在日常的學(xué)習(xí)、工作、生活中，肯定對(duì)各類范文都很熟悉吧。寫(xiě)范文的時(shí)候需要注意什么呢？有哪些格式需要注意呢？接下來(lái)小編就給大家介紹一下優(yōu)秀的范文該怎么寫(xiě)，我們一起來(lái)看一看吧。
選擇的議論文素材篇一
家長(zhǎng)努力營(yíng)造一種民主、和諧，在日常生活中，我們要允許孩子根據(jù)自己的意愿進(jìn)行選擇，鼓勵(lì)孩子自己作一些決策。比如問(wèn)問(wèn)孩子：“你想吃蘋(píng)果還是香蕉？”和孩子一起協(xié)商：“星期天你想怎么安排？”等等。其次，要學(xué)會(huì)做孩子的朋友，多參與孩子的活動(dòng)，多和孩子一起嬉戲玩耍，成為孩子開(kāi)心的伙伴。另外，還要注意自己的言談舉止給孩子的感受，經(jīng)常與孩子保持同一視平線談話，從一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作表情到教育方式的運(yùn)用上都要體現(xiàn)與孩子的平等。
但強(qiáng)調(diào)平等，并不意味著可以忽視家長(zhǎng)的主導(dǎo)作用。孩子年齡小，是非辨別能力差，時(shí)時(shí)處處都需要家長(zhǎng)的悉心引導(dǎo)才能進(jìn)一步獲得有價(jià)值的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)，才能養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣。但家長(zhǎng)的這種主導(dǎo)作用不是通過(guò)強(qiáng)制性的手段來(lái)體現(xiàn)的。針對(duì)孩子的特點(diǎn)，采用游戲的方式，往往更能體現(xiàn)平等與主導(dǎo)的結(jié)合。比如，我想讓孩子聽(tīng)故事，常常不是直接提出這一要求，而是說(shuō)：“你看布娃娃太孤單了，他想聽(tīng)故事，你陪他好嗎？”想讓孩子玩橡皮泥，我就說(shuō)：“小熊肚子餓了，你做一些面條給它吃吧！”孩子不肯洗手，我就一邊念兒歌一邊和孩子做洗手的游戲。在輕松愉快的游戲氣氛中，孩子不知不覺(jué)地接受了家長(zhǎng)的要求，養(yǎng)成了良好的習(xí)慣。
只有尊重這一規(guī)律，給孩子充分的自由發(fā)展空間，才能調(diào)動(dòng)孩子內(nèi)在的發(fā)展積極性，發(fā)揮其主動(dòng)性，更好地促進(jìn)孩子的身心健康發(fā)展。在家庭中，只要無(wú)礙孩子的健康、安全和他人利益的活動(dòng)，都可以讓孩子盡情探索、自主選擇、自由創(chuàng)造。比如，我們規(guī)定星期六晚上是孩子自由活動(dòng)的時(shí)間，只要孩子不干出格的事情，我們從不干預(yù)。我們家的電器設(shè)備，除了電源總開(kāi)關(guān)及插座規(guī)定不允許孩子動(dòng)外，其他都鼓勵(lì)孩子動(dòng)手操作。這既增加了孩子探索的樂(lè)趣，又使孩子學(xué)到了必要的生活知識(shí)，可謂一舉兩得。
當(dāng)然，尊重孩子的自由需求并不等于放任孩子。俗話說(shuō)：“沒(méi)有規(guī)矩，不成方圓?！敝挥凶杂膳c規(guī)范相結(jié)合的教育才真正有利于孩子的身心健康發(fā)展。因此，在給孩子自由時(shí)一定要有相應(yīng)的規(guī)則約束。比如，在家里，要讓孩子知道各種用品、玩具都有固定的位置，使用后應(yīng)物歸原處；每日飲食起居也要有一定的規(guī)律，按時(shí)就寢，按時(shí)起床。在我外面，要告訴孩子有關(guān)公共秩序和文明規(guī)范，并在家長(zhǎng)的帶領(lǐng)和示范下自覺(jué)遵守。家規(guī)的內(nèi)容涉及家庭生活的各個(gè)方面，有一些是需要家庭成員共同遵守的，而有一些家規(guī)在家庭生活中卻要因人而異。我有個(gè)朋友，曾為看電視鬧過(guò)一場(chǎng)“糾紛”，孩子每天要跟著父母看完電視才肯睡覺(jué)，后來(lái)父母沒(méi)有辦法，只好每天晚上不看電視。我孩子也曾向我提出這樣的要求，我對(duì)他說(shuō)：“你年紀(jì)小，正是長(zhǎng)身體的時(shí)候，要有比大人更多時(shí)間的睡眠，才能長(zhǎng)得更快?！眱鹤勇?tīng)后口服心服。由此可見(jiàn)，在規(guī)范孩子行為時(shí)，要給孩子說(shuō)清道理，使孩子自覺(jué)自愿地接受規(guī)范。
孩子一旦對(duì)某個(gè)事物產(chǎn)生了興趣，就會(huì)傾向它、注意它，并且積極主動(dòng)地去探求它。因此，家長(zhǎng)只有尊重孩子的興趣，善于啟發(fā)引導(dǎo)，才能最大限度地發(fā)揮孩子的潛能，才能得到更好的教育效果。記得孩子在五歲時(shí)，曾經(jīng)按照我們的意愿開(kāi)始學(xué)習(xí)書(shū)法，在我們的督促下，他每天都要進(jìn)行一小時(shí)的書(shū)法練習(xí)。有一天，孩子竟哀求說(shuō)：“媽媽，我實(shí)在不喜歡寫(xiě)毛筆字了，一點(diǎn)意思也沒(méi)有。每天你們都逼著我寫(xiě)，其實(shí)我是為你們寫(xiě)的。別人夸我，你們就高不興?！边@一番話，使我震驚，也使我傷心，我就問(wèn)他：“那你喜歡什么？”孩子說(shuō)：“我喜歡鋼琴，想學(xué)鋼琴。”我思考再三，覺(jué)得還是應(yīng)該尊重孩子的意愿，滿足他的要求。由于有了興趣，現(xiàn)在他學(xué)習(xí)鋼琴非常自覺(jué)，在完成作業(yè)之后，他把豐富的想象融匯在對(duì)樂(lè)曲的理解和彈奏過(guò)程中，充實(shí)了心靈，陶冶了情操，取得了事半功倍的效果。他把付出的努力作為一種滿足和享受。
尊重孩子的興趣，并不是說(shuō)家長(zhǎng)不能對(duì)孩子提出要求。特別是處于學(xué)齡前期的孩子，他們的興趣往往帶有很大的情境性，受偶然因素影響較大，穩(wěn)定性較差，興趣來(lái)得快，去得也快。為此，家長(zhǎng)在尊重孩子選擇的同時(shí)，要幫助孩子形成較為穩(wěn)定的興趣。另外，由于孩子判斷能力差，有時(shí)也會(huì)產(chǎn)生一些不利他們身心健康發(fā)展的興趣，這時(shí)就需要家長(zhǎng)及時(shí)提出要求，及時(shí)引導(dǎo)。為此，家長(zhǎng)應(yīng)及時(shí)發(fā)現(xiàn)孩子的消極興趣，并在說(shuō)理的基礎(chǔ)上進(jìn)行嚴(yán)格的教育，從而使孩子防患于未然，走上健康成長(zhǎng)的道路。
尊重孩子是家庭教育的首要原則，而愛(ài)而不嬌，嚴(yán)而有格，寬松而不放任，自由而不放縱，則是家教的成功之道。
選擇的議論文素材篇二
人生道路上有許多需要選擇的事情，不同的選擇及其相應(yīng)的結(jié)果也是不同的。因此，正確的選擇對(duì)我們來(lái)說(shuō)是非常重要的。
無(wú)論是初中生還是高中生，好好學(xué)習(xí)是非常重要的，這關(guān)系到中考或者是高考的成績(jī)，中考和高考都是人生中重大的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。只有取得了好成績(jī)，我們才能夠擁有輝煌的未來(lái)，前途才能是光明的。那么我們只有選擇努力奮斗，才能走向成功的道路。如果有些人沒(méi)有選擇努力，在結(jié)果出來(lái)之后感覺(jué)到后悔，那么努力吧，別再為下次的結(jié)果感到后悔了。
唐震在《接受與選擇》中指出：“選擇的第一屬性：選擇就是對(duì)同一指向的不同對(duì)象作出抉擇。
選擇的第二屬性：選擇就是自我在對(duì)象關(guān)系中置于主動(dòng)的地位?！?/p>
選擇并不是一件易事。莎莉塞的《選擇》中指出：我們以為選擇只是自己的事情，因?yàn)槲覀兊乃羞x擇幾乎都是圍繞自己的生活作出的，比如工作、人際關(guān)系、財(cái)務(wù)狀況、群體地位、養(yǎng)育子女和遺產(chǎn)等。但是其實(shí)在很大程度上，我們作出的選擇深受所處社會(huì)文化和群體微環(huán)境的影響。所以，選擇不是一件容易的事情。
在很多時(shí)候，我們會(huì)感覺(jué)我們以前做的許多選擇都是錯(cuò)誤的，那么你想想如果你沒(méi)有做這個(gè)你認(rèn)為是錯(cuò)誤的選擇，你現(xiàn)在又是否會(huì)感覺(jué)到那些選擇是錯(cuò)誤的哪？
對(duì)于一個(gè)初三的學(xué)生，馬上就要面臨人生路上第一個(gè)偉大的選擇了，選擇報(bào)文科、報(bào)理科還是參加工作；大學(xué)畢業(yè)生要選擇畢業(yè)后找一個(gè)怎樣的工作等。這些選擇都關(guān)系著我們的未來(lái)，關(guān)系著我們未來(lái)的生活的好壞。
或許現(xiàn)在我們中的有些人還聽(tīng)命于父母的安排，自己不做決定，遇到要自己做決定的時(shí)候不知道該怎么辦才好。父母也許認(rèn)為自己的孩子還小，做的決定是不正確的，那你們是否想過(guò)如果不鍛煉你孩子的判斷力，當(dāng)你的孩子離開(kāi)你之后誰(shuí)來(lái)幫他（她）最決定呢？所以父母?jìng)儜?yīng)該讓自己的孩子自己做決定，鍛煉孩子的判斷力和果斷性，并讓他們?yōu)樽约旱臎Q定負(fù)責(zé)，這樣他們的行為就不會(huì)是那么魯莽了，做事也會(huì)經(jīng)過(guò)大腦、經(jīng)過(guò)慎重的思考。這對(duì)孩子們長(zhǎng)大以后是很有幫助的。
總之，我們要記住選擇是很重要的，不同的選擇有著不同的結(jié)果，正確的選擇會(huì)把我們帶上成功之路。
選擇的議論文素材篇三
有時(shí)，不能不這樣地說(shuō)：人生就是一種選擇。如果說(shuō)，人生如夢(mèng)如花，那么，選擇就是握著夢(mèng)的手，捧著花的束。只有選擇對(duì)了、準(zhǔn)了，你又去伸手了，去握住了，去抓緊了，機(jī)會(huì)就是擺渡河岸的船票，是候車站的順風(fēng)點(diǎn)，是車站列車時(shí)間表的準(zhǔn)點(diǎn)，站在你跟前。
人生路上，過(guò)過(guò)往往，如路人般流水從忙，也如大街陌生路道的茫然。可每個(gè)人，只要走在路上，都有路的前方與夢(mèng)想去實(shí)現(xiàn)。我們從忙，我們茫然，只是為了尋找下一站的選擇，選擇一個(gè)屬于個(gè)人的花園，也許僅是一個(gè)笑臉，一個(gè)同事贊許，朋友的稱贊。
人生有時(shí)，也可以這樣看。是一幅畫(huà)面，需要你去握著筆，去涂、去點(diǎn)顏、去點(diǎn)亮。那么，握住筆的瞬間，就是一種選擇，你選擇了什么創(chuàng)意、什么畫(huà)意、什么色調(diào)，就可以畫(huà)出一幅你心中的畫(huà)。
有時(shí)，我們也可以這樣地看待。夢(mèng)想與機(jī)會(huì)是兩個(gè)車輪，如何讓兩個(gè)輪子跑到一條線上，那就需要心的選擇，把夢(mèng)放在前面，握著夢(mèng)的輪線，那么機(jī)會(huì)的輪子就會(huì)去承載，去驅(qū)動(dòng)你一路向前。
有時(shí)，不得不承認(rèn)，選擇是一種勇氣與智慧的思辨。夢(mèng)想的前方，總是崎嶇山巒，困難如山，這時(shí)，就需要來(lái)自心的勇氣，來(lái)自穿越的力量；如果前面是一路滄桑，就需要把傷痛去收藏，曬干當(dāng)成柴去燃燒，只要一路掛著選擇的帆，就能到達(dá)夢(mèng)的彼岸；選擇，其實(shí)是一雙瞳孔的思辨，里面坐著痛與慮。如一扇窗，打開(kāi)才能呼吸到新鮮，看到窗外的風(fēng)景，可我們總時(shí)時(shí)會(huì)有來(lái)寒風(fēng)的襲擾。選擇就是一種“舍與得”，“舍與得”總是那么地纏繞我們的心緒，讓我們憂慮而惘然，但智者總是舍去昨日的成功經(jīng)驗(yàn)，選擇一種大智大勇的風(fēng)險(xiǎn)去迎接明日的到來(lái)。
如果是選擇，就把身影放到后面，腳步放到前方，不要回頭，不要再有昨日的留念，不要再去在意前方的曲折與磨難。
如果是選擇，就把時(shí)間去提煉，提煉出礦石的高含量，提煉出時(shí)間里面埋著的金線，提煉出時(shí)間里的夢(mèng)的色彩，提煉出時(shí)間的高含值燃燒，提煉出時(shí)間包著的機(jī)遇的青睞。
如果是選擇，就不要做人性弱點(diǎn)的奴隸。我們的惰性思維與習(xí)慣，總?cè)缫粭l繩子的枷鎖，捆綁著我們的手腳，遮著我們的視線。
如果是選擇，就不要沉淪我們的心志。從來(lái)沒(méi)有想過(guò)飛翔的鳥(niǎo)，是永遠(yuǎn)飛不起來(lái)的；從來(lái)失去直面困難勇氣的，總是對(duì)未來(lái)的到來(lái)茫然。滾爬在地上的泥水，習(xí)慣自身的物性，總是向低洼處流，而只有逃逸了水面的束縛，才會(huì)是云，才會(huì)在天空中自由的飄蕩，才會(huì)落成彩霞繽紛。
如果說(shuō)選擇是一首人生的詩(shī)，那么我們一生都是詩(shī)人，都是在把平凡中最有價(jià)值的，去點(diǎn)燃，亮成一個(gè)字、響起一個(gè)音符、高昂一個(gè)夢(mèng)的臉。我們的詩(shī)，總是寫(xiě)給自己，寫(xiě)給自己的無(wú)悔無(wú)怨，寫(xiě)給自己一生的舊像集，沒(méi)有發(fā)表，但卻發(fā)表給來(lái)世后人的無(wú)限評(píng)價(jià)與懷念。
花甲滄桑一生，頭發(fā)白在破風(fēng)，風(fēng)寒了我的皺紋，但沒(méi)有失去選擇種花的夢(mèng)，把地上的白霜，粒粒撿起，浸泡成一生的澆灌字水，種在紙上，種在夢(mèng)中的那個(gè)選擇。
選擇的議論文素材篇四
多條選擇多條路，多個(gè)朋友多個(gè)門(mén)。有人說(shuō)，太多的選擇使人迷惑，選擇越少，方向越明確。
其實(shí)未必。你敢做下這么多的選擇，為什么要擔(dān)心被他迷惑呢？方向明確，不是因?yàn)檫x擇少，而是因?yàn)槟阈睦镏涝撨x哪邊。如果你的內(nèi)心都迷茫了，那么即使只選擇一條路，你又能走多久呢？你就這么肯定自己的內(nèi)心不會(huì)動(dòng)搖嗎？
在這個(gè)信息高速發(fā)展的時(shí)代，在這個(gè)機(jī)器人可以代替人類進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的時(shí)代，在這個(gè)“連銷售員都沒(méi)有辦法當(dāng)”的時(shí)代，我們要做的不是去努力增強(qiáng)自己在這一行的實(shí)力，去和機(jī)器人競(jìng)爭(zhēng)。而是提高我們的素質(zhì)，多學(xué)習(xí)點(diǎn)東西，爭(zhēng)取可以在其它行業(yè)生存下去，這種時(shí)候你會(huì)一點(diǎn)其他的東西，有其他的技能進(jìn)行選擇，就顯得尤為重要。
或許大家會(huì)說(shuō)不現(xiàn)實(shí)，機(jī)器人在怎么厲害也比不過(guò)人，他們又不能自己思考，沒(méi)有自己的意識(shí)，而我們?nèi)祟愂钦驹谑澄镦滍敹说娜?，我們是?chuàng)造他們的人。
既然如此，那你們一定是孤陋寡聞。機(jī)器人和人類比賽的事情你們知道嗎？我們?nèi)祟惖南笃逋醪皇潜粰C(jī)器人打敗了嗎？可能又有人要說(shuō)了那只是一次偶然。行，我們就說(shuō)它是一次偶然，但多個(gè)選擇總是一件好事吧。
或許沒(méi)有朋友，能夠站到很高的位置，但是他們卻能給你的幫助也不小。我父親說(shuō)過(guò)：“初中太小了，高中也太小，只有大學(xué)交的朋友在以后才能給你幫助。初中不行，高中也勉強(qiáng)，只有大學(xué)才有門(mén)道。”初中的朋友還稚氣未脫，高中的朋友還處于叛逆，他們只能混個(gè)眼熟。大學(xué)的朋友卻已經(jīng)有了自己的一套為人處世方法，跟他們交朋友會(huì)讓你的人生平坦許多。多個(gè)朋友就相當(dāng)于是多個(gè)門(mén)。朋友，其實(shí)不年齡，不論學(xué)歷，真心相交的就是朋友。
多條選擇多條路，多個(gè)朋友多個(gè)門(mén)。不要將自己車在這一方小小的天地外面的世界，其實(shí)非常精彩。
選擇的議論文素材篇五
一路踏歌隨夢(mèng)，一路孜孜以求，每一個(gè)堅(jiān)實(shí)的腳步都有一段美麗的故事，歷盡艱險(xiǎn)的長(zhǎng)途跋涉，使我們的生命更加真蘊(yùn)和豐滿。
一串串歷史的腳步，是一段心程，一段印跡，是一幅絢麗多彩而韻墨淋漓的畫(huà)卷，是一篇充滿哲理的思辯的散文。
人生漫漫長(zhǎng)途，有多少坎坷和荊棘在你面前，而我選擇的是：“永往直前，永不放棄?！?/p>
一只蝸牛在面對(duì)漫漫涌浪的大海，面對(duì)高聳的懸崖的時(shí)候,日記，它選擇了退縮，放棄了自己的理想，棄生命于野草叢中。
這是何等的懦弱，何等的悲哀。即使是高聳入云的山峰，只要有“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”的信念，就不怕登不上山峰；面對(duì)波瀾壯闊的大海，只要有“直掛云帆濟(jì)滄?！钡膲阎竞狼椋筒慌逻_(dá)不到成功的彼岸，因?yàn)椤拍?實(shí)踐=成功。
一灣溪流，在曲折回環(huán)中也會(huì)激蕩出心曠神怡的鳴響。
一波巨瀾，在漫無(wú)邊際中也會(huì)迸射出激情澎湃的浪花。
人生亦如此，只有我們向著自己的理想，向著自己的信念，奮勇直追，去采摘那甘美的果實(shí)，讓生命接受歲月的漿洗，從而養(yǎng)就飄然自若的懦雅風(fēng)度和虛懷若古的恬靜胸襟，盡情地在自己的人生道路上揚(yáng)鞭策馬于廣闊的歷史空間。
我雖不能像孔子那樣“觀于水上”；不能像陶潛那樣“采菊東籬”；不能像蘇東坡那樣放聲“大江東去”；也不能像辛棄疾那樣高歌“千古江山”；但我能在自己選擇的道路上踩踏出俊美的人生，盡現(xiàn)生命的價(jià)值。
望著那坎坷而茫無(wú)邊際的道路，我發(fā)現(xiàn)自己還有好多路要走，但我決不會(huì)退縮。挫折縱然無(wú)情，卻會(huì)給我無(wú)盡的砥礪；失敗固然殘酷，卻會(huì)使我趨于頑強(qiáng)。
是龍就應(yīng)該翻江倒海，是鷹就應(yīng)該展翅翱翔于晴空萬(wàn)里——我選擇，我能行！
選擇的議論文素材篇六
一個(gè)男孩子出生在布拉格一個(gè)貧窮的猶太人家里。他的性格十分內(nèi)向、懦弱，沒(méi)有一點(diǎn)男子氣概，非常敏感多愁，老是覺(jué)得周圍環(huán)境都在對(duì)他產(chǎn)生壓迫和威脅。防范和躲災(zāi)的想法在他心中可謂根深蒂固，不可救藥。
男孩的父親竭力想把他培養(yǎng)成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的男子漢，希望他具有風(fēng)風(fēng)火火、寧折不屈、剛毅勇敢的特征。
在父親那粗暴、嚴(yán)厲且又很自負(fù)的斯巴達(dá)克似的培養(yǎng)下，他的性格不但沒(méi)有變得剛烈勇敢，反而更加懦弱自卑，并從根本上喪失了自信心，致使生活中每一個(gè)細(xì)節(jié)、每一件小事，對(duì)他來(lái)說(shuō)都是一個(gè)不大不小的災(zāi)難。他在困惑痛苦中長(zhǎng)大，他整天都在察言觀色。常獨(dú)自躲在角落處悄悄咀嚼受到傷害的痛苦，小心翼翼地猜度著又會(huì)有什么樣的傷害落到他的身上。看到他的那個(gè)樣子，簡(jiǎn)直就沒(méi)出息到了極點(diǎn)。
看來(lái)，懦弱、內(nèi)向的他，確實(shí)是一場(chǎng)人生的悲劇，即使想要改變也改變不了。因?yàn)樗母赣H做過(guò)努力，已毫無(wú)希望。
然而，令人們始料未及的是，這個(gè)男孩后來(lái)成了20世紀(jì)上半葉世界上最偉大的文學(xué)家，他就是奧地利的卡夫卡。
卡夫卡為什么會(huì)成功呢？因?yàn)樗业搅撕线m自己穿的`鞋，他內(nèi)向、懦弱、多愁善感的性格，正好適宜從事文學(xué)創(chuàng)作。在這個(gè)他為自己營(yíng)造的藝術(shù)王國(guó)中，在這個(gè)精神家園里，他的懦弱、悲觀、消極等弱點(diǎn)，反倒使他對(duì)世界、生活、人生、命運(yùn)有了更尖銳、敏感、深刻的認(rèn)識(shí)。他以自己在生活中受到的壓抑、苦悶為題材，開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)文學(xué)史上全新的藝術(shù)流派—意識(shí)流。他在作品中，把荒誕的世界、扭曲的觀念、變形的人格，解剖得更加淋漓盡致，從而給世界留下了《變形記》、《城堡》、《審判》等許多不朽的巨著。
是的，人的性格是與生俱來(lái)不可隨意硬性逆轉(zhuǎn)的，就像我們的雙腳，腳的大小無(wú)法選擇。
別再抱怨你的雙腳，還是去選取一雙適合自己的鞋吧！
選擇的議論文素材篇七
西方思想從康德以后發(fā)生了“詩(shī)性轉(zhuǎn)向”，自康德《純粹理性批判》開(kāi)始，各門(mén)學(xué)科都調(diào)整了視點(diǎn)，力圖從藝術(shù)闡釋入手進(jìn)入本學(xué)科領(lǐng)域，最初的理由是宗教起源于神話，可神話并不是教義，而是藝術(shù)作品。進(jìn)入十九世紀(jì)后半葉，如結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)、存在主義哲學(xué)等幾乎就是從詩(shī)歌研究起步的，存在主義哲學(xué)在對(duì)蘇格拉底和柏拉圖的理性主義的質(zhì)疑中，毫不留情地討伐了蘇格拉底對(duì)柏拉圖灌輸?shù)摹耙非笳胬肀仨氉叱龈星槟д稀钡恼摂嘧罱K讓人失去了“本真”的“此在”，讓人無(wú)法聆聽(tīng)到神圣的聲音，直至喪失了最安全最可靠的“家園”。
人要回到人自身，回到本真的家園，這個(gè)目標(biāo)不是科學(xué)理性能夠?qū)崿F(xiàn)的，重返家園只有詩(shī)歌才能靠近。海德格爾用了“靠近”而不是用“抵達(dá)”進(jìn)行描述，也就是表明永遠(yuǎn)都處于“在途中”的狀態(tài)。葉世斌的詩(shī)集也叫《在途中》，這本詩(shī)集站在存在主義的哲學(xué)起點(diǎn)上，以詩(shī)歌的方式對(duì)人的存在方式及存在的可能性意義進(jìn)行了一次個(gè)人化的追問(wèn)與探索，并完成了由存在主義到人道主義詩(shī)性哲學(xué)的嬗變，從而確立了一種不愿放棄終極的詩(shī)歌品質(zhì)。
海德格爾把詩(shī)人看成是“人和神之間的使者”，站在人和神之間的詩(shī)人，雖然看不到神，但能看到天空，詩(shī)歌是對(duì)天的仰望，在仰望中捕捉到了神的信息，概括地說(shuō)來(lái)，由于詩(shī)是以個(gè)人化而非公眾化的情感體驗(yàn)領(lǐng)悟著生存賦予人的痛苦、歡樂(lè)、收獲、幻滅、光榮、恥辱等種種事實(shí)，由于詩(shī)的“非他人化”、“反推理性”、“拒絕真理過(guò)濾”，是一種真實(shí)可靠的吟詠，因而聆聽(tīng)到了神的聲音，感悟到了神的喻示，呈現(xiàn)了本真的存在?？档抡J(rèn)為人的隱藏的判斷力是超越純粹理性和實(shí)驗(yàn)理性之后的審美經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)，海德格爾的進(jìn)一步總結(jié)認(rèn)為就是詩(shī)。所以真正的“詩(shī)性”就是一種“神性”。
葉世斌的詩(shī)集《在途中》對(duì)生命、人格、尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的追問(wèn)和探索與存在主義哲學(xué)最先形成的是內(nèi)在結(jié)構(gòu)上的對(duì)稱，這不是詩(shī)人選擇的結(jié)果，而是精神上的默契。詩(shī)中的懸空、無(wú)根、淪陷、沉沒(méi)、失蹤、幻滅的意象密集地埋伏在稿紙上，反復(fù)引爆，開(kāi)山鑿石般地炸開(kāi)前行的路。葉世斌“在途中”不只是為了抵達(dá)，而且是在途中不斷尋找“路途”，在途中的自我批判、反省、救贖中一路跋涉，最終立足于人道主義的城垛上眺望家園和神的居所。
人之“在世”是因?yàn)椤罢境隽俗陨怼?，“站出了自身”就是站出了?dòng)物性生存，于是就有了時(shí)間和空間的選擇，就有了意義和終極的要求，這是人的自由，也是人的災(zāi)難。人之“在世”的方式注定了人必須面對(duì)兩種存在可能：一個(gè)是本真的存在，一個(gè)是非本真的存在。然而人在本真和非本真的夾縫中卻被剝奪了選擇權(quán)，人的悲劇就在于你根本就不能超越力量強(qiáng)大的非本真生存，比如公眾意志、日常行為、傳統(tǒng)方式、流行觀念是根本不讓你超越的，而且是集體認(rèn)同的真理。所以“此在”的人把“自己”交給了別人，把自己交給了“日?！?，自己不再是自己，日常的自己是假冒的自己，是名譽(yù)的自己，海德格爾稱做“日常自己”，或“他人化”的自己，一個(gè)很簡(jiǎn)單的例子，買衣服逛商場(chǎng)并不是逛自己，而是逛別人能夠接受的自己，說(shuō)話做事的合理性是別人認(rèn)為的合理性，而不是你自己的合理性，所以詩(shī)人為什么要眺望童年、湎懷丟失的時(shí)光與風(fēng)景，因?yàn)槟抢锉Ａ糁鴽](méi)有異化沒(méi)有被分裂的本真，那里有著神性的光輝。
葉世斌的《在途中》與前兩部詩(shī)集《門(mén)神》和《傾聽(tīng)與言說(shuō)》有了很大的不同。高強(qiáng)度的情感爆發(fā)力和尖銳的感覺(jué)穿透力是葉世斌詩(shī)歌最顯著的特質(zhì)，而其詩(shī)歌的視點(diǎn)前后卻有著明顯的差異，前期的詩(shī)歌氣質(zhì)中流敞著尼采、叔本華的血脈，用焦慮、絕望的內(nèi)心體驗(yàn)著荒誕和荒謬的存在如何將“自己”擠壓、異化、分裂，是由內(nèi)向外的透視和撕裂，是內(nèi)心演繹的存在，更多是臆想、放大、虛擬的存在；而《在途中》的相當(dāng)一部分詩(shī)中，雖繼續(xù)堅(jiān)持著早期既有的對(duì)生命、對(duì)存在的性質(zhì)認(rèn)定，而視點(diǎn)卻轉(zhuǎn)換成由外向內(nèi)的遞進(jìn)，即由客體的事實(shí)引發(fā)內(nèi)心的自省與審判，“由我而事物”到“由事物而我”，這種轉(zhuǎn)變?cè)谠?shī)歌形式層面上幾乎很難看出來(lái)，但它在另一個(gè)意義上昭示了詩(shī)人和詩(shī)歌更逼近形而下的存在，更強(qiáng)化了內(nèi)心的質(zhì)感和體驗(yàn)的具象，通俗地說(shuō)，是具體的生活在詩(shī)歌中下沉，而不是用詩(shī)歌發(fā)酵一種臆想的生活。這樣闡釋是要說(shuō)明葉世斌的《在途中》與荷爾德林的《歸家》是完全不一樣的，一個(gè)是詩(shī)歌的哲學(xué)，一個(gè)是哲學(xué)的詩(shī)歌。從閱讀對(duì)詩(shī)的期待來(lái)說(shuō)，人們?cè)敢庾x到詩(shī)歌中的哲學(xué)，而不愿意讀到哲學(xué)中的詩(shī)歌。
詩(shī)歌的本質(zhì)是抒情，詩(shī)歌抒情的高貴性在于高端體驗(yàn)中翻譯了不可言說(shuō)的生存真相，唯有詩(shī)才能逼近本真的生命，這是詩(shī)人驕傲的根據(jù)所在。在全面技術(shù)化和物質(zhì)化的時(shí)代，人被擠壓到存在的邊緣，人注解著物的存在，物是人的尺度，物本主義消解了人本主義，就像《鴿子一直傳輸和跟蹤我》一樣，物化了的手機(jī)屏上的“鴿子由來(lái)已久/一直傳輸跟蹤我/悉知我的快樂(lè)，憤怒，恐懼/和鮮為人知的秘密”，“我不時(shí)地望著它，感到惶惶不可終日”，不只是傳輸和跟蹤，還有隱形的警告和隨時(shí)發(fā)生的出賣。在《我是一個(gè)被雷擊的人》中，“我”已被電控制了全部的行為，電成了另一種生存血液，“電流，這個(gè)世界和我的血液/輸入我的每個(gè)細(xì)胞，糾纏/和捆縛我?！比~世斌以詩(shī)闡釋了“人被物控制和制造”的悖反與荒謬，在人們集體被物征服之后，人們已經(jīng)失去了對(duì)自身的認(rèn)知能力，不知道人實(shí)際上已成了“電源”的目的，人成了電源使用價(jià)值的一個(gè)目標(biāo)，潛伏在我們生活中的科技意志一天天地在瓦解我們自身的意義，刪除人的本真的天性，電源接通的時(shí)候，“現(xiàn)代物質(zhì)溫暖和照耀著我們/如同這個(gè)夜晚，被白熾燈/和取暖器瓦解，構(gòu)建/生活對(duì)我們的改變?！薄拔覀冇饬?，成為/夜晚的一種溫度”，那么我們的溫度在哪里呢？葉世斌以詩(shī)歌隱喻和象征的敘事體驗(yàn)呈現(xiàn)了人的下沉和主體的失蹤，不謀而合了存在主義哲學(xué)中“人是有待被制造的人料”這一顛覆性的人的定義。人被逐漸納入到科技體系內(nèi)，科技的力量就重新塑造了人，人的自然性（本真性）遭遇了根本上的破壞，人異化成了物的零件。葉世斌有不少詩(shī)歌揭示了這種混淆和異化以及目的的被篡改，《花攤》一詩(shī)中，“這些爭(zhēng)相購(gòu)花的人/早已被花朵收購(gòu)”，在不停追問(wèn)與領(lǐng)悟中的詩(shī)人，極其準(zhǔn)確地為當(dāng)下的人進(jìn)行了定位，這就是“客居”，當(dāng)“自己”和“本真”消失的時(shí)候，人與“在世”的關(guān)系就是租賃關(guān)系，《城市和賓館大廳的一盆竹子》中我和這個(gè)城市以及一盆竹子都是這個(gè)世界的客居者，是租賃在這塊有限土地上的客居者，這里不是對(duì)生存形態(tài)的一種探究，而是對(duì)生存事實(shí)的確認(rèn)。沒(méi)有家園而在途中，沒(méi)有本真而被懸空，所以城市、我、竹子“盤(pán)根錯(cuò)節(jié)/被堂皇的鋼鐵和水泥籠罩/被客居的虛偽和倦怠傷害”。正如《我不知道所有的租金是否償還》中所說(shuō)的，“租賃的事物令人疑心/所有成果變得沉重而殘忍”，當(dāng)生命和生活的全部過(guò)程建立在一種租借程序中時(shí)，“客居的虛偽把我熄滅”就是不可避免的。
“異化”之后人的存在狀態(tài)表現(xiàn)為“客居”和“租賃”，“客居”、“租賃”下的是本真生存的“虛懸”和“失蹤”，《手執(zhí)火把的人》無(wú)法照亮夜晚，只能照見(jiàn)黑暗，“手執(zhí)火把的人/被自己舉著”，卻“無(wú)法執(zhí)掌/自己。風(fēng)在火焰上搖擺/給他火勢(shì)，那就是他忽然/被吹熄，或被火卷走的時(shí)候”，手執(zhí)火把的姿勢(shì)成為一種虛懸和危險(xiǎn)，就像《坐在院子里的女人》，與椅子、桂花、陽(yáng)光甚至院子毫不相干，人在失去本真后成為院子里的被抽象出來(lái)的符號(hào)，亦如高天《流云》，“天空回到它的本義/還有什么比流云更缺乏根據(jù)/這悲壯的一刻不停的流云呵/匆促的無(wú)可挽回的流云/不是一場(chǎng)風(fēng)鞭子似的/跟在它的后面，而是隱蔽在/天空深處的虛無(wú)，那永恒的/虛無(wú)驅(qū)趕著它們！已來(lái)的/未來(lái)的都將帶著我們的/淚光，趕向虛無(wú)”。《找不到落點(diǎn)的蜻蜓一直飄著》中，蜻蜓觸碰的都是“不踏實(shí)的事物”，“三十個(gè)夏天/過(guò)去，池塘和垂柳都已/枯死。那只張著翅膀的/蜻蜓，找不到落點(diǎn)?！睕](méi)有“落點(diǎn)”的“虛懸”是追求終極和還原本真全面失敗后的人類的共同的隱喻。現(xiàn)代物質(zhì)擠壓下的“無(wú)根”性是人類的集體困境，病毒一樣的四處漫延。存在主義哲學(xué)在尼采和叔本華那里是極其悲觀的，叔本華把人生過(guò)程看成是一次自殺的慢動(dòng)作演示，葉世斌的詩(shī)歌在另一個(gè)層面上將“自殺”與“他殺”糾纏著解釋和體驗(yàn)異化與分裂所造成的生存?zhèn)?，所以他的?shī)中反復(fù)出現(xiàn)“活埋”的意象。在一首《這條臨時(shí)的即將的閃電》的詩(shī)中，“搖擺的槐花，宿命的槐花/一生完成一次下落一生都在/一刻不停一去不回地抵達(dá)”，人的一生就是一次一去不回的抵達(dá)，所有的美麗與喧嘩都是瞬間的閃電，如同死亡不可替代一樣。在葉世斌早期的詩(shī)中，他計(jì)較著精神和靈魂失蹤后的“敵人”和“對(duì)手”，并表現(xiàn)出了死不瞑目的憤怒與抗議，而《在途中》的存在體驗(yàn)雖然有著類似的哲學(xué)背景，卻在詩(shī)的形態(tài)上已經(jīng)表現(xiàn)為滄桑際遇后的從容和淡定，并且冷靜地審視著一種不動(dòng)聲色的壓迫與窒息，在《平靜和亮得看不見(jiàn)的玻璃》、《這個(gè)夏天被堵得嚴(yán)嚴(yán)實(shí)實(shí)》等詩(shī)中已經(jīng)表現(xiàn)出了詩(shī)人強(qiáng)大的承受力和直面的勇氣。這一系列詩(shī)中，詩(shī)人的表達(dá)與言說(shuō)不是為了算賬，而是為了領(lǐng)悟。詩(shī)的境界明顯得到了強(qiáng)力提升。詩(shī)歌之于哲學(xué)正在于體驗(yàn)和領(lǐng)悟，是體驗(yàn)領(lǐng)悟后的呈現(xiàn)，而不是實(shí)證。這就是我們常說(shuō)的詩(shī)性。應(yīng)該說(shuō)，《在途中》更逼近詩(shī)性的哲學(xué)，而不是定義的哲學(xué)。
人最難解決的就是孤獨(dú)，人本來(lái)就是孤獨(dú)的個(gè)體，在罪過(guò)與信仰，絕望與激情，生存與死亡，教堂和墓地之間，人的最大的孤獨(dú)在于精神的孤獨(dú)，心靈的孤獨(dú)，那就是“失蹤”與“虛懸”后的無(wú)話可說(shuō)與無(wú)處可說(shuō)，即喪家之犬的事實(shí)。存在哲學(xué)之父克爾凱郭爾在《恐懼與顫栗》一書(shū)告訴人們，并不是所有的孤獨(dú)和絕望都有力量決定著你視線的方向，重要的是在路上你將何為。二十世紀(jì)神學(xué)家卡爾。巴爾特說(shuō)“人類被拯救的時(shí)刻是這一時(shí)刻，只有被逼到懸崖上走投無(wú)路不得不跳下無(wú)底的深淵，這瞬間他才獲得了拯救，上帝托住了他?！比~世斌《在途中》一直頑強(qiáng)地表現(xiàn)出拯救的愿望與意志，因?yàn)樗酪粋€(gè)詩(shī)人真正的精神破產(chǎn)是在絕望中放棄自我拯救。上帝拯救的是那些一路餐風(fēng)露宿風(fēng)雨兼程的朝圣者。
存在的失真造成了距離神圣越來(lái)越遠(yuǎn)，表現(xiàn)在《我們因?yàn)榭床磺遄约憾利悺愤@首詩(shī)中是人與霧的關(guān)系，世界是一個(gè)迷惘無(wú)邊的霧境，“歷史和未來(lái)，所有的事物/被霧裹著。一部分文字/拂去霧，把我們帶進(jìn)/更深的霧里。我們的目光/被霧圍困，目光敏銳而收縮”，霧里事實(shí)是不可翻譯和言說(shuō)的事實(shí)，是接近了最本真的事實(shí)，用詩(shī)來(lái)表達(dá)就是“美麗”的事實(shí)。日常的生存被公眾理性、傳統(tǒng)世俗、集體規(guī)則反復(fù)過(guò)濾和篡改，這使我們遺忘了自身的由來(lái)和出處，“因?yàn)槭裁?，我?絕世的真情/謀殺？遺忘抽象著往昔/橡皮一樣慢慢擦去/疼痛，罪惡和災(zāi)難”（《遺忘是一種精神還是一種能力》）遺忘的過(guò)程是失真的過(guò)程，也是自殺的過(guò)程，詩(shī)人不能容忍底線失守，于是自省、自審、自救就成了葉世斌詩(shī)歌的重要方向。
“走近上帝的是/是哪一種鞋碼？它怎樣/錯(cuò)開(kāi)車輛，蟻蟲(chóng)和自己”（《父親和我正陷在途中》），面對(duì)這不可救藥的生存事實(shí)，葉世斌以詩(shī)的方式表達(dá)著找回本真，重返家園的努力。這是一次蛻化變質(zhì)后的出發(fā)，是一次詩(shī)性哲學(xué)的轉(zhuǎn)向。葉世斌以宗教的情懷，以人道主義的立場(chǎng)，開(kāi)始了他的靈魂救亡的詩(shī)歌之旅，用篤定、沉穩(wěn)的視角反省人被異化的災(zāi)情，以一種強(qiáng)烈的懺悔與救贖的態(tài)度表示了自己被異化分裂的苦痛，以及必須承擔(dān)的責(zé)任?！白晕摇北菊娴膯适В宋镔|(zhì)和世俗力量的摧殘，人自身的妥協(xié)甚至是合作加快了靈魂異化與精神分裂的速度和效率，《在生命形態(tài)的完成》中石頭被塑造和雕鑿的過(guò)程，就是石頭被異已化的過(guò)程，“我就是一條河豚，以毒性？和自虐為生，不可救藥”（《自虐的河豚》），人在很多時(shí)候，是靠繁衍毒素為生的，而不是靠信仰和神圣活著的，比如以毒攻毒，以惡制惡，以血還血，以牙還牙，仇恨和敵意是一種思維方式，也是一種精神質(zhì)地，這使得人不僅自己遠(yuǎn)離了神圣，而且還制造了“在世”的焦慮與恐懼。物化的世界里，我們不僅對(duì)神是有罪的，對(duì)自己也是有罪的。葉世斌詩(shī)中以“故居”的意象表達(dá)了原初純凈的家園，表達(dá)了失落和丟失“故居”的愧悔，那不只是追憶，而是在追憶中的精神重返?！肮示印北Ａ糁鴼q月的真相，“故居的石階知道我的鞋碼/不知道我出門(mén)后的走向”，出門(mén)后的人注定了像兔子一樣穿行，焦慮、恐懼、緊張、分裂、異化不屬于故居臺(tái)階上的“我們”，我們努力地與這個(gè)虛假的世界進(jìn)行合作，同臺(tái)表演，當(dāng)我們被雕塑成形的時(shí)候，那就是本真之我的“活埋”。葉世斌當(dāng)意識(shí)到客居在世的時(shí)候，便無(wú)法寬恕自己的合作和自我出賣，于是他痛心疾首地反省自己?！耙恍﹩适О盐覀冏兂缮?正如一些獲得把我們變成鬼”，“我們獲得很多，是因?yàn)槭ジ唷保凇哆@是木魚(yú)》的聲音中，詩(shī)人開(kāi)始懺悔，“我的一生多少罪孽/如同我的心里多少淚泣/垂直的雷霆在我耳際沉默/我連自己的哭聲都無(wú)法聽(tīng)見(jiàn)”，如同一只焦慮的兔子，“多少年，我面不改色/在心里流汗，在原地逃竄/偷取的自由到底多大面積/是否一片蓖葉就能覆蓋我的安全”，（《穿行的兔子如同黃昏的一根白發(fā)》），詩(shī)人在懺悔與自審中決絕而坦誠(chéng)，公開(kāi)承認(rèn)“我的命運(yùn)人跡罕至”。在巨大的孤獨(dú)和遙遙無(wú)期的途中，詩(shī)人內(nèi)心壓抑著一場(chǎng)揪心的淚水，如芭蕉上的雨，足以使整個(gè)夜晚淚流滿面，而在歸家的途中，不必傾訴與宣泄，重要的是內(nèi)心修煉與皈依，修煉神性，皈依神圣，那樣才會(huì)讓內(nèi)心安靜詳和。在第二輯《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》中，詩(shī)人的宗教情結(jié)和人道主義理想旗幟鮮明，并成為《在途中》詩(shī)性哲學(xué)的終點(diǎn)。這一輯中對(duì)生命的關(guān)懷、對(duì)脆弱的悲憫、對(duì)死亡的寬容、對(duì)親情的珍惜，都已經(jīng)超越了世俗層面的形而下的情感，而上升為一種博大的人生態(tài)度和哲學(xué)立場(chǎng)，《千佛洞》、《濟(jì)南的佛》、《這是木魚(yú)》、《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》是《在途中》真正能夠打動(dòng)人、震撼人的詩(shī)作，詩(shī)人的懺悔、悲憫、拯救、普渡眾生的情感虔誠(chéng)而潔凈，毫無(wú)雜質(zhì)，只有聆聽(tīng)了神的聲音，才會(huì)有與神交流的可能，這不是權(quán)力，而是心力?！拔夜虬荻鴣?lái)，滿含淚水/佛呵，我的心早已千刀萬(wàn)剮/我的一生罪孽無(wú)數(shù)。請(qǐng)將絕世的/磨難累賜于我以至萬(wàn)劫不復(fù)/但我的祈禱聲聲啼血：請(qǐng)你饒恕”（《濟(jì)南的佛》），“香炷的火向下走，接近/人間。香炷的煙向上升/指向天堂。我的手抓住他的/體香，一次次被灼痛”，“必須有個(gè)地方讓我低著頭/長(zhǎng)跪不起。這就是為什么/我隨煙升起，在天外/把人世的真相撕破/一生跋山涉水，拯救救星/當(dāng)我滿含熱淚，我知道/我救回了苦難和慈悲/我坐在天堂最后一級(jí)臺(tái)階上/瞑目悔悟，像在瞌睡”（《必須有個(gè)地方讓我長(zhǎng)跪不起》），至此詩(shī)人已經(jīng)完成了他對(duì)人生、對(duì)生命、對(duì)意義的最后的領(lǐng)悟與體驗(yàn)。在“救我”和“救世”的雙重理想中抵達(dá)到了人道主義中心高地。
保羅蒂利希說(shuō)，“人對(duì)宗教的追求并非出自天性，一開(kāi)始出自于困境，追求宗教信仰的前提是人生的無(wú)意義”，葉世斌的詩(shī)性哲學(xué)并不奔向宗教神學(xué)，而是彌漫著宗教情結(jié)，真正構(gòu)成葉世斌詩(shī)性哲學(xué)基礎(chǔ)的證據(jù)是，詩(shī)人從沒(méi)有停止過(guò)意義追問(wèn)和終極夢(mèng)想。存在主義哲學(xué)是他的追問(wèn)與思索的精神視點(diǎn)，更多的具有方法論上的意義；真正契合葉世斌精神內(nèi)核的是人道主義詩(shī)性哲學(xué)，悲憫、惻隱、懺悔、贖罪的精神指向直接抵達(dá)其詩(shī)歌的核心價(jià)值區(qū)域。即使詩(shī)歌呈現(xiàn)出的是“救世”的徒勞，但靈魂“自救”的愿望最起碼在詩(shī)歌中表達(dá)或?qū)崿F(xiàn)了，況且詩(shī)人一直還在途中，一生的努力和修煉足以使本真的家園越來(lái)越近。
選擇的議論文素材篇八
人生在世有許許多多的選擇，我們知道“魚(yú)與熊掌不可兼得”，如果一與二之間你只能選一個(gè)，你又該如何選擇呢？
今天，劉老師讓我們?cè)谝粡埣埳蠈?xiě)下了幾個(gè)詞語(yǔ)：快樂(lè)、友情、親情、健康、金錢(qián)、自由、資源。這七個(gè)詞語(yǔ)對(duì)我們來(lái)說(shuō)都很重要。但劉老師說(shuō)：“必須要依次劃掉，最后只留下一個(gè)！”真是一個(gè)艱難的選擇！
看到了這個(gè)詞語(yǔ)，我不禁喃喃自語(yǔ)：“我不想選！我不想選！”后來(lái)我想了想，覺(jué)得金錢(qián)乃身外之物，沒(méi)有了它不一定就不快樂(lè)了。想到這里我毫不猶豫地劃掉了它。
第二個(gè)被我劃掉的是“自由”這個(gè)詞。因?yàn)槲矣X(jué)得，即使你失去了自由，不能隨心所欲。但是你有家人朋友的關(guān)愛(ài)，你也能收獲快樂(lè)，這樣也不算是壞事。魯迅也曾說(shuō)過(guò)“生命誠(chéng)可貴，愛(ài)情價(jià)更高，若為自由故，兩者皆可拋?！彼晕疫x擇了“自由”。
在剩下的詞里面，我劃掉了“資源”、“快樂(lè)”還有“健康”，因?yàn)槲矣X(jué)得它們都沒(méi)有“親情”和“友情”重要。親人和朋友是我在這個(gè)世界上的希望，也是我前進(jìn)的動(dòng)力。
這一刻，我要做最后的抉擇了。讓我在“親情”和“友情”中選一個(gè)真的很困難。我的腦海里不禁回想起朋友關(guān)心我?guī)椭业臉幼?，回想我們?cè)谝黄鸬目鞓?lè)時(shí)光。同時(shí)我又想起家里父母對(duì)我的愛(ài)和感受到的溫暖。經(jīng)過(guò)幾番掙扎和思考，我下了一個(gè)決定——我選擇親情。因?yàn)闆](méi)有父母，就沒(méi)有我。是他們給予我生命撫養(yǎng)我長(zhǎng)大。
在成長(zhǎng)的路上，我們會(huì)面臨各種各樣的選擇。在思索決定的時(shí)候，一定要慎重，三思而后行。
選擇的議論文素材篇九
選擇，一次對(duì)生命的鄭重承諾。
從古到今，一次次的選擇如蛛網(wǎng)般籠罩在我們面前。面對(duì)千絲萬(wàn)縷的交點(diǎn)，有的人迷茫了，或者醉倒在酒色財(cái)氣的深淵中不能自拔，或者奴顏婢膝成為歷史的罪人而遺臭萬(wàn)年。但是，歷史是一面鏡子，折射出的，更多的是人性中的真善美。
“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”，這是文天祥的選擇；“我自橫刀向天笑，去留肝膽兩昆侖”，這是譚嗣同的選擇；“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?，這是魯迅的選擇……
偉大的人物因?yàn)閭ゴ蟮摹斑x擇”而永垂史冊(cè)。在對(duì)生命作出承諾的同時(shí)，他們的心里始終回響著一個(gè)聲音——祖國(guó)，人民！于是，選擇才變得如此凝重而深刻，它所要付出的不是喊一句口號(hào)，抒一腔激情，它需要的是嚴(yán)肅的態(tài)度，一生一世的實(shí)踐甚至是生命的煉獄。
是的，人生是一次選擇，選擇猶如一條奔騰不息的河流，順流的人生觀、世界觀、價(jià)值觀的航船則能勇往直前，鵬程萬(wàn)里；而逆流的航船只能使你舉步維艱，欲步不前，甚至被猛浪或漩渦永遠(yuǎn)打翻而深沉海底。
所以，朋友，面對(duì)選擇，你需要承諾！
選擇，一次對(duì)人性的不斷完美。
人生數(shù)載，花開(kāi)花落，月圓月缺，這本是自然界的輪回，但是優(yōu)柔寡斷的多情才子總會(huì)“以物喜，以己悲”?！案袝r(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心”，這是多么凄美??！
但是蘇東坡感悟到了“大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物”的豪邁情懷，陸游卻體會(huì)到了“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”那種豁然開(kāi)朗的境界。
人生如蜿蜒曲折的河流，我們需要選擇一種堅(jiān)韌的品格。春風(fēng)得意時(shí)，我們須快馬加鞭，勇往直前；失意傷感時(shí)，我們要重整旗鼓，東山再起。
汪國(guó)真曾說(shuō)過(guò)：“既然選擇了遠(yuǎn)方，那么留給世界的只能是背影。”所以，當(dāng)我們作出了正確的選擇之后，便只顧風(fēng)雨兼程，去追逐遠(yuǎn)方的地平線。
心靈的選擇——須盡善盡美的志向；
心靈的選擇——須堅(jiān)忍不拔的人格！
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