通過總結(jié)，我們可以更清晰地認(rèn)識自己，找到提升的方向。寫總結(jié)之前，先梳理一下過去一段時間的工作和學(xué)習(xí)經(jīng)歷，做好準(zhǔn)備。通過閱讀范文，你可以對總結(jié)寫作的結(jié)構(gòu)和風(fēng)格有更深入的了解。
自我介紹中心論點(diǎn)篇一
也談《師說》的中心論點(diǎn)(網(wǎng)友來稿)
湖南省桂陽三中李佑明
《師說》的中心論點(diǎn)新的教學(xué)用書和其他一般的參考書大多認(rèn)為是文章首句：古之學(xué)者必有師。
筆者認(rèn)為這樣歸結(jié)有失偏頗。
本文的中心論點(diǎn)恰恰應(yīng)該是這段最末一句：“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！保ㄓ绕洳荒馨选盁o貴無賤，無長無少”去掉）
其理由有三：
第一、“古之學(xué)者必有師”沒體現(xiàn)作者切中時弊解決社會問題的寫作目的；韓愈為什么要寫這篇文章，柳宗元在《答韋中立論師道書》中介紹得很清楚：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人……”當(dāng)時社會為什么會有這種奇怪的現(xiàn)象呢？《師說》給了最好的注腳：“士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。問之，則曰：‘彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！?/p>
原來他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師，標(biāo)準(zhǔn)不清不，正是其根源之所在。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也?！边@一論點(diǎn)則正好切中肯o，樹立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn)，澄清了人們糊涂的認(rèn)識。有效地解決了社會問題。
第二、第二、沒有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu)；
把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”，“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé)，“人非生而知之”，是指出從師的必要?！暗乐?，師之所存”，是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的結(jié)構(gòu)來說雖然也統(tǒng)一得較好，但對全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴，統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的`關(guān)系引出中心論點(diǎn)；
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義；至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問題，則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充，類似于我們今天的“順便說一句”。
第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。
第四段交待寫作動機(jī)，并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、第三、沒有很好的點(diǎn)化出文章的價值精髓；也沒有新意?？v觀全文，真正具有開創(chuàng)性價值的觀點(diǎn)、對后世影響重大的，不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意，也無多大的啟發(fā)作用。
因此，我認(rèn)為把“是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”作為全文的中心論點(diǎn)是可取的。
作者郵箱：hnigy@
自我介紹中心論點(diǎn)篇二
中心論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！蓖ㄟ^魚和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受;蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了?！笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
原文：
自我介紹中心論點(diǎn)篇三
《魚我所欲也》選自《孟子·告子上》，論述了孟子的一個重要主張：義重于生，當(dāng)義和生不能兩全時應(yīng)該舍生取義。
孟子說：“羞惡之心，義也?！?《孟子·告子上》)又說：“義，路也?！┚幽苡墒锹??！?《萬章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱，別人做了壞事感到厭惡，這就是義；義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個比方：魚是我想得到的，熊掌也是我想得到的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄魚而要熊掌；生命是我所珍愛的，義也是我所珍愛的，在兩者不能同時得到的情況下，我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚，把義比作熊掌，認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚更珍貴一樣，這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個方面論證了舍生取義的意義。其一，“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故患有所不辟也?！边@幾句論證說：生命是我珍愛的，但還有比生命更為我所珍愛的(指正義)，所以不能做茍且偷生的事；死亡是我厭惡的，但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義)，所以有時對禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其二，“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者，則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說：如果沒有比生命更為人們所珍惜的，那么凡是可以用來保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒有比死亡更為人們所厭惡的，那么凡是可以用來避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是：這樣下去，人們的行為不是會變得無所不為、卑鄙無恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時應(yīng)該舍生取義。其三，“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。”這幾句論證說：通過這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命，而有的人不愿意采用；通過這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡)，而有的人不愿意去干。所以，還有比生命更為人們所珍愛的(指義)，還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義)；不單是賢人有這種重義之心，而是人人都有，只是賢人沒有喪失罷了。這是從客觀事實(shí)論證義比生更珍貴，在二者不可兼得時有人舍生取義。通過論證，文章開頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服，更容易被人接受，孟子接著用具體的事例來說明?！耙缓勈?，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也?！薄昂劇笔枪糯埖膱A形竹籃，“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿，“呼爾”是大聲呼喝著，“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說：只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命，不能得到就要餓死，如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃，哪怕是饑餓的過路人都不愿接受，如果是用腳踢著給別人吃，那就連乞丐都不屑要了?！抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類似：“齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者，蒙袂輯屨，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：‘嗟!來食!’揚(yáng)其目而視之曰：‘予唯不食嗟來之食，以至于斯也!”人厭惡，所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無人認(rèn)識的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做，常人更不用說了。這一事例生動地說明了人們把義看得比生更為珍貴，在二者不可兼得時就會舍生取義。
在孟子看來，“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之”，人人都有這種重義之心，人人在生與義不可兼得之時都應(yīng)舍生取義。但是，在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此，有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍，而在和平安寧的環(huán)境中卻見利忘義。文章第三段對這個問題進(jìn)行了分析。孟子指出，社會上確實(shí)存在“萬鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問合不合禮義而接受萬鐘俸祿呢，萬鐘俸祿對自己有什么好處呢。“為宮室之美，妻妾之奉，所識窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識的窮朋友以好處而使他們對自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好，妻妾的侍奉也好，朋友的感激也好，這些都是身外之物，與生命相比是微不足道的。那些“萬鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮，卻為了這些身外之物而不顧廉恥，這是什么原因造成的，“此之謂失其本心”，孟子認(rèn)為這種人原來也有舍生取義之心，后來因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я?。孟子警告說：“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨附權(quán)勢。他說：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c齊王的意見不合，便決定辭去齊卿回家，齊王托人挽留孟子，條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住，并送給孟子萬鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用，結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見，孟子在本篇中所說的“萬鐘則不辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”，是有所為而發(fā)的，表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對舍生取義精神的頌揚(yáng)，對“萬鐘則不辯禮義而受之”的批判，對后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則，把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范，對國家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過零丁洋》詩中說：“人生自古誰無死，留取丹心照汗青?！爆F(xiàn)代無產(chǎn)階級革命烈士夏明翰在《就義詩》中說：“砍頭不要緊，只要主義真?！边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來看，散文氣勢充沛，感情強(qiáng)烈，生動活潑，充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個性，表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法，如：“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為所識窮乏者得我而為之。”本來，這話用一句就可以說完，即“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美、妻妾之奉、所識窮乏者得我而為之?！钡幸獍阉殖扇渑疟绕饋?，加強(qiáng)了氣勢，增強(qiáng)了感情，顯示出說話人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次，為了把道理說得深入淺出、生動有趣，孟子喜歡使用比喻，本篇以具體的魚和熊掌比喻抽象的生和義，以“舍魚而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”，就是一個非常著名的例子。其次，本篇中還大量運(yùn)用了對比的手法，如把魚與熊掌對比，把生與義對比，把重義輕生的人與貪利忘義的人對比，把“鄉(xiāng)為”與“今為”對比，這樣互相比較，道理說得更加清楚，給人的印象特別深刻，加強(qiáng)了文章的說服力。
自我介紹中心論點(diǎn)篇四
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過推究原因論證了中心論點(diǎn).
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問排比句式,通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性.
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自我介紹中心論點(diǎn)篇五
理解課文《魚我所欲也》，按原文填空：
(1)本文的中心論點(diǎn)是什么?
用原文回答：
(2)文中能概括全篇大意的句子是：開頭以“魚”和“熊掌”為喻，巧妙地回答了這個問題，請寫出原句：
(3)《魚我所欲也》中出現(xiàn)的成語有：;由此我們可聯(lián)想到與本文觀點(diǎn)相關(guān)的孟子曾說過的三句話：
(4)《魚我所欲也》中體現(xiàn)“性本善”思想的句子是：
(5)孟子認(rèn)為能做到舍生取義的人是：
(6)孟子認(rèn)為失其本心的行為是：
(7)在孟子看來，什么情況下，即使遇到禍患也會挺身而出的?
(8)不辯禮儀的接受萬鐘是為了：
(9)文中與“嗟來之食”的意思相一致的句子是：
自我介紹中心論點(diǎn)篇六
《諫逐客書》第一段是以歷史事實(shí)說明客卿矣秦國做出了很大貢獻(xiàn)，為論證逐客的`錯誤提供依據(jù)。起句說：“臣聞吏議逐客，竊以為過矣?！遍_門見山，單刀直入，一開始就提出總的論點(diǎn)，顯得非常鮮明有力。
以秦王日常生活多用外國物品與政治上卻驅(qū)逐客卿進(jìn)行對比。最后深化得出結(jié)論：“此非所以跨海內(nèi)、制諸侯之術(shù)也”。驅(qū)逐客卿的想法是完全錯誤的。這又有力的論證了中心論點(diǎn)的正確。
《諫逐客書》出自：西漢司馬遷《史記·李斯列傳》。
自我介紹中心論點(diǎn)篇七
小時候，長輩常常對我說：“遇到事情，千萬不要生氣，生氣不但會對自己不好，而且會造成在人際交往中的一些困難?！蹦菚r，我只是似懂非懂地點(diǎn)點(diǎn)頭，并沒有放在心上。大了一點(diǎn)，又聽醫(yī)生說：“生氣會傷肝，而且比煙酒的傷害更大。”可是，憤怒真的那么可怕，需要制止嗎?不，現(xiàn)在我明白了，我要珍惜憤怒，我要有憤怒的權(quán)利!
快樂是可以裝飾的，痛苦是可以掩蓋的，孤獨(dú)是可以粉飾的，難過是可以摻水的，但唯有憤怒是真金，永遠(yuǎn)是真實(shí)的。當(dāng)你憤怒時，那一剎那，猶如閃電霹靂劃過靜寂的夜，打破寧靜，顯示出你那隱蔽的內(nèi)心。當(dāng)你憤怒時，那是一瞬間擦亮的火花，那是你不顧代價不怕?lián)p失不計(jì)后果的坦蕩蕩的胸懷和生命的付出，我們要擁有倒拔垂楊柳金剛不怕火煉式的堅(jiān)毅的憤怒，我們不要讓高度的物質(zhì)文明統(tǒng)治我們。
怒是無法克制的，它像一匹桀驁不馴的野馬，沒有騎手能駕馭它;它像一條飛瀉下來的壯麗瀑布，像一曲高亢的人生之歌。珍惜憤怒不吧，即使在憤怒中猝然倒下，那也是一種生命的壯美!
自我介紹中心論點(diǎn)篇八
《魚我所欲也》(以下簡稱《魚》)是一篇傳統(tǒng)的語文教材，也是《孟子》一書中的代表篇章之一。但是，不僅很多教師在教學(xué)時誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚》文的中心論點(diǎn)，而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí)，“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料，也不能與《孟子》全書，尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是：人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”，“賢者能勿喪耳”。如果把《魚》文分成三段來分析，是不難說明這一觀點(diǎn)的。
第一段包括兩層，從“魚我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開頭兩句：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也?！敝皇亲鳛橐粋€比喻，借以說明“我”“舍生取義”的果敢，只具有使文章生動形象，鮮明可感，富于氣勢的修辭效果(孟文的特色之一)，完全沒有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以，如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語，是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的?？梢姡@一層的重心全在后面的幾句話中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個意思，即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的，分別放在第一個分論點(diǎn)我“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的前后，進(jìn)行回環(huán)論證，即從事實(shí)得出結(jié)論，再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”，(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明：“我”有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層，首先用“如使人之所欲莫甚于生，則凡可以得生者何不用也?”兩個假設(shè)反問句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí)，從反面證明第二個分論點(diǎn)：人們具有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個肯定句：“由是則生而有不用”；“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證，正反論證和酣暢的行文氣勢，概括性地提出了中心論點(diǎn)：“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之，賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩)，可謂水到渠成，順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知：第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù)，通過推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段，文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn)，使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”：“所欲有甚有于生，所惡有甚于死”。第三段用反問排比句式，通過把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之；……今為妻妾之奉而為之……今為所識窮乏者得(德)我而為之”作比較，深刻地提示了“萬鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為，從而證明了他們也是有“本心”的，只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號召，增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過分析《魚》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個結(jié)論：《魚》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù)，通過推究原因，然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過程見下圖)。
從《魚》文的出處看，《魚》是《孟子》一書中第六篇《告子》中的第十章?！睹献印啡珪鴮θ诵缘目捶ㄊ侨怂仓男陨普?。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地，全面地，集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀：其中第二章指出：“人性之向善也，猶水之就下也?！钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心，人皆有之；羞惡之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之?！本o接著第八章又以牛山上本來有繁茂的樹木為喻，說明人皆有“性善”的“本心”，在有些人身上看不到善的行為，不是因?yàn)樗麄儧]有“善”的“本心”，只是因?yàn)樗衽Ｉ缴系臉淠灸菢颖豢撤ゴM了。正是這樣，第十章《魚》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承，論證了人皆有“所欲有甚于生，所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的，“此章言善羞惡之心，人皆有之?！敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚》文的中心論點(diǎn)，才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書的思想內(nèi)容相吻合，才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源，才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格，才有利于把它作為論說文的范文進(jìn)行教學(xué)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇九
【原文】
鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流。吳宮花草埋幽徑，晉代衣冠成古丘。三山半落青天外，一水中分白鷺洲。總為浮云能蔽日，長安不見使人愁。
金陵：即今江蘇省南京市。
鳳凰臺：在金陵鳳凰山上，相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山，山和臺因此得名。吳宮：三國時東吳在金陵的宮廷?；ú荩哼@里指宮廷內(nèi)的花木，比喻美女。幽徑：深幽冷落的小路，這里代指墓道。晉代：這里指建都金陵的東晉。衣冠：這里指官服，代指為官之人。古丘：古墓。
三山：在今南京市西南長江邊上，因有三峰，南北相接。一水：亦作“二水”，指長江。白鷺洲：在南京市西南江中的一塊沙洲，可能是因?yàn)橹奚隙鄺樁妹?/p>
浮云蔽日：比喻奸臣當(dāng)?shù)?，使君主昏昧不明。長安：唐時都城，這里代指君主。
本篇為作者極少律詩中的藝術(shù)珍品。從詩意考察，可能是李白在天寶年間，被權(quán)貴排擠離開長安南游金陵時所作。一說是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩寫景、狀物、懷古、抒情相映成趣，既富有鮮明的浪漫主義色彩，又含蘊(yùn)濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。
“鳳凰臺上鳳凰游，鳳去臺空江自流”寫鳳凰臺的傳說，十四字中連用了三個“鳳”字，卻不顯重復(fù)，音節(jié)流轉(zhuǎn)明快，極其優(yōu)美。在封建時代，鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺空，六朝的繁華也一去不復(fù)返了，只有長江的水仍然不停地流著，大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外，一水中分白鷺洲”詩人沒有讓自己的感情沉浸在對歷史的'憑吊之中，他把目光又投向大自然，投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫得恰到好處?！鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L江中，把長江分割成兩道，所以說“一水中分白鷺洲”。這兩句詩氣象壯麗，對仗工整，是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日，長安不見使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍，而自己報國無門，心情是十分沉痛的?！安灰婇L安”暗點(diǎn)詩題的“登”字，觸景生愁，意寓言外，饒有余味。
此詩明顯地充溢著一股渾厚博大之氣，它使李白觀古閱今，統(tǒng)攬四海于一瞬之間，且超然物外，揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想，高妙的見解，闊大的心胸，成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過“三山半落青天外，二水中分白鷺洲”的巨大立體時空，可以感受到歷史的脈搏跳動與詩人的呼吸一樣，通過李白的舉重若輕，從容自在，以浩然雄大之氣充塞整個詩歌境界的努力，也能更進(jìn)一步感受到他整個詩歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時空觀時，則選取了最為典型的事物，即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊，從而構(gòu)造出闊大的境界，并且把歷史的變遷，即時間的改變與地點(diǎn)的依舊，即空間的不改整體地表現(xiàn)出來，啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩以寓目山河為線索，于是追求情隨景生，意象諧成也就顯得特別重要?！傍P凰”的高飛與“鳳凰臺”的“空”，潔凈、疏朗，與詩人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致，且意到筆到，詞義契合，起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外，整首“登臨”的內(nèi)在精神，與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼，與“三山”“二水”的自然境界，與憂讒畏譏的“浮云”惆悵和不見“長安”無奈凄涼，都被恰切的語詞鏈條緊緊地鉤連在一起，從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠，惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十
【參考文章一：珍惜憤怒】
人生在世，應(yīng)珍惜的東西很多，親情，友情，師生情……可我卻偏要珍惜憤怒。
按理說，作為壞脾氣的表現(xiàn)的憤怒是不要提倡的。且慢，讓我?guī)闳ツ菤v史的云層，去探詢原委。195月，中國大地籠罩在一片愁云慘霧下，在列強(qiáng)張開血盆大口即將吞噬這里時，學(xué)生們憤怒了!他們走上街頭，振臂呼號，發(fā)出了時代的最強(qiáng)音!當(dāng)面對著一張張麻木、冷漠的國人的臉時，魯迅憤怒了!他只得將手中犀利的筆化作一桿長矛，奮力拋向正在舐食著鮮血的封建禮教牢籠，一拯救被冰封了兩千余年的億萬靈魂。當(dāng)日本鬼子的鐵蹄在我中華的錦繡河山肆意踐踏時，當(dāng)日本鬼子狂笑著駕飛機(jī)在大地上空轟鳴時，當(dāng)日本鬼子的刺刀將我中國30萬手無寸鐵的人民推入地獄中時，中華民族憤怒了!英勇的戰(zhàn)士涌上戰(zhàn)場，用生命譜寫了一章章抗日救亡的大義之歌。正是這一次次的憤怒，讓中國從沉睡中蘇醒，讓中國崛起，讓中國屹立!憤怒的力量，讓一個民族由此得生，化腐朽為神奇。
能夠真正地憤怒是不容易的，有時甚至要積蓄幾千年的力量去醞釀。但一旦憤怒的暴風(fēng)雨襲來，威力將是巨大的，它將席卷每個角落，將罪惡之火狠狠打滅，降下正義之雨，沖刷凈整個世界。這是一個大時代必須具有的。
在和平年代，難道就不要憤怒了嗎?當(dāng)然不是。我們現(xiàn)在更需要憤怒。我們要憤怒于正在大肆砍伐森林的`人，憤怒于向潔凈的河水排污的人，憤怒于偷逃稅款、挖國家墻角的人!然而我們在現(xiàn)實(shí)卻沒有這樣做，沒有對應(yīng)當(dāng)強(qiáng)烈否定的事憤怒，睜只眼閉只眼，縱容那些破壞著我們的文明世界的人。難道我們沒有憤怒的權(quán)利嗎?不!是我們沒有珍惜，我們沒有用這份權(quán)利來議論、譴責(zé)那種種錯誤。不能再這樣下去了，否則罪惡就將在人們用軟弱編織的溫床中迅速滋生。我們應(yīng)當(dāng)憤怒，去吶喊，去動員，去斗爭，讓世界在憤怒的震動中拋出一切骯臟與污穢!
憤怒是民族前進(jìn)的動力，珍惜憤怒，就意味著拒絕停滯而永遠(yuǎn)保留清醒的認(rèn)識，珍惜憤怒，就是珍惜自己不甘于沉默的權(quán)利;珍惜憤怒，就是選擇了改變現(xiàn)狀的信念。珍惜憤怒的權(quán)利，珍惜抗?fàn)幍挠職狻?/p>
【參考文章二：珍惜憤怒】
記得年幼時看電影《虎門銷煙》的林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”。由此知道怒是種兇惡而丑的東西，需要時時去制服它。
長大后當(dāng)了醫(yī)生，更視怒為健康的大敵。師傳我，我授人：怒而傷肝，怒較之煙酒對人為害更烈。人怒時，可使心跳加快，血壓升高，瞳孔放大，寒毛豎緊……一如人們猝然間遇到的老虎時的反應(yīng)。
怒與長壽，仿佛是一架蹺蹺板的兩端，不是這就是那。
人們渴求強(qiáng)健，人們于是憎惡憤怒。
我愿用我生命的一部分為代價，換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r候，現(xiàn)代人們的意志被泡酸了的牙一般軟弱。小悲小喜纏繞著我們，我們就有了太多的憂郁。城市人們的意志脫了鈣，越來越少倒拔楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金鋼式的憤怒，越來越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。
沒憤怒的生活是種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力，猶如敏捷的靈貓被剪掉胡子。當(dāng)人對一切都無動于衷，當(dāng)人首先戒掉了憤怒，隨后再戒掉屬于正常人們的所有情感之后，人就在活著的時候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀察別人們的憤怒，我常常無情地剖析自己的怒怒，憤怒給我最深切的感受是真實(shí)，它赤裸而新鮮，仿佛那里面勃然跳動的心臟。
真可偽裝，愁可偽裝，快樂可加粉飾，孤獨(dú)憂郁能夠摻進(jìn)水分，惟有憤怒是上等成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬痛苦的火花，是以人們的生命力為代價鍛造出的雙刃利劍。
喜更像種獲得，一種別人們的饋贈。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼橄欖，苦澀之外別有滋味。惟有憤怒，那是不計(jì)后果不顧代價無所顧忌的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那，猶如裂空而出橫無際涯的閃電，赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是，你想認(rèn)識一個人，你就去看他的憤怒吧!
憤怒出詩人，憤怒也出統(tǒng)帥，出偉人，出大師，憤怒驅(qū)動我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績。只要不喪失理智，憤怒便棄滿活力。
怒是不能制服的，猶如那些最優(yōu)秀的野馬，至今沒任何騎手可駕雙它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗瀑布，憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。
珍惜憤怒，保持憤怒吧!憤怒可使我們年輕。即使在憤怒中猝然倒下，也是種生命的壯美。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十一
俗話說：誠是做人的根本，信是做人的核心。
誠信是人類最美的外套，是心靈最圣潔的鮮花；誠信，是一股清泉，讓世界的每一個角落都流淌著潔凈；誠信是一輪金赤朗耀的圓月，惟有與高處的皎潔對視，才能沉淀出對待生命的真正態(tài)度；誠信是高山之巔的水，能夠洗盡浮華，洗盡躁動，洗盡虛詐，留下啟悟心靈的妙諦；誠信，是我們心靈深處，永遠(yuǎn)的美麗。
誠信是一個人的美德，注定著一個人的命運(yùn)，也注定著一個人的未來；一個人如果沒有了誠信，將無法在社會上立足，而一個人的成功與否，注重的是那個人的美德，更加注重的是誠信。阿伯拉罕·林肯出身卑微，但為人和藹公正，誠實(shí)厚道。他21歲那年，在朋友開的一家商店里當(dāng)?shù)陠T。有一天一老婦來買紡織，多付了12美分，林肯當(dāng)時沒有發(fā)覺。等他結(jié)帳時發(fā)現(xiàn)多收了錢，當(dāng)晚就步行趕了六英里路，把多收的錢退給了那個老婦，附近的居民都很尊敬和喜愛這個年輕人，親熱地稱他“誠實(shí)的林肯”。真因?yàn)檫@種誠信的做人態(tài)度，林肯后來才成為了最著名的美國總統(tǒng)之一。因?yàn)橛辛苏\信，才有了更多人的支持和肯定；因?yàn)橛辛苏\信，人們才會有今天的成功；因?yàn)橛辛苏\信才能把握未來。
還有一種美麗的誠信，可以使我們收獲最為珍貴的友誼。有一次，我和朋友約定一起來我家寫作業(yè)，時間如流水般一分一秒的過去，很快便到了約定的時間，突然，天氣大變，屋外烏云密布，狂風(fēng)呼嘯，天氣變冷，下起了中雨，看著豆滴般的雨水落在地上，激起一個個水花，仿佛給大地戴上了一個水晶皇冠，看到這么大的雨，我心急如焚，坐立難安，心里想著：下了這么大的雨，她沒有帶傘，她怎么來？她會不會來？帶著許多的疑問，我變得更加煩躁不安。我反復(fù)思考后，決定打著傘出去找她，當(dāng)我準(zhǔn)備出門時，清脆的門鈴忽然響了起來，我懷著期待待的心情快步走到門前，急忙打開門，門打開的那一刻我驚呆了，眼前的好朋友分明就是只落湯雞，頭發(fā)和身上的水珠像斷了線的珠子不停往下落，眼睫毛上也有幾顆晶瑩的小水珠，看著她氣喘吁吁還帶有幾分狼狽的樣子，我感到了一種深深的友誼的力量的強(qiáng)大和一種感動。當(dāng)我問她下了這么大的雨為什么還來時，她堅(jiān)定的告訴我：“因?yàn)槲覀冎g有個約定，因?yàn)槲覀冎g的友誼?！毕铝诉@么大的雨，她還是來了。是啊，因?yàn)槲覀冎g的約定，因?yàn)槲覀冎g的友誼可以化解一切的困難和挫折，更因?yàn)槲覀冎g那深深的信任和誠信。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十二
在中考語文命題時，對現(xiàn)代文閱讀考查中，命題者常常根據(jù)表達(dá)方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目，因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語文教材中所占的比例比較少，不到現(xiàn)行各種版本的初中語文教材篇目的十分之一。由于平時接觸少，就給我們的復(fù)習(xí)帶來難度。但是議論文閱讀還是有法可依的，只要我們抓住規(guī)律，議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點(diǎn)是關(guān)鍵，這一知識點(diǎn)在議論文閱讀考查中，幾乎每年必考。下面談一談如何準(zhǔn)確尋找或歸納議論文的中心論點(diǎn)。
第一，我們要明確什么是論點(diǎn)，以及論點(diǎn)和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點(diǎn)是作者對所議論問題的見解和主張，它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個中心論點(diǎn)，它是解決需要證明什么的問題的;論據(jù)是作者用來證明論點(diǎn)正確的理由和根據(jù)，分事實(shí)論據(jù)（包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等）和道理論據(jù)（包括經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語、定理公式、自然科學(xué)原理等），它是解決用什么來證明的問題的;而論證是運(yùn)用論據(jù)來證明論點(diǎn)的過程和方法，它是解決怎么證明的問題的。
第二，我們要明確論點(diǎn)提出的方式和標(biāo)志性語言。
1.標(biāo)題出現(xiàn)別放過，判斷其為論點(diǎn)還是論題
比如人教版初中語文教材中有這樣幾篇文章：《談讀書》《敬業(yè)與樂業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個》。從這幾個題目來看，“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個”是中心論點(diǎn)，而其他幾個題目不是。這是因?yàn)檎擖c(diǎn)應(yīng)是一個明確的判斷，是作者觀點(diǎn)的完整陳述，在形式上是一個完整的句子或能揭示一定道理的短語。當(dāng)然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文，看作者是不是圍繞這一點(diǎn)，擺事實(shí)講道理，展開論述的。如果標(biāo)題是疑問句，問題的答案往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是比喻句，本體往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是并列關(guān)系的論題，揭示兩者關(guān)系的語句往往是中心論點(diǎn)。
比如20哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，題目就是中心論點(diǎn)。年齊齊哈爾市中考語文中《讀書莫忘做筆記》一文，題目也是中心論點(diǎn)。
2.從位置上尋找，除了標(biāo)題以外文章的中心論點(diǎn)常常在開頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如，2015年齊齊哈爾市中考語文試卷中，《讀書莫忘做筆記》的中心論點(diǎn)除了標(biāo)題外，也可以認(rèn)為是第一段中的第一句話：“做筆記是讀書的重要方法，是讀書不可缺少的一部分?！倍?015年哈爾濱市中考語文試題中《成大事者必有靜氣》，除了標(biāo)題可作為中心論點(diǎn)外，文章第一段的最后一句“古往今來，凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點(diǎn)。
比如，2015年佳木斯市中考語文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫道：“所以，一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會?！庇谑俏覀兣袛啾疚牡闹行恼擖c(diǎn)應(yīng)該是“一個人有才華，并且受到賞識和重用，才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會”。
我們這樣判斷，是因?yàn)樽h論文中論點(diǎn)是作者發(fā)表的主要觀點(diǎn)。論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置，聯(lián)系全文找到作者概括性（提領(lǐng)或總結(jié)）的表達(dá)主要觀點(diǎn)的“議論句”，即是論點(diǎn)。首先看標(biāo)題，再看文首文尾。有的標(biāo)題不是作者觀點(diǎn)完整的表述，所以不能作為論點(diǎn)。當(dāng)確認(rèn)標(biāo)題不是文章中心論點(diǎn)時，要到提出問題的開頭和解決問題的結(jié)尾去尋找，如果有標(biāo)志性的詞語要注意，后面往往就是文章的中心論點(diǎn)。也有的中心論點(diǎn)在分析問題的中間部分。
4.有些文章沒有表示中心論點(diǎn)的關(guān)鍵語句，需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文，沒有作者觀點(diǎn)完整表述的議論句，而且題目是一個比喻句。我們可以通過找本體的方式從第一段中“人，也和露珠一樣，要學(xué)會適應(yīng)”找到表達(dá)作者觀點(diǎn)的議論句，摘錄重組為“人要學(xué)會適應(yīng)”，或從最后一段中“做一顆彩色的露珠，不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”，摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境，學(xué)會生存之道，從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒有表明作者觀點(diǎn)的句子，我們還可以從論據(jù)反推論點(diǎn)，因?yàn)檎摀?jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的，分析論據(jù)可以看出它證明什么，肯定什么，支持什么，這就是論點(diǎn)。此外，還可以通過對分論點(diǎn)的概括，歸納出中心論點(diǎn)。
找準(zhǔn)或歸納中心論點(diǎn)的方法很多。論點(diǎn)明確了，我們就抓住了議論文的靈魂，解決其他問題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十三
面試自我介紹范文內(nèi)容的次序亦極重要，是否能抓住聽眾的注意力，全在于事件的編排方式。所以排在頭位的，應(yīng)是你最想他記得的事情。而這些事情，一般都是你最得意之作。與此同時，可呈上一些有關(guān)的作品或紀(jì)錄增加印像分。
面試自我介紹范文中文面試自我介紹材料
面試自我介紹范文尊敬的各位考官、各位評委老師：通過考試，今天，我以本崗位筆試第一的成績進(jìn)入了面試。對我來說，這次機(jī)會顯得尤為珍貴。
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