(jié)局是注定的?！稅?ài)有來(lái)生》里，俞飛鴻用女性的細(xì)膩，將一種徹骨的冷漠演繹得入木三分。電影音樂(lè)與畫面故事的配合將影片的浪漫凄美氛圍烘托到極致，在這哀婉動(dòng)人的愛(ài)情故事背后，是多種藝術(shù)形式的完美結(jié)合，電影作為一種綜合藝術(shù)形式正是需要這樣的結(jié)合才能夠創(chuàng)作出優(yōu)秀的藝術(shù)作品。
[參考文獻(xiàn)]
[1]李正，楊鈴鈴。愛(ài)恨交織下的隔世情緣——論《愛(ài)有來(lái)生》中的復(fù)仇母題和人生思考[j]?，F(xiàn)代語(yǔ)文：文學(xué)研究，2011(02)。
[2]徐文明。獨(dú)特文化背景下女性命運(yùn)的關(guān)注與書寫——《奧薩瑪》與《下午五點(diǎn)》中女性形象建構(gòu)分析與文化解讀[j]。電影文學(xué)，2005(08)。
讀解電影與電影音樂(lè)論文篇十七
自《臥虎藏龍》上映以來(lái)，片中優(yōu)美的音樂(lè)得到眾口一詞的好評(píng)，作曲家譚盾再次為世界所矚目。在音樂(lè)中，他加入了許多中國(guó)傳統(tǒng)元素中的戲曲元素，《月亮愛(ài)人》《永恒的誓言》等都是《臥虎藏龍》中的優(yōu)秀作品。其中，《月亮愛(ài)人》是電影的原創(chuàng)歌曲，《永恒的誓言》是流行音樂(lè)和古典音樂(lè)相結(jié)合的作品。他用中國(guó)傳統(tǒng)的音樂(lè)表達(dá)形式和西方的音樂(lè)相結(jié)合，并結(jié)合得恰到好處，音樂(lè)所散發(fā)出的古典美、現(xiàn)代美帶到影片中，烘托影片劇情，使影片散發(fā)出一種獨(dú)特魅力，效果極好。這部影片音樂(lè)的創(chuàng)作獨(dú)樹一幟，同時(shí)也獲得了奧斯卡電影節(jié)最佳原創(chuàng)音樂(lè)獎(jiǎng)。影片是以含有悲傷情緒的大提琴為主旋律，這樣的聲音不禁讓人聯(lián)想到中國(guó)古典的樂(lè)器―――二胡，二胡演奏的憂傷情緒最能感染人，然而，譚盾不走尋常路，他用大提琴代替二胡，所奏出的聲音依然讓人折服。在音樂(lè)中，他也把東方古典樂(lè)器的演奏和西方樂(lè)器的演奏結(jié)合得很好，在音樂(lè)中得到充分的體現(xiàn)。古琴和大提琴的配合奏出了濃厚的戲曲味道。在“南行”一章中，他運(yùn)用了笛子，婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的聲音把江南秀麗的美景表現(xiàn)得淋漓盡致;在“交鋒”中，又運(yùn)用了琵琶，讓人感到膽戰(zhàn)心驚;在“穿越竹林”中，他運(yùn)用了蕭，使整個(gè)情節(jié)都充滿強(qiáng)烈的江湖殺氣;在“思慕青冥劍”中，又巧妙地運(yùn)用了二胡，給人一種空靈的愜意;還有維吾爾族樂(lè)器和葫蘆絲的運(yùn)用，都表現(xiàn)出了一種神秘的音樂(lè)文化氣息。
《臥虎藏龍》讓譚盾被更多的人所熟知，他為東西方音樂(lè)的結(jié)合作出了巨大的貢獻(xiàn)。后來(lái)，他又為張藝謀導(dǎo)演的《英雄》作曲，再一次充分發(fā)揮了自己的特長(zhǎng)，把東方音樂(lè)的神秘和西方音樂(lè)的浪漫完美地融合，創(chuàng)作出了優(yōu)秀的作品。在《英雄》的音樂(lè)中，譚盾使用了許多讓人意想不到的音樂(lè)創(chuàng)作方法。他把小提琴的琴弦換成二胡的琴弦，使發(fā)出的聲音呈現(xiàn)出一種深遠(yuǎn)、蒼涼的音樂(lè)曲風(fēng)，他用這種方式來(lái)表現(xiàn)大漠的荒涼、孤寂、遼闊，準(zhǔn)確地表現(xiàn)出古代大漠的風(fēng)味，很好地表現(xiàn)出電影所要表達(dá)的意境。譚盾對(duì)樂(lè)器的改造還體現(xiàn)在多種樂(lè)器上，他把中國(guó)東北的二人轉(zhuǎn)與西洋交響樂(lè)曲相結(jié)合，把西方的爵士樂(lè)和搖滾與鼓點(diǎn)相結(jié)合，這樣的設(shè)計(jì)把東西方的音樂(lè)有條不紊地融合在一起，將影片中的情節(jié)和音樂(lè)很好地結(jié)合，給人一種畫面與想象相配合的感覺(jué)。在《英雄》中，那種氣勢(shì)磅礴、唯我獨(dú)尊的氣勢(shì)是從管弦音樂(lè)中來(lái)的，管弦音樂(lè)在千軍萬(wàn)馬中迎面而來(lái)，構(gòu)成了讓人為之震撼的畫面。“闖秦宮”一段中，譚盾使用了一種很古老的樂(lè)器―――古鐃。古鐃大約有4000多年的歷史了，是一種極具東方特色的樂(lè)器，發(fā)出的音樂(lè)低沉而又神秘，如泣如訴。譚盾邀請(qǐng)了極具東方特色的日本著名的鼓童和西方浪漫主義的小提琴演奏家帕爾曼，并找了50名男低音共同演繹了這段音樂(lè)。在這段情節(jié)中，打斗的場(chǎng)景在古老鐘聲的氣氛中沉浸著，再加上小提琴和男低音的淳厚使得電影演繹出一種空靈縹緲的感覺(jué)，三者結(jié)合表達(dá)出一種很獨(dú)特的效果。同時(shí)，這段音樂(lè)也是這部電影的主題音樂(lè)，電影一開始的'時(shí)候，是鼓曲和交響曲的結(jié)合，流露出一種蒼茫大地的情懷。譚盾是大膽的，他把古琴和小提琴巧妙地結(jié)合在一起，表現(xiàn)出中國(guó)的雅致和西方的唯美。這種東西方的結(jié)合，獲得了別樣的音樂(lè)風(fēng)格?！霸谒环健钡乃畱?zhàn)，打斗很激烈卻聽不到一點(diǎn)聲音，這與譚盾獨(dú)特的音樂(lè)創(chuàng)作有關(guān)，縹緲而又安靜的畫面，給人獨(dú)特的視覺(jué)享受。在“永別英雄”這一段中，把二人轉(zhuǎn)和秦腔的旋律與小提琴相結(jié)合，奏出了一種蒼涼而又寧謐的感覺(jué)，成為電影音樂(lè)上的經(jīng)典。
《英雄》中所表現(xiàn)的音樂(lè)是粗獷的、滄桑的，并且要表現(xiàn)出大漠的遼闊。譚盾所創(chuàng)作的音樂(lè)中，是柔情和陽(yáng)剛相結(jié)合的，在《臥虎藏龍》中表現(xiàn)了南方的柔情;在《英雄》中，則表現(xiàn)的是粗獷宏偉的音樂(lè)?！杜P虎藏龍》大部分都是以簡(jiǎn)單、清新的風(fēng)格為主，配樂(lè)就像故事情節(jié)那樣單線條發(fā)展。兩者雖然一個(gè)粗獷，一個(gè)細(xì)膩，但是兩種音樂(lè)風(fēng)格都有一個(gè)相同的特點(diǎn)，也是音樂(lè)最獨(dú)特的地方，那就是傳統(tǒng)的音樂(lè)用西方的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)了，把東方的傳統(tǒng)音樂(lè)和西方的弦樂(lè)相結(jié)合起來(lái)了?！兑寡纭返囊魳?lè)創(chuàng)作把譚盾的事業(yè)再一次推向高峰?！兑寡纭分兴尸F(xiàn)的音樂(lè)給人一種耳目一新的感覺(jué)。在配樂(lè)中，譚盾再一次巧妙地把我國(guó)的民族音樂(lè)用西方的音樂(lè)形式表現(xiàn)出來(lái)，把東方的靜謐、神秘感表現(xiàn)得淋漓盡致。這種結(jié)合，使他又一次大獲成功，給影片增加了許多亮點(diǎn)。《夜宴》中的音樂(lè)《越人歌》《我用所有報(bào)答愛(ài)》為影片的成功作出了重要的貢獻(xiàn)。
譚盾在《夜宴》的音樂(lè)制作中，為了渲染出唐代的盛世，拋棄了大提琴聲音悠長(zhǎng)的優(yōu)點(diǎn)，而是用鋼琴的低聲區(qū)來(lái)表現(xiàn)，又把周迅聲音的沙啞、張靚穎聲音的悠長(zhǎng)和泰戈?duì)柭曇舻牡统燎擅畹亟Y(jié)合在一起，描繪出一幅美好的畫面。影片的開頭是《越人歌》，歌曲聲音委婉、唯美，與影片情節(jié)相得益彰，把影片的情節(jié)烘托得恰到好處。其中，鋼琴和弦樂(lè)的配合，使樂(lè)曲很有層次，也將畫面呈現(xiàn)得錯(cuò)落有致。片尾是《我用所有報(bào)答愛(ài)》，悲傷的旋律讓人們沉浸在影片中無(wú)法自拔。任何事物都不會(huì)憑空而來(lái)，《夜宴》也是如此，《夜宴》的成功創(chuàng)作離不開《哈姆雷特》的影響，莎士比亞的《哈姆雷特》中富含豐富的西方音樂(lè)特質(zhì)，而在《夜宴》中，譚盾巧妙地將東西方音樂(lè)結(jié)合在一起，將中國(guó)文化元素寓于西方音樂(lè)之中，從而完成完美創(chuàng)作。正如《夜宴》和《哈姆雷特》一脈相承，兩部作品中反映的世界觀極其相同。但在東西方不同的環(huán)境中，人們的反映就會(huì)不同。小提琴在配樂(lè)中富有一種神秘感，不同的人會(huì)有不同的理解，這種奏出的曲調(diào)要人們自己去細(xì)細(xì)地品味、體會(huì)、解讀。每一部作品都有其要強(qiáng)烈表達(dá)的東西?！兑寡纭愤@一作品是想挖掘人內(nèi)心最深處的寂寞，讓人們?cè)谶@份寂寞的感染下去尋找那份希望，從而達(dá)到心靈之間的共鳴，最終使不同文化不同地域得到完美結(jié)合，形成一個(gè)完美的整體?！兑寡纭匪v述的故事較之《臥虎藏龍》要早1000多年，其音樂(lè)也比《臥虎藏龍》的音樂(lè)更加古樸與唯美。仿佛來(lái)自千年之前的天籟，在時(shí)空的罅隙連綿不斷，而結(jié)尾處搖滾音樂(lè)的閃現(xiàn)與古典音樂(lè)形成強(qiáng)烈的對(duì)比，視覺(jué)與聽覺(jué)的雙重刺激，將人們從遙遠(yuǎn)的唐朝拉回到現(xiàn)實(shí)中。古典與現(xiàn)代的完美結(jié)合，給人一場(chǎng)跨越時(shí)間與空間的盛宴。通觀整部影片，音樂(lè)隨著劇情的發(fā)展不斷變化，時(shí)而緊張凝聚，時(shí)而舒緩凋落。音樂(lè)的不斷變化將人物的悲與喜表達(dá)得淋漓盡致，中華民族含蓄內(nèi)斂的情懷在西方古典音樂(lè)熱烈、深厚的風(fēng)格中燃燒，將那份深藏在內(nèi)心深處的情感毫無(wú)保留地表現(xiàn)出來(lái)。
譚盾創(chuàng)作的電影音樂(lè)都是以中國(guó)古典純正的文化為根基，再將西方的樂(lè)曲技巧、樂(lè)曲形式很好地融入其中，這就彌補(bǔ)了東方傳統(tǒng)文化拘謹(jǐn)、扭捏的短處，也創(chuàng)造了富有東方情調(diào)的音樂(lè)碩果。深受廣大觀眾的熱捧，為中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的發(fā)展提供了更大的空間。譚盾敢于打破常規(guī)，掙脫陳舊俗套的創(chuàng)作思維的束縛，將古典與民間融合，傳統(tǒng)與現(xiàn)代結(jié)合，民族與地域結(jié)合，從而醞釀出別有一番韻味的音樂(lè)曲調(diào)。其實(shí)，創(chuàng)作電影音樂(lè)本就需要敢想、敢闖、敢突破的頭腦和任其自由飛翔的領(lǐng)域天地，一味地墨守成規(guī)只會(huì)令音樂(lè)停滯不前。譚盾的敢想敢闖的精神著實(shí)令人折服。他為中國(guó)現(xiàn)代音樂(lè)和中國(guó)電影的發(fā)展創(chuàng)造了更為廣闊的發(fā)展空間，讓國(guó)際上更多的人對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化與音樂(lè)色彩有了更深的了解，也為中國(guó)電影音樂(lè)營(yíng)造了新的傳奇。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6258901.html】
