感悟是我們對(duì)生活中的美好和不如意進(jìn)行思考和領(lǐng)悟的一種方式。怎樣保持感悟的敏感度，讓我們時(shí)刻保持對(duì)人生的思考和領(lǐng)悟？感悟是一種交流和分享，以下是一些關(guān)于感悟的文章，期待與大家共同探討。
感悟圣賢之道心得篇一
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（200字）
圣賢之道，是古代哲學(xué)中的重要概念，涵蓋了關(guān)于人生和倫理道德的理解與追求。圣賢之道主張人與自然、人與人之間的和諧共處，提倡道德修行和追求卓越。在當(dāng)下充滿忙碌和煩憂的現(xiàn)代社會(huì)，我們需要理解和實(shí)踐圣賢之道的原則和價(jià)值，以達(dá)到身心健康和對(duì)自身與他人的尊重。
第二段：體會(huì)圣賢之道對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的影響（300字）
圣賢之道對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。在日常生活中，理解圣賢之道可以幫助我們建立正確的人生觀、價(jià)值觀和優(yōu)秀的品格。例如，在處理人際關(guān)系時(shí)，圣賢之道教導(dǎo)我們以仁愛之心對(duì)待他人，關(guān)心他們的需求并尊重他們的感受。這種做法能夠建立良好的人際關(guān)系，促進(jìn)互信與協(xié)作。同時(shí)，圣賢之道也倡導(dǎo)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)美德與品德，使人在從內(nèi)心塑造自己的道德格局時(shí)趨于完善。通過(guò)積極地思考與實(shí)踐圣賢之道，我們能夠在個(gè)人成長(zhǎng)中找到內(nèi)心的平靜和自我滿足。
第三段：探討圣賢之道對(duì)社會(huì)和大眾福祉的意義（300字）
圣賢之道不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)和大眾福祉有著積極的意義。首先，圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，提倡綠色環(huán)保和可持續(xù)發(fā)展。在當(dāng)今嚴(yán)重的環(huán)境問(wèn)題下，我們需要通過(guò)關(guān)愛地球、保護(hù)生態(tài)環(huán)境來(lái)踐行圣賢之道，為子孫后代留下一個(gè)美好的家園。其次，圣賢之道倡導(dǎo)公正與仁義，呼吁消除社會(huì)不公，推動(dòng)社會(huì)公平與正義。在一個(gè)公正的社會(huì)里，人們?cè)谄降群妥鹬氐沫h(huán)境中生活，能夠獲得公平的機(jī)會(huì)和待遇。最后，圣賢之道鼓勵(lì)人們互助互利，奉獻(xiàn)他人，推動(dòng)社會(huì)共同發(fā)展。通過(guò)慈善與社會(huì)公益活動(dòng)，我們能夠?yàn)樯鐣?huì)帶來(lái)更多的正能量，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展。
第四段：總結(jié)圣賢之道的好處和實(shí)踐問(wèn)題（200字）
圣賢之道作為一種優(yōu)秀的哲學(xué)思想，對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)福祉都有著重要的作用。通過(guò)理解和運(yùn)用圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)良好的品德和道德觀念，平衡個(gè)人與他人、個(gè)人與自然的關(guān)系，建立和諧共處的人際關(guān)系。此外，圣賢之道也鼓勵(lì)人們關(guān)心社會(huì)的狀況，促進(jìn)社會(huì)公平和可持續(xù)發(fā)展。然而，要實(shí)踐圣賢之道并不容易，要求我們時(shí)刻保持清醒的意識(shí)，覺知自己的想法和行動(dòng)是否符合圣賢之道的價(jià)值觀。只有通過(guò)不斷的思考和實(shí)踐，我們才能夠真正從中受益并為自身和社會(huì)帶來(lái)積極的變化。
第五段：強(qiáng)調(diào)圣賢之道的重要性和鼓勵(lì)實(shí)踐（200字）
總的來(lái)說(shuō)，圣賢之道是一個(gè)具有深遠(yuǎn)影響的哲學(xué)思想，對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)福祉都是至關(guān)重要的。只有通過(guò)理解和實(shí)踐圣賢之道，我們才能夠在日常生活中找到真正的快樂(lè)和滿足，建立和諧的人際關(guān)系。同時(shí)，圣賢之道也呼喚我們?yōu)樯鐣?huì)的進(jìn)步和可持續(xù)發(fā)展做出貢獻(xiàn)。因此，讓我們保持開放的心態(tài)，以謙遜的姿態(tài)去學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，為個(gè)人、社會(huì)和自然的和諧共存做出自己的努力。
感悟圣賢之道心得篇二
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)?！边@樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)?，只有意識(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢蹋覀兺袅宋覀冋隗w驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺?！斑@個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它。”縱覽全書，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
感悟圣賢之道心得篇三
儒商之道是儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)與商業(yè)實(shí)踐的有機(jī)統(tǒng)一。近年來(lái)，儒商之道在中國(guó)商界逐漸興起，成為企業(yè)家們的熱議話題。在我長(zhǎng)期的實(shí)踐工作中，我深刻感悟到儒商之道的強(qiáng)大魅力和深遠(yuǎn)影響，它不僅能夠讓人在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更能夠賦予商業(yè)活動(dòng)以偉大的價(jià)值。以下是我對(duì)儒商之道的一些心得體會(huì)。
首先，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信與道德。在商業(yè)活動(dòng)中，誠(chéng)信是最重要的品質(zhì)。只有通過(guò)真誠(chéng)與他人建立信任，才能讓合作關(guān)系更加穩(wěn)固。儒商之道告訴我們要做一個(gè)誠(chéng)實(shí)守信的人，不做虛假宣傳，不以次充好，讓產(chǎn)品和服務(wù)的質(zhì)量獲得客戶的認(rèn)可和尊重。同時(shí)，儒商之道也要求商人遵守法律法規(guī)，不以投機(jī)取巧的方式獲取利益，要有個(gè)人品德和道德底線。儒商之道的誠(chéng)信觀念深深地影響了我，讓我時(shí)刻牢記只有誠(chéng)信才能立于不敗之地。
其次，儒商之道注重人際關(guān)系的維護(hù)和和諧。儒家思想認(rèn)為人與人之間的關(guān)系是社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，商業(yè)活動(dòng)離不開人的合作和交往。儒商之道告訴我們要注重和諧相處，處理好與合作伙伴、客戶、員工等各類關(guān)系。只有在和諧的人際環(huán)境中，商業(yè)活動(dòng)才能夠順利進(jìn)行。同時(shí)，儒商之道也鼓勵(lì)商人多關(guān)注員工的工作生活，給予他們合理的報(bào)酬和福利，尊重他們的人格尊嚴(yán)。在我參與企業(yè)管理中，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，與員工保持良好的溝通和互動(dòng)，共同為公司的發(fā)展努力。
第三，儒商之道注重個(gè)人修養(yǎng)與自我完善。儒商之道認(rèn)為只有不斷提高個(gè)人素質(zhì)和修養(yǎng)，才能在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中始終保持領(lǐng)先地位。經(jīng)商必須有自身的道德修養(yǎng)和才能，才能贏得別人的尊敬。儒家思想強(qiáng)調(diào)修身齊家治國(guó)平天下，商業(yè)界的成功也離不開這樣的素養(yǎng)。因此，作為一名商業(yè)人士，我時(shí)刻以儒商之道為指導(dǎo)，注重自我修養(yǎng)和不斷學(xué)習(xí)，提高自己在商業(yè)領(lǐng)域的能力和素質(zhì)。
第四，儒商之道強(qiáng)調(diào)持久的經(jīng)營(yíng)理念。儒家思想認(rèn)為，一切成功的經(jīng)營(yíng)都建立在持久的基礎(chǔ)上。儒商之道告訴我們要注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，建立持續(xù)發(fā)展的企業(yè)理念。做企業(yè)不只是追求眼前的利潤(rùn)，更要注重企業(yè)的社會(huì)責(zé)任和影響力。只有秉持持久的經(jīng)營(yíng)理念，才能真正獲得長(zhǎng)遠(yuǎn)的成功。在我實(shí)踐中，我通過(guò)儒商之道的啟示，注重品牌價(jià)值和企業(yè)的社會(huì)責(zé)任，推動(dòng)公司建立可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)營(yíng)模式。
最后，儒商之道強(qiáng)調(diào)樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)。儒家思想中有“仁”、“義”的概念，儒商之道告訴我們要用超越自身利益的眼光看待商業(yè)活動(dòng)。商業(yè)發(fā)展應(yīng)該是為了回報(bào)社會(huì)，幫助社會(huì)和他人獲得更好的生活。通過(guò)樂(lè)善好施，企業(yè)能夠樹立良好的形象和聲譽(yù)，贏得更多人的支持和認(rèn)可。在實(shí)際工作中，我秉持儒商之道，積極參與公益事業(yè)，回饋社會(huì)，為社會(huì)貢獻(xiàn)自己的一份力量。
綜上所述，儒商之道在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用為我?guī)?lái)了巨大的啟發(fā)和成長(zhǎng)。誠(chéng)信與道德、人際關(guān)系的維護(hù)、個(gè)人修養(yǎng)與自我完善、持久的經(jīng)營(yíng)理念以及樂(lè)善好施和回報(bào)社會(huì)，這些儒家思想與商業(yè)智慧的結(jié)合，不僅能讓我在商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)中立于不敗之地，更讓我在商業(yè)活動(dòng)中賦予了偉大的價(jià)值。只有堅(jiān)持儒商之道，我們才能在商業(yè)道路上尋找到真正的成功與幸福。
感悟圣賢之道心得篇四
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇五
圣賢之道源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，承載了中華民族的深刻智慧與理念。借助充滿哲理和智慧的先賢經(jīng)典，通過(guò)內(nèi)省和實(shí)踐，人們可以從中領(lǐng)悟到人生的真諦和正確的生活態(tài)度。我的理解中，圣賢之道是一種修身養(yǎng)性，追求卓越的生活方式。在這篇文章中，我將分享我對(duì)圣賢之道的心得體會(huì)。
第二段：人文關(guān)懷及待人禮儀
在圣賢之道中，人文關(guān)懷是十分重要的一部分。人們被鼓勵(lì)要發(fā)自內(nèi)心地關(guān)心他人，并給予他們溫暖和幫助。待人禮儀也是其中的關(guān)鍵要素，通過(guò)對(duì)待他人的禮貌、尊重和謙遜，我們能夠建立良好的人際關(guān)系。實(shí)踐中，我常常傾聽他人的需求，并盡力幫助他們。尊重別人的想法和觀點(diǎn)，給予他們應(yīng)有的尊重通常會(huì)帶來(lái)良好的回應(yīng)，這樣不僅能夠增進(jìn)人與人之間的理解，還有助于建立互相尊重和諒解的社會(huì)氛圍。
第三段：修身養(yǎng)性及自我反省
圣賢之道提倡的修身養(yǎng)性在個(gè)人成長(zhǎng)中起著非常重要的作用。對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，修身意味著不斷在思想和行為上不斷自我超越。通過(guò)精神上的修煉，我們能夠去除內(nèi)心的煩惱和雜念，提升自己的境界。與此同時(shí)，自我反省也是的道德修養(yǎng)的重要環(huán)節(jié)。通過(guò)經(jīng)常反省自己的言行舉止，我能夠更加清晰地認(rèn)識(shí)自己的不足并加以改進(jìn)。通過(guò)修身養(yǎng)性和自我反省，我培養(yǎng)了一種積極向上的心態(tài)和健康的生活方式。
第四段：積極做事及明辨是非
在圣賢之道中，積極做事是大家都應(yīng)該追求的態(tài)度。因?yàn)橹挥型ㄟ^(guò)實(shí)踐，我們才能發(fā)現(xiàn)自己的潛力，并創(chuàng)造出更多的價(jià)值。積極做事需要我們有堅(jiān)強(qiáng)的意志和韌勁，并時(shí)刻保持對(duì)工作的熱情與動(dòng)力。同時(shí)，明辨是非也是圣賢之道中很重要的一點(diǎn)。在紛繁的世界里，人們往往會(huì)面臨各種各樣的選擇。只有通過(guò)明辨是非，我們才能夠抓住真正重要的事情并擁有正確的價(jià)值觀。
第五段：和諧自然及修養(yǎng)生活
圣賢之道中鼓勵(lì)人們與自然和諧相處。我們應(yīng)該保護(hù)和尊重我們的環(huán)境，盡力減少對(duì)自然界的破壞。與此同時(shí)，在工作和學(xué)習(xí)之余，我們也要注重修養(yǎng)自己的生活。合理安排時(shí)間，保持身心平衡是圣賢之道的要求。耐心傾聽大自然的聲音，與家人和朋友共度美好時(shí)光，能夠讓我們更加享受生活的美好。
結(jié)尾段：圣賢之道的力量
圣賢之道是一種亙古不變的價(jià)值觀和道德準(zhǔn)則，在現(xiàn)代社會(huì)中仍然有重要的作用。通過(guò)關(guān)懷他人、修身養(yǎng)性、積極做事、和諧自然和修養(yǎng)生活，我們可以真正成為一位有價(jià)值、有影響力的人。通過(guò)理解和實(shí)踐圣賢之道，我得到了人生的啟示和指引，并在實(shí)踐中感受到了他帶給我的力量和快樂(lè)。讓我們一起努力，將圣賢之道融入自己的生活中，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
感悟圣賢之道心得篇六
第一段：引言（150字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的結(jié)合，是一種探索商業(yè)倫理的新思路。作為當(dāng)代商業(yè)社會(huì)的一員，我深感儒商之道的重要性。通過(guò)經(jīng)驗(yàn)和思考，我逐漸領(lǐng)悟到儒商之道的真諦，體會(huì)到其中蘊(yùn)含的智慧與力量。現(xiàn)在，我將分享我的心得體會(huì)，希望能為更多人認(rèn)識(shí)和實(shí)踐儒商之道提供一些啟示與思考。
第二段：儒商之道對(duì)商業(yè)倫理的啟示（250字）
儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、仁愛、責(zé)任等傳統(tǒng)儒家價(jià)值觀在商業(yè)活動(dòng)中的應(yīng)用。在商業(yè)社會(huì)中，誠(chéng)信是贏得客戶信任的基礎(chǔ)，仁愛是建立團(tuán)隊(duì)和諧關(guān)系的基石，責(zé)任是企業(yè)社會(huì)責(zé)任的體現(xiàn)。我在實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)守誠(chéng)信原則，給予他人尊重與愛心，承擔(dān)起自己的責(zé)任，不僅可以提升個(gè)人的商業(yè)價(jià)值，也能為社會(huì)創(chuàng)造正能量，推動(dòng)商業(yè)倫理的發(fā)展。
第三段：儒商之道對(duì)商業(yè)決策的指導(dǎo)作用（250字）
在商業(yè)決策中，儒商之道的核心是“以人為本”，注重人的價(jià)值與發(fā)展。儒商要充分發(fā)揮員工的智慧與創(chuàng)造力，注重人的需求和感受，提供良好的工作環(huán)境和發(fā)展機(jī)會(huì)。與此同時(shí)，儒商也要關(guān)注利益平衡，處理好企業(yè)的利益與社會(huì)的公共利益之間的關(guān)系。只有在尊重人的價(jià)值、注重個(gè)體發(fā)展的同時(shí)，兼顧企業(yè)利益與社會(huì)責(zé)任，才能做出正確、可持續(xù)的商業(yè)決策。
第四段：儒商之道對(duì)商業(yè)創(chuàng)新的推動(dòng)（250字）
儒商之道崇尚“學(xué)、思、行”的理念，強(qiáng)調(diào)知行合一，追求真正的實(shí)踐與創(chuàng)新。在商業(yè)創(chuàng)新中，儒商重視聆聽和學(xué)習(xí)，始終保持謙遜和開放的態(tài)度。通過(guò)積極的思考和不斷的實(shí)踐，儒商不斷尋求突破與創(chuàng)新，為企業(yè)帶來(lái)新的發(fā)展機(jī)遇。儒商之道啟示我們，商業(yè)創(chuàng)新不僅僅是技術(shù)和市場(chǎng)的問(wèn)題，更關(guān)乎人的思維模式和價(jià)值觀的刷新。
第五段：儒商之道的未來(lái)發(fā)展與展望（300字）
儒商之道是儒家文化與商業(yè)精神的融合，具有廣闊的發(fā)展空間。隨著社會(huì)的進(jìn)步和商業(yè)環(huán)境的變化，儒商之道也在不斷發(fā)展與創(chuàng)新。未來(lái)，我希望儒商之道能夠更加廣泛地影響商業(yè)社會(huì)，成為商業(yè)倫理的重要理論基礎(chǔ)。同時(shí)，我也期待儒商之道能夠與其他文化相結(jié)合，形成更為全面和富有智慧的商業(yè)觀念。只有不斷汲取各種文化的精華，借鑒各種商業(yè)道德與經(jīng)驗(yàn)，儒商之道才能進(jìn)一步提升商業(yè)社會(huì)的整體道德水平，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展做出更大的貢獻(xiàn)。
結(jié)尾（100字）
儒商之道是對(duì)商業(yè)倫理的傳統(tǒng)智慧與當(dāng)代商業(yè)實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。在個(gè)人成長(zhǎng)和商業(yè)發(fā)展的道路上，我們應(yīng)當(dāng)始終堅(jiān)守儒商之道的核心理念，踐行誠(chéng)信、仁愛和責(zé)任，以人為本，推動(dòng)商業(yè)創(chuàng)新，為社會(huì)的繁榮與進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。相信，在全社會(huì)的共同努力下，儒商之道將引領(lǐng)我們走向一個(gè)更為和諧、健康、可持續(xù)的商業(yè)社會(huì)。
感悟圣賢之道心得篇七
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶ǎ罢l(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放裕阒灰约旱男囊馍下?，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇八
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合。儒家思想強(qiáng)調(diào)道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)，而商業(yè)精神則注重市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、創(chuàng)新和經(jīng)濟(jì)效益。儒商之道將這兩者融合在一起，強(qiáng)調(diào)經(jīng)商不僅需要經(jīng)濟(jì)智慧和商業(yè)技巧，更重要的是要具備道德倫理和人文關(guān)懷的精神。
二、道德倫理在經(jīng)商中的應(yīng)用
儒家思想提倡仁愛、忠誠(chéng)和正直的道德準(zhǔn)則，這些準(zhǔn)則在經(jīng)商中也有著重要的作用。作為商人，在商業(yè)活動(dòng)中要堅(jiān)守道義，秉持公平、誠(chéng)實(shí)和誠(chéng)信的原則，這樣才能贏得顧客的信任和尊重。與此同時(shí)，商人也應(yīng)該尊重員工、合作伙伴和社會(huì)的利益，在經(jīng)營(yíng)過(guò)程中關(guān)注員工的福利，維護(hù)合作伙伴的權(quán)益，承擔(dān)社會(huì)責(zé)任，營(yíng)造良好的商業(yè)環(huán)境。
三、人際關(guān)系與商業(yè)成功的關(guān)系
儒家強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性，儒商之道中也不例外。在商業(yè)活動(dòng)中，良好的人際關(guān)系能夠給企業(yè)帶來(lái)許多機(jī)會(huì)和資源，幫助企業(yè)獲得更大的成功。為了建立良好的人際關(guān)系，商人需要具備真誠(chéng)、善良和禮貌的品質(zhì)，在與人交往中注重尊重他人的尊嚴(yán)和權(quán)益。同時(shí)，商人還需要善于溝通和協(xié)調(diào)，處理好與員工、合作伙伴和客戶之間的關(guān)系，以共同進(jìn)步和共同發(fā)展為目標(biāo)。
四、個(gè)人修養(yǎng)與商業(yè)智慧的結(jié)合
儒商之道認(rèn)為，一個(gè)成功的商人不僅要有商業(yè)智慧，還需要有良好的個(gè)人修養(yǎng)。個(gè)人修養(yǎng)可以使商人具備清晰的思維和正確的價(jià)值觀，能夠在商業(yè)活動(dòng)中保持冷靜和理智。儒家的修身養(yǎng)性思想，可以幫助商人樹立正確的人生目標(biāo)，注重自身的修養(yǎng)和提升。同時(shí)，商人還需要具備市場(chǎng)洞察力和創(chuàng)新能力，不斷學(xué)習(xí)和提升自己的商業(yè)智慧，從而更好地適應(yīng)市場(chǎng)的變化和發(fā)展。
五、儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)的價(jià)值意義
儒商之道對(duì)個(gè)人與社會(huì)都有著重要的價(jià)值意義。對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)，儒商之道能夠幫助商人培養(yǎng)良好的品質(zhì)和修養(yǎng)，提升自我素質(zhì)和商業(yè)智慧，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的成功和幸福。對(duì)于社會(huì)來(lái)說(shuō)，儒商之道強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信、責(zé)任和共享的精神，促進(jìn)商人與員工、合作伙伴和客戶之間的合作與共贏，推動(dòng)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。儒商之道體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化的獨(dú)特魅力和智慧，是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)。
總結(jié)：
儒商之道是中國(guó)傳統(tǒng)文化中儒家思想與商業(yè)精神的完美結(jié)合，凝結(jié)了古代智慧和現(xiàn)代經(jīng)商的智慧。在儒商之道中，道德倫理、人際關(guān)系和個(gè)人修養(yǎng)成為了商人取得成功的重要因素。通過(guò)秉持道德準(zhǔn)則、建立良好的人際關(guān)系以及注重個(gè)人修養(yǎng)和商業(yè)智慧的結(jié)合，商人能夠?qū)崿F(xiàn)個(gè)人的成功和幸福，同時(shí)也能夠?yàn)樯鐣?huì)的和諧與進(jìn)步作出貢獻(xiàn)。儒商之道是我們?cè)诂F(xiàn)代社會(huì)中經(jīng)商的重要借鑒和指導(dǎo)，也是傳承和弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的有力手段。
感悟圣賢之道心得篇九
第一段：介紹圣賢之道的概念和重要性（大約200字）
圣賢之道，是人類智慧和道德的結(jié)晶，是積累了千百年智慧和經(jīng)驗(yàn)的人類精神財(cái)富。圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧、人與人之間的互助與和睦以及人格修養(yǎng)的追求。它在當(dāng)今社會(huì)依然具有重大的意義，因?yàn)樗苤敢藗冃猩莆虻?，增?qiáng)人們的道德感和道義觀念，提升人的心智和情操，讓人們過(guò)上更加幸福美滿的生活。
第二段：獲得圣賢之道的途徑和方法（大約250字）
獲得圣賢之道需要我們關(guān)注自身的修身養(yǎng)性，培養(yǎng)良好的品行和思想。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)經(jīng)典文化和哲學(xué)思想，如儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》、《大學(xué)》等，深入了解圣賢之道的核心理念和價(jià)值觀。同時(shí)，我們應(yīng)該注重修行實(shí)踐，通過(guò)思考和反思自己的行為和言談舉止，努力做到言行一致，保持良好的道德形象。與此同時(shí)，我們還應(yīng)該與優(yōu)秀的人為伍，與智者交往，培養(yǎng)自己的智慧和品德。
第三段：圣賢之道對(duì)個(gè)人心智的幫助（大約250字）
圣賢之道在個(gè)人心智的塑造和發(fā)展方面起到重要的作用。通過(guò)學(xué)習(xí)和踐行圣賢之道，我們能夠培養(yǎng)并提升自己的智慧和思考能力，從而真正明確自身的價(jià)值觀和人生目標(biāo)。圣賢之道也注重個(gè)人的情感修養(yǎng)，通過(guò)培養(yǎng)仁愛之心和寬恕之德，使我們能夠和他人和睦相處，增進(jìn)親情、友情和社會(huì)關(guān)系。此外，圣賢之道注重正確的行為規(guī)范和道德準(zhǔn)則，有助于我們自覺遵守社會(huì)行為規(guī)范，做一個(gè)有責(zé)任感和良好信譽(yù)的人。
第四段：圣賢之道對(duì)社會(huì)的積極影響（大約250字）
圣賢之道不僅對(duì)個(gè)人有益，也對(duì)整個(gè)社會(huì)有著積極的影響。首先，圣賢之道強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧，注重環(huán)境保護(hù)和生態(tài)文明建設(shè)。在當(dāng)今社會(huì)，環(huán)境問(wèn)題日益嚴(yán)重，我們需要通過(guò)理解和踐行圣賢之道，推動(dòng)可持續(xù)發(fā)展，保護(hù)地球家園。其次，圣賢之道倡導(dǎo)仁愛之心，強(qiáng)調(diào)人與人之間的互助與和諧。在紛繁復(fù)雜的社會(huì)中，我們需要通過(guò)踐行仁愛之道，加強(qiáng)社會(huì)和諧，凝聚社會(huì)共識(shí)，構(gòu)建和諧社會(huì)。
第五段：個(gè)人的體會(huì)與建議（大約250字）
通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，我深刻體會(huì)到其對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義。在我個(gè)人的成長(zhǎng)和發(fā)展過(guò)程中，圣賢之道給予我很多的啟迪和指引，使我的思維更加開闊，人格更加完善。我建議每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注和學(xué)習(xí)圣賢之道，不斷提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。我們可以通過(guò)朗讀和解讀經(jīng)典文獻(xiàn)，參與社會(huì)公益活動(dòng)等方式來(lái)學(xué)習(xí)圣賢之道。同時(shí)，我們也應(yīng)該在日常生活中踐行圣賢之道的核心價(jià)值觀，如仁愛、寬恕、正直等，尊重他人，守規(guī)矩，注重品德，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益、對(duì)他人有益的人。
結(jié)尾段：承接全文內(nèi)容，總結(jié)論述（大約200字）
圣賢之道是人類智慧與道德的結(jié)晶，是人類精神財(cái)富的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐圣賢之道，我們能夠提升個(gè)人的思維、品德和情操，使自身更加完善并對(duì)社會(huì)有益。因此，每個(gè)人都應(yīng)該積極關(guān)注和學(xué)習(xí)圣賢之道，并將其應(yīng)用到自己的日常生活和社會(huì)交往中。只有這樣，我們才能擁有一顆寬容、善良、有智慧的心靈，為構(gòu)建和諧社會(huì)和美好未來(lái)做出積極貢獻(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇十
在這個(gè)喧囂而紛亂的世界里，我們時(shí)常為各種瑣事困擾，內(nèi)心感到迷茫和不安。然而，古人圣賢們通過(guò)對(duì)人生的深思熟慮和對(duì)自身的悟性，留下了許多寶貴的心得和體會(huì)，使我們可以從他們智慧和經(jīng)驗(yàn)中受益。本文將結(jié)合幾位圣賢的思想，分享個(gè)人的感悟和心得體會(huì)。
第二段：明理篇
孔子是我國(guó)古代偉大的哲學(xué)家和教育家，他主張"明理"，認(rèn)為唯有明理才能夠做到真正的明智。在我的理解中，明理首先意味著要有正確的道德觀念和價(jià)值觀，要明辨是非，善惡。只有堅(jiān)守正確的道德原則，才能在生活中做到自律和遵守紀(jì)律。而在面對(duì)人生的選擇和抉擇時(shí)，要善于思考，做出明智的決策。此外，明理還需要有一顆善良的心，要關(guān)愛他人、樂(lè)善好施，從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧與進(jìn)步。
第三段：治心篇
佛家講究"治心"，認(rèn)為心境的平靜與寧?kù)o才能帶來(lái)真正的快樂(lè)和滿足。從我的實(shí)踐中，我深感到修心養(yǎng)性的重要性。在繁忙的生活中，我時(shí)刻提醒自己保持內(nèi)心的冷靜和平和，避免情緒的波動(dòng)和沖動(dòng)的舉動(dòng)。通過(guò)冥想和靜心的方式，我能夠更好地把握自己的情緒和思緒，并從中獲得更多的寧?kù)o和思考的機(jī)會(huì)。治心不僅僅是調(diào)節(jié)自身，也包含著對(duì)他人的關(guān)愛和寬容。只有保持一顆愉快寬容的心，才能夠更好地與他人相處，以和諧的心態(tài)面對(duì)復(fù)雜的人際關(guān)系。
第四段：修身篇
儒家注重"修身"，他們認(rèn)為只有通過(guò)自我修養(yǎng)，才能夠提升自身的品格和修養(yǎng)。我的體會(huì)是，修身首先要有自我約束和自律，量力而行，不被物質(zhì)欲望和虛榮心所驅(qū)使。此外，要有一顆虛心學(xué)習(xí)、不斷進(jìn)取的心態(tài)，永遠(yuǎn)保持對(duì)周圍世界的好奇和求知欲。通過(guò)不斷地學(xué)習(xí)和探索，我們能夠提高自身的素質(zhì)和能力，更好地適應(yīng)和面對(duì)變化多端的社會(huì)。修身也需要有一顆兢兢業(yè)業(yè)的心，勤奮工作，追求卓越。只有通過(guò)辛勤付出和努力，我們才能夠取得成就，并真正實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值。
第五段：致遠(yuǎn)篇
道家追求的是"致遠(yuǎn)"，他們認(rèn)為人生的意義在于超越個(gè)人的欲望和追求，追求靈魂的解放與升華。從我的感悟中，致遠(yuǎn)首先要有一種超然物世的覺悟，要有對(duì)自己真實(shí)價(jià)值的認(rèn)識(shí)和追求，不被外界的評(píng)價(jià)和眼光所影響。此外，致遠(yuǎn)還需要有一種深遠(yuǎn)的眼光和格局，能夠看清事物的本質(zhì)和發(fā)展趨勢(shì)，走出自己的小圈子，擁抱更廣闊的世界。而在追求的過(guò)程中，要保持對(duì)于人生和意義的不斷思考，不斷探索自己的內(nèi)心，以求得真正的自由和解脫。
結(jié)論
通過(guò)學(xué)習(xí)和思考古人圣賢的思想，我深感到自己在人生的道路上仍需不斷努力和提升。明理、治心、修身和致遠(yuǎn)，這些古人留給我們的智慧，成為我人生的指南和目標(biāo)。只有在明理、治心、修身、致遠(yuǎn)的道路上不斷奮斗，我們才能夠過(guò)上真正有意義、富有內(nèi)涵的人生。這樣的人生才能夠充滿智慧與真誠(chéng)，才能夠與他人和諧相處，并為社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
感悟圣賢之道心得篇十一
圣賢感悟心得體會(huì)是每個(gè)人在成長(zhǎng)過(guò)程中的重要一課。通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢在道德、智慧和品德上的經(jīng)驗(yàn)和智慧，我們可以改善自己的個(gè)人素質(zhì)和生活態(tài)度。在這篇文章中，我將會(huì)分享一些我自己對(duì)圣賢感悟的心得和體會(huì)。
第二段：道德感悟
道德是圣賢感悟的核心部分。圣賢們強(qiáng)調(diào)了誠(chéng)實(shí)、正直和善良的重要性。例如，曾國(guó)藩在《曾國(guó)藩家書》中說(shuō)：“信誠(chéng)致異于俗世，而能附奇以顯拔?！彼嬖V我們，誠(chéng)實(shí)和真誠(chéng)可以讓我們?cè)谌巳褐忻摲f而出。圣賢們還教導(dǎo)我們要寬容和寬宏大量。王陽(yáng)明在《心學(xué)啟蒙》中說(shuō)：“天下為公，忍一時(shí)之氣，息一時(shí)之私，是謂大仁大義。”這樣的言辭告訴我們，圣賢們鼓勵(lì)我們放下個(gè)人私利，為整個(gè)社會(huì)謀求福祉。
第三段：智慧感悟
圣賢的智慧體現(xiàn)在他們對(duì)知識(shí)和學(xué)習(xí)的追求上。他們教導(dǎo)我們要永遠(yuǎn)保持學(xué)習(xí)的態(tài)度，不斷增長(zhǎng)見識(shí)和擴(kuò)展知識(shí)面。孟子說(shuō)過(guò)：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！彼嵝盐覀儗W(xué)習(xí)要與思考相結(jié)合，只有這樣才能真正地掌握知識(shí)。圣賢們還告訴我們，在人際關(guān)系中保持謙遜和尊重的態(tài)度?？鬃釉f(shuō)：“君子和而不同，小人同而不和?！边@句話告訴我們，真正的智慧是能夠與他人保持和諧相處，雖然意見不同但不失尊重和善意。
第四段：品德感悟
品德是圣賢感悟的另一重要方面。圣賢們教導(dǎo)我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)有德性的人。他們強(qiáng)調(diào)謙虛、勤奮和堅(jiān)忍的品質(zhì)。孔子在《論語(yǔ)》中說(shuō)：“君子之恥道不行而不恥惡衣惡食者，未足與議也?！边@句話告訴我們，一個(gè)真正的君子不會(huì)因?yàn)樽陨砭秤龅母淖兌淖兯麑?duì)道德的追求。圣賢們還教導(dǎo)我們要有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神。墨子在《墨子》中寫道：“仁愛，施舍有度?！彼虒?dǎo)我們要有度地給予別人善意和幫助，從而建立一個(gè)和諧的社會(huì)。
第五段：總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢感悟心得，我們可以獲得道德、智慧和品德上的指導(dǎo)。在道德方面，我們應(yīng)該誠(chéng)實(shí)正直、寬容大度。在智慧方面，我們應(yīng)該不斷學(xué)習(xí)和思考，保持謙遜和尊重。在品德方面，我們應(yīng)該謙虛、勤奮，有責(zé)任感和奉獻(xiàn)精神?？傊?，通過(guò)這些圣賢的指導(dǎo)，我們能夠成為更好的自己，并為建設(shè)美好的社會(huì)做出貢獻(xiàn)。
注：本文為AI生成內(nèi)容，不代表真實(shí)的觀點(diǎn)和體驗(yàn)。
感悟圣賢之道心得篇十二
圣賢之道博大精深，對(duì)人的心靈修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響。作為當(dāng)代人，我們生活在一個(gè)喧囂的社會(huì)中，經(jīng)常會(huì)迷失自己，追求功名利祿，殊不知這些物質(zhì)的追求并不能給我們真正的快樂(lè)。因此，我們有必要靜下心來(lái)，深入學(xué)習(xí)品讀圣賢之道，從而獲得真正的心靈寄托。
第二段：黃老之道
品讀圣賢之道，黃老之道給我留下最深刻的印象。黃老學(xué)派關(guān)注的是人與自然的和諧相處，主張順應(yīng)自然，獲得內(nèi)心的平靜與寧?kù)o。黃老之道強(qiáng)調(diào)內(nèi)功修煉，對(duì)于培養(yǎng)個(gè)人的德行品質(zhì)有著巨大的指導(dǎo)意義。我通過(guò)學(xué)習(xí)黃老之道，逐漸明白了“無(wú)欲則剛”的道理，心境得到了平和。在忙碌的現(xiàn)代生活中，學(xué)習(xí)黃老之道使我懂得了人生的真諦，悟出了生而不欲的深刻道理。
第三段：孔子之道
除了黃老之道，孔子之道也給我?guī)?lái)了啟迪?？鬃幼⒅氐氖侨穗H關(guān)系和道德修養(yǎng)。他認(rèn)為一個(gè)人應(yīng)該遵循人倫道德，與人相處時(shí)要尊重他人，道德原則應(yīng)該成為我們行為的標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)學(xué)習(xí)孔子之道，我明白了“己所不欲勿施于人”的道理。在日常生活中，我力求遵循孔子之道，尊重他人、關(guān)愛他人，與人和睦相處。同時(shí)，我也意識(shí)到道德修養(yǎng)是一種無(wú)止境的追求，只有不斷完善自己，才能成為一個(gè)真正的君子。
第四段：老子之道
老子的道家思想對(duì)我產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。老子關(guān)注的是人與自然的統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該順應(yīng)自然，融入宇宙大同之中。通過(guò)學(xué)習(xí)老子之道，我明白了“無(wú)為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常追求功利，步步緊跟潮流。而老子之道告訴我，只有追求無(wú)為而治，才能真正獲得內(nèi)心的寧?kù)o與平和。通過(guò)追求無(wú)為之道，我在生活中逐漸放下了功利心，不再急于求成，而是按照自己的節(jié)奏去生活，從而獲得了更多的精神寄托。
第五段：綜合體會(huì)
在品讀圣賢之道的過(guò)程中，我逐漸學(xué)會(huì)了放下功利心，順應(yīng)自然，關(guān)心他人，修身齊家治國(guó)平天下的道理。品讀圣賢之道不僅讓我個(gè)人受益匪淺，還讓我理解到了人與自然、人與社會(huì)的和諧相處的重要性。同時(shí)，我也深感當(dāng)代人應(yīng)該更加重視心靈的修養(yǎng)，通過(guò)學(xué)習(xí)圣賢之道，提升個(gè)人的道德素養(yǎng)和人際關(guān)系，為社會(huì)的和諧與穩(wěn)定做出貢獻(xiàn)。因此，我將持續(xù)地品讀圣賢之道，不斷修煉自己，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會(huì)和諧發(fā)展作出努力。
結(jié)尾段：總結(jié)
總而言之，品讀圣賢之道是一項(xiàng)深度的學(xué)問(wèn)，通過(guò)學(xué)習(xí)黃老之道、孔子之道、老子之道，我逐漸理解了人生的真諦，明白了道德修養(yǎng)和人際關(guān)系的重要性。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到了順應(yīng)自然，無(wú)為而治的智慧。在當(dāng)代社會(huì)，品讀圣賢之道是我們實(shí)現(xiàn)個(gè)人幸福和社會(huì)和諧的重要途徑。因此，讓我們共同努力，不斷學(xué)習(xí)圣賢之道，獲得真正的心靈寄托。
感悟圣賢之道心得篇十三
父母經(jīng)營(yíng)之道，是每位家長(zhǎng)都追求的目標(biāo)。作為父母，我們肩負(fù)著培養(yǎng)孩子健康成長(zhǎng)的責(zé)任。在這個(gè)過(guò)程中，我們走過(guò)了一段曲折的道路，積累了許多經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面，我將就父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)，分享一些個(gè)人的觀察和感悟。
二、陪伴是最好的禮物
很多父母常常為孩子提供各種物質(zhì)的東西，以為這樣就能滿足孩子的需求。然而，孩子真正追求的，是父母的陪伴。陪伴不僅僅是陪著他們坐下來(lái)做作業(yè)或者玩耍，更重要的是真正地傾聽他們的內(nèi)心世界，理解他們的需求和感受。父母的陪伴讓孩子感受到了安全感和被尊重的重要性，促使他們能夠更好地與人溝通，培養(yǎng)出自信、獨(dú)立和樂(lè)觀的品質(zhì)。
三、教育應(yīng)該注重啟發(fā)與引導(dǎo)
父母的教育方式往往決定了孩子的未來(lái)。對(duì)于很多父母而言，他們更注重學(xué)業(yè)成績(jī)的取得，或者為了讓孩子成為一個(gè)碩果僅存的勝利者，過(guò)分干預(yù)孩子的成長(zhǎng)和學(xué)習(xí)。然而，這種方式只會(huì)給孩子造成壓力，并且容易導(dǎo)致他們的自我認(rèn)同感的缺失。相反，父母應(yīng)該注重引導(dǎo)和啟發(fā)，讓孩子在實(shí)踐中學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)。鼓勵(lì)孩子獨(dú)立思考和解決問(wèn)題，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力和批判性思維。只有這樣，孩子才能真正發(fā)展出自己的特長(zhǎng)和潛能。
四、建立良好的家庭氛圍
家庭是孩子成長(zhǎng)的搖籃，一個(gè)良好的家庭環(huán)境對(duì)于孩子的心理健康和成長(zhǎng)起到至關(guān)重要的作用。父母應(yīng)該注意營(yíng)造一個(gè)和諧、溫暖和積極的家庭氛圍。這就需要父母之間互相尊重、包容和理解，同時(shí)也需要父母與孩子之間保持良好的溝通和相互支持。良好的家庭氛圍可以給予孩子安全感和歸屬感，培養(yǎng)他們的情感智慧和人際交往能力。
五、激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力
孩子內(nèi)心的動(dòng)力是他們成長(zhǎng)的源泉，也是他們實(shí)現(xiàn)人生目標(biāo)的動(dòng)力。父母應(yīng)該激發(fā)孩子內(nèi)心的動(dòng)力，鼓勵(lì)他們追求自己的夢(mèng)想和興趣。了解孩子的興趣和優(yōu)勢(shì)，引導(dǎo)他們選擇適合自己的學(xué)習(xí)方向和發(fā)展領(lǐng)域。同時(shí)，父母也應(yīng)該教導(dǎo)孩子努力積極面對(duì)生活的挑戰(zhàn)和困難，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和解決問(wèn)題的能力。這樣，孩子才能真正地發(fā)展出自己的潛力，成為一個(gè)積極向上、有責(zé)任心和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜恕?/p>
六、結(jié)語(yǔ)
在父母經(jīng)營(yíng)之道的過(guò)程中，我們需要時(shí)刻關(guān)注孩子的需求和成長(zhǎng)，注重與他們的交流和互動(dòng)。培養(yǎng)孩子的獨(dú)立性、創(chuàng)造力和責(zé)任感，陪伴他們成長(zhǎng)，創(chuàng)造一個(gè)良好的家庭氛圍，激發(fā)他們內(nèi)心的動(dòng)力。唯有如此，我們才能夠更好地引導(dǎo)和啟發(fā)孩子的成長(zhǎng)，使他們能夠在未來(lái)的道路上充滿勇氣和智慧。
感悟圣賢之道心得篇十四
于丹《論語(yǔ)》心得出版已有之久，《論語(yǔ)》更是歷經(jīng)千年，其中真諦仁者見仁，智者見智。無(wú)論如何，不能否認(rèn)《論語(yǔ)》的經(jīng)典與偉大。之前為大家分享了心得之一：天地人之道;心得之二：心靈之道;心得之三：處世之道，今天接著分享心得之四：君子之道。
君子的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：做一個(gè)善良的人。胸懷天下，奮發(fā)有為。
君子道者三，我無(wú)能焉：仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。
窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下。
君子和小人的區(qū)別：君子喻于義，小人喻于利。君子始終走的是一條正路。而小人則一心看重私利，在一己私利驅(qū)使下很容易走上邪路。
君子和小人的不同表現(xiàn)?！熬討训拢∪藨淹?。君子懷刑，小人懷惠?！本用刻鞝繏斓氖亲约旱牡赖滦摒B(yǎng)，小人則惦記的是自己的家鄉(xiāng);君子心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是一些小恩小惠，小便宜。
君子的第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：恒心。無(wú)恒產(chǎn)而有恒心。
君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)：矜而不爭(zhēng)，群而不黨。
君子和而不同，小人同而不和。君子周而不比，小人比而不周?！爸堋本褪悄軌驁F(tuán)結(jié)照顧到很多人，他以道義為準(zhǔn)則與人交往，所以有很多志同道合的朋友。
“比”，字形像兩個(gè)人緊挨在一起。小人是喜歡結(jié)成小圈子，他不會(huì)融入大集體。
君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚。
與君子和小人相處的不同?
“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也;及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也;及其使人也，求備焉?！?/p>
說(shuō)，同“悅”。一個(gè)君子，你很容易與他相處，但是你又難以取悅他。假如你想以不正當(dāng)?shù)氖侄稳偹?，他反而不高興。得到他真正使用你的時(shí)候，他就根據(jù)你的才干，給你安排一個(gè)合適的位子。
小人的特點(diǎn)是你很容易取悅他，但是你很難與他相處。當(dāng)他用你的時(shí)候，就會(huì)求全責(zé)備。
君子的言行，應(yīng)該如何?
君子是“先行其言而后從之”、“君子恥其言而過(guò)其行”
君子在社會(huì)扮演的角色是變通的、與時(shí)俱進(jìn)的。他不是作為一個(gè)器具存在的，也就是說(shuō)不是為了某個(gè)職業(yè)存在的?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”
感悟圣賢之道心得篇十五
視頻片頭語(yǔ)一：
我們都知道這么一句話，物以類聚，人以群分?！墩撜Z(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之“益者三友，損者三友”，那么我們?nèi)绾蝸?lái)分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對(duì)我們的生活和事業(yè)又會(huì)產(chǎn)生什么樣的影響呢?請(qǐng)收看北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得。
視頻片頭語(yǔ)二：
人們常說(shuō)：“在家靠父母，出門靠朋友”，社會(huì)環(huán)境中朋友是最重要的?！拔镆灶惥?，人以群分”，你從朋友的身上可以照見自己的影子。于丹教授告訴我們，《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友，損者三友。也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么?會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助?而那三種壞朋友又是什么樣的呢?會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎么樣的影響呢?我們又如何來(lái)分辨好朋友和壞朋友呢?請(qǐng)聽北京師范大學(xué)于丹教授為我們講《論語(yǔ)》心得之《交友之道》。
于丹：
今天我們說(shuō)一個(gè)話題，關(guān)于《論語(yǔ)》中的交友之道。
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人。好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類聚人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。
那么《論語(yǔ)》中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢?很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)在這個(gè)世界上，交朋友有“益者三友，損者三友;友直、友諒、友多聞，益矣;友便辟、友善柔、友便妄，損矣?！?論語(yǔ).述而)
先說(shuō)三種好朋友。所謂益者三友，就是友直、友諒、友多聞。
也就是第一，這個(gè)朋友為人要正值，要坦蕩，要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。因?yàn)樗娜烁窨梢杂承Ｄ愕娜烁?，他可以在你怯懦的時(shí)候給你勇氣;他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果決，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒(méi)有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容。所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量。寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己，反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來(lái)的光芒。這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞。
在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨，有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)。
這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
畫外音：
于丹：
同時(shí)，他說(shuō)還有三種壞朋友，叫做“友便辟、友善柔、友便妄，這三者損矣”。這是損者三友。
這是三種什么人呢，首先，什么是友便辟?就是性情暴躁的朋友。那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣，遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事情，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
咱們現(xiàn)在經(jīng)常能看到，社會(huì)上說(shuō)青少年犯罪有好多都是打群架，打群架一不小心打出人命了，這個(gè)孩子就判勞教了。其實(shí)打出人命這件事情很少是一個(gè)單個(gè)孩子所為，往往是一群孩子裹挾在一起。我在評(píng)全國(guó)法制節(jié)目獎(jiǎng)的時(shí)候，有很多次都看到，一個(gè)孩子當(dāng)他打傷對(duì)方，甚至是誤殺了對(duì)方的時(shí)候，他還不知道對(duì)方是個(gè)什么人。他為什么要去呢，就是哥們兒意氣啊，就覺得我朋友說(shuō)了大家要去打一架，所以一定要去。
其實(shí)這就說(shuō)明你遇到這種暴躁的朋友，他一個(gè)人就像是一個(gè)炮仗捻，他可以把一群朋友心中的一種義憤點(diǎn)燃，而這個(gè)義憤往往是沒(méi)有理由的，往往是一種盲目的意氣。做為成年世界不見得說(shuō)我們都要付出這種打群架的代價(jià)，但是一個(gè)人燃燒了一場(chǎng)憤怒，這對(duì)我們來(lái)講只有壞處，沒(méi)有什么益處。
壞朋友為什么把便辟這種情緒暴躁作為第一位呢?因?yàn)槊つ康募で橛锌赡軙?huì)出現(xiàn)永遠(yuǎn)無(wú)法追回的后果。好朋友之間應(yīng)該以理性為先，告訴他怎么樣去過(guò)上一種沒(méi)有危險(xiǎn)的生活。
我曾經(jīng)看到也是國(guó)外的一個(gè)故事。一位富孀，這個(gè)老太太家財(cái)萬(wàn)貫，她自己想要招聘一個(gè)司機(jī)，她就在全國(guó)范圍內(nèi)發(fā)出招聘廣告，說(shuō)我要看看哪個(gè)司機(jī)的駕駛技術(shù)最好。千挑萬(wàn)選從眾多的應(yīng)聘者里面最后選出了三個(gè)人站在她面前。
她給他們出了同一道題。她說(shuō)如果我車子前方是個(gè)懸崖，我考考你們的技術(shù)，你能把車停在離懸崖多遠(yuǎn)的地方。
第一個(gè)司機(jī)說(shuō)我技術(shù)好，我能把車子停在離懸崖一米的地方，穩(wěn)穩(wěn)的剎住;第二個(gè)司機(jī)很不服氣，說(shuō)我技術(shù)比他好，我能把車子停在離懸崖十公分的地方，我還能停住;第三個(gè)司機(jī)說(shuō)，我不像他們倆，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見懸崖我就停住了。后來(lái)老太太就錄取了第三個(gè)人。
因?yàn)樵谶@個(gè)世界上，技術(shù)永遠(yuǎn)不是最終的保障。人規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)的理智才是他根本性的前提。也就是說(shuō)，這第三個(gè)人之所以被錄取，不是靠他自己逞能，而是靠他的明智。
第二種叫做友善柔。這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷，其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源。也可能你要去辭職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙?，你去問(wèn)朋友。朋友說(shuō)想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了你什么什么就丟掉了。我們有很多朋友都會(huì)在這關(guān)鍵的時(shí)候給你一種制約的力量，讓你覺得說(shuō)我還是退一步吧，我還是慎重一點(diǎn)吧。
韓國(guó)人有一個(gè)非常形象的描述，說(shuō)在這個(gè)世界上有這么一種東西，它很怪，它前臉長(zhǎng)頭發(fā)，但是后邊是一個(gè)禿腦勺，這個(gè)東西迎著你走過(guò)來(lái)的時(shí)候由于它滿臉頭發(fā)，所以它面目不清，你不知道它是什么，你琢磨琢磨，等到它從身邊走過(guò)去，你突然看清它了，你伸手去一抓，發(fā)現(xiàn)它后腦勺上沒(méi)有頭發(fā)，它已經(jīng)徹底走過(guò)去了。這個(gè)東西它叫什么呢，它的名字就是機(jī)遇。
這個(gè)世界上機(jī)遇就是這么一個(gè)怪物，它迎面走來(lái)的時(shí)候你永遠(yuǎn)心存疑慮，但是等它要走的時(shí)候你是永遠(yuǎn)也抓它不著。
善柔的朋友往往耽誤了你身邊的機(jī)遇。我們發(fā)現(xiàn)在這個(gè)世界上有很多事情不在于你做與不做，而在于你什么時(shí)間做是有用的。其實(shí)生活中有很多事情是有保值期的，你說(shuō)一個(gè)罐頭，一塊糖，這個(gè)東西是不是好東西?沒(méi)有說(shuō)擱上十年八年還是好東西的，過(guò)了保值期它就變成了毒藥。我們這一生要做的很多事情，不要被過(guò)分優(yōu)柔寡斷的朋友干擾了你的思維，這種朋友太多也是一種危害。
至于第三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方式去謀取個(gè)人利益的這種小人。他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒(méi)有企圖的人可能要高好幾十倍。所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，你在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心應(yīng)該是以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺得說(shuō)這個(gè)人做我的朋友，以后有可能是我的危險(xiǎn)。
畫外音：
《論語(yǔ)》中的損者三友就是脾氣暴躁的朋友，優(yōu)柔寡斷的朋友，還有那些心懷鬼胎的朋友。這樣的朋友可千萬(wàn)不能交，否則我們將付出慘重的代價(jià)。但是好人壞人都不會(huì)寫在臉上，我們?cè)趺礃硬拍芙坏胶门笥讯h(yuǎn)離壞朋友呢。
于丹：
孔子所有倫理的核心就是一個(gè)字，是“仁“。那么究竟什么是“仁”呢，他的學(xué)生樊遲曾經(jīng)問(wèn)過(guò)老師，說(shuō)“老師，什么是仁?”老師只回答了兩個(gè)字，叫“愛人”。真正愛他人就是仁。他學(xué)生又問(wèn)，“什么叫智慧呢?”問(wèn)“智”的時(shí)候，老師又回答了兩個(gè)字，叫做“知人”。了解他人就是智慧。
所以其實(shí)我們?cè)趺礃幽軌蚪坏胶门笥眩枰腥视兄?。我們心中?duì)他人要有愛，你能去有交朋友的意愿，我們有辨別他人的能力，能夠交到有品質(zhì)的好朋友，這是一種交友的能力。所以真正交朋友需要兩個(gè)前提：一是意愿，二是能力。意愿就是我們有仁，那么能力就是我們有智，這是我們一種保障交朋友質(zhì)量的最好底線。
所以從這個(gè)意義上來(lái)講，交到一個(gè)好朋友其實(shí)就開創(chuàng)了一份好生活。其實(shí)我們的好朋友有的時(shí)候會(huì)是我們的一面鏡子，你從他的生活里面能看見自己的影子。但是也有些人是無(wú)心之人，你老跟朋友在一起，自己反而不自省，你不知道什么是好壞。
大家知道，在《史記》里面寫到《晏子列傳》，說(shuō)晏子有一個(gè)車夫，這個(gè)車夫很有意思，他覺得自己給齊國(guó)的宰相駕車，這多么風(fēng)光啊。
這個(gè)車夫人長(zhǎng)得特別帥，個(gè)子高高的，相貌堂堂，而齊國(guó)的宰相晏嬰，大家知道是一個(gè)五短身材，其貌不揚(yáng)，看起來(lái)還優(yōu)點(diǎn)猥瑣，就是這樣一個(gè)人。所以這個(gè)車夫每天就覺得，說(shuō)我這個(gè)位置好，我坐在前面，晏子坐在我后面，我駕著高頭大馬，我在外面風(fēng)風(fēng)光光，晏子在車棚里面坐著，覺得我這個(gè)職業(yè)太好了，每天都無(wú)比風(fēng)光。
后來(lái)終于有一天，回到家的時(shí)候發(fā)現(xiàn)他夫人在家哭哭啼啼的，自己收拾了東西要回娘家。他特別驚訝，他說(shuō)“你要干什么?”他夫人說(shuō)，“我實(shí)在忍受不了，我打算離開你，我覺得我跟你在一起我挺恥辱的。”
這個(gè)車夫大驚，說(shuō)，“你看，你不覺得我風(fēng)光嗎?”他夫人說(shuō)，“你以為什么叫做風(fēng)光?”說(shuō)“象晏嬰那樣一個(gè)人，以他那樣一個(gè)治世之才，他自己如此謙恭，坐在后面毫不張揚(yáng)，而你不過(guò)就是一個(gè)車夫而已，你那樣覺得風(fēng)光無(wú)限，你的趾高氣揚(yáng)全在臉上，這就是我人生最大的恥辱了。因?yàn)槟愀套舆@樣的人每天在一起，還不能以這樣一個(gè)人作為你生命的坐標(biāo)，這就是我對(duì)你的絕望?！?/p>
其實(shí)這個(gè)故事傳出來(lái)以后，后來(lái)晏嬰跟這個(gè)車夫說(shuō)，你有這樣一個(gè)夫人，就沖你有這個(gè)夫人我就應(yīng)該給你一個(gè)更好的職位，反而提拔了這個(gè)車夫。
這是一個(gè)什么故事呢，這就是說(shuō)，我們周圍有很多人，他們的生活方式和他們每天的處事態(tài)度都成為我們的鏡子。所以《論語(yǔ)》中提倡交那種平和的、謙遜的、團(tuán)結(jié)他人的朋友，這是一個(gè)原則。
畫外音：
于丹：
《論語(yǔ)》中從來(lái)不主張你去結(jié)交那些富豪、有權(quán)勢(shì)的人。
大家知道中國(guó)有一個(gè)詩(shī)派叫做田園山水詩(shī)派，陶淵明開創(chuàng)了我們的田園詩(shī)派，陶淵明的生活是個(gè)什么樣的呢，他是那種極其簡(jiǎn)陋，但極其歡樂(lè)的。
《南史隱逸傳》里面記載，說(shuō)陶淵明他自己不解音律，根本他不懂音樂(lè)，但是他要蓄素琴一張。自己有一張琴叫素琴，也就是沒(méi)有琴弦的一段木頭。這么一段木頭連琴弦都沒(méi)有他怎么彈呢。他就是只要有朋友來(lái)的時(shí)候，自己每每有會(huì)意，就開始撫弄這個(gè)木頭，把這個(gè)琴?gòu)椀睦L聲繪色，經(jīng)常彈得自己痛哭失聲，覺得自己所有內(nèi)心的悲愴全都寄予其中，而真正聽得懂的朋友是會(huì)為之動(dòng)容的。
陶淵明自己守著這么一段無(wú)弦琴，彈奏他心靈的音樂(lè)，彈得高興了就開始跟朋友們說(shuō)自己喝多了，說(shuō)“我醉欲眠卿可去”，我已經(jīng)喝高了你們走吧，朋友們也都不計(jì)較他的得失就走了而已。這是一種快樂(lè)的日子。但是這只可為智者會(huì)不可為小人道。
我曾經(jīng)看到臺(tái)灣著名散文家林清玄寫的一篇散文，他說(shuō)他的一個(gè)朋友跟他講，說(shuō)你給我寫一幅字我掛在書房里，你要寫非常簡(jiǎn)單的，讓我每天看了以后就有用的一句話。他想了半天就信手寫了一個(gè)叫“常想一二”。那個(gè)朋友不懂，說(shuō)為什么是這么四個(gè)字，林清玄就給他解釋。
他說(shuō)大家都說(shuō)這個(gè)世上“不如意事常八九，可與言者無(wú)二三”，那么我們就算認(rèn)可這個(gè)世界上不如意事常八九吧，但是起碼還有一二如意事。我?guī)筒涣四闾啵俏抑豢梢愿嬖V你，就常想一二吧。
想一想那些快樂(lè)的事情，去放大快樂(lè)的光芒，去抑制心底的不快，這就是一個(gè)朋友能夠?yàn)槟阕龅淖詈玫氖虑椤?/p>
我們知道有這樣一個(gè)寓言，一個(gè)來(lái)自西方的寓言，說(shuō)有一個(gè)國(guó)王，他每天都不快樂(lè)，他過(guò)著錦衣玉食的日子他仍然不快樂(lè)，天下所有至極的寶物美色聲色犬馬都滿足他了，他還不快樂(lè)，他說(shuō)怎么辦呢。后來(lái)御醫(yī)給他看了半天，給他開了一個(gè)方子，說(shuō)讓你的大臣去全國(guó)找，必須找到一個(gè)最最快樂(lè)的人，然后把他的襯衫拿回來(lái)，你穿上就快樂(lè)了。
然后呢大臣們就出去找了，到最后終于找到了一個(gè)不可救藥的快樂(lè)的人。但是最后跟國(guó)王說(shuō)了，“沒(méi)辦法，我們拿不回來(lái)?！眹?guó)王說(shuō)“你怎么能不給拿回來(lái)，我就想快樂(lè)，你必須把他的襯衫給我拿回來(lái)?！弊詈竽谴蟪几f(shuō)，“那特別快樂(lè)的人他是個(gè)窮光蛋，他一件襯衫都沒(méi)有，他從來(lái)就是光著膀子的。”
其實(shí)這個(gè)寓言也是一個(gè)詮釋，也就是說(shuō)，生活中真正心靈的快樂(lè)跟外在的物質(zhì)生活不見得有緊密相關(guān)的聯(lián)系?！墩撜Z(yǔ)》是個(gè)什么時(shí)代?那是一個(gè)物質(zhì)生活極其貧匱的時(shí)代，在那個(gè)時(shí)代，真正快樂(lè)的力量來(lái)自于什么地方?其實(shí)也就來(lái)自于一種心靈，來(lái)自于一種教養(yǎng)，來(lái)自于一種憧憬。
畫外音：
于丹：
那么除了交這種快樂(lè)的朋友以外，孔夫子還交給大家一個(gè)道理，就是在交友之中的尊敬和尺度。
好朋友是不是就意味著打成一片?我們現(xiàn)在經(jīng)常說(shuō)誰(shuí)跟誰(shuí)好得穿一條褲子，這是好朋友嗎?其實(shí)在這個(gè)世界上，所有沒(méi)有分寸、沒(méi)有尺度的事情都會(huì)做到過(guò)猶不及。這過(guò)猶不及是論語(yǔ)中一個(gè)重要的哲學(xué)思想，他不僅僅表現(xiàn)在交友之道上，他表現(xiàn)在一切原則上。所以真正的好朋友一定是應(yīng)該有分寸的。這就是孔子所說(shuō)的：
“侍于君子有三愆，言未及之而言謂之躁;言及之而不言謂之隱;未見顏色而言謂之瞽?！?論語(yǔ).季氏)
你真正跟一個(gè)君子交朋友的時(shí)候，你心里是要有三個(gè)原則，什么時(shí)候說(shuō)話，什么時(shí)候不說(shuō)話，自己要有尺度。
第一，言未及之而言謂之躁。話還沒(méi)說(shuō)到那兒你就出來(lái)說(shuō)話了，這叫毛毛躁躁，這是反映一個(gè)人的急躁，這不好。
大家有大家的公共話題，一定要聽到眾望所歸，大家期待一個(gè)話題的時(shí)候，你徐徐道來(lái)，這個(gè)時(shí)候才是合適的。
那么我們每個(gè)人都有一些內(nèi)心的東西想要給這個(gè)世界看，要不怎么現(xiàn)在會(huì)有博客呢，其實(shí)博客就是一種個(gè)人愿望急切地要展現(xiàn)給別人看，在過(guò)去沒(méi)有博客大家就靠說(shuō)話。所以大家在一起總有一些搶話的人。現(xiàn)在大家也會(huì)發(fā)現(xiàn)，朋友聚起來(lái)的時(shí)候，總有一些人跳出來(lái)，比如說(shuō)我最近去打獵了，我最近升職了;或者有一些女朋友聚會(huì)，上來(lái)就會(huì)說(shuō)我男朋友怎么樣，或者說(shuō)我的孩子怎么樣了，這都是她特別想說(shuō)的話題。但是這些話題是不是大家一定關(guān)心的呢?也就意味著一個(gè)人說(shuō)話的時(shí)候就剝奪了其它人話題的權(quán)利，因?yàn)檫@種談話在一個(gè)時(shí)段里面總會(huì)有一個(gè)人占主導(dǎo)，所以言未及之跳出來(lái)說(shuō)這是不好的。
但是還有另外一個(gè)極端，第二種情況，“言及之而不言謂之隱。”就是話題已經(jīng)說(shuō)到這了，你要自然而然的往下說(shuō)，反而你吞吞吐吐、遮遮掩掩、意猶未盡，不跟大家說(shuō)心里話，這種朋友讓大家心里也會(huì)存有隔膜。
話題已經(jīng)自然而然到這了，你干嗎不說(shuō)?一個(gè)人會(huì)覺得我這個(gè)時(shí)候說(shuō)出來(lái)會(huì)不會(huì)被他們當(dāng)作談資?我要保護(hù)我自己，或者我故作矜持，或者我要吊大家的胃口?？偠灾覀?cè)诰蹠?huì)上也經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)這種人，該她說(shuō)話，這個(gè)話題不說(shuō)了，這種情況也不好。
然后第三種情況，就是今天我們老百姓所說(shuō)的沒(méi)眼色。
孔子說(shuō)：未見顏色而言謂之瞽。這個(gè)“瞽”說(shuō)得很嚴(yán)厲。這個(gè)字什么意思?就是瞎子，就是一個(gè)人不看別人的臉色上來(lái)就說(shuō)話，這就叫瞎子。你看看別人希望說(shuō)什么，你能不能夠說(shuō)出來(lái)最合適的話，你還需要自己有心理準(zhǔn)備，你要對(duì)對(duì)方了解。
其實(shí)每一個(gè)成年人都有他生命中的光榮與隱痛，真正的好朋友是不斷的放大他的光榮，而永遠(yuǎn)不去觸及他的隱痛。這就需要你有眼色，你就要知道他喜歡聽什么，不喜歡什么，當(dāng)然這跟投其所好不同，這在于你是不是給朋友一個(gè)寬和與友好的氣場(chǎng)，讓他跟你溝通下去。
在世界采訪歷史上，有這樣一個(gè)著名的段子：說(shuō)美國(guó)好萊塢拍了《亂世佳人》之后費(fèi)雯麗一舉成名，這部電影獲得了十一項(xiàng)奧斯卡提名。當(dāng)這個(gè)電影風(fēng)光無(wú)限首次去歐洲巡演的時(shí)候，費(fèi)雯麗的班機(jī)降落在倫敦停機(jī)坪上，成千上萬(wàn)的記者在下面圍著。有這么一個(gè)沒(méi)有眼色的記者沖在了最前面，他沖上去，非常熱烈的第一個(gè)問(wèn)題就是問(wèn)剛剛走出旋梯的費(fèi)雯麗，說(shuō)“請(qǐng)問(wèn)你在這個(gè)電影里扮演什么角色?”這一句話費(fèi)雯麗轉(zhuǎn)身就走進(jìn)機(jī)艙再也不肯下來(lái)。
這屬于什么，這就屬于你對(duì)于對(duì)方毫無(wú)了解。在毫無(wú)了解的情況下說(shuō)的這些話，這就像瞎子一樣。
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“老師，您說(shuō)什么叫朋友啊?”
“你要好好地跟他說(shuō)出你忠實(shí)的勸告，如果他不喜歡聽，那你就不要再說(shuō)了，不要自取屈辱?！?/p>
于丹：
老師就告訴他說(shuō)，“忠告而善道之，不可則止，勿自辱也?！?/p>
說(shuō)一個(gè)好朋友，就是對(duì)你要說(shuō)出來(lái)那些個(gè)忠告，但是忠告良藥一定苦口嗎?一定要當(dāng)頭棒喝嗎?你可以娓娓道來(lái)，這叫善道之，不見得要聲色俱厲。你好好跟他說(shuō)，但是不可則止，一定要知道，說(shuō)得不投機(jī)就停下來(lái)，不要自取屈辱。
所以這就是朋友之間的分寸把握。朋友之間也不能說(shuō)你揪著對(duì)方，你必須要怎么怎么樣。其實(shí)在今天這個(gè)社會(huì)里，包括父母對(duì)孩子都不能提出要求，我讓你報(bào)哪個(gè)志愿你非報(bào)不可。每一個(gè)個(gè)體都是值得尊敬的，朋友之間的這種尊敬，好好的說(shuō)出你的忠告，盡你的一份責(zé)任，這就是好朋友了。
所以好朋友從不做過(guò)分的事，不要對(duì)朋友的態(tài)度過(guò)分，也永遠(yuǎn)不要鼓動(dòng)朋友去做過(guò)分的事情，這其實(shí)就是孔子所說(shuō)的什么是好朋友?好朋友就是在我們的身邊，永遠(yuǎn)讓我們以清明理性遠(yuǎn)離危險(xiǎn)的人，同時(shí)又是用一種快樂(lè)之心鼓勵(lì)我們坦蕩而歡樂(lè)去面對(duì)生活的人。
畫外音：
于丹：
孔夫子說(shuō)，人這一輩子，其實(shí)說(shuō)起來(lái)七、八十年，好像很長(zhǎng)，但是劃分一下階段，每一段上會(huì)有一個(gè)坎。人這一生也就是三個(gè)很大的坎。如果你越過(guò)去的話，你一生就無(wú)大礙。
這三道坎是什么呢?在少年的時(shí)候血?dú)馕炊?，戒之在?及至中年血?dú)夥絼?，戒之在?那么到晚年呢，血?dú)饧人ィ渲诘谩?/p>
(君子有三戒，少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在?及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在?及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?---論語(yǔ).季氏)
人在少年的時(shí)候，是他血?dú)馕炊ㄖ畷r(shí)，一個(gè)人容易沖動(dòng)，什么樣的想法都不成熟的時(shí)候，這個(gè)時(shí)候戒之在色。
那么在這個(gè)時(shí)候，朋友之間大概往往都是在情感問(wèn)題上會(huì)出現(xiàn)一些相同的或者相左的意見，也就是我們經(jīng)?？吹降拇髮W(xué)里面學(xué)生出問(wèn)題，很多都是在戀愛問(wèn)題上。所以說(shuō)血?dú)馕炊ǖ臅r(shí)候，要在心里把情感問(wèn)題作為大事處理好。
過(guò)了這個(gè)坎到了中年。及至中年，就是我們說(shuō)的血?dú)夥絼?。一個(gè)人家庭穩(wěn)定了，職業(yè)穩(wěn)定了，社會(huì)圈層、朋友，包括你的薪酬、待遇基本上到了穩(wěn)定的時(shí)候，想的是什么呢?想的是與人爭(zhēng)斗而謀求更好的空間。所以孔子的提醒就一個(gè)字，叫做“戒之在斗”。
人在中年的時(shí)候，最大的警戒就是不要跟人爭(zhēng)斗。這個(gè)時(shí)候與其與人爭(zhēng)不如反觀要求自己。印度的大詩(shī)人泰戈?duì)栍幸痪湓捳f(shuō)得很好，他說(shuō)“我不能選擇最好的，我只能選擇最好的來(lái)選擇我。”他選的是一種等待的態(tài)度。
其實(shí)這是一種什么樣的觀念，也就是說(shuō)你與其與他人斗，不如跟自己的能力斗。
如果你覺得說(shuō)一個(gè)更好的薪水、更好的職位、更好的學(xué)校，為什么你沒(méi)有進(jìn)去呢?那你想一想是不是自己還不夠好。如果通過(guò)你的修煉讓自己更好一點(diǎn)，那個(gè)機(jī)遇也許會(huì)選擇你。所以戒之在斗的時(shí)候交朋友最當(dāng)慎重。
我們會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)有一些朋友他老鼓動(dòng)你，他會(huì)說(shuō)你覺得誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)就比你強(qiáng)啊?為什么他就有那個(gè)位子?你覺得誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)是不是就是你最大的障礙啊?你現(xiàn)在就應(yīng)該搬掉他。所以在中年的時(shí)候交朋友要交那種平常心的朋友。
為什么中國(guó)人有一句話叫做君子之交淡如水?如果中年能夠交到那種淡淡的而超乎功利的朋友，他永遠(yuǎn)都會(huì)是你身邊的一個(gè)撫慰、一個(gè)棲息地，但是他不是鼓動(dòng)你去爭(zhēng)斗的人，這就已經(jīng)是人之大幸了。
那么到晚年呢?晚年的時(shí)候按孔子的說(shuō)法叫“血?dú)饧人ァ?。人年老了，從你整個(gè)的生命體征，到你的心理狀態(tài)，都已經(jīng)開始走向了平緩，象羅素所說(shuō)的那種湍急的河流沖過(guò)山巒終于到了入海的時(shí)候，表現(xiàn)出來(lái)一種平緩和遼闊。在這個(gè)時(shí)候人還有所戒嗎?孔子說(shuō)還有一個(gè)子，叫做“戒之在得”，就是你的得到。
這里面其實(shí)是大有深意的。人這一生都是在用加法生活，但是到一定層次的時(shí)候要開始用減法生活。因?yàn)槿嗽谀昵嗟臅r(shí)候你要收獲友誼、收獲金錢、收獲情感、收獲你的功勛，你收獲了很多很多之后，如果我們不學(xué)會(huì)拋棄，那么，就像是一個(gè)新家，被東西堆得滿滿當(dāng)當(dāng)一樣，你自己的心靈會(huì)被所得而堆滿，最后會(huì)累于得。也就是說(shuō)你的所得是你生命中最大的拖累。
所以我們也經(jīng)?？吹?，老年朋友在一起互相的交流都是什么呢?往往都是抱怨，抱怨的其實(shí)都是他們的所得。比如說(shuō)怨兒女，說(shuō)小的時(shí)候一把屎一把尿把你拉扯大了，到現(xiàn)在你們都去忙了，不孝順，不回來(lái)看了，很傷心。再有就是抱怨說(shuō)，你看現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的多不合理啊，我們當(dāng)年干革命的時(shí)候，我們一個(gè)月才拿幾十塊錢，你看看我孫女一去外企，她進(jìn)去就是三、四千塊錢，你覺得這對(duì)我們老干部公平嗎。如果老在說(shuō)著這些東西的話，那么你的所得就變成你生命的一種隱痛，因?yàn)槿擞械镁蜁?huì)患所失。人有得以后就會(huì)在得上有所抱怨。
其實(shí)縱觀下來(lái)，《論語(yǔ)》里面真正說(shuō)到交友之道的言論并不多，但是他教給我們一種智慧，選擇一個(gè)朋友是選擇一種生活方式，而能夠選擇什么樣的朋友，先要看自己配交什么樣的朋友，自己站在一個(gè)什么樣的人生坐標(biāo)上，自己有什么樣的心智，自己有什么樣的風(fēng)采，自己在朋友圈子里面究竟是一個(gè)良性元素還是一個(gè)惰性元素，究竟自己是有害的還是有益的。所以一個(gè)好人，他可以是一粒種子，他可以激化整個(gè)朋友圈層，也就是說(shuō)，自己修身養(yǎng)性是交到好朋友的前提，而交到好朋友等于給自己打開一個(gè)最友善的世界，能夠讓自己具有光芒的一生。
結(jié)束語(yǔ)：
看了論語(yǔ)心得之交友之道的讀者還看了：
感悟圣賢之道心得篇十六
光陰荏苒，我已經(jīng)步入高中了。偶爾也想到人生這一大題目。特別是夜深人靜時(shí)捧讀《論語(yǔ)》，細(xì)細(xì)品嚼孔子關(guān)于人生的思考未免不是一種享受。
――題記
子在川上曰：“逝者如斯夫?！笨鬃雨P(guān)于人生的思考。首先是有價(jià)值訴求的。在他看來(lái)，人生是豐富的，多層次的。
一．正直
孔子認(rèn)為，正直是人的天性，是人最基本的素質(zhì)。所以“人之生也直”。在現(xiàn)實(shí)生活中，雖然不乏不正直的人，他們也能在矯飾和虛偽中度過(guò)一生，但“罔之生也辛而免”。這些不正直的人只是僥幸逃避了懲罰，并不值得羨慕和模仿。正直在外在主要表現(xiàn)在性格和情感，如率真，真誠(chéng)；從內(nèi)在看則是道德境界和行為方式。
正直的人，要用正義規(guī)范自己，用正義來(lái)處理周圍的事?？鬃訌?qiáng)調(diào)正直是與義密切相關(guān)的，“質(zhì)直而好義”。一個(gè)正直的人必然是重義輕利，“君子喻于義，小人喻于利”；必然是見利思義。人生只要有了“只”和“義’,即使平平淡淡也是快樂(lè)的'。
二．君子
孔子認(rèn)為，君子應(yīng)是人生追求的目標(biāo)，也是理想的人格。什么是君子呢？孔子說(shuō)：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬然后君子?！币粋€(gè)君子既要有“質(zhì)”也要有“文”?！百|(zhì)”是通過(guò)自我修身獲得到的升華和人格完善?！拔摹笔峭ㄟ^(guò)好學(xué)來(lái)獲得真才實(shí)學(xué)和知識(shí)能力。在質(zhì)與文的關(guān)系中，孔子認(rèn)為：“文，莫吾猶人也。躬行君子，則吾未之有得。”這就是說(shuō)，在人生的追求中我們要更加重視道德的修養(yǎng)。
三．學(xué)習(xí)
孔子認(rèn)為，學(xué)習(xí)是形成良好的個(gè)人修養(yǎng)的基礎(chǔ)。“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦悅乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”不但要學(xué)習(xí)新的知識(shí)，還應(yīng)該反復(fù)練習(xí)鞏固。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，能讓自己靜下心來(lái)專心思考，而這種專注于思考的能力使人更具深度。能堅(jiān)持學(xué)習(xí)新知識(shí)已經(jīng)不容易了，還要在此基礎(chǔ)上“時(shí)習(xí)之”，更加考驗(yàn)一個(gè)人的毅力、耐心?！叭诵校赜形?guī)熝?，擇其善者而從之，其不善者改之”、“敏而好學(xué)，不恥下問(wèn)?！倍俭w現(xiàn)了孔子對(duì)于學(xué)習(xí)的態(tài)度。不拘泥于課本，匯江河為大海?？鬃拥膶W(xué)習(xí)是廣義上的，永遠(yuǎn)都保持謙虛地學(xué)知識(shí)，學(xué)禮法，學(xué)習(xí)他人的處事態(tài)度，或者思考別人的行為而使自己有所收獲。更可貴的是這種學(xué)習(xí)不是盲從，而是有選擇性的，基于理性思考的學(xué)習(xí)。學(xué)習(xí)他人是為了完善自我，而不是一味模仿導(dǎo)致最后遺忘了真正的自我。
四．理想
孔子認(rèn)為，志向并不是越高遠(yuǎn)就越好，真正重要的是一個(gè)人內(nèi)心的定力與信念。孔子說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。”這句話在中國(guó)的民間流傳的很廣，也就是說(shuō)一個(gè)人的志向決定了他一生的發(fā)展和努力。但是在今天看起來(lái)，最重要的不在于我們終極的理想有多么高尚，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)在于找到內(nèi)心的真正感受。一個(gè)人內(nèi)心的感受，永遠(yuǎn)比他外在的成績(jī)更加重要。
孔子的人生思想是豐富睿智的。他所期望的人生是積極入市的人生，是達(dá)觀進(jìn)取的人生，也是謹(jǐn)慎戒懼的人生。兩千多年來(lái)這些人生思想孕育了無(wú)數(shù)志士仁人。至今任然具有現(xiàn)實(shí)意義。
――后記
雷紫光
元月
感悟圣賢之道心得篇十七
前面部分，對(duì)前人之述備矣的君子之道，進(jìn)行了分類和闡釋，可讀性較高。至于怎么樣的人才算君子，就文中只是框定君子應(yīng)有的九條理論未免有些單薄，缺乏具體的人物形象。個(gè)人感覺如果有具體的人物輔證會(huì)更好，不過(guò)作者可能希望把筆墨更多放在就君子內(nèi)涵延伸出去的方面，比如君子對(duì)待名譽(yù)和牢獄之災(zāi)。相對(duì)于衍生出的偽君子，作者則借舊時(shí)時(shí)評(píng)給出了一些現(xiàn)實(shí)中的形象，并予以抨擊。唯一大篇幅寫的李清照的人物形象則是在寫君子如何對(duì)待名譽(yù)的問(wèn)題上，天真的李清照在這一點(diǎn)上只能算是個(gè)反面典型了。而從作者就此給出的“名譽(yù)受誣基本不要在意”的結(jié)論來(lái)看，玻璃心的作者面對(duì)自己的結(jié)論真是“臣妾做不到??！”。這里說(shuō)到君子如何對(duì)待名譽(yù)這個(gè)問(wèn)題，在后面的短文部分就一直圍繞著這個(gè)問(wèn)題打轉(zhuǎn)。總結(jié)一下作者態(tài)度就是：別扭玻璃心地表示其實(shí)我真的很在意，只是作為當(dāng)事人不好直面反擊，只能寄希望于局外人施以援手。于是，后面的文字就呈現(xiàn)出，一面對(duì)社會(huì)謠言的報(bào)以埋怨諷刺，一面站在世界中心呼喚愛。這在后面的短文部分尤為突出。再回過(guò)來(lái)看中間部分寫佛、寫如何對(duì)待年齡和人生，觀點(diǎn)雖不新鮮，也算是一流清泉了。但是我想我無(wú)法對(duì)作者這種“言言不一”的前后矛盾做出批評(píng)，何況作者對(duì)君子或自己受到的誹謗背后所體現(xiàn)出的社會(huì)風(fēng)氣是立場(chǎng)鮮明和深惡痛絕的。作者認(rèn)為：“名譽(yù)之正，直逼國(guó)本”。社會(huì)和歷史的名譽(yù)，取決于它們?nèi)绾翁幹萌伺c人之間的名譽(yù)取向。換言之，不給君子其應(yīng)有之名譽(yù)的時(shí)代，絕不是什么好時(shí)代。我們無(wú)法否認(rèn)，言語(yǔ)是多么傷人的武器，無(wú)論過(guò)去還是現(xiàn)在，多多少少真真假假有的沒(méi)的，有些被風(fēng)吹雨打去，有些則假作真時(shí)真亦假。身為旁觀者的我們，將來(lái)或許是當(dāng)局者的我們，能做些什么？我寧可喝上兩碗雞湯站在世界中心呼喚愛，也不要不分青紅皂白就急不可耐去口誅筆伐。用愛來(lái)關(guān)懷這個(gè)世界，用謙卑來(lái)看待這個(gè)世界，正是我讀完此書后所理解的君子之道。道不遠(yuǎn)人。
感悟圣賢之道心得篇十八
“中華文化的終極成果，是中國(guó)人的集體人格”
我們一生無(wú)非是修行這種人格，我國(guó)歷史文化對(duì)君子的集中展示。君子之道就像王陽(yáng)明心學(xué)，尋求成為圣人的路徑，又如佛家修行就是要成佛，但后兩者都是向內(nèi)求。而君子之道一如孔孟，向外求，禮義廉恥，仁義禮智信，做到了這些外在的便可成為君子。然則，有人說(shuō)如此出來(lái)都是偽君子，但偽君子亦有約束，對(duì)社會(huì)的沖擊總比赤裸裸的小人要小。
再者，就像《人類簡(jiǎn)史》所說(shuō)，文化是矛盾彌合的產(chǎn)物，是動(dòng)態(tài)修正的，即便完全封閉的系統(tǒng)，文化也不會(huì)一成不變。
而君子之道則是中華文化歷經(jīng)千年洗禮，最終被中華民族選擇留下的，不斷修正完善的核心人格，是他陪伴和守護(hù)我們不斷向前。
感悟圣賢之道心得篇十九
一直關(guān)注余秋雨新出版的這本書可一直未敢入手總怕是一些冠冕堂皇的虛情假意在機(jī)場(chǎng)中信書店看了看內(nèi)容覺得是我想多了里面前大半部分都是引自古籍的內(nèi)容他說(shuō)了他自己對(duì)這些節(jié)選的看法當(dāng)然文獻(xiàn)的出處離不開孔子老子莊子荀子嵇康屈原…另外還提及到唐代著名的幾位詩(shī)人都是小學(xué)課本里常提到的。書的后半部分是余秋雨針對(duì)“為人君子”進(jìn)一步詮釋的小短文當(dāng)然最初我決定毫不猶豫的買下這本書的主因是他的目錄中提及到了佛經(jīng)他一句一句的淺釋了他理解的《心經(jīng)》，并同時(shí)說(shuō)到了《金剛經(jīng)》。其實(shí)看完書的前半部分我已經(jīng)被古人的氣度和遭遇所感動(dòng)原來(lái)古人已經(jīng)給了我們一個(gè)通向美好國(guó)度的道路只是人的欲望是隨著社會(huì)的發(fā)展而迅速滋長(zhǎng)的曾在哪里見過(guò)一句話“蠶的繭是它自己做的”。生活在這個(gè)高速發(fā)展的世界上的我們到底失去了什么？（就在我寫這些的時(shí)候仍然有人由于沒(méi)有擠上地鐵而狂躁的垂著門我不知道他如此會(huì)得到什么？）我們已經(jīng)很少關(guān)注我們的內(nèi)在本我到底是不是現(xiàn)在的我們？這讓我想到了電影/終結(jié)者/現(xiàn)在想想這電影拍的實(shí)在是好！以前看只是陶醉在各種殺戮中卻從未想過(guò)老美拍這部劇到底有什么意義！現(xiàn)在看來(lái)我們的生活終將走上終結(jié)沒(méi)有人性！沒(méi)有純善！沒(méi)有道德！自私自利！自贊毀他！
到底…我們會(huì)得到什么？為何不做一個(gè)真正有血有肉的人？都說(shuō)“人心肉長(zhǎng)”是啊也許我們只剩下心是肉長(zhǎng)還在為了維持我們的生命而努力的跳動(dòng)著也許有一天我們失去這顆心也可以“活”的很好而這具身體將是機(jī)器的最終宿主我們比老美預(yù)想的要簡(jiǎn)單很多我們不用花錢秘密的制造機(jī)器因?yàn)槲覀冏约壕蛯⒊蔀闄C(jī)器！我不是君子但這本書足可讓我對(duì)君子小人偽君子有個(gè)判斷為什么如此排序？把偽君子放在最后是因?yàn)樗亲顩](méi)救的小人不可怕這又讓我想起“笑傲江湖”里少林方丈對(duì)令狐沖說(shuō)的“偽君子比真小人更可怕”想知道偽君子什么樣就看看岳不群吧他把偽君子演的淋漓極致！
感悟圣賢之道心得篇二十
這是我讀《心之道》的心得感悟，歡迎大家閱讀。
最近在讀美國(guó)作家盧克·萊因哈特的《骰子人生》。故事里的主角是一位心理醫(yī)生，每天都要與各式各樣的心理障礙者打交道。表面上，他是位工作受人尊敬、對(duì)待家人誠(chéng)實(shí)可靠的好男人，可漸漸地，他開始厭倦這樣的生活。他決定打破自己的生活方式，一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)讓他決定以“骰子”心意來(lái)決定自己的行為——像飛行棋那樣，每每在生活中遇到“決定時(shí)刻”，都“聽骰子由命”。
開始覺得，人類常常引以為傲的自我演化，其實(shí)是一段過(guò)猶不及的進(jìn)程。為了規(guī)避不愉快的體驗(yàn)，人們發(fā)明了“痛苦”這樣的感覺，來(lái)警醒自己要避免重蹈覆轍，事實(shí)上卻根本無(wú)濟(jì)于事——因?yàn)樗^痛苦的概念，在痛苦發(fā)生之前人們根本無(wú)從知曉，只有當(dāng)真正發(fā)生時(shí)才能成立;為了讓自己得到更好的發(fā)展，人們拼命讓自己變得敏感，對(duì)于外界的一切變化都要盡可能地作出反應(yīng)和判斷。以自己越發(fā)敏感的心思，人們收集了無(wú)數(shù)看似與自己有關(guān)的線索，就好像是一個(gè)在用一只水桶把河水裝起來(lái)，這樣就可以主宰河流——但人類真的主宰不了什么，無(wú)論是河流、還是生活。
更糟糕的是，當(dāng)人們對(duì)痛苦的“預(yù)知”遭遇到自身的敏感，生活便會(huì)陷入一種更加令人困惑的狀態(tài)。人們不再著眼眼前的生活，即使他擁有充足的食物、溫暖的居所和美滿的家庭。敏感使他擔(dān)憂未來(lái)，而痛苦的直覺則主宰了這種擔(dān)憂，好像是未來(lái)總有深淵在等待著這個(gè)尚且幸福的人，倘若不做些什么，自己終將墮入黑暗?？蔁o(wú)論自己做了什么，未來(lái)卻仍舊觸不可及。這種情緒往往被稱為焦慮——因?yàn)樵絹?lái)越多的人擁有這樣的情緒，人們也開始用“焦慮”來(lái)稱呼我們這個(gè)時(shí)代。
事實(shí)上，未來(lái)是不存在的——我們要怎樣衡量存在這樣的概念呢?是可知可感的，還是可以改變的呢?當(dāng)我們?yōu)槲磥?lái)憂心忡忡時(shí)，其實(shí)是默許了未來(lái)的可能會(huì)因?yàn)楫?dāng)下而發(fā)生改變。我們著實(shí)也改變了些什么，可改變的卻只有當(dāng)下而非未來(lái)。這也便是為什么，在大費(fèi)一番周章后，人們只能感慨“人算不如天算”——所謂“天算”，其實(shí)是在虛無(wú)的狀態(tài)下的“存在”——人自以為的存在。
阿倫·瓦茲的這本《心之道》出版于1951年。對(duì)于世界來(lái)說(shuō)，所謂的“零年”——大戰(zhàn)落幕的1945年剛剛過(guò)去不久——一場(chǎng)浩劫之后，人類的所有似乎都在面臨著重新的清算，那些原本可靠的觀念變得不再可靠，使得個(gè)體的精神也隨時(shí)代一起陷入了動(dòng)蕩。原本可以依附在某種觀念下存在的生命被解放，卻又陷入了自己的禁錮——自由并不適合所有人，因?yàn)椴⒉皇敲總€(gè)人都能選擇恰當(dāng)?shù)穆贰?/p>
事實(shí)上，使用“選擇”這樣一個(gè)詞來(lái)描繪人與自己的道路的關(guān)系其實(shí)并不恰當(dāng)，因?yàn)槲彝獍悺ね咂澋目捶?，“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它”。靈魂如同河流，任何刻意的束縛都會(huì)使它變得狂暴而難以控制。人要做的不過(guò)是去順從自己，因而對(duì)于所謂的道路，大抵上也只是可以“發(fā)現(xiàn)”而非“選擇”的。
作為阿倫·瓦茲的代表作，《心之道》是他所有作品中最全面，同時(shí)也是最精致的一本。在全面系統(tǒng)地闡釋自己的禪宗思想的同時(shí)，阿倫·瓦茲對(duì)宗教與科學(xué)的考察同樣是令人印象深刻的。它們并不應(yīng)該成為岔路的兩端，而應(yīng)該是殊途同歸的例證。出眾的文筆使得并不簡(jiǎn)單的理論得到了駕輕就熟的展現(xiàn)，也就不難理解這部作品為何享有如此多的盛譽(yù)了。
我們能擁有的不過(guò)是當(dāng)下——過(guò)去是虛無(wú)，未來(lái)是虛無(wú)，一切外在也不過(guò)是虛無(wú)。當(dāng)你放棄自己駕馭生活——從開始到未來(lái)的野心時(shí)，你會(huì)發(fā)現(xiàn)生活其實(shí)已經(jīng)把握在你的手中，因?yàn)樗辉诋?dāng)下。不必承受什么愿景的企盼，當(dāng)下的每一分鐘，都是你制造幸福的首要條件。
所以所謂“心之道”，大概也是這樣的狀態(tài)：不必抗拒，不必謀劃，不必尋找，因?yàn)橐磺卸荚诼放?，你只要循著自己的心意上路，讓自己與自己講和，讓自己與這個(gè)世界和諧共存，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一切美好其實(shí)都在路旁，等你發(fā)現(xiàn)。
當(dāng)現(xiàn)代人產(chǎn)生幸福感的心理機(jī)制過(guò)分依賴于大腦，過(guò)分依賴于對(duì)感官的剝削，就會(huì)形成惡性循環(huán)：“它必須要么生產(chǎn)出越來(lái)越多的歡樂(lè)，要么垮臺(tái)。”這樣的惡性循環(huán)在瓦茲看來(lái)恰是現(xiàn)代人拿來(lái)對(duì)抗生命中難以消解的不安全感和焦慮感的辦法。這種做法無(wú)異于飲鴆止渴，會(huì)導(dǎo)致不可逆的感官的鈍化及大腦的疲累。瓦茲堅(jiān)信，減輕大腦疲累、消除不安全感和焦慮感的方法就是從外部刺激中撤退，并返回自己的內(nèi)心。
不安和焦慮，實(shí)則可以歸結(jié)于心。瓦茲的安心之道回到了“心”本身。外界不可能填充我們的心——內(nèi)與外的分裂一旦存在，我們就開始面臨不安感和焦慮感的深淵。心靈為何面對(duì)外部刺激會(huì)產(chǎn)生迷失、焦慮與不安?這在于當(dāng)心靈起念時(shí)，它的意向是指向外在事物，一旦心靈為外在事物所規(guī)定，它就會(huì)失去其自身的本性，也意味著自心的不安與迷失。當(dāng)心受制于物時(shí)，它就會(huì)被物所束縛，并被物所遮蔽。
除了為物迷失，瓦茲在書中深刻指出，我們心中非常固執(zhí)保有的那個(gè)我，是造成不安和焦慮的罪魁禍?zhǔn)祝挥幸庾R(shí)到這樣一個(gè)“我”的虛幻性，才領(lǐng)悟了解決之道的真諦。他想讓讀者認(rèn)識(shí)到，不存在固定不變的我，被稱作“我”的那個(gè)東西——事實(shí)上是由持續(xù)變動(dòng)中的經(jīng)歷、感受、想法和感覺構(gòu)成的一股流。瓦茲所暗含的是禪宗的“無(wú)我”觀念。禪宗講明心見性，真正的“無(wú)我”，是我們?cè)诘览砩险J(rèn)識(shí)到確實(shí)沒(méi)有自我，這時(shí)，真心就坦然地表露。在這個(gè)“無(wú)我”的觀念樹立起來(lái)之后，我們需要努力的是心甘情愿地把色、受、想、行、識(shí)等放下。
在瓦茲看來(lái)，除了以覺察歡樂(lè)的那種完滿方式去覺察痛苦、恐懼、厭倦或悲傷，不存在其它可能性。覺察歡樂(lè)的完滿方式，就是忘掉此刻或只擁有此刻，是對(duì)當(dāng)下時(shí)刻的覺察。在經(jīng)驗(yàn)?zāi)呈碌哪且豢?，我們忘掉了我們正在體驗(yàn)它，這是對(duì)那一時(shí)刻的最完滿的擁有;只要我們意識(shí)到自己正在體驗(yàn)，只要意識(shí)得到“我”的存在，那便已是另外的念頭或時(shí)刻。而明天以及有關(guān)明天的計(jì)劃可能一點(diǎn)也沒(méi)有意義，除非你充分地與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)接觸，要堅(jiān)信，你生活在當(dāng)下且只生活在當(dāng)下。人跟他的當(dāng)下經(jīng)驗(yàn)是一體的，我們不可能找得到一個(gè)獨(dú)立的“我”或一顆單獨(dú)的心。阻斷主觀分裂感的產(chǎn)生，就得放下我而全心地投入到每一個(gè)當(dāng)下中去。
瓦茲更是推翻了有關(guān)來(lái)生的說(shuō)法，而且敲碎了對(duì)一個(gè)將要到來(lái)的更好世界的一切希望。他認(rèn)為，假使快樂(lè)總是依賴于一些我們期待將來(lái)會(huì)發(fā)生的事情，我們就是在追逐一縷永遠(yuǎn)抓不住的鬼火，直到未來(lái)以及我們自身都消失在死亡的深淵里。一旦心看透了所有的恐懼和希望，它便在一種超越思維的、有覺察力的狀態(tài)下，于自身內(nèi)部找到了安寧。
在瓦茲的求學(xué)和職業(yè)生涯中，始終貫穿了他對(duì)東西方宗教與哲學(xué)的融合。終其一生，他努力成為一座溝通古代與現(xiàn)代、東方與西方、文化與自然的橋梁。尤其是他融合了古老而珍貴的禪宗智慧，卻不動(dòng)聲色，書中并未提及佛陀的名字，卻直接看進(jìn)了生活在核彈陰影下的讀者的內(nèi)心，并提出了一個(gè)永恒問(wèn)題：人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間火花般一閃即逝的短暫瞬間，充滿了混亂和痛苦，這是真的嗎?這樣的反思與追問(wèn)在今天依舊警醒人心。
可以說(shuō)，瓦茲寫作中的深層追求都在表達(dá)，持久的幸福只能通過(guò)放棄自我來(lái)獲得，這個(gè)自我不過(guò)是一種純粹的幻覺。“這個(gè)自我不斷地把現(xiàn)實(shí)推開，它以空洞的愿景構(gòu)筑未來(lái)，并且把過(guò)去構(gòu)建在令人悔恨的記憶之上?！?《導(dǎo)讀》)
“誰(shuí)想要拯救自己的靈魂，誰(shuí)就會(huì)失去它?！笨v覽全書，瓦茲的探討涉及人對(duì)心理安全感的追尋，以及人在宗教和哲學(xué)中尋找精神及知識(shí)上的確定性的努力。這種不安感是對(duì)安全感的追求導(dǎo)致的，反之，救贖和理智存在于最激進(jìn)的認(rèn)知和接受當(dāng)中。他意在以一種逆向的方式來(lái)說(shuō)明，宗教和形而上學(xué)的本質(zhì)性的真相，是經(jīng)由擺脫宗教和形而上學(xué)來(lái)被證實(shí)的，而且它們是通過(guò)被毀滅才得以顯露。故此，《心之道》這本書正如譯者所言，“它不僅是解決不安全感和焦慮問(wèn)題的終點(diǎn)，更是讀者可以借其理路而繼續(xù)探索禪法奧秘的一個(gè)起始點(diǎn)?！?《代譯序：阿倫·瓦茲的安心之道》)(邱向峰)
這本書出版在1951年，到現(xiàn)在已經(jīng)有六十多年了。
這本書的作者瓦茲，對(duì)于我們來(lái)說(shuō)并不熟悉，瓦茲是一位美國(guó)的神學(xué)博士，也是一位作家，而且是暢銷書作家，他的幾乎每一本手，都很暢銷。出生1920xx年，今年正好一百年了，他還是那個(gè)時(shí)代有名的演說(shuō)家，在廣播流行的年月，他的名氣甚至超過(guò)了克里希那穆提。
今天作者瓦茲也早已離開了這個(gè)世界，他還沒(méi)看到今天的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，但是在六十年前，他就清晰的看到，現(xiàn)代人的幸福感過(guò)分依賴于大腦的感官，今天我們的信息時(shí)代，通過(guò)各種媒體讓我們變得更加幸福，同時(shí)，也在制造出更多，更高的欲望。瓦茲希望的是我們的幸福應(yīng)該放棄向外部尋找，返回內(nèi)心世界，去尋找自己的自我。感覺好像有點(diǎn)禪宗的味道。其實(shí)哲學(xué)本身就和宗教密切相連。
瓦茲年輕的時(shí)候就參加了倫敦的“佛教會(huì)”，而且還曾經(jīng)和鈴木大佐相遇，從中吸取了東方的智慧。還寫過(guò)一本《禪的精神》。后來(lái)瓦茲移居美國(guó)紐約，在紐約跟隨他岳母的后夫，日本的臨濟(jì)宗禪師佐佐木指月，學(xué)習(xí)禪宗。
當(dāng)然瓦茲并沒(méi)有成為一位佛教徒，他還是圣公會(huì)的牧師，并且在美國(guó)耀州研究院任教。最后成為一位自由職業(yè)者，以寫作和演講為生。瓦茲喜歡讀書，一直在進(jìn)行廣泛的閱讀，他一生一共完成了二十五種著作，涵蓋禪宗、道教、印度教、基督教、心理學(xué)、精神分析等領(lǐng)域，對(duì)人類的命運(yùn)關(guān)注并且深入思考。
瓦茲的心之道，就是讓我們向內(nèi)去尋找，去思考，這也是很多宗教的和心理學(xué)的法寶?？墒沁@也是一條非常艱苦的道路，在這條路上，我們無(wú)法依靠物質(zhì)工具，無(wú)法依靠朋友家人，無(wú)法依靠集體的力量，無(wú)法依靠組織協(xié)調(diào)。我們只能夠靠我們自己。孤獨(dú)的面對(duì)無(wú)比復(fù)雜的心靈。的確很困難。
在向內(nèi)尋找和探索的過(guò)程中，我們可以依靠信仰的力量，依靠心理學(xué)的分析，依靠我們內(nèi)省的能力，通過(guò)對(duì)內(nèi)心的關(guān)照，去尋找一份心靈的強(qiáng)大力量。
瓦茲1973年去世，我正是在那一年出生。他的《心之道》扉頁(yè)上寫著一句話“人生僅僅是，出生前和死亡后的黑暗之間，火花般一閃即逝的短暫瞬間……”不過(guò)人類的長(zhǎng)河中這些火花此起彼伏，形成了一條明亮的河流，沿著歷史一直奔流向前。瓦茲就是長(zhǎng)河中的一朵火花，我們也都是。
感悟圣賢之道心得篇二十一
第一段：介紹父母經(jīng)營(yíng)之道的重要性和意義（200字）
作為父母，經(jīng)營(yíng)子女的成長(zhǎng)和教育是一項(xiàng)既重要又沉重的任務(wù)。父母經(jīng)營(yíng)之道就是通過(guò)言傳身教、關(guān)懷培養(yǎng)和正確引導(dǎo)，幫助孩子全面發(fā)展，成為獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。這項(xiàng)任務(wù)的關(guān)鍵在于培養(yǎng)良好的價(jià)值觀、行為習(xí)慣和人際關(guān)系，而這些都需要父母在日常生活中的努力和經(jīng)營(yíng)。在這個(gè)過(guò)程中，每個(gè)家庭都會(huì)有自己的經(jīng)驗(yàn)和心得，下面就讓我們一起來(lái)分享一些父母?jìng)兊慕?jīng)驗(yàn)和體會(huì)。
第二段：關(guān)注情感需求和心理健康（200字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的首要目標(biāo)就是幫助孩子建立健康的情感需求和良好的心理素質(zhì)。這要求父母?jìng)冊(cè)诤⒆映砷L(zhǎng)過(guò)程中多關(guān)心、多傾聽、多關(guān)愛。首先，父母要建立良好的親子關(guān)系，與孩子建立起互信和尊重的基礎(chǔ)。其次，父母應(yīng)該尊重孩子的情感體驗(yàn)，給予他們宣泄情感的空間和方式，幫助他們學(xué)會(huì)理解和管理自己的情緒。最后，父母還應(yīng)該關(guān)注孩子的心理健康，及時(shí)發(fā)現(xiàn)和解決可能存在的問(wèn)題，給予適當(dāng)?shù)闹С趾鸵龑?dǎo)。只有建立起健康的情感需求和心理健康，孩子們才能更好地適應(yīng)社會(huì)生活和未來(lái)的挑戰(zhàn)。
第三段：培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀（200字）
培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀是父母經(jīng)營(yíng)之道的核心內(nèi)容。父母?jìng)儜?yīng)該給孩子樹立正確的人生觀、價(jià)值觀，教育他們?cè)诘赖聦用嫔献非笳嫔泼啦⑶揖邆湄?zé)任和擔(dān)當(dāng)?shù)钠焚|(zhì)。在日常生活中，父母應(yīng)該以身作則，成為孩子的榜樣。他們可以通過(guò)言傳身教將勤勞、誠(chéng)實(shí)、寬容、友善等美德傳遞給孩子，引導(dǎo)他們正確看待金錢、權(quán)力和名利。同時(shí)，父母還應(yīng)該給予孩子正確的獎(jiǎng)懲和評(píng)價(jià)，幫助他們理解和分辨是非和善惡。通過(guò)培養(yǎng)良好的價(jià)值觀和道德觀，孩子們才能在成長(zhǎng)中保持正直和可貴的品性。
第四段：關(guān)注個(gè)體差異和多元發(fā)展（200字）
每個(gè)孩子都是獨(dú)一無(wú)二的，具有獨(dú)特的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。因此，父母?jìng)冊(cè)诮?jīng)營(yíng)子女之道中應(yīng)該注重關(guān)注個(gè)體差異，并給予適度的個(gè)性發(fā)展空間。父母可以與孩子充分溝通，了解他們的興趣愛好和潛在才能，并根據(jù)孩子的個(gè)人特點(diǎn)給予適當(dāng)?shù)囊龑?dǎo)和培養(yǎng)。在培養(yǎng)多元發(fā)展方面，父母可以幫助孩子們拓展知識(shí)和技能廣度，注重培養(yǎng)創(chuàng)新思維和實(shí)踐能力。只有注重個(gè)體差異和多元發(fā)展，才能使每個(gè)孩子都能找到適合自己的發(fā)展路徑，實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。
第五段：關(guān)愛教育和為人師表（200字）
除了給予孩子良好的情感關(guān)懷和行為指導(dǎo)外，父母還應(yīng)該起到良師益友的角色。首先，父母要關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)情況，幫助他們建立正確的學(xué)習(xí)態(tài)度和方法，以及培養(yǎng)良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣。其次，父母可以陪伴孩子一起閱讀、游戲和參與社交活動(dòng)，促進(jìn)他們綜合素質(zhì)的全面發(fā)展。最后，父母還應(yīng)該以身作則，用自己的行為引導(dǎo)和影響孩子，成為他們學(xué)習(xí)和生活的榜樣。通過(guò)關(guān)愛教育和為人師表，父母能夠在孩子的成長(zhǎng)中起到重要的正面引導(dǎo)作用。
總結(jié)：（100字）
父母經(jīng)營(yíng)之道的核心在于關(guān)注情感需求、培養(yǎng)價(jià)值觀、關(guān)注個(gè)體差異、關(guān)愛教育等方面。父母?jìng)円诤⒆拥某砷L(zhǎng)過(guò)程中成為他們的引導(dǎo)者和伙伴，以正確的方法和態(tài)度引導(dǎo)和培養(yǎng)他們。同時(shí)，父母?jìng)冞€要不斷學(xué)習(xí)和積累經(jīng)驗(yàn)，與孩子一起成長(zhǎng)。只有通過(guò)不懈的努力，才能培養(yǎng)出獨(dú)立、自信、有擔(dān)當(dāng)?shù)男乱淮恕?/p>
感悟圣賢之道心得篇二十二
在人生的旅程中，父母是我們最親近的人，也是我們最為重要的導(dǎo)師。他們用他們的辛勤努力和無(wú)私奉獻(xiàn)，為我們提供愛、關(guān)懷和支持。作為孩子，我們對(duì)于父母的經(jīng)營(yíng)之道有著深深的敬佩和感悟。下面，從父母關(guān)愛、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式等角度出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)父母經(jīng)營(yíng)之道的心得體會(huì)和感悟。
首先，父母的關(guān)愛是我們成長(zhǎng)中最溫暖的陽(yáng)光。父母辛勤的勞動(dòng)和無(wú)私的奉獻(xiàn)是每一個(gè)父母給予我們的最寶貴的禮物。他們不僅提供我們所需的物質(zhì)生活，更重要的是給我們無(wú)盡的愛和關(guān)懷。每當(dāng)我們遇到困難和挫折時(shí)，他們總是第一時(shí)間在我們身邊給予支持和鼓勵(lì)。他們用真摯的愛包裹著我們，讓我們感受到世界的美好和溫暖。這種關(guān)愛讓我們?cè)诔砷L(zhǎng)的道路上感到有力量和勇氣，給予了我們成功的動(dòng)力和信心。
其次，父母的教育方式對(duì)我們的人生影響深遠(yuǎn)。父母是我們最早的老師，他們教會(huì)我們?nèi)绾巫鋈?、做事，并傳授給我們?cè)S多珍貴的道理和智慧。他們以身作則，給予我們良好的榜樣。通過(guò)他們的言傳身教，我們學(xué)會(huì)了誠(chéng)實(shí)守信、勤勞務(wù)實(shí)，懂得尊重他人并關(guān)心社會(huì)公益。父母的教育方式通常是溫和但嚴(yán)厲的，他們會(huì)及時(shí)地指出我們的錯(cuò)誤和不足，幫助我們改正并成長(zhǎng)。父母的教育方式培養(yǎng)了我們的優(yōu)秀品質(zhì)和正確的價(jià)值觀，對(duì)我們的人生道路起到了至關(guān)重要的作用。
再次，家庭氛圍對(duì)我們的成長(zhǎng)起到了重要的塑造作用。一個(gè)溫馨和諧的家庭氛圍是我們成長(zhǎng)的港灣。在這個(gè)港灣中，父母經(jīng)營(yíng)出了親情的花園，充滿了愛、和善、理解和寬容。我們的家庭中充滿了歡聲笑語(yǔ)，是我們學(xué)習(xí)、放松和成長(zhǎng)的樂(lè)園。父母創(chuàng)造出了和諧的家庭氛圍，讓我們感受到了幸福和快樂(lè)。這種溫馨的環(huán)境讓我們?cè)谕饨缑鎸?duì)困難和挫折時(shí)擁有一份堅(jiān)強(qiáng)的內(nèi)心和正能量。
此外，家庭的價(jià)值觀對(duì)于我們的人生選擇和發(fā)展有著決定性的影響。父母經(jīng)營(yíng)著家庭的價(jià)值觀，他們以自己的言行塑造我們的價(jià)值觀念。在他們的引領(lǐng)下，我們接受了博愛、責(zé)任、誠(chéng)實(shí)、勇敢等優(yōu)秀的家庭價(jià)值觀。他們教導(dǎo)我們正直寬容，為人正義，做一個(gè)有擔(dān)當(dāng)、有品德的人。這種價(jià)值觀影響了我們?cè)谏鐣?huì)中的行為和評(píng)判，使我們能夠清楚地認(rèn)識(shí)到何為善惡，何為榮辱。家庭價(jià)值觀讓我們明確了追求夢(mèng)想和成功的道路，為我們的未來(lái)奠定了良好的基礎(chǔ)。
最后，父母之間的溝通方式對(duì)我們家庭關(guān)系和溝通能力的培養(yǎng)也起到了重要的作用。父母以互相理解和尊重為基礎(chǔ)，通過(guò)坦誠(chéng)的溝通交流，促進(jìn)家庭成員間的情感交流和關(guān)系和諧。父母經(jīng)營(yíng)著尊重與平等的家庭溝通模式，他們用心傾聽我們的意見和想法，給予我們的發(fā)言權(quán)。他們也會(huì)對(duì)我們的錯(cuò)誤和困惑進(jìn)行耐心的解釋和引導(dǎo)。這種開放的溝通方式讓我們養(yǎng)成了良好的溝通能力，不僅能夠表達(dá)自己的想法和感受，也能夠聆聽別人的聲音和理解。這樣的溝通方式增強(qiáng)了我們家庭成員間的默契和關(guān)系，也培養(yǎng)了我們?cè)谏鐣?huì)中與他人交流和合作的能力。
總之，父母經(jīng)營(yíng)之道涉及到關(guān)愛、教育方式、家庭氛圍、家庭價(jià)值觀和溝通方式。作為孩子，我們從父母的經(jīng)營(yíng)之道中汲取了深深的感悟。父母的關(guān)愛給予了我們無(wú)盡的力量和信心，父母的教育方式塑造了我們的品質(zhì)和價(jià)值觀。家庭氛圍讓我們感受到了快樂(lè)和幸福，家庭價(jià)值觀為我們的人生道路指明了方向。父母之間的溝通方式培養(yǎng)了我們的溝通能力和與他人合作的素質(zhì)。父母經(jīng)營(yíng)之道對(duì)于我們的成長(zhǎng)和發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響，值得我們深思和感恩。
感悟圣賢之道心得篇二十三
在生活中，我們常常會(huì)遇到各種各樣的問(wèn)題和困惑，而從圣賢的智慧中去尋找答案，可以幫助我們更好地面對(duì)生活的挑戰(zhàn)。在閱讀和品味圣賢之道的過(guò)程中，我深深地體會(huì)到了其中的智慧和啟示。以下是我對(duì)品讀圣賢之道的心得體會(huì)。
首先，圣賢教導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)內(nèi)省。內(nèi)省是人的自我反思和思考的能力，是認(rèn)識(shí)自己，了解自己內(nèi)心深處的需求和欲望的過(guò)程。作為一個(gè)現(xiàn)代人，我們常常忙于外在的瑣碎事務(wù)，很少留出時(shí)間來(lái)反思自己的思想和行為。然而，只有通過(guò)內(nèi)省，我們才能真正了解自己的夢(mèng)想、目標(biāo)和追求，認(rèn)識(shí)到自己在人生道路上的方向。例如，孔子教導(dǎo)我們要“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”，這意味著我們要真正明白自己的志向和追求，然后付出努力去實(shí)現(xiàn)它們。
其次，圣賢指導(dǎo)我們要學(xué)會(huì)寬容和體諒。人與人之間難免會(huì)發(fā)生摩擦和矛盾，而寬容和體諒是化解矛盾、建立和諧關(guān)系的關(guān)鍵。曾子曾說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？”這是告誡我們要樂(lè)于接納不同的觀點(diǎn)和意見，不要片面地以自己的角度看待問(wèn)題。當(dāng)我們能夠真正站在他人的角度去理解他們的立場(chǎng)和困境時(shí)，我們就能夠以更加寬容和諒解的方式與人相處，化解爭(zhēng)端和沖突。
第三，圣賢告訴我們要堅(jiān)持道德原則。道德是人與人相處的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會(huì)的基石。圣賢們倡導(dǎo)誠(chéng)實(shí)、善良、正直的品德，認(rèn)為這些美德是人類社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步的基礎(chǔ)。例如，老子教導(dǎo)我們要“以道養(yǎng)身，以德養(yǎng)世”，強(qiáng)調(diào)了道德與個(gè)體和社會(huì)發(fā)展的密切關(guān)系。只有通過(guò)遵循道德的準(zhǔn)則，我們才能夠建立良好的人際關(guān)系，創(chuàng)造出和諧和美好的社會(huì)環(huán)境。
第四，圣賢教導(dǎo)我們要懂得適度。適度是人的修養(yǎng)和行為的準(zhǔn)則，是避免極端和偏激的重要原則。圣賢們認(rèn)為，適度是實(shí)現(xiàn)人的自我調(diào)節(jié)和協(xié)調(diào)的關(guān)鍵。例如，孟子提出“天下事而不急于宜，孰能急乎？”這是告誡我們要在做事情時(shí)保持冷靜和理性，不要盲目沖動(dòng)和急于求成。只有經(jīng)過(guò)深思熟慮和適度把握，我們才能夠做出明智和正確的決策。
最后，圣賢鼓勵(lì)我們要追求精神的滿足。人的追求是多元化的，除了物質(zhì)上的滿足外，我們還需要精神和心靈上的滿足。在現(xiàn)代社會(huì)，人們常常追逐名利和物質(zhì)財(cái)富，卻忽視了心靈的需求。而圣賢們告訴我們，精神上的滿足才是真正的幸福所在。例如，莊子曾說(shuō)：“歸藏于己，裊裊者乎，若將d以踵”，這是告誡我們要保持內(nèi)心的寧?kù)o和平和，不要被外界的誘惑和波瀾所動(dòng)搖。只有通過(guò)修身養(yǎng)性，我們才能夠體驗(yàn)到內(nèi)心的寧?kù)o和滿足。
綜上所述，通過(guò)品讀圣賢之道，我深深地感受到了其中蘊(yùn)含的智慧和啟示。內(nèi)省、寬容、道德原則、適度和追求精神的滿足這些原則，都是我們?cè)谏钪袘?yīng)該遵循和實(shí)踐的重要準(zhǔn)則。通過(guò)踐行這些準(zhǔn)則，我們能夠更加理智、成熟和和諧地面對(duì)生活的種種挑戰(zhàn)。因此，品讀圣賢之道對(duì)于個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步都具有積極的意義。
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