人們對環(huán)保意識的提高，推動了綠色產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?？偨Y(jié)能夠提高我們的自我認(rèn)知和學(xué)習(xí)效果。以下是一些比較有分量的總結(jié)范文，對于寫作總結(jié)有一定指導(dǎo)意義，希望能對大家有所幫助。
歷史小論文人物類篇一
歷史的塵埃滾滾而來，掩埋了無數(shù)的輝煌與奢華。
面對那浩瀚的歷史長河，數(shù)風(fēng)流人物發(fā)出了自己的感慨。他們知道，從炎黃帝到現(xiàn)在，在整個人類歷史面前他們有如歷史塵埃中的一葉孤舟。但他們都渴望觸摸那歷史的脊梁。他們的生命不是永恒的`，但他們的精神是永恒的。正如那首詩一樣，神龜雖壽，猶有盡時。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。仰望星空，感嘆歷史滄桑；俯視大地，感受歲月痕跡；環(huán)視四周，感慨時光流逝。歷史是偉大的，也是渺小的。
歷史是美好的，也是遺憾的。歷史是善良的，也是殘酷的。這不正如那大自然一樣嗎？偉大而渺小，充滿著美好又充滿著遺憾，善良而又殘酷。
歷史小論文人物類篇二
一、無文字社會的歷史書寫。
不過，馬林諾斯基仍然把所研究的對象看成是一個均質(zhì)、結(jié)構(gòu)不變的社會，個人的生命史也就是群體的發(fā)展史，對個人生命史的把握也就足以理解一個群體的大致歷史。在《伊隆戈人的獵頭》這本書中，羅薩爾多宣稱要對伊隆戈人的社會與歷史進(jìn)行研究。伊隆戈社會沒有文字，同樣是一個人口很少的邊緣性群體，羅薩爾多會如何走出前輩學(xué)者的困境，書寫伊隆戈人的歷史？1565年，西班牙在菲律賓建立殖民統(tǒng)治，直到1898年菲律賓因美西戰(zhàn)爭易手，成為美國的殖民地。至少自19世紀(jì)60年代以來，伊隆戈人的生活就和外界環(huán)境聯(lián)系在了一起，西班牙人、美國人、日本人輪番登場，伊隆戈人的生活世界經(jīng)歷了巨大的變遷。在這樣的歷史背景下，羅薩爾多引入了代際分析的研究方法書寫伊隆戈人的歷史。伊隆戈社會并沒有文字記錄其歷史，也就缺乏社會制度發(fā)展的相關(guān)文獻(xiàn)資料，即使有也是他者帶有偏見的記錄。故羅薩爾多認(rèn)為以往人類學(xué)中的歷史研究多半出自臆測，形成所謂“偽歷史的推測”。
羅薩爾多認(rèn)為：“馬林諾斯基的傳記方法強(qiáng)調(diào)個人能力、個體能動性，克服了人類學(xué)田野工作時間較短的問題；從而展現(xiàn)個人生命周期與其他社會機(jī)制的互動，并且增加了社會系統(tǒng)研究的時間長度和維度。不過馬林諾斯基的生命史研究方法還算不上民族志寫作的終極指南，要將歷史過程進(jìn)一步加入民族志當(dāng)中……將使用包括生命周期、年齡與性別角色、代際交往，以及家庭周期在內(nèi)的一系列核心概念，作為個人史研究中社會結(jié)構(gòu)方面的參數(shù)。”[1]103通過代際分析能把對整個時代的撰述變?yōu)橐幌盗袀€人傳記的集合，并將其與這些個人的歷史、文化、社會結(jié)構(gòu)背景結(jié)合起來分析。羅薩爾多在書中寫道：首先，這群人通過某一歷史運動，獲得了集體認(rèn)同；其次，他們作為一個有著自我意識的群體，在社會中長期存在。這群一同成長的人們，隨后也一同慢慢變老。通過代際分析，使我們可以了解群體繁衍、延續(xù)、變動以及完全改變社會結(jié)構(gòu)的各種發(fā)展過程。借助這一分析方法，我們可以看到上一代人正逐漸離開他們在社會結(jié)構(gòu)中的位置，而下一代人正逐漸上升取代他們的全部過程，通過這一過程我們可以注意到產(chǎn)生世代延續(xù)，以及每代人獨特特征的社會機(jī)制。[1]104—106代際分析把當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)可的生命周期過程、個體生活的生命史、歷史事件對某一歷史時段的巨大影響，以及一代又一代的社會更替過程，整合在一個復(fù)雜的敘事框架當(dāng)中。
樣本量的大小及其樣本的`代表性仍然是個問題，個體—群體—整體之間的關(guān)系不僅表現(xiàn)在“量”的方面，還表現(xiàn)在如何通過“量”的累積提高“質(zhì)”的方面。以研究一個群體的歷史來洞察整體的歷史的邏輯基礎(chǔ)在于“用代表性樣本方法來代替全面調(diào)查”。[10]對“代表性樣本”的選取過程永遠(yuǎn)只是研究者對研究對象的客位分類，也就無法做到所謂的“洞察”整體的歷史。當(dāng)民族志文本形成之后，讀者所看到的僅是作者對“代表性樣本”的表述，沒有進(jìn)入樣本的其他個體因研究者的“文字暴力”被排擠出對整體的歷史呈現(xiàn)過程當(dāng)中，他們從此銷聲匿跡。[11]在全書中，讀者看不到羅薩爾多任何關(guān)于伊隆戈婦女生命史的完整記錄。即使出現(xiàn)對婦女的描述，也只是穿插在對男人的描述之中，成為一種注腳。已經(jīng)形成的民族志文本中缺失了婦女的聲音，僅此一點就能成為女性主義人類學(xué)者攻擊的口實。
二、田野工作時間的“長”與“短”。
羅薩爾多認(rèn)為，人類學(xué)者常常錯誤地假設(shè)他們研究對象的文化是永恒、靜止的，這種錯誤假設(shè)的根源在于短時期的田野工作。人類學(xué)者過分局限于自己在短暫田野中所獲的觀察，對他們來說，見到的就可以相信。[1]埃德蒙·利奇也認(rèn)為：“這種愛好‘均衡’詮釋的偏見，源于人類學(xué)家所獲資料的性質(zhì)和從事田野工作的條件?！盵3]20經(jīng)過30個月的共時民族志田野工作之后，羅薩爾多摒棄了依靠一段事件的觀察構(gòu)建復(fù)雜社會發(fā)現(xiàn)模型的做法，而是通過對個案的研究揭示更為久遠(yuǎn)的歷史、探尋社會過程發(fā)展的軌跡?；诖耍_薩爾多認(rèn)為：“實際田野工作的短暫對民族志研究造成限制這一點并不屬實，只是一種幻覺；或者說，這種局限的確存在于某種類型的民族志調(diào)查之中?！盵1]通過采用新的研究方法，就可以克服田野工作短暫的不足。
作為一種研究方法的田野工作，并非與人類學(xué)同時誕生，而是在人類學(xué)學(xué)科發(fā)展過程中才成為一種不可缺失的研究方法，并逐漸被其他學(xué)科所借用，成為社會科學(xué)研究中一種十分重要的研究方法。在人類學(xué)的發(fā)展史中，直到19世紀(jì)末，大多數(shù)人類學(xué)家的研究都是出自于“安樂椅”上的玄想，所采用研究資料依靠探險家、傳教士、旅行者或是殖民者的記錄。20世紀(jì)以來，人類學(xué)家對“安樂椅”上的人類學(xué)家所作所為加以批判，認(rèn)為人類學(xué)家依靠二手甚至轉(zhuǎn)手多次的文獻(xiàn)與文字所作的研究不過是對歷史的臆測。于是，越來越多的人類學(xué)家走進(jìn)研究對象的現(xiàn)實生活中，在與研究對象的接觸中目睹其生活方式、聆聽其故事。在田野工作成為一種研究方法的過程中，馬林諾斯基無疑起了關(guān)鍵的作用。馬林諾斯基的田野工作使人們理解了田野工作之于人類學(xué)者的重要意義。像馬林諾斯基這樣卓越的田野工作者，他所做田野工作的時間累計約兩年半長，超過了他之前所有的人類學(xué)家。[12]馬林諾斯基的田野工作時間是一個極端的例子。如果調(diào)查的時間少于一年，就不可能對研究對象有深入的了解。
歷史小論文人物類篇三
黨的十六屆六中全會上，我國領(lǐng)導(dǎo)人首次提出社會主義核心價值體系，為全黨全國各族人民進(jìn)行社會主義建設(shè)指明了方向，奠定了思想基礎(chǔ)。培育和踐行社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”），對于當(dāng)今社會的發(fā)展具有十分重要的意義。培育和踐行核心價值觀，有利于提升個人的精神道德修養(yǎng)，促進(jìn)個人的全面發(fā)展；有利于社會良好風(fēng)氣的形成，和諧社會的構(gòu)建；有利于增強(qiáng)民族凝聚力，提升國家競爭力。
作為“京津冀”三核文化中一核的重要組成部分，保定在新時期抓住歷史機(jī)遇，充分利用自身優(yōu)勢，促進(jìn)發(fā)展，肩負(fù)起培育和踐行核心價值觀的重要使命。保定擁有悠久的人文歷史底蘊，在長期的歷史發(fā)展過程中，保定人民發(fā)揮聰明才智，多元文化相互交融，形成了“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”的特點。這些對于核心價值觀的培育和踐行發(fā)揮了重要的作用，為區(qū)域發(fā)展提供了借鑒。
一、保定人文歷史的內(nèi)涵
保定在長期的歷史發(fā)展過程中，多樣化的文化相互交融，積淀了悠久的人文歷史底蘊，而隨著時代的發(fā)展，形成了“崇信、重義、尚和、爭先”的新時期保定人文精神。筆者將保定的人文歷史歸納為“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”這五個特點，有利于更加深入地理解保定的人文歷史內(nèi)涵。
（一）“悠”
“悠”取悠久長遠(yuǎn)之意，又有閑適自得之感，而保定的`歷史文化便給人這樣的感覺。保定歷史文化底蘊深厚，文物古跡眾多，1986年被選為首批歷史文化名城。淶源閣院寺、易縣燕下都遺址、清西陵、曲陽北岳廟等眾多文物古跡，年代久遠(yuǎn)，造型精美，氣勢磅礴，見證了古城保定悠久的歷史文化。多樣化的文化相互碰撞、相互融合，彰顯著保定歷史文化的魅力。
（二）“義”
“義”是古往今來君子所追求的高尚品格，即正義、義氣。保定人文歷史悠久，是“燕趙文化”的重要組成部分。刺秦王報國家的荊軻，桃園結(jié)義的劉備等，都體現(xiàn)著保定人文歷史中的俠義之氣。在抗日戰(zhàn)爭時期，保定更是“紅色之都”，作為革命的主要陣地，有著悠久的革命歷史和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)。紅二師“七六”**等革命斗爭和工人運動體現(xiàn)著保定人民的勇敢無畏，正義凜然。而狼牙山精神、白求恩精神、雙擁精神等紅色精神更是新時期保定人追求發(fā)展的精神支柱。
（三）“教”
“教”指因材施教，指導(dǎo)教導(dǎo)的含義。保定擁有豐富的學(xué)府文化，更是著名的體育冠軍之城。蓮池書院、保定陸軍學(xué)校等培養(yǎng)了大批優(yōu)秀的人才，而現(xiàn)今的保定更是堪稱“大學(xué)之城”，河北大學(xué)、華北電力大學(xué)、河北農(nóng)業(yè)大學(xué)等高校，為學(xué)生打造優(yōu)良的學(xué)習(xí)環(huán)境。不僅如此，保定還培育出大批的優(yōu)秀體育人才，涌現(xiàn)出多位世界冠軍，在世界大賽中為國家爭得了無數(shù)榮譽。
（四）“善”
“善”有善良、美好之意。所謂一方水土養(yǎng)一方人，保定人民熱情好客，道德誠信，涌現(xiàn)了無數(shù)的全國道德楷模?！坝蜅l哥”堅持不用“復(fù)炸油”，為商家做出了榜樣；“河北農(nóng)大9301班”的事跡更是感動了無數(shù)人，將真情傳遞，這些事例都彰顯著保定人民的精神風(fēng)貌。保定人民積極建設(shè)現(xiàn)代化開放城市以迎接四方游客，始終保持堅定的政治立場和覺悟，擁護(hù)國家的政策、方針，以迎接新時期的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。
（五）“趣”
“趣”取其美學(xué)藝術(shù)上的概念，指文學(xué)藝術(shù)作品中所表現(xiàn)的志趣、情趣和意趣等。保定擁有特色鮮明的地域民俗文化，河北梆子、北昆、老調(diào)、評劇、京劇等多種曲藝劇種深受人們的喜愛；曲陽石雕、白溝泥塑、徐水獅子舞等民俗文化在全國享譽盛名，“保定府三宗寶，鐵球面醬春不老”的民謠更是讓人民津津樂道，體現(xiàn)著保定人民生活的志趣。
二、保定人文歷史在培育和踐行核心價值觀中的作用
核心價值觀是各地區(qū)思想精華的總結(jié)與凝練，來源于地方而又高于地方。保定的人文歷史精神是保定人民長期奮斗所凝結(jié)的思想動力。保定的人文歷史精神以核心價值觀為思想統(tǒng)領(lǐng)，同時又為培育和踐行核心價值觀奠定政治、群眾、地域文化等基礎(chǔ)，是促進(jìn)其發(fā)展的重要載體。
（一）政治保障，優(yōu)先發(fā)展
保定自古以來便是政治軍事要地，為培育和踐行核心價值觀奠定了政治基礎(chǔ)。一方面，保定為核心價值觀的發(fā)展提供了政治前提。悠久古老的保定城池有著三千多年的歷史，一直是河北省重要的政治中心?？谷諔?zhàn)爭時期，作為晉察冀邊區(qū)政府所在地，爆發(fā)了黃土嶺戰(zhàn)役、平原游擊戰(zhàn)、地道戰(zhàn)等一系列艱苦卓絕的戰(zhàn)役；而在社會主義建設(shè)時期，保定成為我國最早的一批現(xiàn)代工業(yè)城市，貢獻(xiàn)了巨大的力量，因此保定地區(qū)有著堅定的政治立場，保定人民有著極高的政治素養(yǎng)與覺悟，形成了忠義的品格，這與核心價值觀的“愛國”、“誠信”等內(nèi)涵相得益彰，為其發(fā)展提供了政治前提。
另一方面，保定作為“京津冀一體化”重要戰(zhàn)略中的組成部分，為培育和踐行核心價值觀提供了政策支撐?！熬┙蚣揭惑w化”的提出旨在探索出一條科學(xué)持續(xù)的協(xié)同發(fā)展道路，保定依托悠久的人文歷史，努力打造特色文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，有利于核心價值觀的融入與發(fā)展。
（二）群眾支持，加快推進(jìn)
人民群眾是價值創(chuàng)造的主體，是推動社會向前發(fā)展的重要力量。人杰地靈的保定在培育和踐行核心價值觀中提供了人的因素。一方面，保定是著名的“名人之鄉(xiāng)”，趙國將相廉頗和藺相如，精密計算圓周率的祖沖之等，都彰顯著保定人民的聰明智慧，能夠更好地挖掘核心價值觀的深刻內(nèi)涵；另一方面，保定有著悠久的革命傳統(tǒng)，保定人民始終堅持以馬克思主義為基本的指導(dǎo)思想，有著極高的政治覺悟與素質(zhì)，以愛國主義為核心的艱苦奮斗、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)、不斷爭先的民族精神深深扎根于保定人民的心中，與核心價值觀的內(nèi)涵一脈相承，為其發(fā)展提供廣大的人民支持。依托保定的人文精神，保定人民將會更加熱情，更加積極地推進(jìn)核心價值觀的發(fā)展。
（三）文化支撐，提供借鑒
哈佛大學(xué)教授約瑟夫奈曾提出“軟實力”的概念，指出文化在構(gòu)建軟實力中具有重要的作用。文化是一個民族的血脈，是一座城市發(fā)展的活力源泉。保定是一座歷史文化名城，重視城市文化品牌的培育，近年來注重打造“紅色文化之城”、“旅游文化名城”等品牌優(yōu)勢，形成了濃厚的地域文化特色，同時保定又位于京畿地帶，有著地域優(yōu)勢，為核心價值觀提供地域文化支撐。豐富的文化資源構(gòu)成了培育核心價值觀的大環(huán)境，使得核心價值觀更加大眾化，有利于為核心價值觀在其他區(qū)域文化的培育和踐行提供借鑒。
（四）增強(qiáng)認(rèn)同，便于理解
核心價值觀是對我國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的高度凝練與升華，它來源于地方又高于地方，因此只有將區(qū)域文化與核心價值觀的內(nèi)涵相結(jié)合才能促進(jìn)更好的發(fā)展。保定人文歷史文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對于培育和踐行核心價值觀具有重要的作用。核心價值觀是對保定的人文歷史有著“悠”、“義”、“教”、“善”、“趣”等特點，這些都與核心價值觀賦予的內(nèi)涵相契合，將核心價值觀的內(nèi)涵融入到保定人文歷史中，有利于保定人民更好地理解核心價值觀的內(nèi)涵，增強(qiáng)對核心價值觀的認(rèn)同感，更好地實現(xiàn)核心價值觀的教育指導(dǎo)功能。
（五）實踐平臺，開拓空間
保定地區(qū)是抗日戰(zhàn)爭的重要戰(zhàn)場，更是新中國社會主義建設(shè)的先鋒，這些實踐經(jīng)驗的總結(jié)為核心價值觀的培育與踐行提供了借鑒，搭建了實踐平臺，開拓了廣闊的空間?？谷諔?zhàn)爭時期，保定人民偉大的革命實踐鑄就了他們艱苦奮斗，勇于實踐的優(yōu)良品格。
新中國建設(shè)時期，保定成為首批工業(yè)城市，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新時期保定人民開發(fā)利用風(fēng)能、太陽能等新能源，走在了國家的前列；努力建設(shè)“低碳城市”，打造“中國電谷”；鞏固發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，提升文化軟實力，這些都是社會主義核心價值觀的具體實踐。新時期的保定緊抓歷史機(jī)遇，努力提高科學(xué)技術(shù)水平，將核心價值觀的理論拉回到實踐的層面，而積極的實踐又為核心價值觀的指導(dǎo)引領(lǐng)作用開拓了更為廣闊的空間。
總之，保定的人文歷史精神與核心價值觀賦予的內(nèi)涵是一脈相承的，依托保定的人文歷史，將核心價值觀融入到保定的人文歷史中去，有利于增強(qiáng)核心價值觀的區(qū)域認(rèn)同感，將理論付諸實踐，更好地發(fā)揮其指導(dǎo)引領(lǐng)的作用，促進(jìn)區(qū)域更好更快地發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]劉京花.依托保定人文精神推進(jìn)社會主義核心價值體系建設(shè)[j].保定學(xué)院學(xué)報,2013,26(3):123―127.
[2]約瑟夫奈.軟實力.世界政壇成功之道[m].吳曉輝,錢程譯.北京:東方出版社,2005.
歷史小論文人物類篇四
翻看歷史的畫卷，如浪花淘盡，那過去的一幕幕歲月流轉(zhuǎn)，一位位英雄偉人展現(xiàn)在眼前，我不禁走上前去同他們對話。
我看到了屈原，他沉吟著《離騷》，向汨羅江畔走去，“舉世皆濁我獨清,眾人皆醉我獨醒”，從讒而見疏到流放漢北，最后放逐江南，一路均是奸臣當(dāng)?shù)?，懷王偏聽不明。他說，“制芰荷以為衣兮，集芙蓉以為裳”，高潔的蓮花，象征他不會被世俗所污。最后的最后，他縱身躍入汨羅江，留下“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的千古絕唱。
我看到了張騫，他是東方的哥倫布，絲綢之路的`開拓者，第一個睜眼看世界的中國人。第一次出使，張騫帶領(lǐng)使團(tuán)走在河西走廊，但是出使西域，哪有這么容易，匈奴扣留軟禁了他們，威逼利誘，破壞漢朝與月氏的往來，一晃十年。張騫從不動搖，終于贏的機(jī)會，幸運逃脫，“不辱君命”、“持漢節(jié)不失”。大漠灼黃沙，狼煙熏晚霞，夏季熱浪滾滾，冬季寒風(fēng)刺骨。一路風(fēng)餐露宿，終于到達(dá)。二次出使，他去往了更多的國家，中亞的大宛、康居、大月氏、大夏......這一次，幾乎打開了大漢通往西域的所有道路，從此世界上多了一條名為“絲綢之路”的大道，從此大漠不再只有孤煙。
我走近嵇康，與他對話，他默默不語，只是彈奏了一曲《廣陵散》，從琴音里我聽到，他寧愿在洛陽城外做一個默默無聞而自由自在的打鐵匠，也不愿與豎子們同流合污。在死刑場上，三千多太學(xué)生向朝廷請愿，請求赦免嵇康，嵇康，他其實不怕死，此時此刻，他從容彈奏一曲《廣陵散》，送給所有為他送行的人。錚錚琴聲，從此刻在了汗青之上。
夢回大唐，我遇到詩仙李白，他時而高舉酒杯，吟誦著：“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復(fù)回”;時而望著月兒，低語著：“舉杯邀明月，對影成三人”;他“五岳尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游”，在廬山，他滿是豪情;“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，在蜀道，他感慨：“蜀道之難,難于上青天，使人聽此凋朱顏!”，甚至在夢中，游歷天姥山，也要“腳著謝公屐，身登青云梯。半壁見海日，空中聞天雞”不放過美景。飄逸、灑脫，就是他的性格。“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟(jì)滄?！保行坌膲阎?，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”，他自信滿滿，“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，他告訴我要不畏強(qiáng)權(quán)......對話李白，繡口一吐便是半個盛唐。
我從歷史的畫卷走出來，回顧著與歷史先賢的對話，屈原上下求索，九死不悔，張騫為國奉獻(xiàn)，風(fēng)雨無阻，嵇康潔身自好，不囿于世俗，李白自信豪放，灑脫自由......讀史使人明智，我不斷地與歷史對話，也是不斷地在向先賢們學(xué)習(xí)。
歷史小論文人物類篇五
昔我往矣，楊柳依依，今我思來，雨雪霏霏。翻開我國的歷史長卷，就像是桂林山水連綿不斷，又像是敦煌莫高窟的圖案燦爛無比，《中華上下五千年》正是記載了我國從盤古開天地到第一個奴隸制國家夏朝的誕生，再到最后一個封建王朝清政府的滅亡。讀完這篇長長的歷史畫卷，不禁令我思絮萬千，一個個王朝的興起到它的衰敗，一位位英雄人物的輝煌功績，一個個奸臣的陰謀詭計……象一幕幕電影在我眼前展現(xiàn)。
有些帝王一心治國，于是就像包公斬包勉——正人先正已，比如齊桓公，他重用忠臣管仲，最后當(dāng)上了春秋的第一個霸王;有些帝王為了權(quán)力和欲望，紛爭不斷，戰(zhàn)火連綿，百姓背井離鄉(xiāng)，橫尸街頭，最后國家消亡，就像殷商被妲己妖精迷惑，整天沉迷于酒色，不理朝政，最后落得國破家亡。
只有遍訪能人，廣納忠言，制定安邦興國的好辦法，才能讓國家慢慢強(qiáng)盛起來;如果貪圖享受，奢侈荒淫，昏庸殘暴，那必定會自焚鹿臺。兩種不同的皇帝結(jié)局完全不同，這說明了我們做人不能貪圖享樂，只有勵精圖治，才能做個有出息的人，才能干一番大事業(yè)。有些忠臣滿懷報國熱情，輔助國王治理國家，有時甚至不惜犧牲自己的生命，冒死相諫，可是他們卻往往被奸臣暗算，就像伍子胥、屈原和岳飛因為奸臣的.無中生有、添油加醋的諂害而喪失了生命;而有些奸臣知人知面不知心，他們在國王面前白糖嘴巴刀子心——口蜜腹劍，他們陷害忠臣就像白骨精騙唐僧——一計不成又生一計。不過我想惡有惡報，壞人終究沒有好下場，就像胡亥，謀權(quán)篡位，殺了自己的親生父親.這些歷史人物說明了害人等于害已，做壞人終究沒有好下場，等于自尋死路。
歷史小論文人物類篇六
（一）八王共治國政制中的汗位推選制
在16世紀(jì)下半葉，女真的所有部落被清太祖努爾哈赤統(tǒng)一，在這個過程中，八旗也被逐漸的建立，每個旗的旗主都是清太祖努爾哈赤的眾子侄，也就是八和碩貝勒。在八旗的建立當(dāng)中，互相之間的利益是平均分配的，沒有統(tǒng)一的隸屬，只對清太祖努爾哈赤服從。在這個時期，軍事民主制對其的影響依然是巨大的。
在相關(guān)的文獻(xiàn)中有記載，在1622年，也就是天命七年三月，清太祖努爾哈赤明確表示，在他之后要實行八王共治國政制度[1]。
（二）汗位（皇位）推選制的實施與皇太極繼位
清太祖努爾哈赤還在世的時候，四大貝勒在后金政權(quán)中實力非常的高，大貝勒為代善，二貝勒為阿敏，三貝勒為莽古爾泰，四貝勒皇太極，在四個貝勒當(dāng)中，四貝勒皇太極本人行事較為穩(wěn)重，人很機(jī)敏，而且對漢語比較了解，所以，清太祖努爾哈赤更青睞于四貝勒皇太極。于1626年，天命十一年九月，皇太極繼承汗位，在皇太極繼位期間，他通過各種對策將三大貝勒的權(quán)勢逐漸的削弱，1636年，天聰十年四月，皇太極被尊號稱帝，定國號大清，并且改為元崇德。這也標(biāo)志著清朝皇權(quán)的誕生。
（三）順治帝福臨繼位
1643年，崇德八年八月初九月，皇太極突然病逝，在生前皇太極未立儲嗣，更對新的建儲制度未進(jìn)行設(shè)立，這給汗位推選制的再度實施提供了有力的條件，在一定程度上給最高權(quán)力傳承制度進(jìn)行了新內(nèi)容的加入，其性質(zhì)發(fā)生了變化。
皇太極死后，其弟睿親王多爾袞與皇長子肅親王豪格爭奪皇位特別的激烈，使得繼統(tǒng)危機(jī)一度的發(fā)生。后由五宮后妃所生子嗣中，以福臨居長，成為了皇位的繼承人，其中母孝莊有著十分重要的作用。
（四）汗位（皇位）推選制向嫡長子皇位繼承制的過渡與康熙帝玄燁繼位
順治帝是清朝入關(guān)后的第一位皇帝。在這個時期，逐漸削弱了八旗王公的權(quán)勢，汗位推選制也就此而終。1661年，順治十八年，順治帝因發(fā)生天花去世，八歲的皇三子玄燁為皇位繼承人，此次皇位的繼承，是以個人的意志選擇的繼承人，也是第一次成功的案例。
（一）兩廢太子
嫡長子皇位繼承是在康熙朝實施的制度，于1675年，康熙十四年末，止于1712年，五十一年十月，有三十七年的歷史。在四十七年九月，康熙帝第一次廢黜允礽。五十一年十月，允礽在第二次被廢黜，雖然其在紫禁城內(nèi)被軟禁，但是生活待遇尚可。
（二）雍正帝繼位
1722年，康熙六十一年十一月十三日，康熙帝病逝，胤禛利用康熙帝未宣布皇位繼承人的事實，傳出假圣旨，告訴所有皇子康熙帝已死，借機(jī)上位，而康熙帝秘密實施的建儲計劃也成為了秘密。
（一）秘密建儲制度的建立是一個歷史過程
秘密建儲制度的建立有兩個階段，一個是政策的創(chuàng)新，一個是制度的創(chuàng)新，由三個皇帝經(jīng)過多年的摸索、創(chuàng)新、對其進(jìn)行不斷的完善，這三個皇位為康熙、雍正、乾隆，嫡長子皇位繼承制最終完成了改革和創(chuàng)新。乾隆帝完成了制度的創(chuàng)新，于1778年，乾隆四十三年，對秘密建儲制度進(jìn)行了進(jìn)一步的明確，從而完成了制度創(chuàng)新的過渡。
（二）秘密建儲制度是對中國古代皇位繼承制度的創(chuàng)新
這里所說的建儲制度創(chuàng)新，其實就是對皇位傳承的問題進(jìn)行有效的解決，在延續(xù)王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)上，將常規(guī)打破，建儲使用的是新的方式和規(guī)則，在實際當(dāng)中被成功的落實?？梢哉f，秘密建儲制度的出現(xiàn)，對我國古代建儲制度而言，是一大改革和創(chuàng)新。
（三）秘密建儲制度的缺陷
秘密建儲制度它是在封建社會晚期而誕生，以本質(zhì)的角度來講，它依然是沿襲王朝最高權(quán)力子孫后代皇位的傳承，更是統(tǒng)治國家的工具，和嫡長子皇位繼承制沒有太大的區(qū)別。秘密建儲制度有著自身的不足：在實施過程中，受到多種因素的制約；皇儲身份不是公開性的，和其他皇子相比，在教育、參政等方面沒有明顯的優(yōu)勢，使得皇儲培養(yǎng)等方面造成一定的限制等[2]。
1840年后，中國逐漸的成為半封建半殖民地社會，作為清朝最高統(tǒng)治者，所擁有的決策權(quán)也只是部分，在這樣的情況下，秘密建儲制度也畫上了句號。1862年—1908年，自同治元年至光緒三十四年，慈禧掌握清朝大權(quán)，歷經(jīng)四十七年，在此期間，慈禧懿旨確立嗣君，使得傳承皇位和傳承皇權(quán)長期的分離。
清朝皇位繼承制度是中國古代皇位繼承獨有的一種制度，它對中國社會近代化的轉(zhuǎn)型帶來一定的阻礙性，更是中國落后于西方國家的一大原因。
[1]施莉琳。清初汗位推選制度的發(fā)展路徑及其思考[j]。赤子（上中旬），2017（07）：9—18。
[2]湯玉梅。清乾隆帝的秘密建儲與訓(xùn)政[j]。蘭臺世界，2016（19）：120—147。
歷史小論文人物類篇七
記得在兒時的夢里，我每每想像著兵馬俑那支曾經(jīng)深埋地下秦王衛(wèi)隊，又每每盼望著它在重見天光后的壯麗。
在夢里，我抓起一縷時代的光，打上兵馬俑的印記……
說起兵馬俑，大家都會想起那神秘的秦陵地宮——在八千強(qiáng)秦兵馬俑的守衛(wèi)下，當(dāng)年叱咤風(fēng)云的秦王嬴政就在這里靜靜的躺著，等待著時代將它喚醒。
在俑坑中，一種撲面而來的豪氣與壯麗將你的五官折服，你仿佛游弋在歷史的長河中，隨處可感受秦帝國的強(qiáng)盛與秦王的霸氣。現(xiàn)世的武功讓秦王有了超越生死的妄念，于是，一對集豪邁與勇猛于一身的強(qiáng)秦兵馬俑，就這樣屹立在那個時代的高峰。
在這里，如果仔細(xì)觀察，你會發(fā)現(xiàn)，兵馬俑臉型、發(fā)型、體態(tài)、神韻均有差異，陶馬有的雙耳豎立，有的張嘴嘶鳴，有的閉嘴靜立。所有這些秦兵馬俑都富有動人的藝術(shù)魅力。
身處這個歷史的奇跡中，你仿佛搖身一變，成為了那個時代的一員，你可以身臨其境的感受著兵馬俑粗獷的氣息與豪邁的.脈搏，那秦時生命的繁華與喧囂都深鎖在這一排排整齊而各異的秦俑中。充斥在這地宮里的鮮活的秦俑，帶著它時代的使命，與泥土瓦礫一同守候著千年的寂寞，在無數(shù)個薄霧氤氳的夜晚，仰望著明月孤云，向大地訴說著一個王朝的命運。
望著這些寧靜而生動的陶俑，戰(zhàn)場的喧嘩仿佛在耳邊呼嘯，戰(zhàn)士的勇猛仿佛在眼前重現(xiàn)。而現(xiàn)在，卻只剩下坑前無數(shù)的閃光，與坑中凌亂的碎瓦。
我仿佛在這里，乘著歷史的光榮，在無邊的大地上，馳騁，前進(jìn)。
而歷史，終究被大地湮沒，徒留下一片無助地哀嘆……
歷史小論文人物類篇八
當(dāng)今時代是一個高速發(fā)展的時代，中國文化受其影響，也呈現(xiàn)出了多樣性的發(fā)展，這本來是一件好事。但是，在發(fā)展的過程中，多少沉淀于歷史中的中國文化瑰寶卻被人所淡忘，遺留在了歷史的長河中。
就拿現(xiàn)在學(xué)生們的書寫來說吧，書法本是我國傳統(tǒng)文化中的一塊瑰寶，一橫一豎，一撇一捺都蘊含了中國人對美的定義和對它滿腔的熱愛?？墒?，你會發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)在書寫較好的孩子絕對已經(jīng)是稀缺人物，很多孩子的書寫連最基本的工整都談不上。曾經(jīng)在中國歷史上起到重大作用的書法，其繼承者正在逐步減少，字體俊美乃至?xí)鴮懝ふ蔀榱松贁?shù)人引以為傲的.一項“特長”，這不得不說是一種悲哀。
中國文化博大精深，這對當(dāng)代的中國人來說是毋庸置疑的。然而，它的博大精深卻成了很多人不去接觸它的理由。比如，在學(xué)校，對于唐詩宋詞或者文言文一類的古典文學(xué)，大多數(shù)學(xué)生都只是象征性的讀一讀，若是能背下來，那便是極好的了，不能背或是不想背，那也只是因為它太“博大精深”了，這么“有內(nèi)涵”的東西，可不是隨隨便便就能學(xué)好的。因此，他們從來不會認(rèn)真去品味這些古典文學(xué)中所蘊含的文化精華，這中國文化的精髓，現(xiàn)在卻無人聽它訴說個中歡喜與凄涼。也許，長此以往，我們與古人之間的精神交流就將隔斷了吧！
古人說：“有花堪折直須折，莫待無花空折枝?！敝袊幕腿缤ㄒ话?，莫要等到它消亡之時，方才醒悟，只怕真到那個時候，就悔之晚矣。
因此，讓我們整裝待發(fā)，去重新拾起那些沉淀于歷史中的中國文化吧！讓我們重新找回我們民族精神的根！
歷史小論文人物類篇九
一、關(guān)注學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)
1.分析學(xué)生心理變化，激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新熱情
在歷史課堂教學(xué)中，教師往往會忽視學(xué)生提出的一些看似幼稚的問題，其實，這是學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中好奇心激發(fā)的求知欲，對培養(yǎng)他們的創(chuàng)新能力具有引導(dǎo)作用。歷史教學(xué)涉及面廣，“上下五千年，縱橫千萬里”正是對歷史學(xué)的一種最好概括。雖然初中歷史教學(xué)不必進(jìn)行太深入的延伸，但在施教過程中學(xué)生往往會突發(fā)奇想，進(jìn)行由此及彼的關(guān)聯(lián)性思考。如果教師能及時給予科學(xué)的解答，學(xué)生的心理訴求便能得到滿足，創(chuàng)新熱情便能被激發(fā)出來。
2.引導(dǎo)學(xué)生正確認(rèn)識創(chuàng)新過程中的“得”與“失”
創(chuàng)新活動不是一蹴而就的，而是一個不斷反復(fù)、螺旋式上升的過程，因此，學(xué)生應(yīng)正確看待創(chuàng)新過程中的“得”與“失”。實踐證明，創(chuàng)新總是伴隨著風(fēng)險的。隨著時代的不斷進(jìn)步和科技的日益發(fā)達(dá)，創(chuàng)新的難度也與日俱增，要承受的代價也越來越大。面對創(chuàng)新過程中可能遇到的挫折和困難，教學(xué)者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生懂得如何變壓力為動力，如何調(diào)整好自己的心態(tài)，如何培養(yǎng)堅韌不拔的意志力。在此過程中，教學(xué)者可結(jié)合歷史長河里各種勵志故事開展歷史教學(xué)工作，使學(xué)生在接受知識的過程中還能感受到催人奮進(jìn)的力量。
二、關(guān)注學(xué)生發(fā)散性思維的培養(yǎng)
關(guān)于“發(fā)散性思維”概念的研究，有一個普遍認(rèn)同的觀念，即激勵人們尋找多種方法解決某個問題。進(jìn)行思維發(fā)散的過程中，學(xué)生分析事物的深度和廣度無疑將獲得質(zhì)的提升。當(dāng)前初中歷史教學(xué)“單一性”現(xiàn)象較為普遍，學(xué)生根據(jù)所謂的“唯一標(biāo)準(zhǔn)”進(jìn)行學(xué)習(xí)，限制了個人思考的空間，不能從多角度獲得對事物的感知與體悟，這也不利于教師教學(xué)工作的深入開展。例如在分析歷史上的“楚漢之爭”事件時，教師可鼓勵學(xué)生展開多種聯(lián)想：聯(lián)想一，“楚漢之爭”是以劉邦為代表的農(nóng)民集團(tuán)與以項羽為代表的貴族集團(tuán)之間的一場爭奪天下的戰(zhàn)爭，劉邦集團(tuán)的勝利實質(zhì)是先進(jìn)的社會生產(chǎn)方式和制度戰(zhàn)勝落后的分封制和奴隸制度的`表現(xiàn)；聯(lián)想二，縱向來看，劉邦漢家王朝的建立為今后中華民族的薪火相傳和社會發(fā)展軌跡奠定了堅實基礎(chǔ)，具有深刻的社會意義。諸如此類的發(fā)散性聯(lián)想應(yīng)引起教師的足夠重視，教師也應(yīng)積極指出學(xué)生思考中的不足。
三、關(guān)注學(xué)生個性思維的發(fā)展
1.鼓勵學(xué)生表達(dá)不同意見，提出個性化見解
“質(zhì)疑精神”歷來都是每個取得輝煌業(yè)績的人所必備的優(yōu)秀品質(zhì)，教師應(yīng)加強(qiáng)學(xué)生這方面品質(zhì)的培養(yǎng)。歷史學(xué)科的學(xué)習(xí)重在交流討論，其中很多問題尚無定論，一定的交流討論有利于我們理清思路，確立正確的研究方向。例如在講述三國歷史時，有些學(xué)生指出蜀國快速滅亡的原因時，強(qiáng)調(diào)了地域位置的防御作用。首先，他們肯定了蜀國必然滅亡的歷史趨勢，然而在研究蜀、吳存在時間長短時提出如果蜀國也擁有和吳國一樣的長江天塹，或許還能再存活幾十年。此類學(xué)生從地域的角度闡述蜀國滅亡原因，雖然有失偏頗，但不失為一個充滿個性化的見解。
2.鼓勵學(xué)生創(chuàng)新求變鼓勵學(xué)生創(chuàng)新求變，教師應(yīng)從“思想”和“行為”兩個方面著手
在思想方面，教師要科學(xué)引導(dǎo)學(xué)生，使其從思想上正確認(rèn)識創(chuàng)新的真正內(nèi)涵。教師要鼓勵學(xué)生敢于挑戰(zhàn)權(quán)威，不要盲從一切，要通過獨立的思考形成自我認(rèn)識。另外，教師還應(yīng)積極創(chuàng)造民主的課堂氛圍，使每一位學(xué)生都能暢所欲言，充分發(fā)揮他們的主觀能動性。行為方面，教師可通過改革教學(xué)模式，開設(shè)更多的歷史實踐課，成立“歷史小講堂”、“歷史討論組”，使每一個學(xué)生都有機(jī)會成為“歷史小講師”，讓他們走上講臺向?qū)W生講述自己的歷史觀點。初中歷史教學(xué)關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新能力培養(yǎng)既是時代發(fā)展的要求，也是學(xué)生自身發(fā)展的要求。當(dāng)今社會發(fā)展迅速，知識更新速度也越來越快，中學(xué)生只有掌握科學(xué)的學(xué)習(xí)方法，具備創(chuàng)新思維，才能更加高效地學(xué)習(xí)新知識、掌握新技能。綜上所述，探究初中歷史的創(chuàng)新型教學(xué)法就是要突出創(chuàng)新的作用，既包括教師教學(xué)方法的創(chuàng)新，也包括學(xué)生學(xué)習(xí)方法的創(chuàng)新。
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歷史小論文人物類篇十
在歷史科學(xué)工作者的宏大隊伍中，中學(xué)歷史教師是一支重要方面軍，在歷史科學(xué)的廣闊領(lǐng)域里，中學(xué)歷史教學(xué)的理論與實踐是一個重要分支。中學(xué)歷史老師的業(yè)務(wù)特點決定了在撰寫歷史教學(xué)論文時除具有一般史學(xué)論文的共性外，也必然還帶有自己的特性，這就是首先要緊緊圍繞如何教好歷史這門課程，提高教學(xué)質(zhì)量，讓學(xué)生在學(xué)到科學(xué)的歷史知識的過程中，提高思想政治水平，樹立科學(xué)的世界觀、革命人生觀。歷史老師除教學(xué)外，安排適當(dāng)?shù)臅r間精力撰寫歷史教學(xué)論文，也是十分必要的。近年來，在職稱評定工作中，在主要考評教學(xué)實績之同時，也看有沒有論文、論文寫的怎樣，就更表明了中學(xué)歷史教師寫歷史論文的正當(dāng)性和必要性。
歷史論文的內(nèi)容取向與主要類型，是應(yīng)很好考慮的。首先應(yīng)該肯定，廣大中學(xué)歷史教師能夠并且已經(jīng)撰寫出不少各種題材和內(nèi)容的歷史學(xué)論文，跟專業(yè)研究工作者、大專院校教師同樣為歷史科學(xué)做出了貢獻(xiàn)。同時還應(yīng)看到，通過長期大量的教學(xué)實踐，中學(xué)歷史教師積累下了極為豐富的課堂教學(xué)經(jīng)驗，這樣，把教學(xué)經(jīng)驗加以總結(jié)提高，形成圍繞歷史教學(xué)的各種類型的歷史教學(xué)論文，更是優(yōu)勢所在，最為擅長的，而這卻很可能是其它史學(xué)研究者較為生疏或不諳其道的。我們在虛心向大學(xué)教師、專業(yè)研究人員學(xué)習(xí)，并研讀他們的撰著的同時，也應(yīng)看到在撰寫歷史教育教學(xué)論文時，我們特有的優(yōu)勢，在歷史科學(xué)的總體建設(shè)中，在這方面，我們擔(dān)負(fù)著的是一種“責(zé)無旁貸”、“舍我其誰”的勞作。
(二)教學(xué)總結(jié)是歷史教師撰寫歷史論文的主要內(nèi)容
圍繞歷史教育、歷史教學(xué)這條主線來寫歷史論文，我們中學(xué)歷史教師有得天獨厚的條件。這是主要的著眼點。同時也要看到某些現(xiàn)實條件，也使得我們側(cè)重寫這類歷史教學(xué)論文，才更符合實際，事半功倍，易出成果。寫這類歷史教學(xué)論文，具體說可以“教學(xué)總結(jié)”為基礎(chǔ)、為雛型，這能更有效地服務(wù)于提高教學(xué)，歷史教學(xué)論文的針對性也更為明確，避免“教課”、“論文”兩張皮，在繁忙的教學(xué)及班主任等工作中，因?qū)懻撐亩謯Z過大精力。這樣，寫論文就不是額外負(fù)擔(dān)，而是廣義的歷史教學(xué)的組成部分，與教學(xué)緊密相連，互相推動，較易引起撰寫者的興趣，增強(qiáng)寫好歷史論文的信心。一切從實際出發(fā)，在縣、鄉(xiāng)以下中學(xué)，有的老師是非歷史專業(yè)畢業(yè)，有的老師以大局為重，服從工作需要，克服困難，不辭辛勞，身兼數(shù)科;有的老師迫于師資、課程情況而“改行”任課，教非所學(xué)。再加上參考資料相對缺乏，借閱、交流并不容易，等等。在清醒地看到這些實際情況之后，我們感到，若空泛地鼓勵老師們大寫一般性歷史論文，“爭取達(dá)到發(fā)表水平”，是不太現(xiàn)實的。更為現(xiàn)實的是:立足于教學(xué)總結(jié)，寫出植根于這塊沃土上的教學(xué)總結(jié)型短小精干有力的歷史論文來，它們能言之有物，用之有效，然后匯總上交，審評提高，匯訂成冊。既是廣大教師的歷史教學(xué)論文成績，又是縣(區(qū))文教成果?？晒┙虒W(xué)參考，可供評職依據(jù)。
以教學(xué)總結(jié)為基礎(chǔ)寫歷史教學(xué)論文，不等于教學(xué)總結(jié)就是論文。教學(xué)總結(jié)與論文的區(qū)別及聯(lián)系是應(yīng)予研討的。歷史論文類型有多少?很難機(jī)械地界定;各類歷史論文怎樣分工?也沒法生硬地劃分，實際上必然縱橫交錯，互有聯(lián)系。為立題、下筆方便，主題思路有所遵循，可粗分為如下幾種:(1)思想教育的貫徹;(2)歷史知識的講授;(3)教學(xué)質(zhì)量的提高，(4)教學(xué)經(jīng)驗的總結(jié)，(5)教學(xué)藝術(shù)的研討，(6)學(xué)生學(xué)習(xí)的考察;(7)教師業(yè)務(wù)的進(jìn)修，(8)歷史專題的論述。
當(dāng)然，此外還有其它各類，例如:對教材、教學(xué)指導(dǎo)書的評析，觀摩教學(xué)的總結(jié)評議等等。我們的歷史教學(xué)論文的旨趣及重點，很明顯是向歷史教學(xué)傾斜，而且各型歷史論文，寫起來不可避免是互有交叉、互為融通的。如(3)即帶有(1)、(2)的綜合性質(zhì)，(5)(6)則多構(gòu)成(4)的主要成分;(8)是指對某一歷史專題作學(xué)術(shù)性或知識性的專題研究或論述，這類歷史論文雖非大宗或主體，但并非排除在寫作之外，也是完全應(yīng)該寫，能夠?qū)懙摹?/p>
眾所周知，客觀歷史本身是一個復(fù)雜的有機(jī)聯(lián)系的整體，它的各個部分、各個側(cè)面，本是不能跟別的部分、別的側(cè)面割裂開來認(rèn)識掌握的;只是在論述、研究時，因側(cè)重點之不同，不得不突出什么、約略什么，于是表現(xiàn)為不同的歷史論文類型與內(nèi)容。從撰寫人來說，仍應(yīng)力爭掌握史事全貌，才能從總體聯(lián)系中深刻認(rèn)知所要寫的部分，才能在歷史發(fā)展的長河中精確把握你要截而論之的各個階段。為此，下些苫工夫、硬工夫是必要的，在這個基礎(chǔ)上才能廣收精選，厚積薄發(fā)，深人淺出，由博返約。例如要寫“太平天國”這個題目的歷史論文，從三種不同的選題立意，可有三種不同的論文類型與行文風(fēng)格。
(1)如果從加強(qiáng)教師進(jìn)修，提高業(yè)務(wù)水平著眼，寫出有一定學(xué)術(shù)質(zhì)量的歷史論文，則應(yīng)寫到太平天國起義爆發(fā)的深厚的時代背景;取材自基督教的上帝教經(jīng)洪秀全加工改造而本土化，成為與傳統(tǒng)的農(nóng)民起義不同的新式發(fā)動群眾的精神武器;太平天國以雷霆萬鈞之勢，摧枯拉朽，所向披靡，定都南京，震撼清朝統(tǒng)治，反抗西方侵略，預(yù)示著反帝反封性質(zhì)半殖民地人民革命行將來臨;對于天國領(lǐng)導(dǎo)集團(tuán)內(nèi)訌問題，則應(yīng)指出它不只是人際關(guān)系上的利害糾葛，從本質(zhì)上深刻分析農(nóng)民階級不代表先進(jìn)生產(chǎn)力，在沒有先進(jìn)階級領(lǐng)導(dǎo)條件下，只能砸亂舊社會，不能建立新社會，在取得若干勝利、進(jìn)行某些“改革”后，要么是被舊有封建勢力鎮(zhèn)壓下去，要么是自身蛻變?yōu)樾碌姆饨ㄍ醭Ｓ绕鋺?yīng)闡明，在總體性質(zhì)上，太平天國雖然仍屬舊式單純農(nóng)民起義，但《天朝田畝制度》已突出地反映了廣大農(nóng)民迫切要求廢除封建土地所有制的強(qiáng)烈愿望，表露了要解決農(nóng)民土地問題的偉大嘗試，預(yù)示著資產(chǎn)階級民主革命的新式斗爭行將來臨。
(2)如果歷史論文的主旨是研討如何教給學(xué)生基本歷史知識，考察學(xué)生理解鞏固程度，就應(yīng)側(cè)重于太平天國重點事件、人物、地點、年代的講授方法，如何講的清楚、準(zhǔn)確、明白易懂;怎樣使學(xué)生在理解基礎(chǔ)上鞏固記憶，在記憶基礎(chǔ)上更加深理解;并培養(yǎng)和訓(xùn)練學(xué)生分析問題解決問題的能力。逐漸使學(xué)生達(dá)到自覺、能動地掌握歷史學(xué)習(xí)。
(3)如果歷史論文重在怎樣憑借太平天國這個波瀾壯闊的、特富英勇戰(zhàn)斗精神的偉大革命業(yè)績之講述以對學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，那就要側(cè)重總結(jié)在教學(xué)中是如何強(qiáng)調(diào)人民是歷史的創(chuàng)造者、農(nóng)民起義是推動封建社會歷史發(fā)展的真正動力;總結(jié)生動地、有感染力地講述(朗誦、演示)的經(jīng)驗及效果。為加大思想教育力度、烘托歷史場景，也應(yīng)總結(jié)對革命文獻(xiàn)等的利用，如太平天國的《天命詔旨書》中的“男將女將盡持刀”，“同心同膽同殺妖”之類的詞句，陳玉成、石達(dá)開等人壯烈犧牲時的言辭、氣節(jié)等。
歷史教學(xué)論文與教學(xué)總結(jié)雖然關(guān)系密切，但畢竟還有不同。教學(xué)任務(wù)，是依照教學(xué)大綱要求，依據(jù)課文內(nèi)容，完整地、全面地講給學(xué)生，各部分不能畸輕畸重，不可過詳過簡。對教學(xué)過程所作的總結(jié)，也自然受到制約，基本上需是全面總結(jié)。而論文則有所不同，除全面總結(jié)性作品之外，可選擇某一特定環(huán)節(jié)、章題、段落，選擇整個教學(xué)過程的某個側(cè)面，加以研究、總結(jié)，形成論文。也就是說，論文比起總結(jié)來，有更大的靈活性、選擇性、伸縮性，能更深更廣地進(jìn)行探討?？梢哉J(rèn)為，論文是在總結(jié)的基礎(chǔ)上，知識的優(yōu)化過程。論文源于總結(jié)，論文高于總結(jié)。這主要表現(xiàn)在以下三個方面:
(1)在理性認(rèn)識上，亦即在理論分析上，論文比總結(jié)有所提高。對一堂課或一章書的講授，是較為成功還是缺點很多?不僅從實踐角度總結(jié)提高，“下次講課注意”;而且要分析其優(yōu)劣成敗的原因及條件:史實掌握是否準(zhǔn)確、純熟?理論認(rèn)識是否正確、深刻?教法是否科學(xué)、得當(dāng)?把個別零散的感性認(rèn)識上升為完整系統(tǒng)的理性認(rèn)識，使其具有普遍意義，用來指導(dǎo)一般。
歷史小論文人物類篇十一
（1）筆者在學(xué)案的使用過程中也注意到如果使用不當(dāng)，就會出現(xiàn)學(xué)案“問題化”、“知識化”、“大眾化”等問題，把學(xué)案設(shè)計成一本“練習(xí)冊”，或簡單地把答案直接呈現(xiàn)給學(xué)生；只強(qiáng)調(diào)知識技能，而忽視情感價值觀的培養(yǎng)；思考題設(shè)計不能滿足不同層次學(xué)生的需求，這樣做效果會大打折扣。
（2）課堂操作不當(dāng)。由于學(xué)生的基礎(chǔ)相差比較大，預(yù)習(xí)的程度也不一樣，導(dǎo)致課堂上具體的環(huán)節(jié)很難把握，從而不能完成正常的教學(xué)任務(wù)。
（3）學(xué)習(xí)小組效果不明顯。在有的班級，學(xué)生的探討和交流是很少的。以前沒有上課交流的機(jī)會，現(xiàn)在給了這個機(jī)會，很多學(xué)生，不知道怎么用。還有一些學(xué)生在思想深處就打上了偏科的烙印，從而對于小科采取放棄或者不重視的.態(tài)度。同時，小組評價機(jī)制僅僅適合本學(xué)科，不少學(xué)生對此根本不在乎，導(dǎo)致小組評價如同虛設(shè)，這些都會影響到學(xué)習(xí)小組的課堂討論效果。
（4）課堂駕馭能力不夠。有時候，我們的課堂是不放就死，一放就活，一活就亂。小組的討論很難展開，又很難收住。有的放不開，導(dǎo)致課堂沉悶，根本就不像學(xué)生為主體的教學(xué)課堂。有些課堂過于活躍，影響到正常的課堂秩序。
二、思考與對策
（1）學(xué)案教學(xué)的使用并不是完成學(xué)案就可以了，教師要善于創(chuàng)設(shè)歷史情境，合理利用多媒體手段輔助教學(xué)，把學(xué)生關(guān)注的問題引入課堂，把學(xué)生的思維引入新知識中。鼓勵學(xué)生積極學(xué)習(xí)，主動參與，只有當(dāng)學(xué)生對所學(xué)內(nèi)容感到很好奇，做他們感覺是有意義的事情，并獲得成功的喜悅，才會是真正有效的學(xué)習(xí)。
（2）在使用學(xué)案前做好每個板塊問題的優(yōu)化和課堂時間的預(yù)設(shè)等，設(shè)計出更符合自己授課風(fēng)格的學(xué)案教學(xué)?？梢哉覀€別同學(xué)看看，做一做，根據(jù)其反映做調(diào)整，使學(xué)案更貼近學(xué)生實際，符合學(xué)情。
（3）在教學(xué)中應(yīng)以學(xué)生為本，尊重學(xué)生的主體地位，把課堂還給學(xué)生，把平等自由交給學(xué)生，做學(xué)生學(xué)習(xí)的促進(jìn)者、主導(dǎo)者，采取學(xué)生感興趣的鼓勵措施，比如小組長輪流坐莊，小組競賽，評選最佳主持人或表現(xiàn)獎等方式，激勵學(xué)生積極投入到學(xué)習(xí)中來。
三、結(jié)語
筆者認(rèn)為要根本上轉(zhuǎn)變學(xué)生學(xué)習(xí)方式，就要大膽嘗試探索出能有效地促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的教學(xué)模式，而學(xué)案則會成為學(xué)生學(xué)習(xí)的好幫手。它會讓他們樂學(xué)、會學(xué)、學(xué)會，讓他們在自主學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上進(jìn)行各種形式的合作學(xué)習(xí)，通過互相啟發(fā)，共同探究達(dá)到學(xué)習(xí)目的，從而使歷史課成為學(xué)生長知識，長見識，長才干，立思想，塑人格的好課程。
歷史小論文人物類篇十二
論文關(guān)鍵詞:
至誠仁慈倫理成吉思汗
論文摘要:
成吉思汗是我國一位偉大的政治家、軍事家。他善于治軍，同時在他多年的政治生涯中，他也非常注重倫理道德，把“至誠”“仁慈”作為道德原則，提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢，斌于婦女很大的權(quán)力與自由。同時按照“君懷巨忠，父慈子考”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治，其豐富的倫理思想對后世具有極大的教育意義。
成吉思汗作為一位空前的草原霸主，他以政治家獨有的視野與魅力，在軍事征戰(zhàn)與鞏固王位的斗爭中，把自我的聰明才智和非凡才干展現(xiàn)得淋漓盡致，從而創(chuàng)造了一位草原霸主的輝煌命運。他改寫了草原的歷史，也改變了世界的歷史。
成吉思汗戎馬生涯近50年，依靠一批能征善戰(zhàn)的將領(lǐng)和謀士，利用蒙古騎兵優(yōu)勢，創(chuàng)造了震撼世界的業(yè)績，不僅在世界軍事史上占有重要地位，而且他在外交、軍事、政治、倫理方面等所體現(xiàn)出來的一些東西，也無不包含著樸素的哲學(xué)思想。探討成吉思汗的倫理思想對現(xiàn)代社會具有很強(qiáng)的指導(dǎo)與教育意義。
一、成吉思汗倫理思想概要
(一)在政治上成吉思汗把“至誠”作為最高道德標(biāo)準(zhǔn)和根本的政治原則。他不但要求自己的臣民對他自己絕對的忠誠，并且也不允許他的敵手的臣民欺壓他們的領(lǐng)主。他經(jīng)常講，對自己的主人不忠的人是不能信任的，甚至還說應(yīng)該讓他們斷子絕孫!他曾不止一次殺過這樣的人。比如一次戰(zhàn)斗中有個叫桑昆的人跟成吉思汗打仗，被打敗后逃跑途中被他的馬夫遺棄于荒原，馬夫前來投降時，成吉思汗認(rèn)為他是乘人之危棄而不顧的不道德的小人，是無情無義之徒。還有個叫扎木合的部落首領(lǐng)雖然與成吉思汗是兄弟，但扎木合多次在蒙古部落內(nèi)部和蒙古部落與其他部落首領(lǐng)之間挑撥離間。當(dāng)他的陰謀被暴露，戰(zhàn)爭中遭到失敗，對他不利的時候，他表面上承認(rèn)錯誤說好話，保證不會再犯，并請求寬恕，而成吉思汗一方面述說他過去的安答之情，另一方面又揭露其兩面派的行為，指出他的不忠誠，以事實教育別人。
成吉思汗以“至誠”作為最高道德原則，是他所處的環(huán)境和地位決定的。只要分析一下“至誠”應(yīng)天的思想就可以一目了然。當(dāng)時的蒙古，不但是處在金、宋等強(qiáng)國包圍下的弱小民族，并且本民族也是極不統(tǒng)一，互相傾軋的被壓迫民族。在這種社會環(huán)境下的蒙古族當(dāng)中，一方面滋長著依強(qiáng)凌弱隨風(fēng)倒的“風(fēng)派”思想，另一方面在嘗夠了“風(fēng)派”之苦的人們當(dāng)中又滋長著鄙視“隨風(fēng)倒”，而崇尚忠誠的道德思想。這個忠誠在民族、斗爭殘酷的環(huán)境下，最高標(biāo)準(zhǔn)則是忠誠于人民翻身事業(yè)。成吉思汗這種重義守信、知恩圖報的品德，在蒙古民族中很有代表性。在戰(zhàn)爭年代，重義守信更顯重要。特別是在聯(lián)合作戰(zhàn)時，信守誓約就成了戰(zhàn)爭勝敗的關(guān)鍵。
成吉思汗作為這種被壓迫民族的統(tǒng)治階級的代表，尤其是在以“至誠”爭得了部眾的擁護(hù)，從而也較為順利地打敗那些昏庸的人物軋木合之后，把“民意”看成“天意”，“應(yīng)天命唯以至誠”的思想觀念便牢固地樹立起來了。由此可知，成吉思汗的邏輯是:“應(yīng)天命唯以至誠”。我即“至誠”必承“天命”。我即已承天命，則以“至誠”，順我者昌，不以“至誠”順我者必亡。這些觀點雖然帶有個人很強(qiáng)的英雄觀，但是他以“至誠”爭得部眾的擁護(hù)無疑在當(dāng)時的形勢下是極為正確的。
(二)在隊伍內(nèi)部，成吉思汗提倡團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，贊美勇敢、忠誠、仁慈，強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，同時告誡部下要戒驕戒躁。有次部將哲別把白嘴馬一千匹送給他時，成吉思汗說:王汗塔陽汗與金國皇帝的失敗，都是因為驕傲所致，你可不要忘掉呀。他還經(jīng)常教導(dǎo)自己的臣民，對敵斗爭要像猛虎撲食，而在部落內(nèi)部則應(yīng)像溫順的花牛犢。所以成吉思汗的臣民們對外則向敵人拼命進(jìn)攻，在部落內(nèi)部則團(tuán)結(jié)和氣。這是成吉思汗辯證法思想在道德上的表現(xiàn)。成吉思汗還非常愛護(hù)部下，他成了大汗以后，他把戰(zhàn)友之情法規(guī)化了，在他的法典中規(guī)定由九名戰(zhàn)士和一名班長組成一個生死與共的團(tuán)體，他們之中如果有拋棄戰(zhàn)友者，會毫不容情的處以死刑。有一次當(dāng)他在和王汗的戰(zhàn)爭中處于極其危險的情況下，他排除眾議不撤退，一直等到最后一個戰(zhàn)士歸隊，才下令撤退。他也常常認(rèn)為自己之所以能當(dāng)國君，不是依靠他的強(qiáng)壯而是靠偉大的上天的仁愛，他之所以能當(dāng)合罕，不是靠他的勇敢，而是靠偉大上天的仁愛。由于上天的仁慈，他才能夠殲滅了外敵。同時他要求人們要絕對地忠順其主。強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)，要求人們善于自制，做事有度，慎于言行。成吉思汗本人是這方面的榜樣，他本人被人評價是個英勇果斷，有度量，善于容眾，敬天地重信義的人。
(三)在家庭建設(shè)方面，成吉思汗是一個富有人情味的建設(shè)者，成吉思汗賦于婦女很大的權(quán)力與自由，這在當(dāng)時亞洲任何地方都沒有。婦女們可以自由地監(jiān)視家產(chǎn)，有權(quán)隨意出售和交換。他既要妻子相信自己的男人，也要求男人相信妻子，要求妻子努力提高丈夫威望，丈夫有威望，被認(rèn)為是好妻子的象征。
成吉思汗按照“君懷臣忠，父慈子孝”的封建圖式及其觀念，建立“天下太平”的統(tǒng)治秩序。他宜稱:“人假如有點孝順之心，天必知曉”，認(rèn)為天有思想、有意志，并試圖把敬天作為他整個倫理思想的基礎(chǔ)。他強(qiáng)調(diào)指出:“凡一個民族，子不遵從父敬，弟不聆聽兄言，夫不信妻貞，妻不順夫意，公公不贊許兒媳，兒媳不尊敬公公。那么這個民族的倫理綱常就會亂套，從而必定要滅亡。因此，他“嚴(yán)切告誠”臣民們:凡子不敬父敬，弟不率兄教，夫疑其妻，妻件其夫，男虐待其已聘之女，女慢視其已字之男，長者不約束，富貴之家不急公而吝財，若是之人，必致流為匪類，變?yōu)榕奄\，家則喪，國則亡。這些話在很大程度上是站在道德的角度，強(qiáng)調(diào)處理好各種人倫關(guān)系的重要性，因為若不能協(xié)調(diào)并處理好這些關(guān)系，就會導(dǎo)致家喪、國亡。他堅信“能治家者即能治國”。
另外他十分重視家庭和睦，特別認(rèn)為與他人妻子通奸等行為是最不道德之惡行，對這樣的人他制裁很嚴(yán)厲。成吉思汗大扎撒》規(guī)定:“通奸者，不論有無妻室，都應(yīng)處死刑?！蓖瑫r規(guī)定如果男方結(jié)婚后負(fù)義出逃，須向女家償付一定數(shù)量的牲畜。如果女方悔約改嫁，則罰以牲畜和其他財富，并將聘禮如數(shù)退還。這些都反映了成吉思汗重視家庭和睦，保護(hù)婦女貞操等家庭倫理觀。
(四)在人生道路上，成吉思汗還常常教導(dǎo)人們在遇到困難時，決不能畏縮不前，要敢于排除千難萬險。成吉思汗始終堅信，依靠天力和自己的力量，能夠改變現(xiàn)實。同時成吉思汗指出，人雖長得聰明，不學(xué)沒有智慧，強(qiáng)調(diào)人的道德和智慧要通過后天學(xué)習(xí)才能得來，否則，即使夭資再聰明，也會一無所有。在幸福觀的向題上，成吉思汗希望鞏固其國家疆土，維護(hù)其統(tǒng)治秩序和利益，以保持“天下太平”長治久安的政治道德要求。實際上這種幸福觀，乃是統(tǒng)治階級意志的表現(xiàn)，具有鮮明的階級性。
(五)在道德標(biāo)準(zhǔn)上，他把“仁慈“作為最高統(tǒng)治者必須具備的政治美德。成吉思汗晚年為誰繼承大汗曾大傷腦筋。他認(rèn)為長子粗劣，不宜繼承王位;次子性烈如火、魯莽，由他繼位也不合適;四子幼弱，唯有三子被大家公認(rèn)為是具有最高統(tǒng)治者必須具備的“仁慈”，因而成吉思汗讓他繼承汗位。
在成吉思汗的言談中，還有“上天阻止我吧”，“上天的仁慈”，“長生天知道”，“不符天意”等說法。這就是成吉思汗的哲學(xué)及倫理、政治、宗教、法律的思想基礎(chǔ)，也是他具有仁慈的一面。
成吉思汗的“天力論”是以“至誠”為基礎(chǔ)的，具有樸素辯證法思想的客觀唯心主義?？v觀成吉思汗戎馬生涯近50年，他通過自己的審慎籌劃和果敢行動，再加上深沉的理性思考，以小勝多，戰(zhàn)勝了那些強(qiáng)國和部落，建立了新型的國家。在倫理道德方面，他講“至誠”與“仁慈”等作為道德原則教育臣民，他本人也具有極強(qiáng)的人格魅力，從這方面來看成吉思汗不愧是一位杰出的人物。
二、成吉思汗倫理思想對現(xiàn)代杜會的啟示
在現(xiàn)在這個社會人際關(guān)系淡漠，見死不救、見義不為的事屢見不鮮;為了金錢、地位置親情、友情、良心于不顧的不道德現(xiàn)象比比皆是。人們?yōu)榇藦?qiáng)烈地呼喚仁愛思想的回歸，社會迫切需要提倡和獎勵熱心公益、扶危濟(jì)困、多向他人奉獻(xiàn)愛心的人道行為。再如一些企業(yè)做假賬、提供虛假信息已成為一個公開的“游戲規(guī)則”，但作假的企業(yè)極少受到懲處，反而還會從不誠信、做假帳中得到實際的利益和好處。一些擅長做假帳、精于做假帳的人，在企業(yè)里則被當(dāng)作“人才”爭相聘請。再如，一些地方官員虛報統(tǒng)計數(shù)據(jù)，擴(kuò)大政績，弄虛作假，欺上瞞下，熱心于“形象工程”、“政績工程”，往往會受到重用，致使“官出數(shù)字”，“數(shù)字出官”的現(xiàn)象一再發(fā)生。由于制度方面的缺失，為失信者和弄虛作假行為提供了機(jī)會，創(chuàng)造了環(huán)境。另外家庭倫理方面也出現(xiàn)了或多或少的問題。
成吉思汗倫理思想分析啟示我們，應(yīng)該在現(xiàn)代社會對公民進(jìn)行三大公德教育，即加大對社會公德、職業(yè)道德、家庭美德的教育和道德意識的培養(yǎng)，另外還得建立誠信道德教育體系，加大對失信者的懲罰和制裁。只有這樣社會風(fēng)氣才能好轉(zhuǎn)，人們活著才有安全感。
歷史小論文人物類篇十三
1.趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。
3.時間是大公無私的語言。尤邦達(dá)列夫。
4.生命有如鐵砧，愈被敲打，愈能發(fā)出火花。--伽利略。
5.偉大的革命先行者xxx，40年如一日，為中國的獨立富強(qiáng)而耗盡了畢生的精力。他自己別無家產(chǎn)，僅有書籍、衣服、一所華僑捐獻(xiàn)給他的小住宅。他革命一生的原動力是什么？就是適乎世界之潮流，合乎人群之需要的崇高信仰。
7.智慧有三果：一是思考周到，二是語言得當(dāng)，三是行為公正。德謨克利特。
9.在人類的歷史中，男人味缺乏耐性不知付出了多少代價！而女人天生善于忍耐，不知擺布過多少男人。
10.過去的已成為歷史，而未來還是未知，我們不須為昨日而哀嘆，也不必為明天而擔(dān)憂，我們要活在今天，活在過去與將來的隔倉里，才能把今天的事做好，明天才會有希望。
13.比爾·蓋茨在19歲的時候決定了他的人生目標(biāo)，要讓每一個家庭的桌子上都有一臺電腦。他如果為了金錢而工作，他的動力不會持久。
14.義務(wù)是我們語言中最美麗的詞。普勞圖斯。
15.我們?yōu)樽鎳?wù)，也不能都采用同一方式，每個人應(yīng)該按照資稟，各盡所能。歌德。
16.不停地問“為什么”的人，就像站在一幢建筑物前讀導(dǎo)游手冊的游客一樣，忙于閱讀這個房子的建造歷史，以至于妨礙了他們看見這幢建筑物。
18.我將撫摸長場面，看看長城的雄偉壯大，也感受到了秦代的悲劇，明白長城的思想價值經(jīng)濟(jì)價值政治價值和軍事價值。那是我一輩子學(xué)不完，用不盡的，我還沒到過長城，可長城的真正意義價值，那高大的形象，永遠(yuǎn)樹立在我心中。
20.歷史以人類的活動為特定的對象，它思接萬載，視通萬里，千恣百態(tài)，令人銷魂，因此它比其他學(xué)科更能激發(fā)人們的想像力。
21.“生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東?！蔽疫€當(dāng)是誰，原來是易安在念懷霸王項羽。易安，李清照，一朵綻放在亂世中的白蓮，“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！庇兄顔渭儯罡甙恋撵`魂。在與夫離別時她發(fā)出“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦，”的思念，感到“梧桐更兼細(xì)雨，這次第，怎一個愁字了得！”留下一個“冷冷清清，尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚，”的身影。這就是易安，永遠(yuǎn)只會用淡淡的詩句表達(dá)心情的易安。
22.兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。秦觀。
23.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。范仲淹。
24.就這樣漫不經(jīng)心的飄來飄去，不帶有任何目的的看著那些我們叫做青春的韶華在指尖一點一滴的消失翻騰，直到在某個天的盡頭我遇到了你，我便交出了畢生的守候等你一世的回眸，或許在忘川埂自兩岸的三生石上，飛速在草木皆霜的孤獨里，那些嶙峋著的陌路者的傷，早已隨著一片不知名的霧靄殆盡在我們未至的斷鴻樓。
25.昨天再美好，終究濃縮成今天的回憶，我們再無奈，也阻擋不了時間匆忙的步履；今天再精彩，也會拼湊成明天的歷史，我們再執(zhí)著，也拒絕不了歲月侵蝕的痕跡。我們想念昨天，因為它融解了一切美好的向往。但，過去已經(jīng)定格，就將它塵封吧，只有努力書寫好今天，明天的回憶才能美好與無憾！
27.獻(xiàn)帝不甘心受控制,在衣帶中放入詔書,令董承設(shè)計除掉曹操。劉備這時正依附曹操,也參與了預(yù)謀。為防曹操謀害,劉備于后園種菜,以為韜晦之計。
28.陶紹文背著沖鋒槍，抱著爆破筒跳出戰(zhàn)壕，向暗堡匍匐前進(jìn)。暗堡里射出來的子彈在他身邊啾啾地響著。他一會兒跳進(jìn)炮彈坑，一會兒躲在樹背后，終于靠近暗堡，爬到了射擊口下面。停了一會兒，他猛地站起來，拉著了導(dǎo)火線，把爆破筒塞進(jìn)射擊口。敵人把爆破筒推出來，他又推進(jìn)去，用肩窩使勁地頂住。
31.岳飛從小就有立志從軍，報效國家的壯志，他的母親在他背上特意刺上“精忠報國”四個大字，囑咐他一生一世都要為國家和民族的利益而奮勇殺敵，決不吝惜自己的生命，他也是這樣做的，雖然最后慘遭殺害，但他的愛國主義精神和光輝業(yè)績，深深地銘刻在世代中國人民的心中；而奸臣秦檜等人，卻被鑄成鐵像，反剪雙手，長跪于英雄墓前，被萬世人民唾罵！
32.曾經(jīng)多少的回憶，在今天也已經(jīng)成為歷史。曾幾何時，在窗臺愜意地賞花，看樹，聽雨。在今天卻不再是那樣的熟悉。
33.每個人都有自己心中愛戀的美神，而我心中的美神就是你荊軻。雖無壯士節(jié)，與世亦殊倫。其人雖已沒，千載有余情。你不畏xxx，不怕犧牲，臨難不變，在我眼里，你是一個愛國志士，一個有勇有謀的智者?，F(xiàn)實中，你雖然已經(jīng)去世了但在我心中，你仍然活著，仍然永遠(yuǎn)活在我心中。
34.劉墉的故事。
35.患難困苦，是磨煉人格之最高學(xué)校。--梁啟超。
36.駕馭語言的能力使你變得高雅。民諺。
37.我們應(yīng)該注意自己不用語言去傷害別的同志，但是，當(dāng)別人用語言來傷害自己的時候，也應(yīng)該受得起。
38.歷史，一個生僻而又熟悉的詞。于此，便想起一句名言路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的；人的每一步行動都在書寫自己的歷史。
39.一屋不掃，何以掃天下？
41.xxx是一個關(guān)注環(huán)保的人，在艱難的**斗爭之余，仍不忘在各種場合提出富含環(huán)保理念的主張，并努力付諸實踐。他提倡植樹造林，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡；他重視治理江河，發(fā)展水利；他關(guān)注城市污染狀況，改善城市環(huán)境。每年的3月12日是植樹節(jié)，xxx逝世的日子與植樹節(jié)是同一天，這也是告訴我們，xxx是萬古長青的、永遠(yuǎn)值得我們敬仰的人、緬懷的人。
42.在我的眼里，項羽他重情重義，光明磊落。鴻門宴上，項莊舞劍時，只要他阻止項伯拔劍起舞，常以身翼蔽沛公只要他一個手勢，甚至是一個動作，就能殺劉邦于宴上。但是他沒有，這不是因為他不知道放虎歸山的危害，而是他想與劉邦光明正大的決一雌雄罷了。這不是婦人之仁，而是君子之度。
43.如他臨終所說：“我這輩子只干了一件事，那就是核試驗。”
45.一頁歷史，是一面鏡子；擦亮了鏡子，你呼喚著理性與良知。一顆沙礫，是一種苦痛；歷經(jīng)了苦痛，你孕育了圓潤與晶瑩。一道轍印，是一段歷史；塵封了歷史，你迷蒙著今日和未來。一道轍印，是一段歷史；展示出歷史，你開發(fā)了近林和遠(yuǎn)山。一片歸帆，是一縷鄉(xiāng)情；傾注著鄉(xiāng)情，你滿載著滄桑和希望。
46.人要有顆敬畏之心，要敬畏自然、敬畏生命、敬畏歷史、敬畏傳統(tǒng)、敬畏道德、敬畏法律一個人如果沒有敬畏之心，就會為所欲為，不論犯下多大過錯也心無悔意，終成社會公害；一個國家、一個民族如果沒有敬畏之心，就會橫行霸道，恃強(qiáng)凌弱，成為全球公敵。
47.整個社會尋求著它在歷史長廊中留下的足跡，人類也不例外-他們追求著自己的生活方式和個性化的空間。人們總是或多或少地受到潮流的影響，隨后的改變將是潛移默化。
49.我的努力求學(xué)沒有得到別的好處，只不過是愈來愈發(fā)覺自己的無知。笛卡兒。
50.“雖無壯士節(jié)，與世亦殊殊倫。”“其人雖已沒，千載有余情?！蹦悴晃?*，不怕犧牲，臨難不變，在我眼里，你是一個愛國志士，一個有勇有謀的智者。現(xiàn)實中，你雖然已經(jīng)去世了，但在我心中，你仍然活著，仍然永遠(yuǎn)活在我心中。
51.司馬遷(前145年-不可考)，字子長，夏陽(今陜西韓城南)人，一說龍門(今山西河津)人。西漢史學(xué)家、散文家。司馬談之子，任太史令，因替李陵敗降之事辯解而受宮刑，后任中書令。發(fā)奮繼續(xù)完成所著史籍，被后世尊稱為史遷、太史公、歷史之父。
53.當(dāng)我絕望時，我會想起：在歷史上，只有真理和愛能得勝，歷史上有很多暴君和兇手，在短期內(nèi)或許是所向無敵的，但是終究總是會失敗。好好想一想，永遠(yuǎn)都是這樣。
54.有一次，雷鋒看見火車站有一個女人帶著孩子，孤零零的，一問才知道，原來她們要去吉林，但是錢包被人給偷了，火車票也在里面呢。于是雷鋒用自己的津貼為她們母女買了火車票，當(dāng)她們問雷鋒叫什么名字？住在那里時，雷鋒說:“我叫解放軍，住在中國”。
55.xxx是一個關(guān)注環(huán)保的人，在艱難的革命斗爭之余，仍不忘在各種場合提出富含環(huán)保理念的主張，并努力付諸實踐。他提倡植樹造林，調(diào)節(jié)生態(tài)平衡；他重視治理江河，發(fā)展水利；他關(guān)注城市污染狀況，改善城市環(huán)境。每年的3月12日是植樹節(jié)，xxx逝世的日子與植樹節(jié)是同一天，這也是告訴我們，xxx是萬古長青的、永遠(yuǎn)值得我們敬仰的人、緬懷的人。
56.一日,曹操青梅煮酒,請劉備在小亭對飲,論天下英雄只有劉備和他兩人。劉備聽聞一驚,將筷子掉落在地上。幸好當(dāng)時雷聲乍起,劉備急中生智,沉著地俯身拾筷,說道:xxx一震之威,乃至于此!xxx巧妙地掩飾了過去。曹操認(rèn)為劉備是個胸?zé)o大志,膽小如鼠的庸人,從此再也不疑劉備了。
57.一身報國有萬死，雙鬢向人無再青。陸游。
58.漢武帝，雄才大略的漢武帝正如歷史連續(xù)劇《漢武大帝》所云：他建立了一個國家前所未有的尊嚴(yán)；他給了一個族群挺立千秋的自信；他的國號成了一個偉大民族永遠(yuǎn)的名字。
59.齊桓公登門訪士。
60.歷史是國家和人類的傳記。
61.歷史家的職責(zé)是要確切、真實不感情用事；無論利誘威脅，無論憎恨愛好，都不能使他們背離真實。
62.ldquo;雖無壯士節(jié)，與世亦殊殊倫?！薄捌淙穗m已沒，千載有余情?！蹦悴晃?*，不怕犧牲，臨難不變，在我眼里，你是一個愛國志士，一個有勇有謀的智者?，F(xiàn)實中，你雖然已經(jīng)去世了，但在我心中，你仍然活著，仍然永遠(yuǎn)活在我心中。
63.公元前91年(征和二年)，《史記》全書完成。全書130篇，五十二萬六千五百余字，包括十二本紀(jì)、三十世家、七十列傳、十表、八書，對后世的影響極為巨大，被稱為“實錄、信史”，被魯迅先生譽為“史家之絕唱，無韻之離騷”，列為前“四史”之首，與《資治通鑒》并稱為“史學(xué)雙璧”。
64.人類的具體歷史，如果有的話，那一定是所有人的歷史，也必然是人類的一切希望、斗爭和受難的歷史。
65.我深深地體會到，我們生活在和平幸福的年代，是無數(shù)個劉胡蘭式的革命先烈用生命和鮮血換來的。因此做一個人，更要自尊、自愛、自立和自強(qiáng)。當(dāng)遇到危險困難的關(guān)鍵時候，不能只顧自己的生命，不顧別人的安全。要想到人民的利益、國家的利益，要敢于同壞人壞事作斗爭。只有這樣，才稱得上是一名合格的少先隊員。
66.曾經(jīng)相信過歷史，后來知道，原來歷史的一半是編造。前朝史永遠(yuǎn)是后朝人在寫，后朝人永遠(yuǎn)在否定前朝，他的后朝又來否定他，但是負(fù)負(fù)不一定得正，只是累積漸進(jìn)的扭曲變形移位，說不容青史盡成灰，表達(dá)的正是，不錯，青史往往是要成灰的。指鹿為馬，也往往是可以得逞和勝利的。
67.真正的愛情的語言，不是老掛在嘴邊。哈菲茲。
68.ldquo;駕長車踏破賀蘭山缺”，一個宏偉的志愿，可惜終被奸臣所捻碎。《滿江紅》的壯懷激烈，《小重山》的寂寞蒼涼，在風(fēng)波亭千古之恨后，宏文皆成斷章?！熬覉髧边@四個字，每個字都應(yīng)活上數(shù)千年，可卻只存在了三十九個春秋，便刻在了竹簡之上。
69.是的，相對于永恒的自然界來說，個體的人確實極其脆弱，即使是英雄豪杰，在奔騰不息的歷史長河里也不過像一朵大的浪花，轉(zhuǎn)瞬即逝，令人感喟不已。但愛卻是長存的，它一直是人類使自己奮發(fā)和純凈的有力精神支柱之一，縱或是殺人不眨眼的魔頭，在愛的面前也不免有匍伏拜倒的一日，使人歡喜贊嘆。《垓下歌》雖然篇幅短小，但卻深刻地表現(xiàn)了人生的這兩個方面。千百年來，它曾經(jīng)打動過無數(shù)讀者的心；其魅力大概就在于此吧！
歷史小論文人物類篇十四
（一）盡量符合或接近歷史真相
教師的授課方式和授課內(nèi)容對于學(xué)生們了解歷史真相是極為重要的，歷史教師扮演的角色不僅僅只是教師而已，在學(xué)生的眼中，教師的語言就是歷史故事的重現(xiàn)。歷史老師在教授的過程中，必須避免摻雜個人的感情因素，應(yīng)該客觀地對歷史事件進(jìn)行評論。另外，陳述歷史事件，要注意查找歷史資料，必要的情況下，可以組織學(xué)生們?nèi)ゲ┪镳^或歷史紀(jì)念館等進(jìn)行更深刻的參觀和學(xué)習(xí)。在參觀和學(xué)習(xí)過程中，歷史老師應(yīng)為學(xué)生答疑解惑，將真實的歷史情景再現(xiàn)，將學(xué)生引入歷史情境中，運用講解結(jié)合的方式，使學(xué)生提高對歷史知識的研究與興趣。
（二）盡量與課程教學(xué)目的相關(guān)聯(lián)，有針對性
在歷史課上，教師一定要注意避免為學(xué)生講重復(fù)講過的故事，另外，與本節(jié)課相關(guān)的歷史故事可能很多，歷史老師講課時不需要將所有歷史故事一一道來，可以結(jié)合本節(jié)課的教學(xué)目標(biāo)，挑重點，挑選聯(lián)系最大的一個故事進(jìn)行生動的描繪也可以把課堂氣氛活躍起來。
（三）盡量結(jié)合現(xiàn)實，以史喻論今
我們之所以學(xué)習(xí)歷史，不僅僅是為了把過去發(fā)生的事情，把古人的偉大事例展現(xiàn)給學(xué)生，還需要讓學(xué)生們在學(xué)習(xí)歷史故事的同時，能夠傳承祖輩們所留下的寶貴的精神財富，對孩子們今后的道德發(fā)展，人生觀、價值觀、世界觀的形成起到積極的引導(dǎo)作用，讓學(xué)生們把學(xué)到的知識運用到自身，進(jìn)行適當(dāng)?shù)奈?，這就是教授歷史課的目的。
（一）新課導(dǎo)入前設(shè)置懸念故事
一堂課成功與否，課堂引入是關(guān)鍵，歷史課的引入選定歷史故事作為開頭，那么這個故事一定要為學(xué)生做好伏筆，不能只是一味的灌輸，學(xué)生自己不動腦筋，這堂課是很難進(jìn)行下去的。課堂引入中為學(xué)生留出空間去思考，設(shè)置相關(guān)的問題讓學(xué)生進(jìn)行探討，可以有效地活躍學(xué)生的主動性。
（二）教學(xué)過程中穿插歷史故事
教師必須控制理論與故事的時長，如果一節(jié)課中都是理論知識或都是歷史故事，這樣會讓學(xué)生的思維感到疲乏。一名優(yōu)秀的教師，應(yīng)該了解自己的學(xué)生，善于觀察學(xué)生的一舉一動，知道什么時間應(yīng)該穿插歷史故事來再次吸引學(xué)生的注意力，例如一篇課文涉及到不同的歷史人物，教師可以穿插不同人物各自的故事?？傊寣W(xué)生們產(chǎn)生興趣才是一堂課的成功。例如，我在備課時，如果本節(jié)課中所涉及到的人物眾多，為了避免學(xué)生們對故事當(dāng)中的`人物混淆，我會分時段為他們講述相應(yīng)人物的故事。除了課本上的事件，為他們分別講述耳熟能詳?shù)臍v史故事更方便孩子們通過他們自己的想象力對人物進(jìn)行記憶。例如，司馬遷的《史記》是大家所熟悉的，我利用司馬遷的著作，為學(xué)生們講述這篇著作艱難產(chǎn)生的過程，讓他們學(xué)習(xí)司馬遷堅忍不拔的精神，更是達(dá)到了學(xué)習(xí)先人精神的目的。
（三）課堂結(jié)束前巧用歷史故事
完美的結(jié)束課堂是考驗歷史教師最后的一關(guān)，既然開頭過程都是歷史故事，當(dāng)然是有頭有尾的用歷史故事來結(jié)束一堂課程。巧妙地選用一則可以讓學(xué)生們回味的故事，具有積極能量的故事結(jié)束這一堂課，能夠再次刺激學(xué)生們的對知識的渴望，能夠讓學(xué)生在課下還不停地討論關(guān)于課上的知識，那么這堂課就成功了。例如在講述商鞅變法這節(jié)課時，快要下課時我為學(xué)生們講述能夠讓他們課下也可以討論的故事，課上講到商鞅最后被處以“軍裂之刑”，同學(xué)們都很憤怒，為這樣的變法感到惋惜，我為他們講述商鞅逃到邊關(guān)住宿，客棧按照他所提出的法令拒絕他，說明雖商已死，變法卻已經(jīng)興起。同學(xué)們對當(dāng)時的形勢充滿了期待。
總而言之，歷史課中歷史故事現(xiàn)在是必不可缺的一部分。想讓課堂氣氛活躍，想讓學(xué)生們學(xué)到更靈活的歷史知識，如何選用適當(dāng)?shù)臍v史故事，是歷史教師長期需要學(xué)習(xí)交流的部分。然而，選定歷史故事，怎么科學(xué)靈活的將歷史故事運用到課堂中也是歷史教師必修一門學(xué)問。
歷史小論文人物類篇十五
摘要：
詮釋學(xué)是一個理解和解釋文本的哲學(xué)理論，是西方哲學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、語言學(xué)、心理學(xué)、社會學(xué)以及文藝?yán)碚撝杏嘘P(guān)作用、理解和解釋等理由的哲學(xué)體系、策略論或技術(shù)性規(guī)則的統(tǒng)稱。
而中國的民族文獻(xiàn)學(xué)研究，是一門正在發(fā)展中的新興學(xué)科，其理論體系還處于進(jìn)一步完善的過程中。
因而，從詮釋學(xué)的視野去討論圖書館民族文獻(xiàn)研究的作用和作用，是對中華民族文獻(xiàn)研究理論體系建設(shè)的有益探索。
關(guān)鍵詞：
詮釋學(xué)；圖書館；民族文獻(xiàn)
我國是一個歷史悠久且文化形式多樣的多民族國家，各族人民在這塊富饒、瑰麗的中華大地上生生不息，并共同締造出璀璨奪目、浩如煙海的中華民族文化寶庫，這其中就包括了在時間長河中所凝聚、保存和流傳下來的各民族文獻(xiàn)。
但是，隨著各族人民科學(xué)技術(shù)和文化知識的不斷進(jìn)步與增長，雖然中國的學(xué)科體系建設(shè)與學(xué)術(shù)研究成果有了較大的發(fā)展并逐漸走向成熟與嚴(yán)謹(jǐn)。
但由于學(xué)術(shù)界學(xué)科界定和相關(guān)策略論研究不夠清晰所造成的認(rèn)識和其他方面的理由，作為反映中國各民族政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)、文化的各種民族文獻(xiàn)，目前仍就處于一個尚未完全被開發(fā)和解讀的尷尬狀態(tài)，這就使得民族文獻(xiàn)學(xué)的研究還處于一個相對比較弱勢的境地，而一些曾經(jīng)在歷史上大放異彩的文獻(xiàn)由于沒有得到應(yīng)有的研究推廣和保護(hù)傳承，已淪入瀕臨散佚消亡的命運。
究其理由，就是沒有一套能夠較好地正確指導(dǎo)解釋和解讀民族文獻(xiàn)，特別是中華民族古籍文獻(xiàn)的策略論。
1、詮釋學(xué)是一門指導(dǎo)文本理解和解釋的規(guī)則的學(xué)科
詮釋學(xué)（hermeneutics）一詞來源于古希臘神話中一位往返于神界與人界之間，為人與神傳遞消息的信使赫爾默斯（hermes），因為奧林匹斯山上諸神的語言與人間的語言不同，作為信使的赫爾默斯就需要將傳遞的信息進(jìn)行翻譯和解釋，從而使得人類能正確理解神的旨意。
正是基于這種最初的含義，古代語文學(xué)家都用“翻譯”和“解釋”來定義詮釋學(xué)。
由于從赫爾默斯發(fā)展而來的詮釋學(xué)有傳達(dá)諸神的旨意的含義，而這種旨意帶有一種無條件服從的“神授意味”，使得詮釋學(xué)在某種作用上被看作是一門我們必須把它的要求當(dāng)做真理和命令一般加以服從的藝術(shù)，因為它能理解和解釋那種對我們封閉的東西——陌生的話語或他人未曾說出的信念。
因此，詮釋學(xué)也被看作是一種需要特殊精神所造就的能力或?qū)嵺`。
詮釋學(xué)經(jīng)歷了類似于修辭學(xué)、語法學(xué)、邏輯學(xué)、從屬于語文學(xué)的歷程，到了20世紀(jì)已把自身從一種理解和解釋的策略論發(fā)展成為一種哲學(xué)理論。
一些人文科學(xué)甚至也把它看成一種最新的視角或策略論，如近年出現(xiàn)的文學(xué)詮釋學(xué)、歷史詮釋學(xué)、藝術(shù)詮釋學(xué)等，我國有些學(xué)者甚至還提出要建立我們中國的詮釋學(xué)。
而關(guān)于中國詮釋學(xué)的概念，最早是由臺灣歷史學(xué)家黃俊杰教授在其《孟子思想史論》中提出來的，所指的是“中國學(xué)術(shù)史上源遠(yuǎn)流長的經(jīng)典注疏傳統(tǒng)中所呈現(xiàn)的，具有中國文化特質(zhì)的詮釋學(xué)”。
由此，我們可以先把經(jīng)典的歸屬理解為文獻(xiàn)的范疇，這應(yīng)該是沒有任何疑義的，然后我們再進(jìn)一步理解，“注”，是對經(jīng)書字句的注解，又稱傳、箋、解、章句等；“疏”，是對“注”的注解，又稱義疏、正義、疏義等。
注與疏的內(nèi)容關(guān)乎經(jīng)籍中文字正假、語詞作用、音讀正訛、語法修辭，以及名物、典制、史實等。
因此，運用詮釋學(xué)在圖書館進(jìn)行民族文獻(xiàn)研究，特別是民族古籍文獻(xiàn)的研究不但是可行的，而且是具有深遠(yuǎn)作用的。
不僅可以逐漸豐富和完善“中國詮釋學(xué)”的理論概念體系，還能把目前理論界相對比較雜亂的“古典解釋學(xué)”、“古代闡釋學(xué)”以及以古代經(jīng)典命名的一切解釋學(xué)、詮釋學(xué)，統(tǒng)一歸并稱為“文獻(xiàn)詮釋學(xué)”。
因為，文獻(xiàn)學(xué)的范疇很廣泛，包括了一切與人類文明傳承有關(guān)的知識、技術(shù)與文化及各種載體的總和。
而圖書館是各類文獻(xiàn)最大的集藏地，也是各類民族經(jīng)典的最大收藏者，用詮釋學(xué)對圖書館中的經(jīng)典民族文獻(xiàn)進(jìn)行注疏，是對圖書館館藏古籍文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用及科學(xué)管理工作的有益嘗試和積極探索。
2、理解是聯(lián)結(jié)詮釋學(xué)與民族文獻(xiàn)研究的紐帶
民族文獻(xiàn)的研究首先是對民族文字符號的理解與認(rèn)識，但民族文字符號的理解與認(rèn)識，又不是簡單地求其字義的解釋，而是以“理解”的態(tài)度去揭示古代的普遍精神。
文字符號的研究不是考據(jù)，而是需要研究者進(jìn)入到整個文本符號的內(nèi)在去“感受”那個時代的精神世界。
中國古代民族文獻(xiàn)的發(fā)現(xiàn)極為久遠(yuǎn)，早期的甲骨文、金石文獻(xiàn)被發(fā)現(xiàn)時，對于研究者而言只是一種暫時無法解讀的文字符號。
這種文字符號與所組成的文本在當(dāng)時所體現(xiàn)的就是遠(yuǎn)古時期的普遍精神和生命，而對這些文字符號和文本的解釋，就要研究者通過“理解”的途徑進(jìn)入到整個文本的內(nèi)在精神世界和內(nèi)在生命中去解讀其中的含義。
最終，才能解釋出這些文字符號所代表的含義。
因此，我們可以這樣體會理解與解釋的不同，理解是解釋的.基礎(chǔ)和前提，解釋則是理解的發(fā)展和說明。
理解包含兩個要素，即領(lǐng)悟個別和綜合個別成一整體。
同樣，解釋也建立在特殊或個別的說明和綜合特殊成一統(tǒng)一體的基礎(chǔ)上。
因此，一些學(xué)者認(rèn)為，解釋是作者精神的重構(gòu)，對作品的理解和解釋乃是對已經(jīng)被形成的東西的真實的再生產(chǎn)或再創(chuàng)造。
我國的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)是我國文獻(xiàn)學(xué)研究中的一個重要而特殊的領(lǐng)域。
但是，由于認(rèn)識和正確解讀等方面的理由，少數(shù)民族文字文獻(xiàn)的研究還未引起學(xué)術(shù)界足夠的重視。
例如，我國最早的少數(shù)民族文字文獻(xiàn)源于公元2世紀(jì)傳入中國于闐地區(qū)的佉盧文，又名犍陀羅文，是一種古代文字，由252個不同的符號表示各種輔音和元音的組合，從右向左橫向書寫，大約和印度的婆羅米系文字的出現(xiàn)時間相近，通用于印度西北部、巴基斯坦、阿富汗一帶，是絲綢之路上重要的通商語文和佛教語文，在歷史上總共存在了7以上，被用于鑄幣、書寫契約及翻譯佛教文獻(xiàn)。
在東漢末年，伴隨著貴霜王朝的日趨瓦解，貴霜難民遷入塔里木盆地，佉盧文開始在于闐、鄯善等地傳播。
公元4世紀(jì)中葉隨著貴霜王朝的滅亡，佉盧文也隨之消失了。
18世紀(jì)末佉盧文早已經(jīng)成了一種無人可識的死文字，直至837年才被英國學(xué)者普林謝普探明了佉盧文的奧秘。
但是理由在于公元3世紀(jì)時，佉盧文在產(chǎn)生它的印度消失了，怎么突然又在異國他鄉(xiāng)流行了起來？這著實讓人無法理解。
如果現(xiàn)在有一本這樣的文獻(xiàn)放在我們的手中，我們是否可以運用詮釋學(xué)去“理解”并最終解釋呢？目前，我國雖然收集保存了一批藏文、蒙古文、彝文、傣文、東巴文、水書等少數(shù)民族文字的古籍文獻(xiàn)，但真正能理解和讀懂這些文字的人大多早已故去，使得這些珍貴的民族文獻(xiàn)變成了難解之謎。
如果能把詮釋學(xué)的“理解”策略，引入到圖書館民族文獻(xiàn)的開發(fā)利用與研究上去，那隱藏于這些民族古籍中的神秘大門，一定會被詮釋學(xué)這把理解和解釋文本的鑰匙逐一打開。
歷史小論文人物類篇十六
歷史教學(xué)是關(guān)于歷史學(xué)的教育，而社會科與歷史學(xué)有密切的關(guān)系，由此，便可知歷史教學(xué)與社會科可以發(fā)生聯(lián)系。全美社會科協(xié)會對社會科課程的解釋為:“社會科是一門將社會科學(xué)和人文科學(xué)各學(xué)科領(lǐng)域進(jìn)行整合研究的課程，旨在促進(jìn)公民能力的發(fā)展。在學(xué)校課程中，社會科運用人類學(xué)、考古學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、地理學(xué)、歷史學(xué)、法學(xué)、哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、宗教和社會學(xué)等學(xué)科材料，以及人文科學(xué)，數(shù)學(xué)和自然科學(xué)中的恰當(dāng)內(nèi)容，為學(xué)生提供了相互聯(lián)系的，而且又是非常系統(tǒng)的社會研究機(jī)會?！保?］從社會科定義的角度可知，歷史學(xué)可以作為材料為社會科所用，進(jìn)行綜合的研究。在韋斯里的社會科課程“六型說”(包括各科目獨立型、非系統(tǒng)相關(guān)型、系統(tǒng)相關(guān)型、統(tǒng)合型、中心統(tǒng)合型和融合型)中，“中心統(tǒng)合型”便是以歷史學(xué)為中心的。反之，社會科作為一門綜合性質(zhì)的課程，當(dāng)然也可以為歷史學(xué)所用。這體現(xiàn)在如果運用社會科的研究視野，當(dāng)我們學(xué)習(xí)和研究歷史時，思路就會更加寬廣些，研究的角度會更加靈活多變，同時更能夠較容易地去理解歷史、感悟歷史。
二、社會科在歷史教學(xué)中的應(yīng)用
歷史小論文人物類篇十七
《新唐書·百官志三》“國子監(jiān)”條云：“祭酒一人，從三品；司業(yè)二人，從四品下。掌儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)之政，總國子、太學(xué)、廣文、四門、律、書、算凡七學(xué)……丞一人，從六品下，掌判監(jiān)事。每歲，七學(xué)生業(yè)成，與司業(yè)、祭酒蒞試，登第者上于禮部。主簿一人，從七品下。掌印，句督監(jiān)事。七學(xué)生不率教者，舉而免之?！睆倪@里，我們可以看出唐代廣文館的學(xué)生與其他六學(xué)的學(xué)生一樣，是被國子監(jiān)統(tǒng)一管理的，而且唐代廣文館的地位排在國子學(xué)和太學(xué)之后，在四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)之上。唐代廣文館創(chuàng)立之初，雖然經(jīng)歷過“雨壞廡舍，有司不復(fù)修完”，“寓治國子館”，但是并未“自是遂廢”，而是一直存在至唐末或許直至唐亡。
一、唐代廣文館創(chuàng)立的時間
《大唐六典》是“初唐以迄中唐的一部社會制度史”，成書于開元二十六年（738），書中在講到國子監(jiān)的機(jī)構(gòu)組成時，提到了國子學(xué)、太學(xué)、四門學(xué)、律學(xué)、書學(xué)和算學(xué)等六學(xué)，并未提及“廣文”二字。經(jīng)學(xué)者考證，并非《大唐六典》遺漏不記“廣文館”，而是在開元二十六年以前廣文館還沒有創(chuàng)立。
在《舊唐書》卷九《玄宗紀(jì)下》、《舊唐書》卷二十四《禮儀志四》、《唐會要》卷六十六《廣文館》、《唐摭言》卷一《廣文》、《舊唐書》卷四十四《職官志三》、《新唐書》卷四十四《選舉志》等史籍記載中，廣文館是于唐玄宗天寶九年（750）秋，在國子監(jiān)創(chuàng)立的。據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中所知，初建之時，“國學(xué)增置廣文館，在國學(xué)西北隅，與安上門相對”。
二、唐代廣文館存在的時間
唐代廣文館的創(chuàng)立時間已是確定無疑了。接下來，要澄清的是唐代廣文館的存廢時間問題。據(jù)《新唐書》卷二〇二《文苑傳中·鄭虔傳》記載：鄭虔在廣文館中就職，“久之，雨壞廡舍，有司不復(fù)修完，寓治國子館，自是遂廢”。又據(jù)《唐語林》卷二《補遺》中記載：“廊宇粗建，會（天寶）十三年，秋霖一百余日，多有倒塌。主司稍稍毀撤，將充他用，而廣文寄在國子館中”。廣文館創(chuàng)立之初使用的房屋，在第四年（754）就因天災(zāi)倒塌或損害嚴(yán)重而無法維持正常的教學(xué)了。面對沒有教學(xué)地點的事實，廣文館的命運是“自是遂廢”呢，還是繼續(xù)存在下去呢？正確答案是后者。且看：
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐代宗大歷十二年（777）的一條史實：“四月二十八日，度支奏：加給京百司文武官及京兆府縣官每月料錢等，具體如后……國子太學(xué)、四門、廣文等博士……各十二貫文，國子主簿十貫文；大學(xué)廣文助教各四貫一百一十六文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第23年，時任廣文博士和廣文助教的官員都在繼續(xù)工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《唐會要》卷九十一《內(nèi)外官料錢》記載著唐德宗貞元四年（788）的一條史料：“中書門下奏：京文武及京兆府縣官，總?cè)呤邌T，據(jù)元給及新加，每月當(dāng)錢五萬一千四百四貫六百十七文，……國子祭酒八十貫文……司業(yè)六十五貫文……國子博士四十貫文……大學(xué)、廣文、四門博士各二十五貫文……國子助教、廣文助教各二十貫文……”這說明，在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第34年，時任廣文博士和廣文助教的官員仍在工作，并由上級部門發(fā)放每月的“料錢”。廣文館并未被廢除。
《全唐文》卷548韓愈《請上尊號表》中曰：“臣某言，臣得所管國子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生沈周封等六百人狀稱，身雖微賤，然皆以選擇得備學(xué)生，讀六藝之文，修先王之道，粗有知識，皆由上恩……”文章中有“臣得所管國子、太學(xué)、廣文、四門及書、算、律等七館學(xué)生”言，可知，當(dāng)時廣文館存在于國子監(jiān)中。此文為韓愈任職國子監(jiān)領(lǐng)導(dǎo)即國子祭酒時所作。韓愈任國子祭酒之職的時間段為唐憲宗元和十五年至唐穆宗長慶元年，即公元820~8。換言之，至唐憲宗末年或唐穆宗初年，廣文館依然存在于國子監(jiān)中，那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第66~67年。
《唐故朝請大夫尚書刑部郎中上柱國范陽盧（就）府君墓志銘》（大中六年二月廿三日），“開成末，李公任宰相，以盧氏甥有嫌，不得為御史拾遺，旬月除廣文館博士”。此墓志銘中記載，盧氏甥在開成末年被任命為“廣文館博士”?！皬V文館博士”一職既然在開成末年存在，那廣文館亦存在于開成末年無疑?！伴_成”為唐文宗的年號，時值公元836年正月至840年十二月。所以，到公元840年左右，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館廡舍損毀之后的第86年左右。
另外，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《乾符013》記載：李推賢在唐宣宗時任過廣文博士一職；據(jù)《新唐書》（卷70上）記載：李彬在唐宣宗時任過廣文博士一職。唐宣宗李忱于公元846~859年在位?？芍?，至少到公元846年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第92年。
還有，據(jù)周紹良主編《唐代墓志匯編》之《咸通105》記載：賈洮在唐懿宗時任過廣文助教之職；據(jù)《新唐書》（卷75上）記載：鄭頊在唐懿宗時任過廣文助教之職。唐懿宗李漼于公元859~873年在位。可知，至少到公元859年，唐代廣文館仍然存在于世。那是在唐代廣文館的廡舍損毀之后的第1。
另據(jù)“張策，字少逸，敦煌人?！钔ㄒ蚬?，酷奉空教，未弱冠，落發(fā)為僧，居雍之慈恩精廬，頗有高致。唐廣明末，大盜犯闕，策遂初返初服，奉父母逃難，君子多之。既丁家難，以孝聞。服滿，自屏郊藪，一無干進(jìn)意，若是者十余載，方出為廣文博士，改秘書郎”。文中“大盜犯闕”是指黃巢起義軍進(jìn)入長安城，時間為唐僖宗廣明元年（880）。此后，張策奉養(yǎng)父母，避亂田里十多年。大概在公元890年以后即唐昭宗在位時“召拜廣文博士”。那是在唐代廣文館廡舍被損毀的136年之后。僅僅再過即公元9，唐朝滅亡。
由此可見，唐代廣文館自唐玄宗天寶九年（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐末。
我們進(jìn)一步討論。按照現(xiàn)有的研究結(jié)論，廣文館之所以在盛唐之時才創(chuàng)立，根本原因還在于當(dāng)時中央政府采取的“重詩文輕經(jīng)學(xué)”的政策。這種取士傾向，導(dǎo)致唐代國子監(jiān)的學(xué)生入朝為官的幾率下降。為提高國子監(jiān)生徒在科舉考試中的競爭力，換言之，也是為了挽救在國子監(jiān)讀書的公卿子弟們的仕途危機(jī)，“亦救生徒之離散”，廣文館應(yīng)運而生。于是，天寶九年“秋七月乙亥置廣文館于國子監(jiān)以教諸生習(xí)進(jìn)士者”。唐代廣文館的主要存在價值就在于，它為國子監(jiān)生徒努力登進(jìn)士第提供一臂之力。從唐玄宗欽點的第一任廣文博士即為詩、書、畫皆精妙的鄭虔，也可以看出廣文館要教學(xué)生的是如何作好詩文而不是如何解析經(jīng)學(xué)中的義理。
《唐才子傳》：“裴說，天佑三年禮部侍郎薛廷珪下狀元及第。”《唐詩紀(jì)事》：“（裴）說與（裴）諧，俱有詩名，諧唐天佑三年登第，終于桂嶺，假官宰字而已?！薄断上尽份d陳光義唐天佑三年登第（參《莆陽志》）。唐天佑三年即公元9，也是唐代在歷史上將終結(jié)的倒數(shù)第二年。公元906年二月，裴說、裴諧、陳光義等二十五人擢進(jìn)士第。這說明，唐代科舉制度一直被執(zhí)行至本朝滅亡。那么，在唐代最后的這17年里，與科舉制度命運息息相關(guān)的唐代廣文館沒有理由被廢除。
所以，我們也有理由說，唐代廣文館自唐玄宗天寶九載（750）創(chuàng)立以來，一直存在至唐亡。
參考文獻(xiàn)：
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歷史小論文人物類篇十八
1.從你的一句“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”中，我讀出了你的心胸之開闊，襟懷之豁達(dá)，志向之高遠(yuǎn)，我讀懂了站在山頂上的身姿才是瀟灑，把眾山飽覽于眼底的感覺才是快樂。于是從此我便有了凌云的志向，于是在我自己的心中，便有了一種充滿了自信的豪爽。
2.當(dāng)一句“憂端齊終南，澒洞不可掇”，一次又一次地浮現(xiàn)在眼底，我的眼前仿佛出現(xiàn)了一個身著用怨恨織成的衣衫，用愁苦覆蓋臉面的你.你的腳步里透著沉重，你的舉止中飽含壓抑，你的每一個表情都充滿了對世道的無奈與不滿.令你愁苦的不是自己的窘迫，而是百姓生活的艱難;令你擔(dān)憂的不是自家的一日三餐，而是整個國家的危難.于是，在我心目中，“無私”與“偉大”兩詞已悄悄的跟定了你。
我為你的才高八斗卻不得重用感到惋惜，我因你的凌云壯志得不到施展而感嘆;既然上帝塑造了一個才華橫溢的你，又為什么讓你在悲哀無奈中死去?既然你帶著不凡的氣質(zhì)來到世間，卻又為什么只因貧困就匆匆離開人世?皆大悲哀!
3.他的一生都被流亡，被生活放逐，又被苦難追趕。他甚至還不曾抓住盛唐的最后一縷余光，就被離亂的秋風(fēng)，吹往落木蕭蕭的江畔。
皇帝和宮城已在側(cè)身時漸次遠(yuǎn)去。十年客居，連同遲開的牡丹，一起被經(jīng)年的雨水沖淡。當(dāng)百姓的血淚最終融匯于戰(zhàn)火，天地間只剩下踉蹌的步履，輾轉(zhuǎn)于破碎的山河。輾轉(zhuǎn)于饑餓和病痛，展轉(zhuǎn)于旅途的滿目瘡痍的憂愁。異鄉(xiāng)的屋頂灑滿月光和露水，露從今夜白，白發(fā)連著秋草。而秋草，秋草瑟縮于一個人的消瘦。
只有草堂在蜀中等他，這世間唯一的棲息地，將在宿命中迎來一個漂泊者的孤獨靈魂。他不再是一個詩人，他只是一個丈夫，一個父親，在妻子無助的淚眼里，承受著稚子新亡的巨大哀傷。
并承受著命運，或被命運擺弄的結(jié)局。一個用身軀支撐著王朝的人，卻被堂上墜落的瓦片擊傷，一個一生熱愛祖國的人，始終被祖國遺棄。
但他已無法看見一個時代的輝煌。最終依賴于歌吟，也最終于湮沒于歌吟。
4.當(dāng)讀罷你的《春夜喜雨》，我發(fā)現(xiàn)，原來在你的人生中還有愉悅歡樂，是啊，你是熱愛生命的，熱愛自然中的一點一滴，但黑暗的社會世道偏偏摧毀了你平靜的心，世道不允許你有快樂，戰(zhàn)爭不同意你活得灑脫，一切的一切切斷了你與快樂之間的繩索，更是悲哀至極。
不管歷史如何嬗變，不管時代如何變遷。自從屈原投入汩羅江的那一刻起，他在楚國百姓心中就牢牢凝固和沉淀了，就注定他的靈魂將得到洗練和超度，割之不斷、揮之不去，進(jìn)而升華成為一個偉大的民族精神。時至今日，“屈原”已經(jīng)不是尚且生活在兩千多年前的那個屈大夫，他所代表的是一種時代精神、百姓情結(jié)和民族文化，穿越著時空，年年相繼，代代相傳。也就是這樣，“屈原”鮮活而永久地活在了百姓心中。
3.楚國的天空太小，盛不下你馳騁的思想，汨羅的江水多情，擁抱了你浪漫的失魂。詩人的憂憤太多，憂國憂民，憂楚國的江山社稷，憂黎民百姓的苛苛命運。于是憤怒的憂愁，如火山般爆發(fā)，化作《離騷》，化作天問,化作《九歌》，化作一首首滴血的詩篇。天地有情，有情的天地傾聽你泣血的呼喚;黎民有愛;仁厚的黎民發(fā)出一聲聲嘆息，汨羅有幸，有幸的汨羅收留了你無所棲息的靈魂。端午的米粽呦，千年萬年呼喚著你的精魂，遙祭著你的英靈。
4.微風(fēng)輕輕地吹拂起書頁，其中似乎夾雜著一絲香草的氣息。目光流動在司馬遷用至情寫下的文字間，我細(xì)細(xì)品讀著你——屈原。
歷史小論文人物類篇十九
嘉祥一中是我的母校，我和我的很多同事曾在這里走過了三年高中生涯。如今在縣委縣政府“三校合一”的大背景下，她走到了改革的十字路口，因為學(xué)生的成分發(fā)生了本質(zhì)的變化，不同層次的學(xué)生進(jìn)入一個集體學(xué)習(xí)，各種問題凸顯出來。加德納的多元智能理論告訴我們：學(xué)生的個體差異性很大。依據(jù)蘇聯(lián)巴班斯基的“可接受原則”，要求我們的教育要符合學(xué)生實際，承認(rèn)學(xué)生的差異性，并根據(jù)差異性的原則組織教學(xué)，就是我們所說的分層次教學(xué)。
一、分層教學(xué)是解決教育史上由來已久矛盾的有效方式
分層教學(xué)本質(zhì)上體現(xiàn)了因材施教的原則，是依據(jù)學(xué)生不同個性而進(jìn)行的教育。公元前五世紀(jì)，萬世師表孔子就實踐了分層教學(xué)，子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！保ā墩撜Z雍也第六》）。在教育發(fā)展的最初階段，東西方都是個別教育，但是隨著西方文藝復(fù)興的興起，班級授課制和因材施教存在著矛盾，新課程改革的精神要求我們實事求是地分析學(xué)生的個性特征，圍繞不同層次的學(xué)生進(jìn)行有差別的教學(xué)，使學(xué)生的不同能力得到有效提高，使其素質(zhì)得到發(fā)展，打破原來班級授課制的一次備課一勞永逸的局面。
二、分層教學(xué)是解決嘉祥一中大融合后的必由之路
山東嘉祥一中建于曾子書院舊址，文化底蘊豐富，人文積淀厚重，儒風(fēng)浸潤深遠(yuǎn)，是一所傳統(tǒng)的縣域普通高中名校，建校六十余年來，為社會培養(yǎng)了大批優(yōu)秀人才，已發(fā)展成為全省同類學(xué)校中的佼佼者，是當(dāng)?shù)亟逃囊幻嫫鞄谩?011年9月，新校區(qū)正式啟用，原二中、三中并入嘉祥一中，實現(xiàn)了縣委縣政府“高中進(jìn)城”“三校歸一”的`宏大目標(biāo)，并為全縣普通高中發(fā)展均衡教育掃清了障礙。目前，學(xué)校一校兩區(qū)，每個校區(qū)一級兩部，層層競爭，12個教育科，教職工近千人，204個班，學(xué)生12000人，規(guī)模極其龐大。但是，新的起點總是機(jī)遇和挑戰(zhàn)并存。高中進(jìn)城，嘉祥一中一統(tǒng)嘉祥普通高中教育，這種近乎理想的做法是一把雙刃劍，在實現(xiàn)了校舍、設(shè)施、生源、師資大均衡的同時，也衍生出了一系列的問題：學(xué)科教師優(yōu)劣搭配，一個班級的各學(xué)科任課教師極不均衡；學(xué)生優(yōu)劣搭配，每個班內(nèi)學(xué)生成績參差不齊，有的班級第一名和第二名的中考錄取分差達(dá)到28分，54名學(xué)生成績呈陡立階梯排列。這種狀況令教師感到上課無所適從，講深一點中后進(jìn)生因不理解睡一大片，講淺一點優(yōu)等生早已厭倦，課堂效率低，家長意見大，很多教師感到異常困惑。與此同時，每個班內(nèi)師資和優(yōu)質(zhì)生源被稀釋，難以出清華、北大這樣的名牌高校學(xué)生，優(yōu)等生被學(xué)困生所困擾，同時給班主任的管理帶來極大的困難，龐大的學(xué)校規(guī)模面臨著復(fù)雜的問題和嚴(yán)峻的考驗。面對這些情況，如果我們正確運用分層教學(xué)，可以使學(xué)生在學(xué)習(xí)目標(biāo)上、具體落實上、評價機(jī)制上都得到客觀落實，達(dá)到穩(wěn)定優(yōu)秀生，提高學(xué)困生，縮小兩極分化，大面積提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
三、高中文科歷史的分層教學(xué)是一個系統(tǒng)工程
（一）學(xué)生分層堅持宏觀分層與微觀分層的有效結(jié)合
1.宏觀分層原則依據(jù)學(xué)部的現(xiàn)在分班編制，所有的文科班大面上分三個層次：科技班、普文班、特長班?？萍及鄠?cè)重于拓展廣度，提升高度，加快進(jìn)度，多給學(xué)生自主學(xué)習(xí)的時間，挖掘出學(xué)生個性的、有創(chuàng)造性的見解和觀點，在優(yōu)化基礎(chǔ)知識的前提下開拓學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的探究能力和創(chuàng)新能力。普文班側(cè)重于落實“雙基”，講練結(jié)合，少講多練，以練促學(xué)，強(qiáng)化技能。特長班重在抓實課本知識，抓好正常進(jìn)度。重點難點內(nèi)容要反復(fù)講，反復(fù)練，達(dá)到熟練自動化，使大部分學(xué)生能做好低檔題。2.微觀分層原則把學(xué)生高一、高二兩次期末考試、高三入學(xué)考試五次考試的歷史成績相加后取平均數(shù)，排好順序，然后按3：4：3的比例分為甲（上）、乙（中）、丙（下）三個小組。丙組是智力和非智力因素相對較弱的“學(xué)困生”，即能在教師和甲組同學(xué)的幫助下掌握課文內(nèi)容，完成練習(xí)及部分簡單習(xí)題；乙組是智力因素好，非智力因素差，缺乏刻苦向上的精神，成績忽起忽落不穩(wěn)定，但潛力較大的中游學(xué)生，在教師的引領(lǐng)啟發(fā)下能獨立完成部分練習(xí)題；甲組是智力和非智力素質(zhì)均好，學(xué)習(xí)興趣濃，求知欲望高，基礎(chǔ)知識扎實，整體素質(zhì)較高的優(yōu)等生，既能夠獨立學(xué)習(xí)新的知識，完成作業(yè)以及老師的補充題，又可以通過協(xié)作幫助后兩組同學(xué)解決疑難問題。
（二）教學(xué)目標(biāo)分層
根據(jù)布魯姆的教學(xué)目標(biāo)分類學(xué)結(jié)合學(xué)生的分層情況，可將教學(xué)目標(biāo)分為識記、理解、掌握、運用四個層次，不同層次的目標(biāo)對應(yīng)不同層次的學(xué)生，“掌握”是甲乙兩組同學(xué)需要達(dá)到的中級目標(biāo)，而“運用”則是甲組同學(xué)所達(dá)到的高層次目標(biāo)。
（三）教學(xué)內(nèi)容分層
四個層次，基礎(chǔ)、方法、能力、情感。其中，“基礎(chǔ)”層次是甲、乙、丙三組同學(xué)均要熟練掌握；“方法”“能力”是乙組、甲組要求達(dá)到的目標(biāo)；“情感”雖然是高級目標(biāo)，但不受智力因素的影響，要求甲、乙、丙三組同學(xué)都要達(dá)成。
（四）輔導(dǎo)分層
輔導(dǎo)具體的基礎(chǔ)知識只是最基本的要求，要想達(dá)到授人以漁的目的，就必須從精神理念、方法、動力上進(jìn)行全方位的培養(yǎng)，這樣不僅可以把教師解放出來，而且可以使學(xué)生更加牢固地掌握知識。另外，還可以動員優(yōu)等生去輔導(dǎo)學(xué)困生，讓二者達(dá)到雙贏的效果。
（五）考試類型分層
題型層次分為選擇題和材料選擇題；能力層次分為基礎(chǔ)題目和能力題目；考查類型分為背景類、概括類、評價類、認(rèn)識類、變化類、比較類、特點類、開放類八大類?？傊?，分層教學(xué)可有效解決班級授課制和因材施教之間的矛盾問題，可以清晰地梳理出嘉祥一中實現(xiàn)大融合之后面臨問題的各種思路。落實這種先進(jìn)的教學(xué)模式，可以使學(xué)生在自然和諧的環(huán)境中成長，使學(xué)生的素質(zhì)得以全面、和諧的發(fā)展。
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歷史小論文人物類篇二十
1.歷史是一面鏡子，也是一本深刻的教科書。
2.什么叫作失敗?失敗是到達(dá)較佳境地的第一步。--菲里浦斯。
3.歷史不僅是知識中很有價值的一部分，而且還打開了通向其他許多部分的門徑，并為許多科學(xué)領(lǐng)域提供了材料。
4.善良，是一種世界通用的語言，它可以使盲人感到，聾子聞到。馬克吐溫。
5.林則徐虎門銷煙，打擊了外國侵略者向中國販賣xxx的氣焰。在中國近我史上粱啟超康有為發(fā)動戍戊戌變法，是很有歷史意義的。
6.電影《劉胡蘭》主要講了一位13歲的小女孩劉胡蘭，她參加了婦女干部學(xué)習(xí)班，她學(xué)習(xí)完畢，就回村負(fù)責(zé)工作。后來，她碰到了xxx，他要劉胡蘭把村里的事情都自白，不然，就把她抓走。劉胡蘭被抓走了，敵人怎么問她，打她，她都不說。看到這，我真為她擔(dān)心。如果當(dāng)時是我，我肯定會哭喊著叫爸媽。后來，壞蛋用兩種辦法對付劉胡蘭，還不行，他就用刀刺死了6人，想嚇劉胡蘭，可劉胡蘭一點也不怕，她主動向鍘刀走去，她死了，為了人民！雖然她的一生只有16年，但的確像xxx所說的，生的偉大，死的光榮！
7.立志是事業(yè)的大門，工作是登堂入室的旅程。馬斯德。
8.在我的眼里，項羽淚別虞姬，演繹這纏綿排側(cè)的兒女情長?！傲Π紊劫鈿馍w世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何?！庇菁榱瞬煌侠勰愣x擇了自刎。當(dāng)鋒利的劍劃過她雪白的脖子，項羽的你的眼里只有她散落的微笑，依舊傾國傾城。
9.錦城雖樂，不如回故鄉(xiāng)；樂園雖好，非久留之地。歸去來兮。華羅庚。
10.歷史睡了，時間醒著；世界睡了，你們醒著。
12.歷史是由活著的人和為了活著的人而重建的死者的生活。
13.粗暴的語言，過分的刑罰，就像鋼銼一樣把權(quán)力的鐵棒慢慢磨滅。印度。
14.南宋末年著名的民族英雄文天祥少年時生活困苦，在好心人的幫助下才有機(jī)會讀書。一次，文天祥被有錢的同學(xué)誤會是小偷，他據(jù)理力爭，不許別人踐踏自己的尊嚴(yán)，終于證明了自己的清白，而且通過這件事，更加樹立了文天祥金榜題名的志向。
15.語言就其本質(zhì)而言，是一種公眾事物。休姆。
16.歷史是知識分子文化活動的結(jié)果。
17.容易發(fā)怒，是品格上最為顯著的弱點。但丁。
18.左權(quán)將軍，湖南人，生于1905年3月15日，黃埔軍校畢業(yè)，后來還到蘇聯(lián)伏龍芝軍事學(xué)院深造。
19.也許，歷史的妙處正在于此：它不僅是關(guān)于過去的事件，還可以是關(guān)于現(xiàn)實和未來的寓言。
21.歷史有兩部，一部是官方的，騙人的歷史，做教科書用的，給王太子念的；另外一部是秘密的歷史，可以看出國家大事的真正原因，是一部可恥的歷史。
22.生當(dāng)作人杰，死亦為鬼雄。至今思項羽，不肯過江東。我還當(dāng)是誰，原來是易安在念懷霸王項羽。易安，李清照，一朵綻放在亂世中的白蓮，出淤泥而不染，濯清漣而不妖。有著最單純，最高傲的靈魂。在與夫離別時她發(fā)出簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦，的思念，感到梧桐更兼細(xì)雨，這次第，怎一個愁字了得！留下一個冷冷清清，尋尋覓覓，凄凄慘慘戚戚，的身影。這就是易安，永遠(yuǎn)只會用淡淡的詩句表達(dá)心情的易安。。
23.“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還?！边@聲音久久在空中飄蕩，飄蕩你可曾記得，“日已盡矣，荊軻卿豈無意哉？”一語嗎？這是燕丹在易水邊與臨你告別時，心存懷疑時對你說的。你可能早已忘記，但是我如何都無法忘記，因為它是對你懷疑；我如何都無法忘記，易水餞別時太子因你一句“探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹?！苯K于感動了，并相信你，不再懷疑，向你跪下盡一杯酒時的情景；我如何都無法忘記，你上路時的慷慨悲壯。它蘊含著多少人的希望啊，多少人的淚光啊，六國的命運全都在這次刺殺的成與敗之中。
24.從黑發(fā)青年到堅守科研戰(zhàn)斗一線的白發(fā)老人；從意氣風(fēng)發(fā)的大漠將軍，到身患絕癥的垂危院士，他默默無名的一生，見證了中國所有45次核試驗。
25.世界上最快樂的事，莫過于為理想而奮斗。--蘇格拉底。
26.司馬遷借老子之口說出了被他改造過和發(fā)展了的至治理想。保留了道法自然的內(nèi)核，有意識地剔除了反映原始社會“小國寡人”和奴隸社會“使民”如何的思想，體現(xiàn)了深得道家精髓的“與時遷移”思想。其核心是天道自然，要旨是人民的足欲。
27.對我來說，不學(xué)習(xí)，毋寧死。羅蒙諾索夫。
28.歷史只是一連串罪惡與災(zāi)難的圖畫。安分守己與清白無辜的人，在廣大的舞臺上一向就沒有立足之地。
29.法國歷史巨人拿破侖說過：一頭獅子領(lǐng)導(dǎo)一群羊，可以打敗一頭羊領(lǐng)導(dǎo)的一群獅子。這里所蘊含的哲理，與中國俗語說的強(qiáng)將手下無弱兵，將強(qiáng)強(qiáng)一群，將熊熊地一窩相一致。
30.經(jīng)常不斷地學(xué)習(xí)，你就什么都知道。你知道得越多，你就越有力量。高爾基。
31.十五歲，是一個花樣年華。十五歲，我們還在父母身邊享受著天倫之樂！我們無憂無慮地生活著！可是，劉胡蘭卻被敵人屠殺，一個活生生的生命就這樣結(jié)束了！我們偉大的領(lǐng)袖xxx為她揮筆寫到：生的偉大，死的光榮！這是對劉胡蘭的一種贊揚！
32.“駕長車踏破賀蘭山缺”，一個宏偉的志愿，可惜終被奸臣所捻碎?！稘M江紅》的壯懷激烈，《小重山》的寂寞蒼涼，在風(fēng)波亭千古之恨后，宏文皆成斷章?！熬覉髧边@四個字，每個字都應(yīng)活上數(shù)千年，可卻只存在了三十九個春秋，便刻在了竹簡之上。
33.對歷史進(jìn)行假設(shè)極為重要的意義在于消解歷史必然性、成王敗寇的邏輯，即歷史中人物事件的演變在當(dāng)時是偶然的、選擇的。
34.雖然岳飛是被正統(tǒng)的士族所殺死，但后來南宋的數(shù)代王朝或者史學(xué)家們都給了他很正當(dāng)?shù)脑u價，比如緊接著宋高宗的宋孝宗一朝，就為他平反，以禮改葬，謚武穆。到了宋寧宗時，岳飛更是被追封為鄂王。當(dāng)然，岳飛個人精忠報國，也給后世的百姓留下了深刻的印象，至今在岳王廟前還跪著害死岳飛的四個奸賊的銅像，他個人也成為后世忠臣武將的榜樣。
35.比起大自然來，歷史對人類的感情更嚴(yán)酷，更殘暴。大自然要求人們僅僅滿足于天賦的本能，而歷史卻要強(qiáng)制人的理智。
36.人類前大半部份的歷史，是有神論，后來的歷史，是有真理論。我以為有真理，就是有神論。到了說沒有真理，人，才真正站起來了。
37.歷史是一幅畫，時間是畫紙。歷史是無數(shù)的浪花，時間是一條河流。歷史是絢麗的花朵，時間是一座大花園。歷史是繁星，時間是藍(lán)色的天幕。
38.歷史不應(yīng)該僅有消除偏見，它還應(yīng)該孕育熱情。
39.思想是天空中的鳥，在語言的籠里，也許會展翼，卻不會飛翔。紀(jì)伯倫。
40.真理惟一可靠的標(biāo)準(zhǔn)就是永遠(yuǎn)自相符合?！獨W文。
41.學(xué)習(xí)從來無捷徑，循序漸進(jìn)登高峰。高永祚。
43.風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)還。這聲音久久在空中飄蕩，飄蕩你可曾記得，日已盡矣，荊軻卿豈無意哉？一語嗎？這是燕丹在易水邊與臨你告別時，心存懷疑時對你說的。你可能早已忘記，但是我如何都無法忘記，因為它是對你懷疑；我如何都無法忘記，易水餞別時太子因你一句探虎穴兮入蛟宮，仰天呼氣兮成白虹。終于感動了，并相信你，不再懷疑，向你跪下盡一杯酒時的情景；我如何都無法忘記，你上路時的慷慨悲壯。它蘊含著多少人的希望啊，多少人的淚光啊，六國的命運全都在這次刺殺的成與敗之中。
44.歷史有三種不同的任務(wù)，我們可以稱為科學(xué)的、想象的或推測的和文學(xué)的。
45.人喜歡習(xí)慣，因為造它的就是自己。蕭伯納。
46.風(fēng)再起，又是涼夜如水，寒風(fēng)拂過，黃菊猶傲枝頭；薄云遮月，冷光猶照朱欄；一杯濃酒，醞釀千古豪情；一曲琴聲，氤氳萬縷愁緒。胡塵里，遺民淚盡，北望王師又一年。何日請纓提勁旅，一鞭真渡黃河岸，鼎鼎清秋，志壯驥伏櫪，心懷狐首丘。
47.原文。
48.歷史孕育了真理；它能和時間抗衡，把遺聞舊事保藏下來；它是往古的跡象，當(dāng)代的鑒戒，后世的教訓(xùn)。
49.橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛。魯迅。
51.他滿懷著高昂的斗志要去收復(fù)北方迎回原北宋皇帝以及太上皇，但不料成為當(dāng)今皇帝趙構(gòu)的眼中釘，肉中刺。雖然他是我們心中的民族英雄，有著極高的愛國主義精神和超群的指揮才能，但在政治上太缺乏經(jīng)驗，一心只為救回先皇，不為當(dāng)今皇上考慮。他沒有想過如果他真救回了先帝和太上皇那么宋朝將會有三個皇帝那趙構(gòu)是什么？這才導(dǎo)致趙構(gòu)對岳飛的擔(dān)心，在趙構(gòu)的指示下秦檜夫婦將岳飛陷害以某犯罪處決。一代天驕便如此去世。
52.電影《劉胡蘭》主要講了一位13歲的小女孩——劉胡蘭，她參加了婦女干部學(xué)習(xí)班，她學(xué)習(xí)完畢，就回村負(fù)責(zé)工作。后來，她碰到了***，他要劉胡蘭把村里的事情都“自白”，不然，就把她抓走。劉胡蘭被抓走了，敵人怎么問她，打她，她都不說?？吹竭@，我真為她擔(dān)心。如果當(dāng)時是我，我肯定會哭喊著叫爸媽。后來，壞蛋用兩種辦法對付劉胡蘭，還不行，他就用刀刺死了6人，想嚇劉胡蘭，可劉胡蘭一點也不怕，她主動向鍘刀走去，她死了，為了人民！雖然她的一生只有16年，但的確像xxx所說的，“生的偉大，死的光榮！”
53.歷史上所說的公車上書，是指清光緒二十一年（1895年），康有為率同梁啟超等數(shù)千名舉人聯(lián)名上書清光緒皇帝，反對在甲午戰(zhàn)爭中敗于日本的清政府簽訂喪權(quán)辱國的《馬關(guān)條約》。
54.只要持續(xù)地努力，不懈地，就沒有征服不了的東西。--塞內(nèi)加。
55.優(yōu)雅，高傲而鎮(zhèn)定，仿佛一切盡在他的掌握之中，他甚至看除了像貴族一樣的葉無道的嘴角笑意的輕蔑、不屑，還有不可一世的自負(fù)！那一刻，他的腦海深深烙印下葉無道的形象像那古代皇族王裔，高高在上！
56.求人幫助的時候，求窮人比求富人容易。契訶夫。
57.最讓感動的歷史人物就是雷鋒。因為雷鋒是一個只求奉獻(xiàn)，不求回報的人。
58.歷史多么無情而又有情，不遺忘每一個對歷史的貢獻(xiàn)，也不寬容每一個對歷史的障礙。
59.十五歲，是一個花樣年華。十五歲，我們還在父母身邊享受著天倫之樂！我們無憂無慮地生活著！可是，劉胡蘭卻被敵人**，一個活生生的生命就這樣結(jié)束了！我們偉大的領(lǐng)袖xxx為她揮筆寫到：“生的偉大，死的光榮！”這是對劉胡蘭的一種贊揚！
60.他長期抄寫，勞苦不堪，有一次，他停下的手中的活兒，扔了筆感嘆道：“大丈夫如果沒有更好的志向謀略，也應(yīng)像昭帝時期的傅介子、武帝時期的張騫那樣，在異地他鄉(xiāng)立下大功，以得到封侯，怎么能長期地在筆、硯之間忙忙碌碌呢?”
61.歷史對事業(yè)的是否崇高，是以它的結(jié)果來評定的！
62.嵇康（223-262），字叔夜，三同魏譙郡（今安徽宿縣西南）人?；翟缒陠矢福揖池毨?，但仍勵志勤學(xué)，以至博學(xué)多才，文學(xué)、玄學(xué)、音樂等無不精通并成就非凡。曾官拜中散大夫，世又稱xxx嵇中散xxx。嵇康作為魏晉名士，是著名的xxx竹林七賢xxx之一。
63.昨天已成歷史，明天尚且神秘，只有今天，才是天賜的禮物。此時此刻，改變了你的態(tài)度，下一時刻，改變的是你的人生。
64.項羽是一個奇才，在吳地看到秦始皇**會耆時，自己說道“吾固可取而代之”。其叔父看他少有大志，非凡人也，很高興。教他識字，他也不喜歡，他認(rèn)為讀書是為記住一個名字而已。但這一點確實是他的過錯。識字可以研究史書，讀史使人明理。他也不想習(xí)武，他也認(rèn)為這只不過可以敵幾人罷了。叔父項梁就教他祖先留下來的兵法，史書記載，他開始學(xué)，很認(rèn)真，但后來就沒太認(rèn)真了。那這個司馬遷的記載是否真實。
65.諺語就是那些人們在長期實踐的基礎(chǔ)上概括出來的精煉的語言。塞萬提斯。
66.項羽是一個奇才，在吳地看到秦始皇游行會耆時，自己說道吾固可取而代之。其叔父看他少有大志，非凡人也，很高興。教他識字，他也不喜歡，他認(rèn)為讀書是為記住一個名字而已。但這一點確實是他的過錯。識字可以研究史書，讀史使人明理。他也不想習(xí)武，他也認(rèn)為這只不過可以敵幾人罷了。叔父項梁就教他祖先留下來的兵法，史書記載，他開始學(xué)，很認(rèn)真，但后來就沒太認(rèn)真了。那這個司馬遷的記載是否真實。
67.無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。培根。
68.對于不屈不撓的人來說，沒有失敗這回事。--俾斯麥。
69.對人不尊敬，首先就是對自己的不尊敬?；萏芈?。
70.人類的歷史是很忍耐地等待著被侮辱者的勝利。
71.歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。
74.《文天祥少年正氣》。
76.班超為人有遠(yuǎn)大的志向，不計較一些小事情。然而在家中孝順勤謹(jǐn)，過日子常常辛苦操勞，不以勞動為恥辱。
77.蘇秦刺骨:戰(zhàn)國時期的蘇秦是一個有名的政治家，但是他在年輕的時候?qū)W問并不多，到了好多地方都沒有人關(guān)注，即使有雄心壯志也得不到重用，于是他下定決心發(fā)奮圖強(qiáng)努力讀書。
78.茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。林則徐。
79.一個不注意小事情的人，永遠(yuǎn)不會成功大事業(yè)?？突?。
80.劉胡蘭，一個只有15歲的小女孩，表現(xiàn)出來的是對黨的事業(yè)赤膽忠心，對人民、對其他革命同志忠心愛戴，面對敵人的屠刀臉不改色心不跳，最終獻(xiàn)出了自已年輕的生命，為黨和人民的事業(yè)嘔心瀝血，死而后已。
81.歷史是為活著的人們而寫的?；钪娜藗兯蚜怂勒哐?，踏著死者尸體前進(jìn)。
82.勞動教養(yǎng)了身體，學(xué)習(xí)教養(yǎng)了心靈。史密斯。
84.每個人都有自己心中愛戀的美神，而我心中的美神就是你——荊軻?！半m無壯士節(jié)，與世亦殊倫。”“其人雖已沒，千載有余情?！蹦悴晃?*，不怕犧牲，臨難不變，在我眼里，你是一個愛國志士，一個有勇有謀的智者。現(xiàn)實中，你雖然已經(jīng)去世了但在我心中，你仍然活著，仍然永遠(yuǎn)活在我心中。
85.斗爭的生活使你干練，苦悶的煎熬使你醇化；這是時代要造成青年為能擔(dān)負(fù)歷史使命的兩件法寶。
86.荊軻，我心中的美神，我永久的追求。從“微太子言，臣愿得謁之”一句足以將你的愛國豪情展示出來。在這國難當(dāng)頭的情況下，你的反應(yīng)不是退縮與投降，而是拋頭顱，灑熱血。愿以一死換得國之存?！皣悦窳?，民以國存。無民則國何由存？無國xxx何庇？故國民必愛國。舟行大海中，卒遇風(fēng)濤，則舉舟之人不問種族，不問職業(yè)，其相救也。國者，載民之舟也，國之利害，即民之休戚?！蹦阕龅搅?，你以實際行動向世人證明了自己并非小人。從你“今日往而不反者，豎子也”一句足以看出你的勇敢。
87.對人要和氣，但不要狎昵。莎士比亞。
89.歷史的魅力首先觸發(fā)人們對歷史的興趣，繼而激勵人們有所作為，它的作用始終是至高無上的。
90.歷史是一出沒有結(jié)局的戲。每個結(jié)局都是這出戲的新情節(jié)的開始。
91.歷史人物往往有光明和暗影兩種不同的形象，統(tǒng)帥的光榮后常伴有他本人的黑影。
92.他滿懷著高昂的斗志要去收復(fù)北方迎回原北宋皇帝以及太上皇，但不料成為當(dāng)今皇帝趙構(gòu)的眼中釘，肉中刺。雖然他是我們心中的民族英雄，有著極高的愛國主義精神和超群的指揮才能，但在**上太缺乏經(jīng)驗，一心只為救回先皇，不為當(dāng)今皇上考慮。他沒有想過如果他真救回了先帝和太上皇那么宋朝將會有三個皇帝那趙構(gòu)是什么？這才導(dǎo)致趙構(gòu)對岳飛的擔(dān)心，在趙構(gòu)的指示下秦檜夫婦將岳飛陷害以某犯罪處決。一代天驕便如此去世。
93.一切歷史都成為主觀的；換一句話說，實在是沒有歷史，只有傳記。
94.先相信自己，然后別人才會相信你。羅曼羅蘭。
95.為真理而斗爭是人生最大的樂趣。布魯諾。
96.夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠(yuǎn)。諸葛亮。
97.1947年3月26日，xxx為劉胡蘭親筆題詞：生的偉大，死的光榮！那恰恰又是xxx中央剛剛從延安撤退的8天后，xxx正決定離開陜北以游擊方式同xxx軍xxx。在此緊要關(guān)頭，全黨的領(lǐng)袖在指揮全國戰(zhàn)局的百忙中，為一個年輕的女黨員寫下這樣的文字，正有著激勵全黨和全體解放區(qū)人民去英勇奮斗以贏得戰(zhàn)爭勝利的寓意。
98.歷史有自己的生命，它就像一個人，既隨和又自尊。
99.秦始皇是中國歷史上一位赫赫有名的君王。但古往今來，人們對他的爭論不斷，褒貶不一。在大多數(shù)人的心目中，他不僅是一個至高無上的皇帝，更是一位昏庸無道的暴君。
100.人生的意義有多重，這是我們一生要考慮的事情，歲月的顛簸，心靈的歷練，人生不是苦惱，平安，美好，仁義，寬容才是歷史的足跡。
103.歷史給我們的最好的東西就是它所激起的熱情。
104.歷史展示出現(xiàn)在與過去的一種對話，在這種對話中，現(xiàn)在采取并保持著主動。
105.結(jié)果早上沒有被憋醒，卻尿了床，于是聰明的司馬光用園木頭作了一個警枕，早上一翻身，頭滑落在床板上，自然驚醒，從此他天天早早地起床讀書，堅持不懈，終于成為了一個學(xué)識淵博的，寫出了《資治通鑒》的大文豪。
106.歷史的第一頁是從互相猜忌、搞陰謀和耍手腕開始的。
107.漢武帝下詔求賢。
108.舊的歷史，帶著它的詩、畫，與君子小人，必須死！新的歷史必須由血里產(chǎn)生出來！
109.xxx是中國民主**的偉大先行者。他領(lǐng)導(dǎo)的辛亥**，**了兩千多年的封建帝制，使民主共和國觀念深入人心，人們永記xxx。
110.呵！高尚的風(fēng)度！多可怕的東西！風(fēng)度乃是創(chuàng)造力的敵人。xxx。
111.荊軻，我心中的美神，我永久的追求。從微太子言，臣愿得謁之一句足以將你的愛國豪情展示出來。在這國難當(dāng)頭的情況下，你的反應(yīng)不是退縮與投降，而是拋頭顱，灑熱血。愿以一死換得國之存。國以民立，民以國存。無民則國何由存？無國xxx何庇？故國民必愛國。舟行大海中，卒遇風(fēng)濤，則舉舟之人不問種族，不問職業(yè)，其相救也。國者，載民之舟也，國之利害，即民之休戚。你做到了，你以實際行動向世人證明了自己并非小人。從你今日往而不反者，豎子也一句足以看出你的勇敢。
112.歷史應(yīng)是人類的教師。
113.歷史是一幅畫，時間是畫紙，歷史是無數(shù)的浪花，時間是一條河流，歷史是絢麗的花朵，時間是一座大花園，你是是繁星，時間是藍(lán)色的天幕。
114.當(dāng)你還不能對自己說今天學(xué)到了什么東西時，你就不要去睡覺。利希頓堡。
115.先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。--范仲淹。
116.李清照，我多想成為像你一樣的傳奇女子，一位愛國愛家，富有才華的女子。是你擎起了一盞燈，照耀了我那顆孤獨、敏感的心，鼓勵我奮發(fā)向上，積極進(jìn)取。一眨眼，手中的清茶涼了，夜幕漸漸降臨。
117.自我控制是最強(qiáng)者的本能。蕭伯納。
119.歷史又可教我們以智慧和價值的相對性。
120.立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本。歐陽修。
121.又一陣秋雨瀟瀟地下著，潤綠了竹；又一陣凄風(fēng)颼颼地舞著，染黃了菊。一位英勇的將軍，頭戴金盔，身披戰(zhàn)袍，手握青劍，獨倚欄桿，但見瀟瀟雨歇。抬頭望眼，仰天長笑，壯懷激烈。三十功名塵與土，八千里路云和月。
122.沉寂了八百年的思索，長空里似乎還回響著金戈鐵馬的嘯殺聲，曠野里仿佛還回蕩著烽火焰焰的劈啪聲。那是高奏在龍首邊一支豪壯激越的進(jìn)軍曲，那是高懸在邊塞中的一汪皎潔醉人的滿月。試問忠魂息何處，須將簾月?lián)Q風(fēng)霜，君不見，西子湖畔梅花盛，神州處處爭唱“滿江紅”！
123.我們的祖先，經(jīng)過原始社會后，首先在人煙稠密、物產(chǎn)豐富的黃河一帶的中原大地，建立了以華夏族為中心的多民族國家。
124.如果歷史是一條長河，那么時間就是這條長河上涌起的波濤。如果歷史是一幅畫，那么時間就是絢麗的色彩；如果歷史是一座高山，那么時間就是嶙峋的巨石；如果歷史是一棵大樹，那么時間就是繁茂的枝葉；如果歷史是一本書，那么時間就是優(yōu)美的文字；如果歷史是一堵墻，那么時間就是組成高墻的磚瓦。
126.歷史總是一次又一次地出現(xiàn)一些對過往的偉大事物進(jìn)行反思的人，他們從中獲取力量，常常感受到人類生命的輝煌燦爛。
127.李白，狂放不羈，正直不屈，逍遙自在。貴妃捧硯，力士脫靴，御手調(diào)羹，早已家喻戶曉?！疤熳娱T前尚容馬，華陰縣內(nèi)不得騎驢”的軼事也為人耳聞。曾經(jīng)一曲《嚇蠻書》，嚇退xxx幾萬精兵。他，不畏權(quán)貴。
128.人人都在寫自己的歷史，但這歷史缺乏細(xì)心的讀者。我們沒有工夫讀自己的歷史，即使讀，也是讀得何其草率。
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