通過總結，我們可以將零散的信息整理出來，形成有條理、有邏輯的知識體系。可以通過對比、對照等方式，突出總結的重點和亮點。以下是小編為大家收集的總結范文，希望能給大家一些啟發(fā)和參考。
淺談中國民族音樂論文篇一
隨著時代的進步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機，在這樣的發(fā)展契機出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對其進行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠?qū)@樣的市場進行滿足，因此需要在管理體系上上進行一定的改革與升級，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內(nèi)容的一個重要方面，因此對于冶金聯(lián)合企業(yè)進行電力節(jié)能管理對企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進的用電節(jié)能技術應用到冶金聯(lián)合企業(yè)當中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進而促進冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內(nèi)部對于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇二
：新疆民族音樂文化資源豐富，但隨著社會進步，文化生態(tài)的改變，民族音樂的傳承發(fā)展呈現(xiàn)出失去文化空間，傳承人后繼無人等狀況。對此，要從文化生態(tài)學的角度認識分析，接受民族音樂文化隨社會變遷而變遷的規(guī)律，尊重傳統(tǒng)，允許改變，包容創(chuàng)新，才是民族音樂傳承發(fā)展的正確態(tài)度和做法。
：新疆民族音樂；傳承；發(fā)展；文化生態(tài)學
文化生態(tài)學起源于20世紀50年代，“由美國人類學家j.h.斯圖爾德提出，是研究文化與環(huán)境之間相互關系的科學，是文化學和生態(tài)學的一門交叉學科，是就一個社會適應其環(huán)境的過程進行研究，它的主要問題是要確定這些適應是否引起內(nèi)部的社會變遷或進化變革。但是，它還結合變革的其他過程來分析這些適應。文化生態(tài)學理論普遍認為，文化并不是受某一因素的直接影響而產(chǎn)生的，而是在多種復雜的變量的交叉影響下出現(xiàn)的。”[1]自20世紀80年代以來，中國經(jīng)濟加速發(fā)展，而農(nóng)業(yè)文明被工業(yè)文明的取代則導致了農(nóng)耕文化的日益破壞，原本與農(nóng)耕文化相適應的自然環(huán)境和社會環(huán)境也隨之發(fā)生急劇變化，致使我國傳統(tǒng)文化，尤其是少數(shù)民族音樂文化的生存，受到極大威脅。隨著西部大開發(fā)、經(jīng)濟大發(fā)展的進程，新疆民族傳統(tǒng)音樂文化生態(tài)也發(fā)生著巨變，很多音樂形式因不能適應環(huán)境的變化而正在消失。從文化生態(tài)學角度來看，文化是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，特定的歷史時期所形成的文化必定呈現(xiàn)出特定的民族、地域、歷史等風貌，在一定的歷史時期，一定范圍內(nèi)創(chuàng)造的具有生態(tài)適應性特征、各種元素相互影響、相互制約的一種文化方式和文化狀態(tài)。
生產(chǎn)勞動是人類賴以生存發(fā)展的物質(zhì)基礎。隨著現(xiàn)代化進程的加快，人們賴以生存的固有生產(chǎn)勞動方式發(fā)生了巨大變化，導致生活習俗也發(fā)生了根本性改變。而原生態(tài)民歌與人們的生產(chǎn)生活息息相關，那些以特定的生產(chǎn)勞動為依托的一些民族特有的傳統(tǒng)音樂體裁，由于生產(chǎn)方式的改變而失去了其繼續(xù)生存的根基，如新疆庫車地區(qū)，人們在生產(chǎn)勞動、日常生活中即興編創(chuàng)的歌曲，如《犁地歌》《割麥歌》《麥場歌》《趕車歌》等多為散板，篇幅短小、節(jié)奏自由、氣息悠長。據(jù)當?shù)厝朔从?，這些勞動歌曲和生活習俗歌曲在20世紀90年代以前還比較盛行，但隨著生產(chǎn)方式和生活習俗的改變，特別是90年代以來傳統(tǒng)的耕作方式為現(xiàn)代化耕作技術所取代，如今能夠演唱生產(chǎn)勞動歌曲和生活習俗歌曲者已鳳毛麟角，只有少數(shù)60歲以上的老人能夠演唱兩三首犁地歌、割麥、趕車歌，中年人能夠演唱一至兩首歌已實屬不易，年輕人基本不會唱，生產(chǎn)勞動歌曲已瀕臨滅絕。作為無形遺產(chǎn)的傳統(tǒng)音樂，載負于有形的人而存在。傳承人老齡化卻后繼無人的現(xiàn)狀，是目前新疆少數(shù)民族音樂保護與傳承工作中所面臨的最嚴峻問題之一。特別是70歲以上的傳承人，他們昔日所經(jīng)歷體驗的音樂記憶以及所持有的精絕技藝，隨著歲月的流逝而被塵封，永久鎖定在他們的腦海里。而40歲以下的年輕人，受現(xiàn)代生活環(huán)境的影響，以及價值觀的改變、母語的缺失，使得他們不能承襲祖輩留下來的音樂遺產(chǎn)。新疆傳統(tǒng)民族音樂不能為當?shù)氐哪贻p人帶來豐厚的經(jīng)濟收入，另有現(xiàn)代傳媒技術的發(fā)展和傳播，年輕人更愿意接受外來的流行音樂。審美觀念的不同和變化，本民族傳統(tǒng)音樂已經(jīng)無法吸引年輕人，因此傳承面臨后繼無人的危險境地。
從文化生態(tài)學的角度認識新疆民族音樂現(xiàn)狀，民族音樂文化的變遷是隨著其賴以生存的人們的生產(chǎn)方式、生活方式以及自然生態(tài)環(huán)境的改變而改變，一味地保護、傳承民族音樂的原生性，實則是有違社會發(fā)展規(guī)律，有違文化與環(huán)境相互適應關系規(guī)律的。少數(shù)民族音樂原本以自然傳承的方式生存于民間，現(xiàn)代社會原有的傳承方式和生存機制逐漸被邊緣化，一少部分少數(shù)民族音樂在轉(zhuǎn)型過程中逐漸適應了現(xiàn)代社會，能夠?qū)⑽幕Y源直接轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，憑借市場完成自身的延續(xù)傳承和發(fā)展。但更多的民族音樂資源雖然有很高的文化價值，但是卻難以與市場結合，在民間傳承中優(yōu)勝劣汰。因此與時俱進、不斷發(fā)展應被認為是保護遺產(chǎn)的正確方式，發(fā)展可以不斷出新，保護則應當盡量追求其原真性，音樂功能可以轉(zhuǎn)型，但音樂形態(tài)本身不應發(fā)生太多改變。民間的自然傳承也應當尊重傳統(tǒng)，努力把握民族音樂文化中的精華，同時也容許在傳承過程中有部分的改變，如傳統(tǒng)音樂與西方流行音樂結合的新興的民族音樂種類，也逐漸走進民間生活，而這恰恰是適應環(huán)境的表現(xiàn)，因此需要對其以包容的態(tài)度。這樣，一方面增強民族音樂適應現(xiàn)代社會環(huán)境，激發(fā)其自身的創(chuàng)新能力，另一方面盡量保持原有的音樂樣態(tài)，跟隨文化生態(tài)環(huán)境而逐漸變遷。舊的傳統(tǒng)不會被原樣重復，新的環(huán)境又會使新模式不斷加入進來，所以文化只能是一個開放、流動和與時俱進的體系。過去，我們孤立的看待傳統(tǒng)文化，我們認為傳統(tǒng)與現(xiàn)代是對立的，實際上，在當今世界里，往往是現(xiàn)代里包容著傳統(tǒng)，傳統(tǒng)里也融入了現(xiàn)代?！皞鹘y(tǒng)是一條河流”，在文化與社會環(huán)境相適應的過程中，傳統(tǒng)也在日漸更替，因此對于新疆民族傳統(tǒng)音樂的傳承發(fā)展，適應社會發(fā)展，適應文化生態(tài)環(huán)境才是可尋規(guī)律。
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[1]崔明昆。文化生態(tài)學的理論與方法[j]。云南師范大學學報（哲學社會科學版），20xx,05.
[2]周明甫，金星華。中國少數(shù)民族文化簡論[m]。北京:民族出版社，20xx.
淺談中國民族音樂論文篇三
由于一般企業(yè)的正常操作運行過程中所涉及到的變壓器數(shù)量較多，這就導致了整體電力容量的增加，由此一來，電力資源的耗損也成倍增加，因此需要對變壓器進行相應的改造，才能夠達到降低電力能源消耗的目的，冶金聯(lián)合企業(yè)也不例外。在冶金聯(lián)合企業(yè)電力節(jié)能技術內(nèi)容中，對冶金聯(lián)合企業(yè)中用電變壓器進行相應的改造，能夠起到一定的電力節(jié)能作用，對于冶金聯(lián)合企業(yè)當中的變壓器進行改造的基本理念是減少變壓器的數(shù)量增加變壓器的容量，進而提升變壓器的運行效率，對于冶金聯(lián)合企業(yè)的用電系統(tǒng)來說，其整個用電系統(tǒng)的核心就是對于變壓器的應用，并且變壓器也是在整個用電系統(tǒng)當中的一個獨立的系統(tǒng)，這樣的系統(tǒng)維持著各大用電設備的正常運行，通過對其進行香的感受能夠大幅度的提升變壓器系統(tǒng)的運行效率，進而提高冶金聯(lián)合企業(yè)設備的使用效率，同時還能夠在一定程度上對電力能源進行節(jié)約，目前，對于變壓器進行改造的策略已經(jīng)有相關企業(yè)進行了實驗操作，并且取得了相應的成果，由此看來，這樣的節(jié)能技術手段具有著重要的應用價值。
2.2對用電計劃進行整改
在冶金聯(lián)合企業(yè)當中對于硬件計劃進行相應的改變也能在一定程度上對電力資源進行節(jié)約，這種節(jié)約方法，在用電節(jié)約技術當中也是比較常用的一種技術手段，對于用電計劃進行改變時首先要注重以下三方面內(nèi)容第一用電計劃要制定的適當合理，第二用電計劃設定要符合當下的實際需求。第三在于對用電計劃進行重新設定時，需要將原有的用電計劃進行對比，使其能夠在一定程度上完成對原有計劃的整改，進而提升整體的用電效率，同時對硬件計劃進行相知定時，需要具有專業(yè)的'用電計劃設定人員，只根據(jù)自己本身的專業(yè)知識對用電計劃進行重新設定，這樣才能保證用電計劃的實際應用性和專業(yè)性。
2.3優(yōu)化用電環(huán)境
對于冶金聯(lián)合行業(yè)來說，其本身行業(yè)所應用的技術設備相對較多，用電范圍相對較廣，同時，由于冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力網(wǎng)逐漸擴散，這就導致冶金聯(lián)合企業(yè)中的電力電子設備也開始逐漸的被運用到電網(wǎng)的建設當中，所以在一定程度上非線性負荷也隨之增加，正是由于這些電子設備的運用，致使大量的諧波也開始產(chǎn)生，這些諧波對于電網(wǎng)中的正弦波的電壓以及電流波形造成了相當?shù)挠绊懞?，其所導致的畸變就會逐漸的干預地到冶金聯(lián)合企業(yè)電網(wǎng)供電質(zhì)量。因此，對其應用電力節(jié)約技術時，降低運行過程中的非線性負荷，減少大量諧波的產(chǎn)生，完成對用電環(huán)境的優(yōu)化，這樣的優(yōu)化不僅僅只是在設備上進行相應的技術提升，還需要針對于整體的電網(wǎng)進行進一步的升級，進而保障系統(tǒng)對于電力的應用消耗率達到最低，同時能夠滿足實際生產(chǎn)的需要，將技術設備的用電環(huán)境進行進一步的升級后，同時也優(yōu)化整體的運行操作環(huán)境，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，也是一項重要的改革內(nèi)容。
3結語
綜上所述，對于用電節(jié)能技術在冶金聯(lián)合企業(yè)當中的實際應用進行研究后可以發(fā)現(xiàn)，用電節(jié)能技術在一定程度上對于冶金聯(lián)合企業(yè)的效益發(fā)展起到了一定的影響作用，其能夠大大降低冶金聯(lián)合企業(yè)的成本支出，進而提高冶金聯(lián)合企業(yè)的經(jīng)濟效益，并且通過相關的技術改造也能夠提高冶金聯(lián)合企業(yè)的電力能源利用率，在保證冶金聯(lián)合企業(yè)正常運行的同時，大大提高了其運行效率，為冶金聯(lián)合企業(yè)的發(fā)展打下了良好的基礎。同時也能夠為我國創(chuàng)造良好的電力能源節(jié)約榜樣，進而促進其它行業(yè)對于電力能源的節(jié)約與應用，遵循了我國可持續(xù)發(fā)展的政治策略，相信在不遠的將來，用電節(jié)能技術能夠為我國整體的經(jīng)濟發(fā)展，起到一定的影響作用，進而保障在未來的國與國之間的競爭當中，我國具有更大的競爭優(yōu)勢。
作者:朱鳳新單位:無錫市東方環(huán)境工程設計研究所有限公司
淺談中國民族音樂論文篇四
隨著我國經(jīng)濟體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關部門預計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負擔著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設的需要，對解決我國比發(fā)達國家還要嚴重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認為，企業(yè)職工在職時領取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認同，美國財務會計準則委員會在其1985年12月頒布的87號準則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權責發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費制相結合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費制。但我國尚無退休金會計準則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費用的會計處理
當期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關費用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機構。企業(yè)每期向社會保險基金管理機構撥付的基本退休金，只需在提取時計入當期損益，列入相應的成本費用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設置“退休金費用”賬戶，專門核算計提的退休金費用。對以前年度基本退休金的`補提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補償。為了保證社會保險基金管理機構有足夠的資金運轉(zhuǎn)，同時為了維護職工享受正當?shù)幕攫B(yǎng)老保險權利，就應該對職工以前年度的基本退休金進行補充計提。至于補提的資金來源及方式如何，補提多少，補提的基本退休金如何計入成本費用等，是個復雜問題，已引起社會各界的關注，需要做進一步的探討。
（二）企業(yè)補充退休金費用的確認
（一）關于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學管理模式的引進，應把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當期成本轉(zhuǎn)變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎上。
持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認同，美國財務會計準則委員會在其1985年12月頒布的87號準則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權責發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。我國理論界關于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認同。
（二）對退休金的確認
淺談中國民族音樂論文篇五
關鍵詞冶金技術；起源；煉丹術；火法；水法
一、冶金技術誕生的標志
中國冶金是從新石器時代晚期的采石和燒陶發(fā)展起來的。由于人們已經(jīng)能利用近千度高溫的陶窯燒制陶器，同時也對木炭的性能逐漸熟悉，因此具備了熔鑄、鍛打和冶金的基本條件。采石時不斷發(fā)現(xiàn)各種金屬礦石！燒陶窯為金屬的冶鑄準備了高溫爐和爐內(nèi)冶煉礦石的技術。在甘肅東鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約五千年的青銅刀！以及在其他一些新石器晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的早期銅器和銅渣等都是冶金技術誕生的標志。
二、冶煉技術的起源
中國冶煉技術的起源和中國一門古老的技藝煉丹術有很大的淵源，煉丹術是封建時期帝王和貴族所追求的，因此當時很多的煉丹術士也就是道士很受封建統(tǒng)治者的p識。而道士的目的是追求長生不老或發(fā)財致富，這迎合了一些帝王、貴族的欲望，從而得到他們的鼓勵和資助。
我們現(xiàn)在將古代的煉丹術和現(xiàn)代的冶金技術做一個比較，就可以發(fā)現(xiàn)這個一直被人們冠以迷信色彩的封建社會統(tǒng)治者追求長生不老的方法，竟然使我們國家成為了歷史上最早掌握冶煉技術的國家。首先，從原料上講，煉丹術所用的原料是某些金屬和非金屬礦物，金屬冶煉用的原料也是金屬的礦物，不同之處就是現(xiàn)在用來冶煉金屬的礦物我們都是通過了一系列的.采礦選礦操作，來提高礦石的品味，以獲得質(zhì)量更好的金屬，所以從原料上來講，古代的煉丹術和現(xiàn)代的冶金技術基本上是一致的。
其次，從冶煉工藝上講，古代的煉丹術在術士們的不斷發(fā)展后，也形成了一些特定的術語，據(jù)記載，煉丹分「火法」與「水法」兩種。（1）火法包括段、煉、炙、熔、抽、飛、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、養(yǎng)、澆、漬。
煉丹術中的火法和水法技術剛好和我們現(xiàn)在的冶金技術中的火法冶金和濕法冶金相對應，火法冶金是指在高溫下應用冶金爐把有價金屬和精礦中的大量脈石分離開的各種作業(yè)?；鸱ㄒ睙捤捎玫牟襟E有焙燒、熔煉、吹煉、火法精煉、電解精煉以及化學精煉。電解精煉可以使用火法冶金煉出來的金屬達到較高的純度。這些操作和火法煉丹術很多地方都有相似之處，火法煉丹是在加熱高溫下進行的一種作業(yè)，火法冶金也是在高溫下進行的一種冶煉技術，它的加熱溶解工序，也就是【煉】和【融】，和火法冶金焙【燒熔】煉相對應，其后的工序【抽】【飛】作用是提純丹藥，又和我們現(xiàn)代的火法冶金的【精煉】相對應，最后一道工序【伏】的作用是使藥物變性，即獲得一些特殊的性能，這和我們火法冶金中的【合金化處理】有異曲同工之處。
我們現(xiàn)在所掌握的冶煉技術還有一種叫濕法冶金又稱水法冶金，它的工藝流程可以概括為：利用某種溶劑，借助化學作用，包括氧化、還原、中和、水解及絡合等反應，對原料中的金屬進行提取和分離的冶金過程，與傳統(tǒng)的火法冶金同屬于提取冶金或化學冶金。
古代冶金技術的發(fā)展
當煉丹術盛行的時候，一個道士在清理煉丹失敗的丹爐的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了一塊東西，它質(zhì)地堅硬，具有好看的光澤，這可能就是歷史上最早的一塊金屬，可能是鐵，也可能是青銅。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材質(zhì)的性能要好的多。偶然的金屬礦物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，發(fā)生了一個當時人們無法解釋的反應--還原反應，就誕生了中國最早的冶金技術。隨著最早的供風設備--風箱的出現(xiàn)，使得冶煉技術有了一次大的飛躍，金屬也成為了使用比較廣泛的材料之一，同時也出現(xiàn)了較為完整系統(tǒng)的冶煉技術和工藝。
四、中國古代冶技術的成就
（一）青銅時代的輝煌
1.【夏朝】二里頭文化開始
2.【商周】青銅鑄造技藝相當成熟
（二）鐵器時代的奇跡
1.冶鐵工藝
（1）【春秋】發(fā)明冶煉生鐵和鋼（塊煉鋼）的技術，堪稱奇跡！（2）【南北朝】發(fā)明更先進的灌鋼法，生產(chǎn)出更優(yōu)質(zhì)的鋼。
2.冶鐵燃料
（1）【漢代】開始用煤做燃料，并用來冶鐵，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用煤的國家。（2）【北宋】用煤冶鐵很普遍。（3）【南宋末年】開始用焦炭冶鐵。（4）【明朝】流行開來。
3.標志文物
（1）商代司母戊鼎：目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的貯酒器。（3）東漢：馬踏飛燕。（4）西周：象尊。
這些成就都比歐洲同類技術的出現(xiàn)早了幾百年甚至于幾千年，這是值得我們應以自豪的，但是中國封建統(tǒng)治幾千年阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們國人引以自豪的“四大發(fā)明”最后都成為了西方殖民統(tǒng)治者打開中國大門的工具，“中國人發(fā)明了火藥，卻只是拿它來放鞭炮”，這句話說明了我們中國上千年的封建統(tǒng)治對生產(chǎn)力的發(fā)展造成的影響。冶金技術也不例外，我們多年前就掌握了這門技術，但是真正把它用于工業(yè)和生產(chǎn)，卻比歐洲晚了很多年，中國的鋼鐵企業(yè)真正起步是在解放之后，經(jīng)過60多年的發(fā)展，我們的冶金技術有了很大的提高。作為新時代冶金技術學習者的我們，更應該努力探索，在感嘆祖先們創(chuàng)造這門奇特技藝的同時，更應該為它的發(fā)展創(chuàng)新不斷努力，使它真正成為富民強國的一門技術。
參考文獻
[1]楊赤.有色金屬冶煉的在線檢測技術[j].工業(yè)計量，（5）.
淺談中國民族音樂論文篇六
中國的冶金是國民經(jīng)濟的支柱，中國的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個專業(yè)的就業(yè)率是非常不錯的，一般的畢業(yè)生都是適應力比較強，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術專業(yè)對從業(yè)人員的綜合素質(zhì)也提出了較高的要求，如計算機技術在冶金工程領域的廣泛應用，也就使得學生在大學里就要逐步接觸并掌握到豐富而實用的計算機知識。
淺談中國民族音樂論文篇七
摘要：我國民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富，體現(xiàn)了各朝各代人民的情感、意志和追求，是富有東方魅力的文化瑰寶。但隨著經(jīng)濟全球化和科技進步的快速發(fā)展，文化消費日漸多樣，多元音樂亦大行其道，民族音樂的光輝難免遭受掩蓋。青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨立性的過渡期，引導他們對我國民族音樂文化進行學習和思考，認識其獨特性和寶貴性，對我國民族音樂的保護和傳承具有十分重要的意義。
關鍵詞：民族音樂；青少年；保護；傳承
中國是一個歷史悠久、幅員遼闊的國家。在這片充滿靈性的土地上，五十六個民族共同繁衍生息，創(chuàng)造了多姿多彩的民族音樂文化。如果從1986年在河南舞陽縣賈湖發(fā)現(xiàn)的骨笛的年代開始算起，我國可考的音樂文化大約有80的歷史。這長長的音樂文化史恰似一部史志典籍，不僅記載了歷朝歷代乃至遠古時期人們的生產(chǎn)生活情景，成為了歷史變更的寫照，具有重要文獻參考價值，同時也體現(xiàn)了一輩輩華夏子孫的音樂審美和情趣，是富有東方魅力的文化瑰寶。
一、我國民族音樂的分類和形態(tài)特征
我國民族音樂種類繁多，地域色彩鮮明，情感內(nèi)容豐富。據(jù)不完全統(tǒng)計，全國已收集保存下來的各族民歌就多達30余萬首，民間歌舞17636種，還有不計其數(shù)的民間器樂曲、說唱曲種、傳統(tǒng)戲曲和民間樂器。由于數(shù)量龐大，只能擇而論之。如漢族民歌，另又包含號子、山歌和小調(diào)。號子再細化又可以有搬運號子、工程號子、農(nóng)事號子、船漁號子等等。號子的眾多種類也是由不同勞動方式所決定的。由于歷史背景、地理生態(tài)環(huán)境、民族語言以及人們所從事的生產(chǎn)和生活方式等因素的不同，各民族音樂文化具有各不相同的特色，民族本身音樂也是多姿多彩，單單漢族民歌與歌舞的“色彩區(qū)”就可以劃分為東北色彩區(qū)、西北色彩區(qū)、江淮色彩區(qū)、湘鄂色彩區(qū)、西南色彩區(qū)、閩粵臺色彩區(qū)、江南色彩區(qū)七大類。民族音樂內(nèi)容包羅萬象，有描寫自然景物、記述民間習俗、傳授生產(chǎn)、生活知識、歡慶節(jié)日、表達男女愛情及家庭瑣事的作品，有深刻反映封建社會中農(nóng)民和地主之間尖銳的階級矛盾的作品，還有熱情贊美了勞動人民對自由、幸福、美好生活向往的作品，等等。然而，90后的高中青少年群體絕大多數(shù)熱衷于西方流行音樂，對自己傳統(tǒng)的民族音樂卻了解泛泛、熱情不高，青少年處于從幼稚走向成熟、形成自我、發(fā)展獨立性的過渡期，引導他們對我國民族音樂文化進行學習和思考，認識其獨特性和寶貴性，對我國民族音樂的保護和傳承具有十分重要的意義。
二、高中開設民族音樂文化課的必要性
首先，前文當中所提到的我國民族音樂所具有的審美價值和文化價值是值得青少年去學習的。青少年從中可以感受音樂的情境美、韻律美、思想美，感受中華民族久遠的燦爛文明、鮮明的時代風貌和鮮活的人文氣息。作為中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分，民族音樂文化反映的是中華民族的偉大精神，體現(xiàn)的是中華民族的情感、意志和追求，是民族的“根”。對民族音樂文化的保護和傳承，就是對“根”的保護和澆灌。其次，理解多元音樂文化，需要先從了解本民族音樂開始。
（一）音樂的多樣性是必然的?！笆澜缫魳返亩鄻有允怯梢魳返拿褡逍再|(zhì)決定的，也就是說，世界民族的多樣性決定了世界音樂的多樣性。沒有不受民族特質(zhì)約束的文化，也沒有絕對脫離民族根基的音樂?！睂@段話我們可以理解為，不同地域的人民生產(chǎn)生活的本土性和差異性的.客觀存在造成了多元音樂文化的必然性。
（二）推行多元音樂文化教育的意義。只有理解和尊重多元音樂，才意味著尊重各民族的生活和情感，才有利于社會和諧，也才能促進社會政治和經(jīng)濟的發(fā)展。
（三）要從了解本民族音樂做起。民族音樂是根基，經(jīng)過數(shù)千年的積淀具備了鮮明的民族個性和特征。民族音樂教育可以培養(yǎng)學生的社會責任感、民族精神和愛國主義情懷。學好民族音樂能讓我們在多元音樂文化的浪潮中站住腳跟，在比較對照中識別和吸收外來音樂文化，幫助理解因文化不同而不同的各種音樂文化、音樂行為。
三、高中民族音樂文化教育的特殊性
高中民族音樂文化教育的特殊性體現(xiàn)在兩點，包括教育模式和教育對象。學校教育是區(qū)別于家庭教育和社會教育的概念，是有組織有制度的專門系統(tǒng)的教育。如果說家庭教育和社會教育對人的成長的影響多少帶有一點偶然性的話，那么學校教育則是全面而深刻的。學校教育的高度有效性有助于進行民族音樂文化的傳播。其次，高中教育的對象是青少年群體。青少年時期不僅是個體從童年向成年發(fā)展的過渡期，也是從幼稚走向成熟，形成自我，發(fā)展獨立性的過渡期。個人在兒童期間對事物的觀察帶有隨意、零散、膚淺的特點，想象力缺乏穩(wěn)定性和合理性，而青少年時期個人則開始有意識地運用多種不同的認知思維策略，從多個角度和觀點看待問題、認識事物，并在現(xiàn)實基礎上進行邏輯思考。尤其重要的一點是，處于社會角色突變期的青少年開始產(chǎn)生社會性自我確定的思考。社會性自我確定包括確定自己在這個世界上的位置以及應該發(fā)揮的社會作用，明確自己的社會角色以及與此相應的權力、義務和責任。這種思考最終會促成比較穩(wěn)定和系統(tǒng)的價值觀念。基于這個道理，教育部門就更有責任和義務在青少年群體中進行民族音樂文化的教育和傳播，增進學生審美體驗，培養(yǎng)學生對民族音樂文化的正確觀念及主人翁意識。最后，學習中華民族音樂文化對青少年本身也是有著獨到的益處的。在中學音樂課堂中，民族音樂教育以民歌教育為主體，輔以器樂曲、戲曲和民間歌舞音樂等。我國民族音樂的豐富性和獨特性有助于豐富青少年的情感體驗，培養(yǎng)青少年的音樂表現(xiàn)能力和創(chuàng)造能力，提高音樂鑒賞能力。此外，通過課堂感受、體驗音樂中的民族文化特征來認識、理解民族音樂與人民生活、勞動、文化習俗的密切關系，這也有利于提高青少年的音樂文化素養(yǎng)?？傊S著經(jīng)濟全球化和科技進步的快速發(fā)展，各種文化與文明互相碰撞融合，越來越多的音樂形式不斷呈現(xiàn)，多元音樂文化大當其道，音樂現(xiàn)象光怪陸離，奪人眼球。與此同時，民族音樂在某些方面的創(chuàng)新和傳承，也存在自己的困境和弊端，有的創(chuàng)新甚至遭來音樂人士和人民群眾的質(zhì)疑和批駁。這也給熱愛著民族音樂的人們帶來了憂患和思考——中國的民族音樂最后會變成什么樣子，民族音樂的道路應該要怎么走下去。
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淺談中國民族音樂論文篇八
隨著我國經(jīng)濟體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關部門預計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負擔著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設的需要，對解決我國比發(fā)達國家還要嚴重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質(zhì)的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認為，企業(yè)職工在職時領取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認同，美國財務會計準則委員會在其1985年12月頒布的87號準則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權責發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費制相結合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費制。但我國尚無退休金會計準則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費用的會計處理
當期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關費用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機構。企業(yè)每期向社會保險基金管理機構撥付的.基本退休金，只需在提取時計入當期損益，列入相應的成本費用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設置“退休金費用”賬戶，專門核算計提的退休金費用。對以前年度基本退休金的補提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉(zhuǎn)軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補償。為了保證社會保險基金管理機構有足夠的資金運轉(zhuǎn)，同時為了維護職工享受正當?shù)幕攫B(yǎng)老保險權利，就應該對職工以前年度的基本退休金進行補充計提。至于補提的資金來源及方式如何，補提多少，補提的基本退休金如何計入成本費用等，是個復雜問題，已引起社會各界的關注，需要做進一步的探討。
（二）企業(yè)補充退休金費用的確認
企業(yè)補充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補充方式、待遇標準、發(fā)放形式及經(jīng)辦機構等。我國企業(yè)補充退休金的給付形式是規(guī)定繳費制，補充退休金費用也應按規(guī)定繳費制來確定。企業(yè)為補充退休金個人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計提，對有特殊貢獻的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應確認的補充退休金費用通常就是當期應計提數(shù)。如何對補充退休金費用進行會計處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補充退休金計劃屬于半強制性的，它不同于強制性的基本退休金計劃，如果對補充退休金費用的會計處理不做必要的引導與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計提補充退休金費用之名，故意轉(zhuǎn)移收入，導致國有資產(chǎn)流失。
對我國退休金會計處理改革的建議
（一）關于退休金性質(zhì)
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學管理模式的引進，應把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉(zhuǎn)變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當期成本轉(zhuǎn)變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎上。
持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認同，美國財務會計準則委員會在其1985年12月頒布的87號準則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權責發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序?qū)ν诵萁疬M行會計處理。我國理論界關于退休金的性質(zhì)也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質(zhì)問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認同。
（二）對退休金的確認
在我國，養(yǎng)老保險基金是和醫(yī)療保險基金、失業(yè)保險基金一起由財政和社會保障部門通過社會保障基金財政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個人共同負擔的原則建立的。對于企業(yè)來說，應按期足額地向社會保障基金撥付。在此，就有一個退休金費用的確認問題。按照當今企業(yè)退休金會計的國際慣例，退休金費用的確認應該遵循權責發(fā)生制原則，即企業(yè)應作為當期的退休金負債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應該設置“退休金費用”、“應付退休金（負債）”或相應的科目，每期計提退休金時，應按計提的金額借記“退休金費用”，貸記“應付退休金”，向社會保障基金財政專戶撥付退休金時，按撥付的金額借記“應付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對退休金的計量
對退休金費用的計量，一般采用保險統(tǒng)計估計方法，具體估計方法很多。因此，為了避免采用不同的估計方法確認的退休金費用所產(chǎn)生的差異而導致相關會計信息的不可比性，有必要通過會計準則對企業(yè)在計量退休金負債、費用時所應用的方法做出規(guī)定。目前，國外應用于會計核算的保險統(tǒng)計估計法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計出的職工退休時可領取的全部退休金，在考慮貨幣時間價值的條件下，分配到各個會計期間，同時使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時領取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個會計期間提供服務而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會計準則時，可以參考國外的這些做法。
（四）對退休金的披露
1.當期發(fā)生的“退休金費用”，應在當期損益表的管理費用項目下列示；
2.當期“預付退休金費用”作為資產(chǎn)在當期資產(chǎn)負債表的流動資產(chǎn)項目下列示；
3.本期已計提、尚未撥付的退休金，作為“應付退休金”在資產(chǎn)負債表的流動負債或長期負債項目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動報酬”，企業(yè)對退休金負債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會由于一些不確定事項的發(fā)生而加以延期確認，這就使得在退休金會計處理中，一些及時的、相關的會計信息在財務報表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財務報表附注中對這類信息進行披露，如尚未攤銷的前期服務成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時，由于反映在財務報表上的“退休金費用”、“退休金負債”等項目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關的一些項目，如：退休金計劃的類型、職工參加退休金計劃的情況、退休金費用、利益等計量所采用的保險統(tǒng)計估計方法、撥付退休金的方式以及當期退休金費用的構成等，也應該在財務報表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會計處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會計準則的制定應立足于我國的實際，并適當借鑒國外的有益經(jīng)驗，絕不能全盤照搬西方國家的準則藍本。為提高我國企業(yè)年金會計信息的質(zhì)量，應制定既適應于我國實際情況又與國際趨同的年金會計準則。
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淺談中國民族音樂論文篇九
中國傳統(tǒng)文化博大精深，在其五千年的漫長歷史中，創(chuàng)造出了光輝燦爛的物質(zhì)文明和精神文明，從精神意義上說是民族情感和理想的載體，詳細內(nèi)容請看下文淺談中國當代藝術中的傳統(tǒng)文化元素。
同時又具有廣闊的覆蓋性，對亞洲乃至全世界的文明發(fā)展作出了重要貢獻，文化方面的成就更影響持久，這些文化都是人類的寶貴財富。與此同時，隨著技術迅速的發(fā)展和全球市場化的擴展，世界各地區(qū)包括中國的地域固有文化也在逐漸地消失。而地域文化是在一定地區(qū)的自然、風土、生態(tài)等基礎上經(jīng)過長時間歷史積聚形成的特定的一種“記憶”。這種“記憶”對中國當代藝術的創(chuàng)作心理、創(chuàng)作內(nèi)容、創(chuàng)作形式都具有極為重要的影響。
中國當代藝術不管形式如何，材料為何，其中或多或少都蘊含著中國的傳統(tǒng)人文哲學思想，其中最主要的包括老莊哲學、魏晉玄學及儒釋道哲學。中國當代藝術是用一種新的語言形式去表現(xiàn)最為傳統(tǒng)的哲學思想，而中國的傳統(tǒng)文化也得以以一種新的面貌出現(xiàn)在世人面前，中國當代藝術使中國傳統(tǒng)哲學得以傳承和延續(xù)，而中國傳統(tǒng)文化也使中國當代藝術具有了獨一無二的地域性、民族性。
儒、釋、道哲學是中國傳統(tǒng)文化的三大支柱，千百年正是來儒釋道哲學滋養(yǎng)著中華民族，三者互相影響、相互融合。儒指的是孔子開創(chuàng)的學派，是中國封建社會的正統(tǒng)思想;道教是東漢末年由張道陵根據(jù)《老子》《莊子》創(chuàng)立的，魏晉玄學和宋明理學都揉和了道家思想，道家思想是中國特有的哲學思想;釋是印度凈飯王兒子喬達摩悉達多創(chuàng)立的宗教，是世界四大宗教之一，佛教傳入我國受到了道家思想的影響，禪宗思想作為佛教的一個宗派也受到莊子思想的影響。
中國當代藝術中蘊含的道家思想元素
老莊哲學的精髓在于具有以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大、四兩撥千斤……提醒人們應當領悟到：不要總是以常人的思維行事，比如，以大制小、以強勝弱、一把鑰匙開一把鎖……的方法，這不是妙法，而是常人的拙法，凡事應當盡量追求四兩撥千斤、以退為進、以弱勝強、以柔克剛、以小制大……這才是妙法。老莊的智慧在當代藝術家的很多作品中有極強的體現(xiàn)。比如徐冰，在他的作品中表現(xiàn)出來的游戲感，顯示了這位藝術家的機智、幽默，及超出常人的觀察力和創(chuàng)新能力，在他的每件藝術作品都有一種很強烈的老莊哲學的智慧。比如《地書》，全書的編著歷時七年，徐冰經(jīng)過七年的材料收集、概念推敲、試驗、改寫、調(diào)整、推翻、重來，通篇沒有一個文字，書中全是用各類標識語言和符號描寫，妙趣橫生地記錄下現(xiàn)代城市白領一天二十四小時的典型生活。這是一本在任何地方出版都不用翻譯的書，無論哪種文化背景，講何種語言，只要有當代生活經(jīng)驗的人，就可以讀懂。其實書中的各種符號是充斥在我們生活的各個角落，是我們都習以為常的，然而徐冰能將這些最普通的符號連貫成一個情境，機智、幽默、準確。還有他的作品《鳳凰》，是他鮮有的公共藝術作品，作品采用的是建筑業(yè)的廢料，一堆建筑垃圾構成了帶有中國漢代特色的鳳凰形象。用最低廉的材料來創(chuàng)造美好的形象是中國民間藝術的特征，例如農(nóng)民畫、木板年畫等等，然而作者正是希望通過這種材料屬性造成一種形式上的比較，粗糙低廉反襯高貴與輝煌。
淺談中國民族音樂論文篇十
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構圖，他在畫面中常對一些復雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內(nèi)的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應相互結合，方顯筆墨的婉轉(zhuǎn)與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內(nèi)容豐富，與實處的筆墨共同構成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應當就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談中國民族音樂論文篇十一
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設和黨建工作的關系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設探析
【摘要】企業(yè)文化建設對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
本文分析了目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設存在的問題，提出了改進措施。
【關鍵詞】國有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設
企業(yè)文化是企業(yè)在長期工作實踐中形成的理想追求、價值標準、行為準則、道德規(guī)范、經(jīng)營理念、社會責任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動力源泉，是領先于競爭對手的關鍵性力量，是核心競爭力的重要內(nèi)容。
加強企業(yè)文化建設，能夠科學整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導企業(yè)形成共同價值觀，增強企業(yè)凝聚力，構建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設存在的問題
企業(yè)文化建設是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質(zhì)和核心競爭力的重要內(nèi)容。
由于計劃經(jīng)濟的長期影響，大多數(shù)國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設方面存在一定程度的偏差和問題，具體表現(xiàn)在以下四個方面。
(一)表面化。
目前，許多國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號，只是文化建設的一種形式化建設。
由于缺乏對文化內(nèi)涵的深層次認識，國有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側重文化和體育活動，沒有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來，國有煤炭地勘企業(yè)只關注政治理論的研究，忽視了真正的文化內(nèi)涵。
因為受長期的計劃經(jīng)濟體制影響，國有煤炭地勘企業(yè)的文化建設極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設過程中，國有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊、規(guī)章制度和企業(yè)目標學習，企業(yè)的文化建設趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標語化。
國有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標語，忽視企業(yè)文化的真正內(nèi)涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設成功案例，更不想查找自己文化建設存在的問題，隨著時間的推移，國有煤炭地勘企業(yè)文化建設成為標語化文化。
二、加強國有煤炭地勘企業(yè)文化建設的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理中共同習得并享有的以價值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質(zhì)表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價值、提高企業(yè)競爭力的“軟實力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設逐漸受到重點關注。
科學整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價值觀，增強企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場競爭中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設可從以下五個方面進行：
(一)企業(yè)文化定位要準。
大部分國有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設過程中，沒有對企業(yè)文化進行準確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實現(xiàn)企業(yè)文化的科學定位，首先就要對這些制約因素進行分析、研究，達到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設有一定成效的實踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對企業(yè)的整個發(fā)展過程進行有調(diào)理的整理，對企業(yè)的管理進行全面的分析研究，對部門及個人的價值觀、思維方式及綜合素質(zhì)等因素進行充分地研究，從而實現(xiàn)企業(yè)文化的科學定位。
(二)核心價值理念要確立。
核心價值理念是企業(yè)文化建設的前提條件，核心價值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標、價值規(guī)范、基本信仰及行為標準。
根據(jù)地勘經(jīng)濟的不斷發(fā)展和地勘市場的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價值理念的基礎上，發(fā)展企業(yè)自己獨特的核心價值理念，指導職工努力前進，多做貢獻。
(三)文化研究要深。
國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設中存在一定的認識差距，原因就是未對企業(yè)文化進行深入透徹的研究，沒有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結核心文化理念，形不成共同的價值標準，起不到企業(yè)文化應有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長期重要的工作內(nèi)容進行認真仔細地研究，提煉總結核心文化，形成共同價值觀，以此來幫助企業(yè)提高核心競爭力。
(四)企業(yè)文化建設途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、服務創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設，把企業(yè)文化精神的內(nèi)涵揉進各項制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導向、激勵、凝聚、約束、推動、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊伍建設，以加強“學習型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構建為抓手，加強職工憂患意識、責任意識、大局意識、創(chuàng)新意識“四種意識”培養(yǎng)，強化“質(zhì)量出效益”“管理出效益”的理念，加快質(zhì)量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設。
三是增強干部隊伍、黨員隊伍、職工隊伍能力建設。
干部隊伍建設，以“五好班子”建設為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標，打造一支政治上過硬、經(jīng)濟上過關、文化上過強，全心全意為職工服務的干部隊伍。
黨員隊伍建設，結合黨員“兩學一做”活動，凈化黨員思想，純潔黨員隊伍，保持黨員隊伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊伍建設，結合“創(chuàng)建學習型組織”活動，以提高職工的專業(yè)技術水平、業(yè)務能力、綜合素質(zhì)為目的，從而增強企業(yè)的核心競爭能力。
(五)人本環(huán)境要營造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過及時了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對他們的關心，進一步增強職工對企業(yè)的認同感和歸屬感。
二是堅持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動力，企業(yè)文化建設依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹立職工的主人翁地位。
三是有效開展企業(yè)文化民主管理活動，讓職工更多地參與到管理活動中來，增強企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競爭力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設的關系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設和黨建工作的關系，文章以此為背景，對企業(yè)文化建設和黨建關系進行了簡要的分析。
關鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來說是企業(yè)所有人員在一個整體目標的領導下，以企業(yè)內(nèi)部結構為基礎，結合行業(yè)競爭狀況，總結出對企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導作用的經(jīng)營理念，同時企業(yè)文化對于企業(yè)價值理念等方面也有一定的指導作用。
總的來說，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價值觀的引導下，依據(jù)相關規(guī)范和法律形成的一種內(nèi)部共識。
對于企業(yè)來說，企業(yè)內(nèi)部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內(nèi)部凝聚力以及整體協(xié)調(diào)力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強職工的忠誠度，有利于構建良好的內(nèi)部關系，幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動企業(yè)構建良好的內(nèi)部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠為企業(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠為企業(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過黨建工作指引可以將科學理論融入企業(yè)管理中，通過政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營管理的方向，以科學先進的文化融合員工的個人行為。
企業(yè)文化建設和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調(diào)內(nèi)部關系，就需要通過深入細致的黨建工作，然后結合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長遠的動力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設的辯證關系
而對于企業(yè)文化建設工作來說，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內(nèi)部員工的思想素質(zhì)，所以從這一點來看，兩者是相對吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場競爭，同時黨建工作進行的過程中，企業(yè)也要結合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對于企業(yè)發(fā)展來說，文化建設工作的不斷加強也能夠幫助自身更好地開展黨建工作。
企業(yè)文化建設工作的最終目的就是要通過一個理念來激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠度和積極性提升的過程中，黨建工作也能夠更好地開展。
員工自身的凝聚力會不斷提升，通過文化建設工作形成的整體凝聚力也會隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設的這種優(yōu)勢，以文化建設為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實現(xiàn)自身價值。
四、結束語
同時要密切地結合黨建工作更好地開展文化建設，文化建設工作要和黨建工作實現(xiàn)有機融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內(nèi)部凝聚力，更好地參與市場競爭。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇十二
【文章摘要】
本文簡單的論述了在當前這個國內(nèi)外復雜的環(huán)境下，企業(yè)文化和企業(yè)文化的主要性以及中國移動企業(yè)文化的內(nèi)涵。
【關鍵詞】
企業(yè)文化；中國移動
企業(yè)文化是企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步凝聚在一起，具有本企業(yè)特點的企業(yè)精神、價值觀、使命、愿景、道德規(guī)范、行為方式和經(jīng)營理念以及被全體員工所共同認可的總和。
企業(yè)文化的定義形式有很多，但無容置疑，它是企業(yè)的靈魂，是企業(yè)中不可缺少的一部分。
當今中國正處在一個深度調(diào)整和發(fā)展的時期，國外思想文化與中國傳統(tǒng)思想文化碰撞越來越猛烈。文化成為我們國家綜合國力競爭的重要因素。國家況且如此，那對于一個企業(yè)呢？優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)核心競爭力的重要因素，一個優(yōu)秀的企業(yè)文化對員工能形成強大的向心力、凝聚力和約束力，能提高員工的文化素養(yǎng)和道德水準，這就使企業(yè)形成了強大的積極的影響作用，從而提高企業(yè)的競爭力。
1、中國移動
中國移動全稱“中國移動通信集團”，是中國規(guī)模最大的移動通信運營商，于4月20日成立。7月21日中國移動正式成為北京奧運會移動通信服務合作伙伴。中國移動成功入選道。瓊斯可持續(xù)發(fā)展指數(shù)，這是中國大陸公司的第一次也是當時的唯一一個。中國移動的品牌價值成為“中國最有價值的品牌”。從中國移動剛剛成立到現(xiàn)在是快速、健康的發(fā)展，她和許多國內(nèi)外優(yōu)秀的企業(yè)一樣，是一個不斷認識自我，敢于挑戰(zhàn)自我，戰(zhàn)勝自我的過程。
2、中國移動的企業(yè)文化
我們縱觀世界成功企業(yè)的發(fā)展史就會發(fā)現(xiàn)，成功企業(yè)大多數(shù)都會建立自己一套完整的`、符合自己企業(yè)的發(fā)展的、獨特的企業(yè)文化制度。中國移動作為世界優(yōu)秀的移動通信運營商來說也不例外。中國移動企業(yè)文化理念體系是由三部分構成，這三部分就是核心價值觀、使命和愿景。中國移動企業(yè)文化理念體系還有它的的核心內(nèi)涵，那就是“責任”和“卓越”，這表明中國移動以及移動人把“負責任”和“最卓越”當做自己畢生的追求。
2.1中國移動的企業(yè)文化建設歷程
中國移動的企業(yè)文化建設，經(jīng)歷了一個不斷進步和不斷提升的歷程。，中國移動就確立了以“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”的企業(yè)使命為核心的企業(yè)理念體系。最初的該理念就對集團企業(yè)文化建設的發(fā)展發(fā)揮了積極的和正面的作用。到了，中國移動在全集團內(nèi)部進行了一次大規(guī)模的調(diào)研，調(diào)研的結果表明：“創(chuàng)無限通信世界，做信息社會棟梁”在整個集團公司從高層到普通員工都已經(jīng)深入人心。就在這一年，集團公司重新又開始對企業(yè)文化理念體系進行進一步研究工作，這次才確立了之前我們所說的包括三方面的中國移動企業(yè)文化理念體系。這次體系架構的確立是為了應對國內(nèi)外通信行業(yè)發(fā)展的新變化，也說明中國移動的高層對企業(yè)文化的重視。
2.2中國移動的核心價值觀
“正德厚生，臻于至善”是中國移動的核心價值觀，它闡述了“我們是誰”。
（1）正德厚生
“正德厚生”出自《尚書》：“德惟善政，政在養(yǎng)民。水、火、金、木、土、谷維修，正德、利用、厚生，惟和，九功惟敘，九敘惟歌”，是中國移動的行為責任規(guī)范。中國移動將本著負責任的態(tài)度對待員工、客戶、供應商、投資人、社會公眾和競爭對手等相關各方，通過各種實際行動來回報社會和民眾。
（2）臻于至善
“臻于至善”源自《大學》：“大學之道，在明明德，在親民，在止于至善”。中國移動就是要不斷探索真理，才可以達到一個最完美和最完善的“理想境界”，這同樣是個追求卓越的過程。
2.3中國移動的愿景
中國移動的愿景是“成為卓越品質(zhì)的創(chuàng)造者”，它闡述了“我們的目標是什么”。凡是成功的企業(yè)，都擁有一個激動人心的“共同愿景”。愿景的核心就是以滿足和挖掘客戶為目標，以企業(yè)優(yōu)質(zhì)的網(wǎng)絡，科學的管理和卓越的運作方式為本，創(chuàng)造屬于中國移動的獨特的品質(zhì)和卓越的品牌，因此，中國移動人只有以強烈的社會責任感為使命，在工作中勇?lián)熑?，對自己嚴格要求，并不斷自我超越，才能打造中國移動卓越的運作方式，才能建設卓越的組織并努力培養(yǎng)卓越的人才，從而更好的為企業(yè)服務。
總而言之，中國移動在企業(yè)文化建設大大加大了力度，但是隨著世界經(jīng)濟格局和文化格局的不斷變化，全球化的趨勢不僅影響了世界經(jīng)濟的結構，更給企業(yè)發(fā)展帶來了前所未有的推動力和壓力，國內(nèi)多家通信運營商的市場競爭格局強度不斷加強，競爭也不單單是價格的競爭，還包括業(yè)務、文化、服務等多方面的競爭，而從目前看企業(yè)之間的競爭很大程度上是企業(yè)文化的競爭。
企業(yè)文化建設日益成為企業(yè)前進的基石和影響企業(yè)生存與發(fā)展的重要因素，然而，中國移動在企業(yè)文化建設還存在兩個重要問題。（1）員工對企業(yè)文化認識不到位。員工思想意識淡化，沒有認識到中國移動企業(yè)文化的精髓，沒有與企業(yè)為一體的意識，你是你的，我是我的，因此，對待公司企業(yè)文化更是與高層戰(zhàn)略背道相持。最終的結果就是公司中的員工認識到的企業(yè)理念的理想和企業(yè)管理的現(xiàn)實脫節(jié)。（2）領導者企業(yè)文化的宣傳貫徹不到位，造成了領導者與普通員工的脫節(jié)，最終的結果是各級管理者沒有完全承擔起自己的責任，員工也無法實現(xiàn)自己的成就，難以從工作中體會到成就感。因此，搞好企業(yè)文化至關重要，這不僅有利于提高企業(yè)的競爭力還有利于提高員工思想政治工作，這也需要中國移動人長期不解的努力才能實現(xiàn)其真正的價值所在。
【參考文獻】
[1]中國移動企業(yè)文化理念體系（內(nèi)部資料）.
淺談中國民族音樂論文篇十三
摘要：傳統(tǒng)的中國繪畫自發(fā)生就與傳統(tǒng)詩詞結緣，在發(fā)展的過程中互相交融，有“詩畫本一律”之論。詩畫都屬于藝術范疇，詩和畫相結合，并不是兩種獨立形式的交融，它也不能統(tǒng)轄于形式范疇之內(nèi)，而是藝術精神的一個十分明亮的折射。在文中首先對詩畫的關系進行概述，然后詳細論述詩畫交融的過程。從題畫詩的出現(xiàn)到把詩來作為畫的題材再到以作詩的方法來作畫，以及詩畫除精神、意境的交融外，在形式上的真正融和。最后做總結性的闡述道出中國詩畫藝術精神交融的本來。
關鍵詞：中國畫；詩；交融
我們在欣賞中國畫的的時候，經(jīng)?？吹皆谥袊嫷目瞻滋?，有畫家本人或他人在上面題的詩，而詩的內(nèi)容多是感嘆詩的意境，有的詩寫的位置在畫面上，所以也就成了畫的一部分，而與畫完整統(tǒng)一起來。
對于詩畫問題的研究，是中西方藝術家所共同感興趣的。但是對詩畫問題的理解卻有著根本的差異。西方藝術家是在盡心竭力地為詩、畫尋找界限，和二者結合的可能性。如黑格爾認為詩有音樂的一面，也有繪畫的一面；西蒙尼底斯已經(jīng)說過“畫是靜默的詩，詩是語言的畫”。而在中國藝術家看來，觀照宇宙，提高和凈化人格與實現(xiàn)藝術境界是同步的。真正的宇宙，不是人們可以用感觀感受到的層面，而是不可言說的精神——“道”的世界?！暗馈笔菬o形無色、無聲寂寥的，宇宙的本源就是如此，真正、永恒的美也就是如此：天地有大美而不言。要真實地表現(xiàn)大美，要讓藝術創(chuàng)作者用虛靜的胸襟去容納宇宙精神。所以中國藝術精神相融思想的存在，決定了中國畫和詩兩種不同形式藝術在表現(xiàn)宇宙精神時，自覺的交融在一起。所謂“詩畫體一律”正是鮮明的.表現(xiàn)出這種審美心態(tài)。
詩與畫的交融，不是突然出現(xiàn)，而是經(jīng)過了一個漫長的過程。首先是題畫詩的出現(xiàn)。王漁洋《蠶尾集》說“六朝以來，題畫詩絕罕見。盛唐如李白輩，間一為之，拙劣不工……杜子美始創(chuàng)為畫松、畫馬、畫鷹、畫山水諸大篇，搜奇抉奧，筆補造化……子美創(chuàng)始之功偉矣?！?/p>
王維早于杜甫十三年出生。在他以前的畫家，詩畫兼工的極少。而王維則詩畫兼工，且兩者都對后來發(fā)生了很大的影響。他曾自為詩“夙世謬詞客，前身應畫師”。是畫與詩，已經(jīng)融合于他一人之身了。但從他上面的兩句詩看，他只意識到自己兼?zhèn)溥@兩種藝術，并不曾把自己的詩寫在自己的畫面上，并且除十五歲時有一首《題友人云母障子》的五絕，及另有《崔興宗寫真詠》的五絕一首外，就沒有其他的題畫詩。
交融過程的第二步，是把詩來作為畫的題材，張彥遠《歷代名畫記》中記有晉明帝有《毛詩圖幽詩七月圖》，是把詩作畫題的，可說起源甚早。但對繪畫自身，沒有太大的影響。唐代的時侯詩歌盛行，在唐末時，可能已有域家以詩為畫題的情形出現(xiàn)了。由此再前進一步，是以作詩的方法來作畫?！缎彤嬜V》記有李公麟作畫，“蓋深得杜甫作詩體制，而移于畫。如甫作《縛雞行》，不在雞蟲之得失，乃在于‘注目寒江倚山閣’之時。伯時(公麟之字)……畫《陽關圖》，以離別慘恨，為人之常情；而設釣者于水濱，忘形塊坐，哀樂不美其意。其他種種類此?！卑蠢罟朐跁r代上稍后于郭熙。從上面一段材料看，當時的大畫家，不僅在詩里找題材，而且以大詩人寫詩的手法來寫畫，因此而提高了畫的意境；這便是在精神上進一步將二者融合在一起。后來王漁洋卻又以李伯時所畫《陽關圖》，來說明詩的“遠”的意境(《自題丙申詩序》)。反映出詩與畫的互相啟發(fā)，相互交融。畫與詩在精神上的交融，把握得最清楚的，在當時應首推蘇東坡。東坡的《韓斡畫馬詩》有“少陵翰墨無形畫，韓干丹青不語詩”；由他“無形畫”“不語詩”的說法，而把詩與畫的對極性完全打破了，使兩者達到了可以互相換位的程度。詩和畫內(nèi)在精神的交融和邏輯選擇的一致，決定了它們外化形式的必然性滲透。
因為在北宋時代詩畫的交融，在事實和觀念上已經(jīng)成熟；所以在宋太宗雍熙元年(九八四)所設立的畫院，至徽宗時，“如進土科下題取士”，即以詩為試題?！懂嬂^》中記有徽宗皇帝曾以“野水無人渡，孤舟盡日橫”，及“亂山藏古寺”的試題。由當時取舍的標準看，所重者乃在畫家對詩的體認是否真切，及由體認而來的想象力所能達到的意境。至此而可以說畫與詩的融合，已達到了公認的程度。龔賢《春泉圖軸》是有題詩；“靜壁春泉一道飛，白龍藏彩見斜暈暉。誰家草閣虛無際，半醉詩窗下以微?！崩钋缃嬅?，疏影橫斜，畫中題有“揮毫落紙墨痕新，幾點梅花最可人，愿借天風吹得遠，家家門巷盡成春?！币环N貫注于詩、畫底層的宇宙、人生、藝術精神，使詩畫構成一個有機冥合的藝術世界。
詩畫的交融，當然是以畫為主，畫因詩的感動力與想象力，而可以將其意境加深加遠，這并不是一般人所能做到的。這種交融，不是單純的兩種藝術形式在形式圍墻某一點上，相互突破后的某種程度的融合，也不是象西方藝術家所理解的那種，借助人們的想象，把兩種原先是獨立的形式聯(lián)系起來。中國藝術的詩畫融合問題，其意義遠要超過形式的疆域，它是中國人的宇宙一一藝術精神的一個十分明亮的折身，是中國藝術家對宇宙、人生理解后產(chǎn)物。也可以說，是精神與精神的交融，心靈與心靈的撞擊。
在美術史上，自古以來就有兩種完全不同的表現(xiàn)方式，一種是以再現(xiàn)客觀世界為主的寫實型藝術，它以西方古典油畫為代表。一種是以表現(xiàn)主觀心緒與情感為主的浪漫、表現(xiàn)型藝術。中國畫就是以此為其基本特征的。浪漫、表現(xiàn)性繪畫思潮，早在戰(zhàn)國時代的楚墓帛畫《人物夔鳳圖》及西漢馬王堆幡畫中就已初露端倪，自唐際文人畫初創(chuàng)以來，中國繪畫則更加注重托物抒情，以畫寄樂的表達方式的運用。而“繪畫以形似，見與兒童鄰”也正是蘇子對先賢們藝術實踐的理論總結，它之所以能夠存在、并且具有著旺盛的生命力、一直被文人們捧為繪畫的至理，離不開在中國哲學虛空的宇宙觀(老子“萬物生于有，有生于無”)影響下藝術家對詩化的精神內(nèi)質(zhì)與詩意的形式外觀的永恒追求。的確，中國繪畫的這種觀念也正是把握了中國藝術的精神實質(zhì)、把握了中國藝術詩性的品質(zhì)特點，才經(jīng)受住了時間風雨的考驗，并一直影響至今。
淺談中國民族音樂論文篇十四
城市是人口密度較高的聚居區(qū)，因此，土地資源是城市最緊缺的生態(tài)資源。在用地緊張的大環(huán)境下，既要保障基本城市功能用地不被占用，又要確保城市環(huán)境不受到破壞。因此，園林景觀設計必須要符合生態(tài)功能性，在盡可能節(jié)省用地的基礎上，以中小型園林建設為核心，粗放式分布園林景觀布置，擴大城市綠化面積。在園林中布置立體綠化景觀以及當?shù)馗挥写硇缘?植被，達到凈化城市空氣質(zhì)量，優(yōu)化城市居住環(huán)境的目的。此外，景觀建設要具備實用性，盡量選擇適宜高密度種植的植被，結合植物生長習性與綠化特性，匹配當?shù)鼐坝^設計，使生態(tài)發(fā)展和景觀設計實現(xiàn)有機結合。在維護當?shù)爻鞘猩鷳B(tài)環(huán)境平衡的同時，烘托城市文化氛圍，構建城市文化建設[2]。
2.2風格設計應當圍繞園林文化進行
園林城市景觀設計必然要體現(xiàn)出園林設計特點，也就是在保證生態(tài)功能的基礎上，盡可能體現(xiàn)出園林城市設計感，使其符合藝術審美需求。城市園林景觀受到城市原有設計規(guī)劃及建筑物分布的影響，因此，改造和設計人員應盡量沿用本土團隊，在做好實地考察的基礎上，充分參考原有城市規(guī)劃方案，尊重城市建筑風格，對既有建筑物的設計特點、文化背景加以調(diào)研，對具有古典風格的建筑進行園林風格改造，而部分歷史文化古跡的改造則要慎重考慮，使景觀規(guī)劃不對既有建筑物造成格局破壞。
3園林景觀意境構建分析
3.1植物景觀構建
植物景觀是園林意境的重要組成部分，植物不僅具備生態(tài)綠化功能，也是自然美的體現(xiàn)。因此，為構建良好的生態(tài)美學意境，園林設計部門應適當加強觀賞性植物在園林中的種植比例。同時，結合美學理念，加強多種顏色植物在生態(tài)園林中的結構布置，營造出具有多種顏色和層次感的生態(tài)園林。以綠色植物為鋪墊，在本地植被為主體的前提下，引進更多水文植物和花卉，充實景觀意境構建。此外，植物景觀的選擇要體現(xiàn)文化特征，例如，北方的松柏針葉林與梅花經(jīng)常與堅韌不拔的意志聯(lián)系在一起，而居民在觀賞此類植被時，會聯(lián)想起相對應的文化符號，進而豐富園林城市的文化意境。
3.2獨立景觀構建
由植物景觀構建的園林獨立景觀是現(xiàn)代城市園林建設的一大特色。依據(jù)獨植、群植、叢植等不同景觀構造方式，能夠賦予景觀植物不一樣的生態(tài)美感。例如，銀杏、榕樹等具有獨立氣質(zhì)和特殊形貌特征的大樹，在園林中已成為一道特殊的獨立景觀。因此，對于獨植樹種的保護和輪廓構架要進行專業(yè)化的選擇，要求能夠充分體現(xiàn)出獨植樹的姿態(tài)特點與輪廓；對于叢植植物，就要體現(xiàn)出植物群落的層次感和色彩感，以保障植被觀賞效果。獨立景觀的意境來源于人體的審美觀與景觀設計的共鳴，而喚醒城市居民的審美共鳴，就要保障園林內(nèi)植被覆蓋的完整性，定期修剪植被，使其比例協(xié)調(diào)、錯落有致。
4結論
園林景觀的設計風格與意境構造在一定程度上反映了一座城市的審美需求，對構建人文生態(tài)城市和綠色城市建設具有重要意義。而提高園林景觀設計質(zhì)量，則要從圍繞城市生態(tài)環(huán)境入手，依據(jù)本地園林文化進行轉(zhuǎn)型設計。在設計過程中，要保證與自然生態(tài)和城市建設的互動性，并體現(xiàn)出綠色優(yōu)化的理念，為改善城市生活環(huán)境，創(chuàng)設園林意境發(fā)揮想象力，進一步提升城市生活質(zhì)量。積極推動城市園林景觀建設，使城市建設效果與功能性達到有機平衡，加強園林建設實踐研究，為城市規(guī)劃建設提供更多建設性意見。
參考文獻
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淺談中國民族音樂論文篇十五
在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓如何助推企業(yè)文化建設與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來看，企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過程中，則是當前企業(yè)所應深思的問題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設企業(yè)文化的過程中，可以充分地利用人力資源的培訓，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動企業(yè)文化的發(fā)展。
進而為企業(yè)在競爭激烈的市場環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機會提高參考和依據(jù)。
關鍵詞：人力資源培訓;企業(yè)文化;建設
一、引言
伴隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的快速增長，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場競爭力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門，為企業(yè)引進優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時代步伐，做到與時俱進，進而所在全球經(jīng)濟一體化的趨勢，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進員工思想中去。
本文將對人力資源培訓如何推助企業(yè)文化建設和落地進行分析，并提出相關的對策。
二、關于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價值之所在，對于推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展的過程中形成文化，其體現(xiàn)整個企業(yè)的綜合實現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個企業(yè)的形象，是企業(yè)內(nèi)在與外在的相結合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨特的特色，也能加強企業(yè)員工的團結，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動企業(yè)文化的建設。
當今社會，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強關注經(jīng)濟的提升，同時，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價值觀念，促使員工形成正確的工作價值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識。
與此同時，企業(yè)文化中也包含著理念知識、相關的規(guī)章制度、物質(zhì)層、行為層，這四者相結合，成為一個有機的整體，這對企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實在企業(yè)中，就要從這四個方面入手，合理經(jīng)營、有效管理。
三、關于人力資源培訓的探究
企業(yè)在發(fā)展的過程中，要能合理的進行人力資源培訓，這主要是因為人力資源培訓需要一個完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應的體系，如課程體系、實施體系、管理體系、評估體系。
人力資源培訓可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過多層次的培訓才能得以實現(xiàn)。
在整個培訓過程中，相關人員需要在改進培訓方式的基礎上，幫助員工掌握先進知識和正確的工作技巧，并在此過程中，有效轉(zhuǎn)變員工的價值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強員工的工作能力，進入促使員工激發(fā)自身的內(nèi)在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓，才能加快實現(xiàn)企業(yè)文化的建設，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結合員工的情況制定培訓方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關于人力資源培訓助推企業(yè)文化建設與落地提出的對策
以教育管理開展而言，教育工作者在展開教學時需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進行有效的教育管理。
人力資源培訓也是如此，人力資源培訓所面對的培訓對象截然不同，其培訓對象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質(zhì)也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門發(fā)展需要制定相應的培訓方案，從而應用合理的培訓方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓助推企業(yè)文化的建設。
站在不同層次來分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質(zhì)，并且加深企業(yè)文化的理解，進而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對于基礎管理人員，掌握基礎管理的核心思路、運用正確的方法和對策十分關鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調(diào)動企業(yè)員工的積極性。
其次，對于員工的培訓較為重要，要讓員工在培訓的過程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對性地進行培訓，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強對企業(yè)領導的培訓，企業(yè)領導作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領者，其素質(zhì)和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對于企業(yè)領導的培訓十分重要。
在培訓的過程中，要讓企業(yè)領導意識到建設企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領導展開企業(yè)文化的培育。
對于企業(yè)領導而言，良好的領能力可以加快企業(yè)文化的建設。
基于對企業(yè)領導的培訓，選擇正確的培訓手段卻更為關鍵。
例如：大部分企業(yè)會展開主題培訓，在團隊組織中提升領導能力，幫助企業(yè)領導認識企業(yè)文化的核心價值，這既可以激發(fā)企業(yè)領導的領導觀念，也能使其帶領員工建設企業(yè)文化。
只有加強對企業(yè)領導的培訓，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開對企業(yè)管理層的培訓工作，在推動企業(yè)文化建設的過程中，企業(yè)要能展開對企業(yè)管理層的培訓，提升不同層次管理人員的管理意識，構建一個完整的管理體系和管理隊伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實的基礎。
尤其管理隊伍的組成，建立一個完善的管理隊伍，既可以提升培訓效率，也能確保管理人員深入工作過程中，做好相關安全的工作的監(jiān)管，并嚴格控制質(zhì)量，深入每一個環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓的過程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓企業(yè)管理人員，則需要將理論知識與專業(yè)技能相結合，并采用科學的管理方法，遵循科學的培訓程序，這樣才能取得良好的培訓效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓員工，對于企業(yè)員工的培訓，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開相應的培訓，對于新員工，企業(yè)需要提升員工的認同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅定的意識，這樣新員工就會朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強新老員的合作，促使新員工真正認同企業(yè)。
另外，則是對老員工的培訓，由于老員工長期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對于老員工的培訓，則需采用正確的激勵方法，幫助老員工樹立正確的工作觀念，讓其在培訓的過程中接受新穎的知識，只有讓老員工充分地參與到工作過程中來，企業(yè)才能為新員工樹立良好的榜樣示范。
加強新老員工的培訓十分關鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設企業(yè)文化。
五、結束語
綜上所述，企業(yè)文化對推動企業(yè)經(jīng)濟增長具有不可替代的作用，在建設企業(yè)文化的過程中，企業(yè)領導需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進行人力資源培訓的過程中，將先進的文化理念融入培訓過程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領下，持久、高效的工作。
與此同時，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領導才可以有效地指導員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進而調(diào)動員工的積極性，使其主動地參與到工作過程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎上，展開合理的培訓，才能實現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
參考文獻：
第2：企業(yè)文化建設對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展促進作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。
為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，同時提出企業(yè)文化建設的具體措施，進而為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供參考。
[關鍵詞]經(jīng)濟發(fā)展;企業(yè)文化;市場競爭力
1前言
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷推進，企業(yè)之間的競爭日趨激烈，為了實現(xiàn)自身的經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)都在建設自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場競爭力。
對于企業(yè)來說，在建設企業(yè)文化的過程中，需要結合自身的實際情況，樹立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨特性，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎和提供保障。
從某種意義上說，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)通過塑造企業(yè)文化，進而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進一步增強企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進而鞏固、強化企業(yè)的市場競爭力。
在激烈的市場競爭中，企業(yè)要想實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過提高企業(yè)文化的建設水平，進而幫助企業(yè)提升市場競爭力，這是企業(yè)在激烈的市場競爭中，實現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營的基礎。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無論是企業(yè)界，還是學術界，普遍認為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過程中，主要是通過自我控制的方式對人的主體行為實施管理。
對于企業(yè)來說，通過建設企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價值觀念、行為準則、道德規(guī)范等，進而在一定程度上幫助企業(yè)員工對自己的日常行為進行管理和調(diào)整，一方面朝著企業(yè)的既定目標進行努力，另一方面推動企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營過程中，建設企業(yè)文化是一項系統(tǒng)的工程，同時也是實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對于企業(yè)來說，如果沒有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個意義上說，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，建設企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內(nèi)在需求，同時也是企業(yè)實施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中，逐漸形成的具有自身特色的價值觀念、行為準則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱。
當前，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場競爭中實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關鍵受自身整體實力的影響和制約。
企業(yè)通過建設具有自身特色的企業(yè)文化，進一步體現(xiàn)經(jīng)營理念，不斷鞏固強化自身的市場競爭力。
在新時期，隨著市場競爭不斷加劇，企業(yè)通過自身的持續(xù)發(fā)展適應市場競爭。
3企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過程中，理論界普遍認為，企業(yè)具有的獨特文化可以向社會傳遞企業(yè)的經(jīng)營理念。
對于任何企業(yè)來說，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內(nèi)涵，這種文化內(nèi)涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時將注意力轉(zhuǎn)移到企業(yè)既定的發(fā)展目標上，在無形中推動了企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會涉及規(guī)章制度、操作流程等內(nèi)容，會對企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴格遵守各項規(guī)章制度、行為準則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側重于外在約束，忽視了對員工實施內(nèi)在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補規(guī)章制度的這一缺陷。
對于企業(yè)來說，借助企業(yè)文化可以對員工的工作行為進行規(guī)范，為員工營造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實際情況來看，共同的價值觀、經(jīng)營理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團隊。
在企業(yè)管理中，通過將企業(yè)文化與規(guī)章制度進行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對工作人員約束的嚴謹性。
4企業(yè)文化建設與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關系
在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設有著深遠的影響。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)作為一個經(jīng)濟組織，其組織開展的一切經(jīng)營活動，都要以獲取經(jīng)濟利益或者利益最大化為目標。
在企業(yè)經(jīng)營過程中，企業(yè)普遍認為文化建設不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設，進而影響了經(jīng)營管理活動的順利進行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對于企業(yè)員工來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應的經(jīng)濟回報，另一方面希望企業(yè)、社會認可自己的工作。
希望通過工作，進一步實現(xiàn)自身的價值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國民族音樂論文篇十六
［摘要］企業(yè)文化熱潮席卷神州也就是這幾年時間，真有點亂花漸欲迷人眼，所謂的cc0首席企業(yè)文化官之類的一大批稱謂浮出水面。
［關鍵詞］企業(yè)文化建設
在當今浮躁氛圍當中，有的企業(yè)家急需企業(yè)文化這個招牌，來掩飾自己文化上的缺憾。有的企業(yè)，企業(yè)的職工生活保障問題尚不能解決，就開始對哪些為生計而憂慮大員工大談愿景、使命、企業(yè)價值觀等概念，企業(yè)員工譏諷該企業(yè)的企業(yè)文化建設為“飽漢不知餓漢饑”。而有的企業(yè)，用知名教授整出一大堆時髦而高深的概念，出版了林林總總的刊物，舉辦各種各樣的活動，到頭來，企業(yè)文化也只是花架子，企業(yè)的現(xiàn)狀和企業(yè)文化建設之前一個模樣。有的企業(yè)移植和克隆別的企業(yè)文化，今天學“海爾企業(yè)文化”，明天學“hp企業(yè)文化”，后天學“華為企業(yè)文化”，一概采取“拿來主義”，結果是無疾而終。在企業(yè)文化構建中，一味求新求洋，忽視了優(yōu)良傳統(tǒng)文化的傳承；一味追求文字華麗，缺乏深層次、內(nèi)涵性的東西；一味效仿照搬，失去了本企業(yè)的個性特色。這樣“構建”出的文化，與企業(yè)員工難以產(chǎn)生心理契合，與經(jīng)營管理形成“兩張皮”，只能是“水中月、鏡中花”。
那么，企業(yè)文化對于企業(yè)來講，真的就沒有作用？其實，企業(yè)文化與企業(yè)來講，就像人與其思想靈魂和精神一樣重要。經(jīng)營企業(yè)如做人，一個企業(yè)沒有自己的企業(yè)文化，就像一個人失去了自己的思想靈魂和精神。當然企業(yè)文化就像人的思想靈魂和精神，您不可能要求一個處于懵懂時期的幼兒，有著深邃的思想靈魂和精神。所以說企業(yè)文化是伴隨著企業(yè)成長，逐漸萌芽、發(fā)展，并最終形成自己的企業(yè)文化。
那么，什么是企業(yè)文化呢？企業(yè)文化，又稱公司文化、組織文化和管理文化，是一種文化與經(jīng)濟相結合的產(chǎn)物。企業(yè)文化的概念是在20世紀80年代初提出的。二十世紀九十年代，西方企業(yè)面臨著更為激烈的競爭和挑戰(zhàn)，因此，企業(yè)文化的理論研究從對企業(yè)文化的概念和結構的探討發(fā)展到企業(yè)對文化在管理過程中發(fā)生作用的內(nèi)在機制的研究?，F(xiàn)在其基本含義是指，企業(yè)在一定價值體系的指導下所原則的那些普通的、穩(wěn)定的、一貫的行為方式的總和，它不僅體現(xiàn)在企業(yè)的生產(chǎn)、經(jīng)營和管理制度方面，也表現(xiàn)為企業(yè)的日常工作行為。換句話說，企業(yè)文化是組織的生活方式，它由員工“時代”相傳?！拔幕且粋€企業(yè)在學習應對適應外部環(huán)境和進行內(nèi)部整合這兩個問題的過程中逐漸形成的”，那些能過提升企業(yè)在這兩個領域的能力的價值觀是有用的。如果組織成員擁有相同的價值觀、思維方式和語言，那么在整合組織內(nèi)各種努力和適應外部環(huán)境時，他們就會有相似的思想和行為。
企業(yè)文化包含以下內(nèi)容：我們是誰，我們的信念是什么，我們應該做什么，以及如何去做。大多數(shù)人并沒有意識到企業(yè)文化的存在，但企業(yè)文化對于人們的意義如同空氣之對于我們，雖然沒有感覺到，但是已然身處其中。
企業(yè)文化制定著游戲規(guī)則，它會說：“這就是我們辦事的方式，這就是我們相信的東西，這就是我們互相交往的方式，這就是我們對待工作的態(tài)度?！逼髽I(yè)文化的規(guī)則限定了組織的工作能力和有效運作。
企業(yè)文化作為一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價值觀、行為準則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習慣等。企業(yè)文化的重要影響之一在于，它通過塑造員工的價值觀與信仰，影響他們的行為與態(tài)度。企業(yè)文化會產(chǎn)生更好的企業(yè)聲望、更強的競爭力和更好的管理控制能力。
企業(yè)文化建設的基本程序，一般可分為調(diào)研總結、定格設計、宣傳推廣和完善提升四個階段。調(diào)研總結階段主要是把握總結企業(yè)現(xiàn)有的文化狀況及影響企業(yè)文化的各種因素；定格設計階段主要是認真研究企業(yè)的經(jīng)營狀況、員工素質(zhì)、人文環(huán)境及企業(yè)傳統(tǒng)和現(xiàn)有文化適應性等因素的影響，提煉設計企業(yè)文化體系；宣傳推廣階段主要是采用必要的手段，將企業(yè)文化所確定的各種理念和行為方式全面地體現(xiàn)到企業(yè)的各項活動和員工的行為上來；完善提升階段主要是根據(jù)企業(yè)實踐的發(fā)展、環(huán)境的變化，及時吸收社會文化和外來文化的'精華，使企業(yè)文化不斷完善提高。
建設企業(yè)文化，正確審視企業(yè)文化的內(nèi)涵，把握企業(yè)文化建設的途徑和方法。企業(yè)文化作為一個企業(yè)在自身發(fā)展過程中形成的以價值為核心的獨特的文化管理模式，通常表現(xiàn)為企業(yè)的使命、愿景、價值觀、行為準則、道德規(guī)范和沿襲的傳統(tǒng)與習慣等。一種完整系統(tǒng)的企業(yè)文化可分為四個層面：表層的以物質(zhì)為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)物質(zhì)文化；淺層的以人的行為為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)行為文化；中層的以制度規(guī)范為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)制度文化；深層的以意識和觀念為形態(tài)的企業(yè)文化，即企業(yè)精神文化。企業(yè)文化的這四個層次是緊密相聯(lián)的：物質(zhì)層是企業(yè)文化的外在表現(xiàn)和載體，也是其他層次的物質(zhì)基礎；行為層是企業(yè)文化的動態(tài)體現(xiàn)，也是其他層次的反映；制度層是約束和規(guī)范其他層次的企業(yè)文化，是保證條件；精神層是形成其他層次的思想基礎和導向動力，是企業(yè)文化的精髓和靈魂。在構成各個層次企業(yè)文化的諸要素中，塑造和確立企業(yè)科學的共同價值觀，是企業(yè)精神文化建設的核心，是企業(yè)文化形成的基礎，是企業(yè)文化建設的最高境界。企業(yè)文化具有開放性、階段性和發(fā)展性的特點，有著導向、凝聚、協(xié)調(diào)、激勵、約束、輻射的功能。一個企業(yè)擁有良好的、為世人稱道的企業(yè)文化，可以內(nèi)增凝聚力，外增影響力。
在建設企業(yè)文化過程中，要把握現(xiàn)代人價值取向的變化趨勢，更多地采用與企業(yè)員工雙向互動式的共享和參與的形式，以引導企業(yè)全體員工自主地融入到企業(yè)文化建設中去；要適應市場經(jīng)濟條件下企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營方式個性化發(fā)展的趨勢，更多地采用定量分析和個性分析的規(guī)范化的手段，以促進企業(yè)文化建設更具科學性和可操作性；要順應注重最大限度地提升企業(yè)和產(chǎn)品品牌價值的國際潮流，更多地采用員工和消費者共同了解參與的方式。
我認為，企業(yè)文化的研究是一個很有價值的領域，而我國這方面的研究尚處于起步階段，所以更多的要借鑒別人的方法為我所用。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇十七
中國的飲食，在世界上是享有盛譽的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應有中國餐館，中國的飲食可以說是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀初時，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國方略》一書中說：“我中國近代文明進化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為各國所不及?！睂O中山先生的這一論述十分正確，而事實上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識之士莫不診脈問疾。然而中國餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個角落都有中餐館。這種強烈的反差引起了學術界的關注，但是并沒有一個較有說服力的解釋。我們認為，中國餐館能夠遍布世界各地不是一個孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國飲食文化有著千絲萬縷的關聯(lián)。因而探討一下中國飲食文化的某些特征，將有利于我們對于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國飲食文化，許多人會對中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國飲食文化的精髓。沒有比較就沒有鑒別。筆者在這里認為，比較可行的辦法是在討論中國飲食文化時，從飲食生活方式的角度來著手。而實際上，中國飲食文化，實際上也是指中國人的飲食生活方式。而要談中國飲食文化就必須涉及到中國文化，兩者的關聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對中國文化的某些特征作一闡述。
中國文化是一個什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國文化的地理環(huán)境，因為越是在早期，文化受環(huán)境的制約越大。中國位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當時的文化就以比較強烈的現(xiàn)實主義的思潮表現(xiàn)出來，倫理道德的色彩十分濃厚。因為這個社會需要謙讓需要少欲，而一個社會需要什么的時候，往往是她缺少什么的時候。中國文化從一開始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認為，中國文明是一個早熟的嬰兒，她的發(fā)育過程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時代的希臘文明，以其獨有的浪溫氣息寫入文明史，馬克思曾經(jīng)認為希臘文明是一個發(fā)育正常的嬰兒。中國文化的生存土壤，在其發(fā)展過程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國文明以其強烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個沒有爭斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國之際，列國紛爭，以實力相較，最終秦國因鼓勵軍功，獎勵耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱王，幾人稱帝?！保ú懿僬Z）。
先秦時期，中國南方楚國也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實主義的思潮所籠罩和淹沒，秦始皇統(tǒng)一中國以后，書同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國的封建社會為了維護這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無上的權威，但同時賦予他許多封建禮儀進行約束；中國有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國盡管沒有嚴格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國式的宗教則是在現(xiàn)實意義上的極端的理想主義。中國歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過其所造之神是以現(xiàn)實中的人為化身的，而現(xiàn)實中的人是不可能充當理想中的神的，所以中國歷史上造神運動層出不窮，直至今天?；蛘哒f中國人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對地追求適用，而杜絕一切的不實用的東西。從中國的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實用的技術十分發(fā)達，如農(nóng)業(yè)科技和醫(yī)學十分發(fā)達，而有關的非實用的一些東西則無法發(fā)展。先秦時期墨家的有關光學和幾何學的知識，在漢代獨尊儒術以后，沒有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國沒有產(chǎn)生物理學、化學、生物學等基礎學科。當然煉丹術在皇帝追求長生不老的過程中也很發(fā)達，其中確實包含有化學方面的知識。中國的手工業(yè)十分發(fā)達，而近代機器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機沒有在中國被發(fā)明。十五世紀以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過一系列實驗手段才能產(chǎn)生的近代科學未能在中國產(chǎn)生：中國文化表現(xiàn)出特有的仁愛特征?？鬃拥乃枷氲暮诵氖恰叭收邜廴恕?，因為仁慈，中國人實施多子繼承制度，這樣財產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠距離的遷徙，中國人安土重遷與之關系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會的人口增加，派生出更多的多子多福，社會人口壓力始終存在，只要社會的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會有多少人口出現(xiàn)。
中國飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國飲食文化的發(fā)展。首先因為人口壓力以及其它多種原因的存在，所以中國人的飲食從先秦開始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結構。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因為主食并不可口，必須有一種物質(zhì)來輔助它使人們能夠吃下去。當然菜的功能和鹽的功能有共同點，但是不等同于鹽。這樣促使中國的烹飪的首要目的是裝點飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國文化追求衫，中國手工業(yè)的發(fā)達，所以烹飪中的飲食加工技術在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國文化的衫特征。所有這些，使中國飲食文化有如下特征。其一，中國烹飪技術發(fā)達，許多西方人看來不可食的物品，經(jīng)過中國廚師的勞作，變得使人一見而食欲頓開；其二，中國人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無禁忌；其三，中國救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。由于中國人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩為證：
紅日巡天過午遲，腹中虛實自家知。
人生一飽非難事，僅在風調(diào)雨順時。
因此長期以來吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對中國飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒有必要對飲食進行裝點，內(nèi)食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時候，多是飲食的工具來表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內(nèi)容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂來追求。西方人的人生追求，正好同一句中國的俗語語可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛文化”，而中國文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來，但是春節(jié)對于一年的365天來說畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無優(yōu)劣，飲食文化也無優(yōu)劣，其區(qū)別只不過是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書的目的基于這一點而作一點嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當思來之不易”，在此意義上，把我對于中國飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
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