實(shí)用與憲法相關(guān)的論文大全（21篇）

天文學(xué)是一門需要持之以恒長(zhǎng)期學(xué)習(xí)的學(xué)科，掌握基本概念和原理是后續(xù)深入學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。寫一份完美的總結(jié)需要首先梳理好自己的思路。以下是小編為大家收集的總結(jié)范文，希望能給大家提供一些參考和啟發(fā)。

與憲法相關(guān)的論文篇一

作者：宗陽春發(fā)表時(shí)間：-5-2閱讀次數(shù)：578

教學(xué)目標(biāo)

1．自學(xué)本課生字、生詞，注意積累，賞析好詞好句。

2．正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。

3．通過朗讀和想像，理解課文內(nèi)容，感受燕子的可愛和春天的美麗，激發(fā)學(xué)生對(duì)大自然的熱愛之情。

教學(xué)準(zhǔn)備

實(shí)物投影儀、錄音機(jī)

教學(xué)過程

一、導(dǎo)人新課

2．我們?cè)賮砜纯次覈骷亦嵳耔I眼中的燕子是什么樣的?

二、初讀課文

1．(教師配樂朗讀課文)聽了課文之后，你的眼前仿佛看到什么?

你想不想看到更多的東西?請(qǐng)讀課文。

2．自讀課文。

3．小組合作學(xué)習(xí)。

出示自讀要求：

(1)讀課文中的生字，想辦法記住每個(gè)生字；

(3)組員輪讀課文(每人一節(jié))，邊讀邊思考：課文寫了燕子的哪些方面?

(4)選出自己最喜歡的一節(jié)，讀給小組成員聽。讀后其他組員評(píng)議，指出優(yōu)點(diǎn)和不足之處。

4．檢查小組合作學(xué)習(xí)情況。

三、小組研讀

1．這是一篇經(jīng)典散文，之所以能經(jīng)久不衰，就是因?yàn)樗浅Ｃ?，美在以下四個(gè)方面。

(1)出示：外形美春之美飛行美歇息美

(2)你們小組最想研讀那一方面的美？(小組成員商量研讀專題)

2．出示研讀方法：

(1)自讀課文，找出哪些詞句最能反映這方面的美；

(2)細(xì)細(xì)品讀這些詞句，把自己的想法寫在旁邊；

(3)小組交流補(bǔ)充；

(4)討論怎樣讀好這一節(jié)?練讀。

3．學(xué)生研讀，教師巡視并參與研讀。

四，匯報(bào)交流

(一)匯報(bào)交流“外形關(guān)”

1．研究外形美的.小組匯報(bào)。

(1)燕子的外形美在哪兒？

(2)你們從哪些詞句讀出了這種美?01

(3)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(4)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

出示：一身()的羽毛，一對(duì)()翅膀，加上()的尾巴，湊成了()的小燕子。

(二)匯報(bào)交流“春之關(guān)”

1．研究“春之美”的小組匯報(bào)。

(1)這一節(jié)通過哪些景物來展示春之美?這些景物各有什么特點(diǎn)?

(2)你們認(rèn)為哪些詞句寫得比較好?為什么?

(3)最后一句寫小燕子對(duì)表現(xiàn)“春之美”有什么作用?

(4)這一節(jié)的四句話順序能不能顛倒?為什么?

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(5)其他組成員補(bǔ)充或質(zhì)疑。

(6)推薦一名成員朗讀這一節(jié)，其他組成員評(píng)價(jià)。

2．練習(xí)。

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與憲法相關(guān)的論文篇二

樓下我家的門上有一盞燈，燈上面有一個(gè)鳥巢。你看這是什么哈哈！讓我告訴你正確的答案――這是燕窩！

燕子每年春天都會(huì)來我們家。燕子背上的羽毛是黑色的？模數(shù)？你為什么不看看我？他說，中國政府將繼續(xù)貫徹“一國兩制”的方針。ldquo剪刀。它們的羽毛也是黑色的。

每天早上，燕子的爸爸和媽媽飛來飛去，忙來忙去。他們?cè)谧鍪裁?？哦，所以他們?cè)谏w房子?？粗嘧幼炖锖嗌w房子，我想:房子什么時(shí)候才能蓋好？我等待，等待，一天，兩天......第三天早上，我抬頭看到一個(gè)美麗而完美的燕窩已經(jīng)建好了。

燕子的爸爸和媽媽住在這個(gè)溫暖美麗的家里。幾天后，神奇的事情發(fā)生了。燕子?jì)寢屧谒母C里下蛋。我數(shù)了五下。又過了一段時(shí)間，小燕子從殼里出來了！多么可愛的小燕子??！

燕子的父母正忙著為燕子尋找食物。他們從外面撿起蟲子，喂給嬰兒吃。燕子一看到蟲子，你就推我推，推我推特，好像在說:“給我！給我！爸爸，媽媽，我餓了！我餓了！”每個(gè)人都想單獨(dú)吃這條又肥又嫩的蟲子。

看，這是我可愛的小燕子！

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與憲法相關(guān)的論文篇三

前幾天，我家的屋檐下來了兩只小燕子，它們用泥巴和干草搭了一個(gè)溫暖、舒適的窩兒。又隔了幾天，窩里多了四只燕寶寶，只見小燕子長(zhǎng)著一身烏黑發(fā)亮的羽毛，雪白的肚皮，一雙眼睛黑溜溜的像寶石，尾巴像一把鋒利的剪刀，漂亮極了。我看著那一只只活潑伶俐的小燕子羨慕極了，我多想也有一只??！

有一天，我趁燕爸爸和燕媽媽出去覓食了，就爬上凳子伸手捉一只，小燕子在我手中一邊拼命地掙扎，一邊嘰喳嘰喳大叫，窩里的小燕子也驚恐不安起來，我望著手里油光發(fā)亮的小燕子愛不釋手，心里美滋滋的。

我飛快地跑去讓媽媽看，媽媽認(rèn)真地說：“孩子，可不能禍害燕子，快把它放回去。燕子不但長(zhǎng)得可愛，而且是捕捉害蟲的能手，它們主要捕捉蚊子、蒼蠅、飛蛾等害蟲”。聽了媽媽的話，我羞愧極了，心想：原來燕子還有這么大本領(lǐng)呢！于是，我雙手小心翼翼地把它放回窩里。

從此，我更加喜愛燕子了，我還要好好保護(hù)它。

與憲法相關(guān)的論文篇四

表象理論結(jié)構(gòu)特征。

學(xué)作為上世紀(jì)90年代以來的產(chǎn)物，是西方文論的重要延續(xù)，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，已經(jīng)形成了自身的理論體系，對(duì)其研究中承載著人類的物質(zhì)與精神文化，尤其是表象理論的發(fā)展，其特征、結(jié)構(gòu)對(duì)、、文化等有了新的闡釋，尤其是結(jié)構(gòu)中的定型對(duì)文學(xué)造型與藝術(shù)事實(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的模仿等在文學(xué)文化領(lǐng)域有了新的解釋，是對(duì)當(dāng)下文學(xué)文化現(xiàn)狀研究的必然需求。

語言文化學(xué)自產(chǎn)生來時(shí)，在人文思想上堅(jiān)持以為文本的理念，對(duì)各文化的特殊性加以尊重，對(duì)文化的內(nèi)在性、民族性與本然性作出闡釋。表象與知識(shí)更具有名族地域特色，因此對(duì)表象理論的研究可以反映出一個(gè)民族的情感傾向、自我文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展與獨(dú)特的思維特征。

本文所寫的是表象問題，它與知識(shí)更具有民族特性，其獨(dú)特的表象理論及其研究方法，在表現(xiàn)其獨(dú)特的民族族心智特征上有重要意義。

表象一詞并不是語言文化學(xué)先發(fā)明的，在古老的東西方早有其淵源。古希臘的亞里士多德就曾提出“概念來自表象”和“靈魂不能無表象而思維”的觀點(diǎn);中國中的表象思想主要表現(xiàn)在《周易》中，其中所表述的'“象”更多的是意象，《周易》從“天人合一”的整體觀角度出發(fā)，通過不同的意象來闡述世界本原以及事物的本質(zhì)。

認(rèn)為表象是對(duì)客觀事物的印象留存于大腦記憶中，其產(chǎn)生是由外在的刺激物所引起的。學(xué)認(rèn)為在頭腦中形成的對(duì)感知事物的形象，無論是否受到刺激引發(fā)都存在于人們的意識(shí)里，也就是說，表象在生活中的作用很大，已經(jīng)潛入到我們的思維之中，不自覺的影響我們的活動(dòng)，同時(shí)表象還具有強(qiáng)烈的民族傾向性與思維特性。因此，對(duì)于語言文化學(xué)的民族來講，表象更具重要性。因此語言文化學(xué)的表象理論研究對(duì)國際間文化的交流有著不可替代的作用。

語言文化學(xué)中的表象不同于一般意義的表象，包括形象與概念，以及與之相關(guān)的意義屬性。可見，語言文化學(xué)范疇的表象具有很強(qiáng)的主觀性，可以是集體也可以是個(gè)體的。表象結(jié)構(gòu)在當(dāng)代比以往任何一個(gè)時(shí)候更為影響著我們的生活，尤其是多媒體網(wǎng)絡(luò)技術(shù)所提供的獨(dú)有形象，其結(jié)構(gòu)所帶給我們的直觀刺激性、可感性更是讓大眾感到快意。也就是說，表象在更廣范圍的國家文化交流中，通過研究民族語言文化的特點(diǎn)，進(jìn)而探詢民族思維和精神世界，達(dá)到為國際文化交流服務(wù)。

表象可以分為集體表象和個(gè)體表象，因?yàn)楸硐缶哂须p重性，它可以是個(gè)體的，也可以是集體的，這是表象特有的個(gè)體性和超個(gè)體性。具體到個(gè)體來說，每個(gè)個(gè)體都具有各不相同的個(gè)體表象，而從個(gè)體所屬的民族文化角度來看，必然要接受從這一文化共同體中繼承下來的民族的共同的表象，這就是集體表象。兩者之前的區(qū)別研究在語言文化學(xué)之前便有：有的把集體意識(shí)看做成員世代繼承的公同的信仰和感覺系統(tǒng)，在這個(gè)基礎(chǔ)上群體可以產(chǎn)生共鳴；有的認(rèn)為是一種特殊的認(rèn)知形式，是“一般思想”中的知識(shí)，其內(nèi)容、功能和再現(xiàn)都受社會(huì)制約；有的認(rèn)為社會(huì)表象是一種社會(huì)現(xiàn)象，而不是認(rèn)知現(xiàn)象，它們是關(guān)于行為、思想和價(jià)值的多層次系統(tǒng)等。

由上文可知，集體表象是語言文化研究的重點(diǎn)，因此，在表象理論中一般指集體表象。在集體表象的結(jié)構(gòu)體系中主要有先例現(xiàn)象、定型、藝術(shù)事實(shí)與鬼神。

“先例”或“前例”，指“已有的事例”或者“可供后人援用或參考的事例”。語言學(xué)術(shù)語“先例性”，基本是這個(gè)含義，表示“己有的可以供后人援用和參考的事例”。

先例現(xiàn)象作為一種表象，自然具有表象的特征，但是又有著自己的獨(dú)特性。作為先例現(xiàn)象需要具備幾個(gè)條件：具有超個(gè)體性，在這個(gè)個(gè)體共同體或者民族文化體中他們對(duì)本民族的語言文化很熟悉，如同常識(shí)知識(shí)一樣熟知，至少知道這些現(xiàn)象存在；在認(rèn)知層面上這個(gè)現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)存在的；此種現(xiàn)象在某個(gè)民族文化群體的言語中經(jīng)常出現(xiàn)，帶有民族標(biāo)識(shí)。

先例現(xiàn)象具有自己的原型性與單一性，也就是說同一個(gè)民族中的先例現(xiàn)象有著相同的原型形象、評(píng)價(jià)取向及伴隨意義。先例現(xiàn)象非常廣泛，可以是言語思維活動(dòng)的各種文本，也可以是非言語類的繪畫等。但是語言文化學(xué)理論研究的主要是語言化先例現(xiàn)象，并按照語言單位本身特點(diǎn)將其劃分為先例名、先例語句、先例情景與先例文本。中國的四大文學(xué)名著，他們的書名、故事情節(jié)、重要人物等被后人時(shí)時(shí)提起。這些文本已經(jīng)成為了中國文化的象征，具有先例地位。

定型作為一種復(fù)雜的現(xiàn)象，可以從、心、認(rèn)知學(xué)、語言學(xué)、民族心理學(xué)與民族語言學(xué)等方面加以論述，其中研究最多的就是社會(huì)學(xué)，社會(huì)學(xué)家們主張定型是在一定的民族精神需求與文化動(dòng)機(jī)基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，是同種族行為方式相關(guān)的模式，它反映了一定的民族、或社會(huì)團(tuán)體對(duì)某個(gè)需求的語言化符號(hào)，是社會(huì)需求的反映，在社會(huì)化進(jìn)程中對(duì)個(gè)體意識(shí)有著典型的促進(jìn)作用。

定型作為表象主要有情景和表象兩種形式，前者是一種行為定型，后者是表象定型。因此定型又可分為情景定型與形象定型，情景定型如排隊(duì)、、考試等情景，形象定型按照事物所屬的不同領(lǐng)域有動(dòng)植物定型、人類定型、職業(yè)定型、社會(huì)定型與人定型等。語言文化學(xué)主要是對(duì)反映民族文化的行為定型和形象定型有所關(guān)注，如民族行為定型中的傳統(tǒng)風(fēng)俗習(xí)慣等。在現(xiàn)實(shí)中有的行為定型仍在地區(qū)多以種植農(nóng)作物為為主的形式保存著，還有在婚禮中的行為等也有不少不存。形象定型則側(cè)重于更多的動(dòng)物形象，如在西方文學(xué)中，綿羊多指性格上愚鈍、倔強(qiáng)或者順從命運(yùn)等群體，狗熊是指笨拙、沒教養(yǎng)、頭腦簡(jiǎn)單、四肢發(fā)達(dá)的代表。從上可知，定型與先例現(xiàn)象基本相似，都帶有民族性標(biāo)識(shí)，是民族文化的表現(xiàn)，是主觀對(duì)客體現(xiàn)實(shí)的反映。

藝術(shù)事實(shí)是現(xiàn)實(shí)的模仿，可以算是第二種現(xiàn)實(shí)，通常是文學(xué)等藝術(shù)作品中的人或物，它具有一定的民族標(biāo)識(shí)性，對(duì)文化也有著重要的意義。藝術(shù)事實(shí)主要分為兩類：現(xiàn)實(shí)生活中的對(duì)應(yīng)物與潛在世界、第二藝術(shù)世界，它們都可以在文學(xué)作品中出現(xiàn)。前者以鏡子為例，一方面它具有客觀屬性，存在于人們的日常生活之中，另一方面在自我的傳說、神話或文學(xué)作品中，鏡子被賦予了神奇的魔力，能夠知道古代、展望未來，這是在前一種現(xiàn)實(shí)鏡子對(duì)照中的藝術(shù)事實(shí)。后者是僅僅存在于第二重現(xiàn)實(shí)中的藝術(shù)事實(shí)，如《西游記》哪吒三太子烽火輪、乾坤圈等，這些在現(xiàn)實(shí)中沒有的東西，也只存在于潛在的藝術(shù)世界。

鬼神不具有原型性，同時(shí)在唯一性上比較缺少，他們存在于各種形象之中，如西方古希臘文化與古羅馬文化中的鬼神由于地域民族的不同有著區(qū)別。鬼神和先例現(xiàn)象處于原型性和唯一性標(biāo)尺的兩端，具有完全截然相反的兩極性質(zhì)。

與憲法相關(guān)的論文篇五

道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇，而文化自信則屬于精神范疇。

文化作為國家和民族附體的靈魂，既是它的精神顯示，又是它的價(jià)值表現(xiàn)。

文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶，而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。

文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個(gè)范疇，文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的"最根本"意義。

文化論文。

文化自信是對(duì)本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。

我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個(gè)方面。

(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基。

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價(jià)值追求，蘊(yùn)含著頑強(qiáng)的奮斗精神，包涵著人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的諸多智慧。

這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對(duì)人類文明的特有貢獻(xiàn)，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。

中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們?cè)趯?duì)外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會(huì)主義先進(jìn)文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實(shí)依據(jù)。

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認(rèn)識(shí)到文化建設(shè)在一個(gè)國家發(fā)展中的重要地位，加快推進(jìn)社會(huì)主義先進(jìn)文化建設(shè)。

特別是黨的十七屆六中全會(huì)以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動(dòng)社會(huì)主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺(tái)了許多促進(jìn)文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會(huì)主義先進(jìn)文化得到了快速發(fā)展。

文化事業(yè)全面推進(jìn)，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。

這些表明我國文化軟實(shí)力逐步增強(qiáng)，文化競(jìng)爭(zhēng)力逐步提升，也是我們文化自信的重要來源。

(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源。

改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟(jì)體，綜合國力不斷增強(qiáng)，國際地位不斷提高。

當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強(qiáng)了中國人的民族自豪感，也堅(jiān)定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

雖然與快速提升的硬實(shí)力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達(dá)到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進(jìn)步為文化的進(jìn)一步發(fā)展提升，積累了強(qiáng)大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

(一)堅(jiān)定文化自信，是推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐。

推進(jìn)“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，必須堅(jiān)定文化自信。

中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進(jìn)步的高貴品質(zhì)和人格。

當(dāng)前，我國社會(huì)格局深刻調(diào)整，利益格局更加多元，群眾思想和利益訴求更加多樣，在推進(jìn)“四個(gè)全面”偉大實(shí)踐中，碰到的矛盾和問題會(huì)比以往更加復(fù)雜。

這就需要我們堅(jiān)定文化自信，用優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精髓和社會(huì)主義核心價(jià)值觀來找到最大“公約數(shù)”，在不同社會(huì)階層中形成最大限度的思想認(rèn)同和價(jià)值認(rèn)同，從而凝聚力量，提供精神動(dòng)力。

(二)堅(jiān)定文化自信，是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的內(nèi)在要求。

文化實(shí)力是綜合國力的重要組成部分。

一個(gè)民族的復(fù)興首先是文化的復(fù)興。

在一個(gè)文化信念的荒漠上，立不起一個(gè)偉大的民族。

實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，必須尋找到它的文化根基和價(jià)值支撐，它就是文化自信。

”我們必須堅(jiān)定文化自信，堅(jiān)守我們自己的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，守住中華民族的精神家園和共同奮斗的思想基礎(chǔ)，只有這樣，才能克服前進(jìn)路上的嚴(yán)峻考驗(yàn)和艱難險(xiǎn)阻，最終實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

(三)堅(jiān)定文化自信，是堅(jiān)定道路、理論、制度自信的重要基礎(chǔ)。

文化是影響道路、理論和制度最深層次的東西，它廣泛滲透于道路自信、理論自信、制度自信之中。

文化自信是支撐道路自信、理論自信、制度自信的基礎(chǔ)，沒有文化自信，談不上道路自信、理論自信和制度自信。

此外，文化自信也更深厚，一旦樹立起來，其影響將是深厚且長(zhǎng)遠(yuǎn)的。

改革開放的三十多年，我們能夠快速進(jìn)步，成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也在這一進(jìn)程中起到了非常重要的影響和作用。

當(dāng)前，我們要堅(jiān)定中國特色社會(huì)主義的道路、理論、制度的自信，就必須堅(jiān)定文化自信。

(四)堅(jiān)定文化自信，是文化交流中講好中國故事的重要保證。

隨著我國改革開放，我們對(duì)外文化交流越來越多。

不同國家、不同民族的文化在開放交流中，相互吸收和借鑒，同時(shí)又展現(xiàn)自己的文化特色與精髓。

另外，不同國家、不同民族的思想價(jià)值觀念也會(huì)借助這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行宣揚(yáng)與傳播。

在這樣的背景中，文化交流，也是文化的交鋒與激烈碰撞。

為此，我們必須有堅(jiān)定的文化自信，以堅(jiān)持堅(jiān)守的從容，借助文化的翅膀，向全世界展現(xiàn)中國的形象，展示中國人的精氣神，講好中國故事，傳播中國聲音。

加快培育和鑄就真正的文化自信，關(guān)鍵是不忘本來、吸收外來、著眼將來。

(一)堅(jiān)守自身文化認(rèn)同，闡釋傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

不忘歷史才能開辟未來。

我國有著五千多年輝煌燦爛的文明史，有自己從未中斷的文化傳統(tǒng)，留下了無數(shù)的文化寶藏。

堅(jiān)定文化自信，首先是堅(jiān)守對(duì)自身文化的認(rèn)同。

我們要珍視中華優(yōu)秀文化，摒棄民族虛無主義，對(duì)傳統(tǒng)文化致以禮敬，并以之為自豪，并對(duì)中華文化生命力和文化發(fā)展前景有堅(jiān)定執(zhí)著的信念。

準(zhǔn)確把握傳統(tǒng)文化的思想精髓、價(jià)值理念，讓人民群眾樹立文化自信，自覺成為弘揚(yáng)和傳播中華文化的主體。

(二)推動(dòng)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。

培育和堅(jiān)定文化自信，要善于做好傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展工作，讓傳統(tǒng)文化煥發(fā)新的生命力，符合當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的需要。

做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是對(duì)中華傳統(tǒng)文化中符合改革開放的社會(huì)特征，具有時(shí)代價(jià)值的內(nèi)容和形式加以改造，賦予中國特色社會(huì)主義新的時(shí)代內(nèi)涵和新媒體環(huán)境下的現(xiàn)代表達(dá)形式。

做好創(chuàng)新性發(fā)展，就是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以完善和拓展，為其增添新的內(nèi)容，確保文化傳承的時(shí)代性、發(fā)展性和前瞻性。

總之，通過創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，讓中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，從中找到那些能夠體現(xiàn)中國智慧、中國價(jià)值的理念和主張，進(jìn)一步增強(qiáng)我們的文化自信。

(三)摒棄弱勢(shì)自卑心理，樹立正確文化心態(tài)。

當(dāng)今，全球經(jīng)濟(jì)文化深度融合，堅(jiān)定文化自信，必須立足世界性的視野，樹立正確文化心態(tài)，應(yīng)大力消除文化自卑心理、文化弱勢(shì)心理和文化防御心理。

首先必須拋棄文化自卑心理。

自卑是一種不自信的表現(xiàn)，歷史上沒有任何一個(gè)強(qiáng)盛的民族是靠否定自身而崛起的，也沒有任何一個(gè)國家的崛起是靠虛無主義托起的。

其次還必須摒棄文化弱勢(shì)心理。

有的人不能正確領(lǐng)會(huì)中國文化的價(jià)值，認(rèn)為我們的文化不如別人，固守著文化弱勢(shì)和文化防御的心態(tài)，同樣是文化不自信的表現(xiàn)。

這些思想和文化心理極其有害，因此，我們既不能封閉保守，墨守成規(guī)，奉行文化保守主義;也不能妄自菲薄，崇洋媚外，一味照搬西方模式和文化。

(四)實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化合作交流。

封閉的文化不僅是無聲的，也是無力的。

培育與堅(jiān)定文化自信，不能自我封閉，必須實(shí)施走出去戰(zhàn)略，推進(jìn)文化的交流合作。

一方面，中國文化在走出去的同時(shí)，也將從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)。

另一方面，中華文化只有通過與其他文化的碰撞、交流和交融，才能顯示出我們中華文化的獨(dú)特魅力。

在走向世界的過程中，要敢于和善于把當(dāng)代中國價(jià)值觀念傳播到世界，特別是要把當(dāng)代中國發(fā)展進(jìn)步的主流展示出來，把中國人民蓬勃向上的風(fēng)貌展示出來，全面提升中國文化的國際影響力。

只有走出去，在世界文化的舞臺(tái)上與其他文化相互交流互鑒、創(chuàng)新發(fā)展，才能真正實(shí)現(xiàn)文化自信。

(五)推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

沒有創(chuàng)新，文化就沒有生命力。

培育和堅(jiān)定文化自信，既要認(rèn)同我們深厚悠久的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也要以改革創(chuàng)新的精神，大力推進(jìn)文化改革，增強(qiáng)文化創(chuàng)新創(chuàng)造能力。

要在文化發(fā)展過程中始終保持敏銳的創(chuàng)新思維。

堅(jiān)持百家爭(zhēng)鳴、百花齊放的方針，大力營(yíng)造有利于文化創(chuàng)新的優(yōu)越環(huán)境。

著力推進(jìn)文化發(fā)展目標(biāo)、文化價(jià)值體系、文化內(nèi)容的構(gòu)成、文化傳播的方式等方面的創(chuàng)新，在移動(dòng)互聯(lián)時(shí)代，尤其要注重文化傳播平臺(tái)和傳播方式的創(chuàng)新。

只要在文化創(chuàng)新的實(shí)踐中取得真正有歷史意義和當(dāng)代價(jià)值的成果，就能增強(qiáng)文化自信。

與憲法相關(guān)的論文篇六

基層圖書館是我國基層人員獲取知識(shí)信息的主要途徑和場(chǎng)所，加強(qiáng)基層圖書館文化的研究，構(gòu)建基層圖書館文化研究體系，對(duì)于提高基層圖書館的公共文化服務(wù)職能水平，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)的全面發(fā)展來講都具有重大意義。現(xiàn)本文就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究的現(xiàn)狀，來探討存在于基層圖書館文化建設(shè)中的問題，并分析了其應(yīng)對(duì)策略，以供參考。

目前在我國城市中的圖書館文化建設(shè)發(fā)展水平較快，但是基層圖書館的文化建設(shè)發(fā)展卻相對(duì)較為落后，沒有引起人們的足夠重視與關(guān)注。而之所以會(huì)出現(xiàn)這種發(fā)展不平衡的現(xiàn)狀，主要是因?yàn)榛鶎訄D書館所處的位置、所服務(wù)的對(duì)象、所建立的制度以及所做出的服務(wù)都與城市圖書館有著很大不同，基層圖書館在實(shí)現(xiàn)文化建設(shè)的過程中還面臨很多問題。以下筆者就通過分析當(dāng)前基層圖書館文化研究現(xiàn)狀，來分析文化建設(shè)中存在的問題，并提出一些對(duì)策建議。

基層圖書館文化是從組織文化的視角出發(fā)來對(duì)基層圖書館的管理問題進(jìn)行研究，對(duì)于基層圖書館文化的研究是從上世紀(jì)90年代末才剛剛開始的。其研究的主要內(nèi)容包括了基層圖書館文化的界定、范疇、內(nèi)容體系、功能和構(gòu)建等幾大方面。但是由于文化具有很大的多樣性，也是一個(gè)復(fù)合體，因此不同的學(xué)者對(duì)圖書館文化所持有的態(tài)度也存在差異，因此直到現(xiàn)在，關(guān)于圖書館文化的界定依然沒有統(tǒng)一的定論。而對(duì)圖書館文化的范疇，很多學(xué)者普遍認(rèn)為有四種，即認(rèn)為圖書館文化分別屬于社會(huì)文化、組織文化、哲學(xué)文化以及圖書館管理學(xué)與文化學(xué)交叉等四種文化的一部分，也是非常重要的組成部分。而對(duì)于圖書館文化的內(nèi)容體系，一般認(rèn)為其主要包括圖書館的價(jià)值觀、精神、哲學(xué)、目標(biāo)、道德規(guī)范、形象、心理、傳統(tǒng)習(xí)慣、、環(huán)境以及管理方式等多個(gè)方面，每個(gè)方面都是一個(gè)值得深入研究的圖書館文化研究課題。

在對(duì)圖書館文化進(jìn)行研究的過程中，發(fā)現(xiàn)圖書館文化是具有很大功能作用的，因?yàn)榧訌?qiáng)圖書館文化建設(shè)，積極開展圖書館文化研究能夠起到凝聚、導(dǎo)向、振興、激勵(lì)、規(guī)范、效益、輻射、競(jìng)爭(zhēng)以及發(fā)展等多個(gè)功能，這也是為什么我們應(yīng)該重視起圖書館文化研究的重要原因。但是就目前來講，我國在基層圖書館文化研究方面還相對(duì)較為薄弱，基層圖書館文化建設(shè)過程中還存在很多問題，需要我們盡快采取措施來改進(jìn)完善。

（一）信息資源不足。由于基層圖書館一般都設(shè)置在農(nóng)村地區(qū)以及一些偏遠(yuǎn)地區(qū)，信息資源獲取的途徑較少，因而當(dāng)前基層圖書館普遍存在資源儲(chǔ)存不足的問題，嚴(yán)重制約和影響了基層圖書館文化建設(shè)的實(shí)施。這里所指的資源包括圖書館館藏、設(shè)備、信息化建設(shè)資源等。

（二）領(lǐng)導(dǎo)對(duì)圖書館文化建設(shè)不夠重視。一些基層圖書館的領(lǐng)導(dǎo)不能正確處理傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，在一定程度上阻礙圖書館文化建設(shè)的發(fā)展?；鶎訄D書館文化事業(yè)歷史悠久，值得我們發(fā)揚(yáng)和傳承的傳統(tǒng)文化有很多很多，隨著時(shí)代的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步，我們必須舍棄的東西也不少。因此，我們的工作任務(wù)就必須隨之轉(zhuǎn)變，有取、有舍、有創(chuàng)新，光憑老經(jīng)驗(yàn)在一定程度上勢(shì)必制約基層圖書館文化建設(shè)的發(fā)展。

（三）基層圖書館文化建設(shè)的相關(guān)機(jī)制不夠健全。機(jī)制虛置化也是制約圖書館文化建設(shè)的重要因素之一。當(dāng)前，基層圖書館根本沒有建立開展圖書館文化建設(shè)的實(shí)際操作機(jī)制，即使建立了，也形同虛設(shè)，并沒有開展具體工作，導(dǎo)致了基層圖書館文化建設(shè)缺乏相應(yīng)的組織保障。

（一）豐富基層圖書館的館藏資源。館藏資源在圖書館文化建設(shè)中的支撐作用。圖書館物質(zhì)文化包括：館舍、閱覽室、書庫、服務(wù)器、終端、電子閱覽室、圖書傳輸設(shè)備等，這些是圖書館文化建設(shè)的基石，是構(gòu)建圖書館精神文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的前提條件。因此，文獻(xiàn)資源直接影響著圖書館文化建設(shè)的有效展開，影響著圖書館文化建設(shè)的整體發(fā)展態(tài)勢(shì)和水平。圖書館要以讀者需求和自身的任務(wù)為依據(jù)，有重點(diǎn)、有層次地組織開發(fā)文獻(xiàn)資源，并讓新開發(fā)的資源信息盡快傳到網(wǎng)上，盡力創(chuàng)造條件，以高質(zhì)量的資源信息為讀者提供服務(wù)，更好地滿足讀者需求。

（二）加強(qiáng)基層圖書館精神文化建設(shè)。圖書館精神文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的核心作用。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館文化建設(shè)的核心，也可以說是圖書館文化建設(shè)的最高級(jí)現(xiàn)象。而這一高級(jí)現(xiàn)象是由圖書館的主體――人（館員和讀者）來實(shí)現(xiàn)的，這就要求我們圖書館員必須具備優(yōu)良的職業(yè)道德、飽滿的精神狀態(tài)、忘我的進(jìn)取精神和一顆為人民服務(wù)的心來引導(dǎo)讀者汲取知識(shí)、凈化心靈。圖書館精神文化建設(shè)是圖書館物質(zhì)文化建設(shè)和圖書館制度文化建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)者。

（三）建立并完善基層圖書館文化建設(shè)機(jī)制。圖書館制度文化建設(shè)在圖書館文化建設(shè)中的保障作用。圖書館制度文化建設(shè)主導(dǎo)著圖書館物質(zhì)文化建設(shè)，影響著圖書館精神文化建設(shè)，是圖書館文化建設(shè)的保障。圖書館要根據(jù)各自圖書館館藏文獻(xiàn)、館藏規(guī)模、技術(shù)條件、設(shè)施設(shè)備以及崗位的服務(wù)目標(biāo)、性質(zhì)和服務(wù)環(huán)境的不同特點(diǎn)等，制訂相應(yīng)的管理方法和規(guī)章制度，從而保障圖書館文獻(xiàn)的收集、保存和使用，以滿足讀者對(duì)文獻(xiàn)信息資源的需求，更好地為所有的讀者提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)，以完成承擔(dān)傳播知識(shí)的社會(huì)責(zé)任。

總之，加大基層圖書館的文化研究不但能夠進(jìn)一步的完善圖書館文化研究體系，還能夠?yàn)樘岣邎D書館文化建設(shè)水平，促使基層圖書館最大程度的發(fā)揮自身職能提供重要理論基礎(chǔ)。目前我國的基層圖書館文化建設(shè)水平還相對(duì)較低，還需要我們正確認(rèn)識(shí)其中存在的不足，積極利用成熟的圖書館文化研究成果來完善圖書館文化建設(shè)體系，促進(jìn)基層圖書館文化服務(wù)職能的快速提升。

與憲法相關(guān)的論文篇七

維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)摹?/p>

時(shí)代特色;法治文化;價(jià)值觀。

城市文化是體現(xiàn)城市社會(huì)特點(diǎn)、城市居民生活方式、生活文明程度的區(qū)域性特征極為突出的文化形態(tài)。城市文化的形成、積淀和演進(jìn)與鄉(xiāng)村文化最本質(zhì)的區(qū)別就在于其法治化程度更高。這一點(diǎn)，可以從古希臘、古羅馬，乃至中世紀(jì)的威尼斯、倫敦，以及近代城市文化的出現(xiàn)和變遷中相伴而生的法律文化的產(chǎn)生中得到印證。因此，可從說法治文化是城市文化中一個(gè)極其重要的內(nèi)容，體現(xiàn)著城市及其居民對(duì)法治的認(rèn)知、實(shí)踐和發(fā)展。同時(shí)，文化對(duì)于法治具有重要的支撐作用。在一定意義上，城市法治文化體現(xiàn)和表征著城市自身的經(jīng)濟(jì)文明和政治文明的發(fā)展高度。城市法治文化，在概念上是指存在于城市這一特定載體之上，由過去和現(xiàn)在的全體城市居民共同參與構(gòu)建而形成的，表現(xiàn)一個(gè)城市所特有的法治精神、法冶理念及法治實(shí)踐的文化形態(tài)。在城市法治文化中，起核心作用，將城市法治文化凝聚成一個(gè)有機(jī)整體的是城市法治的價(jià)值指向或價(jià)值觀。城市法治文化對(duì)培育城市居民的法律意識(shí)，依法規(guī)范城市居民的行為模式，進(jìn)而維系城市的基本生活秩序，乃至推動(dòng)城市的發(fā)展進(jìn)步與文明程度，都有著十分重要的作用。而這一切，都依賴于具有時(shí)代特色的城市法治文化的價(jià)值觀。為此，我們必須重視構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀。

具有時(shí)代特色的城市法治文化，在法治價(jià)值觀上應(yīng)當(dāng)著重強(qiáng)調(diào)和正確處理城市法治中的幾個(gè)重要關(guān)系，也就是引導(dǎo)全體城市居民正確樹立文化價(jià)值觀中與法治文化緊密關(guān)聯(lián)的權(quán)利義務(wù)觀、正義觀、效率公平觀和人文觀。

在當(dāng)代社會(huì)主義社會(huì)中，城市居民作為人的權(quán)利優(yōu)位及與此一致的人人都應(yīng)恪盡義務(wù)是法律價(jià)值觀首要因素，即在整個(gè)城市法治文化建設(shè)中，都應(yīng)當(dāng)重視權(quán)利優(yōu)位與恪盡義務(wù)為關(guān)鍵詞，同樣，城市法治文化也不例外。為此，城市法治文化建設(shè)就比須要正確處理好兩種關(guān)系。一是權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系，二是權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系。

在權(quán)利與義務(wù)的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀在本質(zhì)上意味著：保護(hù)人的權(quán)利，即城市居民權(quán)利是目的;而督促城市居民履行法定義務(wù)正是實(shí)現(xiàn)權(quán)利保護(hù)的手段。因?yàn)椋镜牧⒎ɡ碚摳嬖V我們，法律設(shè)定義務(wù)的目的在于保障權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、權(quán)利是第一位的因素，義務(wù)是第二位的因素。人的權(quán)利是人的義務(wù)存在的依據(jù)和意義。這就是人們?yōu)槭裁闯Ｕf“無權(quán)利即無義務(wù)”的原因所在。城市法治文化的價(jià)值觀同樣如此。很難設(shè)想在只有法定義務(wù)而無法定權(quán)利的條件下，能夠確立具有鮮活生命力的城市法治文化的價(jià)值觀。

在權(quán)利與權(quán)力的關(guān)系中，權(quán)利優(yōu)位的法律價(jià)值觀意味著：城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力的源泉，城市政府公權(quán)力的取得是基于人民群眾的信任。維護(hù)城市居民的權(quán)利是城市政府公權(quán)力配置和運(yùn)作的目的和界限，即城市政府公權(quán)力的配置和運(yùn)作，只有為了保障城市居民權(quán)利的實(shí)現(xiàn)、協(xié)調(diào)權(quán)利之間的沖突、制止權(quán)利之間的相互侵犯、維護(hù)和促進(jìn)權(quán)利平衡才是合法的和正當(dāng)?shù)?。具體到城市的法律化治理而言，就是要求城市政府堅(jiān)持奉行全心全意為人民服務(wù)的宗旨，把維護(hù)廣大城市居民最大利益作為治理城市的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，認(rèn)真履行法律賦予的職責(zé)和權(quán)力，嚴(yán)格按照法定權(quán)限和程序，管理城市的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)事務(wù)，實(shí)現(xiàn)高效、廉潔的治理目標(biāo)。

正義從來就是具體的而不是抽象的。正義被人所感知一定是通過一個(gè)個(gè)具體的實(shí)例而不是通過幾句空洞的口號(hào)。我們之所以將法治視為實(shí)現(xiàn)正義的最佳途徑，是因?yàn)榉ㄖ文軌蛴行У貜某绦蚝蛯?shí)體兩方面實(shí)現(xiàn)人們所要求的正義。首先，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)形式上的正義，即法律訴訟、審判程序上的正義。在社會(huì)生活中，人與人之間的利益沖突是不可避免的，由此引起的法律糾紛也是大量的。這些沖突和糾紛得到公正的解決的基本前提是沖突和糾紛解決機(jī)制與規(guī)則的統(tǒng)一性和合理性。事實(shí)上，只有通過統(tǒng)一的法治，才能為人們公正地解決沖突和糾紛提供規(guī)則和程序。法治公正地解決沖突和糾紛，其核心要義就在于必須做到無偏見地、嚴(yán)格地適用公開的規(guī)則，同樣情況同樣對(duì)待，這也就是法律面前人人一律平等。其次，法治能促進(jìn)和實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)上的正義即分配正義。我們必須承認(rèn)，在人類社會(huì)中，就利益關(guān)系而言，既有利益的一致性，也存在著利益的沖突。因此，每個(gè)社會(huì)都需要一套正義原則來指導(dǎo)社會(huì)適當(dāng)?shù)胤峙淅?。法治在?shí)現(xiàn)分配正義方面的作用，主要表現(xiàn)為把指導(dǎo)分配的正義原則法律化、制度化，并具體化為人的權(quán)利和義務(wù)，實(shí)現(xiàn)對(duì)資源的公正分配。

我們應(yīng)當(dāng)特別重視城市中弱勢(shì)群體的利益，以提升城市中的弱勢(shì)群體利益為出發(fā)點(diǎn)，構(gòu)建城市法治文化中的正義觀。學(xué)者們?cè)缇椭赋觯赫嬲x的利益分配制度，恰恰是對(duì)弱勢(shì)群體的利益最關(guān)注，給予了最充分保護(hù)的利益分配制度。按照美國法哲學(xué)家羅爾斯的觀點(diǎn)，只有當(dāng)城市具體的社會(huì)利益分配制度指向努力擴(kuò)大最少受惠者的最大利益時(shí)，這一制度才能稱得上是真正正義的。對(duì)此，我們?cè)跇?gòu)建城市法治文化中的正義觀時(shí)，理應(yīng)給予高度關(guān)注并在制度建設(shè)中使其彰顯和產(chǎn)生實(shí)效。

對(duì)效率的追求與公平的實(shí)現(xiàn)是一對(duì)天然的矛盾。我們應(yīng)當(dāng)注意的是，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下解決這一兩難選擇的標(biāo)準(zhǔn)是“效率優(yōu)先、兼顧公平”。反映到法律的價(jià)值觀上，也是以效率優(yōu)先為特征的。為此，應(yīng)當(dāng)以堅(jiān)持效率優(yōu)先、兼顧公平的原則，構(gòu)建城市法治文化中的效率公平觀?！靶省笔墙?jīng)濟(jì)學(xué)中最常用的概念，在人們對(duì)它的種種解釋和定義中，“價(jià)值極大化”或“以價(jià)值極大化的方式配置和使用資源”，是其最基本的表述方法。

在當(dāng)代城市法治文化的價(jià)值觀中，效率優(yōu)先的實(shí)質(zhì)與實(shí)現(xiàn)途徑在于：權(quán)利和權(quán)力是最重要的法律資源。這是因?yàn)闄?quán)利和權(quán)力可以給人們帶來實(shí)際利益，是實(shí)現(xiàn)利益所必不可少的手段。合理的權(quán)利和權(quán)力安排會(huì)降低交易費(fèi)用，提高交易效率。效率優(yōu)先是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然規(guī)律。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律之一是自由競(jìng)爭(zhēng)、優(yōu)勝劣汰。這一不可抗拒的鐵的規(guī)律迫使每一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體，包括個(gè)人不僅必須有效率的觀念，而且一定要把效率置于優(yōu)先的位置。更進(jìn)一步說，目前我們所進(jìn)行的深化改革，實(shí)質(zhì)上就是要對(duì)法律資源的重新配置，是權(quán)利和權(quán)力的系統(tǒng)化重組與安排，其目標(biāo)正是調(diào)動(dòng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的參與主體的積極性和創(chuàng)造力，力求獲得更高的效率，實(shí)現(xiàn)社會(huì)財(cái)富的增加。只有先做大蛋糕才能讓每一個(gè)人分得更大的那一塊蛋糕，正是這一觀念的形象表述。法律資源配置上的效率優(yōu)先意味著：在整個(gè)法律價(jià)值體系中，效率價(jià)值居于優(yōu)先位置，是配置社會(huì)資源的首要價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。效率優(yōu)先的法律價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)通過制度安排表現(xiàn)出來。為此，總體法律體系的框架必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來決定權(quán)利、權(quán)力等法律資源的社會(huì)配置。同時(shí)，人的權(quán)利和義務(wù)的具體設(shè)定和落實(shí)，必須以效率為優(yōu)先價(jià)值觀來引導(dǎo)、配置。

但是我們必須注意到，如前所述，法律的終極價(jià)值在于實(shí)現(xiàn)公平的正義。在效率與公平發(fā)生沖突時(shí)，為了效率的價(jià)值目標(biāo)，公平可以暫退居第二位，但這種暫時(shí)的退讓恰恰是為了在更高的程度上實(shí)現(xiàn)公平。讓全體城市居民共享改革發(fā)展的成果，應(yīng)當(dāng)成為我們始終不渝的最高選擇。

維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利，無疑是法律最重要的功能之一。法律要發(fā)揮這樣的功能，勢(shì)必涉及在立法、司法和執(zhí)法過程中，人們?nèi)绾握J(rèn)識(shí)人的價(jià)值。在關(guān)涉人的問題，如人的生命、人格、尊嚴(yán)、權(quán)利時(shí)，一定的法律體系總自覺不自覺地基于某種關(guān)于人的價(jià)值的價(jià)值觀而做出規(guī)范。同時(shí)，這種價(jià)值觀支配著法律體系中的國家機(jī)關(guān)工作人員自覺地在工作中注重去維護(hù)人的價(jià)值、尊嚴(yán)和基本權(quán)利;對(duì)侵害人的價(jià)值的行為依法追究其法律責(zé)任。為此，當(dāng)代法的價(jià)值觀必然包含著人文主義并且是其精神核心。我們共產(chǎn)黨人所講的“以人為本”的基本含義應(yīng)當(dāng)是：一切從人民群眾出發(fā)，一切以人民群眾為中心，把人民群眾作為觀念、行為和制度的主體?！耙匀藶楸尽敝猿蔀楝F(xiàn)代法律價(jià)值觀的精神核心，首先是因?yàn)槿耸巧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的中心，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本目的在于人，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值最終應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)為人的物質(zhì)利益的滿足和精神生活的充實(shí)，表現(xiàn)為人的全面而自由的發(fā)展。其次是因?yàn)榻】怠⑽拿?、高效的社?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須依托于現(xiàn)代人文主義的精神環(huán)境，并需要由包含人文主義精神的法律制度去引導(dǎo)和規(guī)范。

具體到城市法治文化，把“以人為本”放在其核心位置，是基于這是城市社會(huì)全面進(jìn)步的必然要求。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是健康、文明的現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是與社會(huì)主義民主政治和精神文明同步發(fā)展的經(jīng)濟(jì)體系。因此，與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的法律體系必須蘊(yùn)含著豐富的人文關(guān)懷與對(duì)人的尊重。把以人為本作為構(gòu)建城市法治文化中的題中應(yīng)有之義，其目的正是在于通過法律指引城市居民在發(fā)展經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，重視發(fā)展人的精神世界，提高人的道德水平，實(shí)現(xiàn)城市精神文明與物質(zhì)文明的同步發(fā)展。

以上是構(gòu)建和弘揚(yáng)具有時(shí)代特色的城市法治文化價(jià)值觀的相關(guān)論文，希望你能喜歡。

與憲法相關(guān)的論文篇八

在中國傳統(tǒng)文化中，茶文化是不可缺少的重要組成部分，包含了豐富的人生哲理與價(jià)值觀念。在民族傳統(tǒng)體育文化的傳承與發(fā)展中，結(jié)合茶文化一同宣傳、倡導(dǎo)，能夠更好的激發(fā)人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的熱愛，還能夠幫助人們更好的理解茶文化，傳承茶文化?？傊诋?dāng)代社會(huì)主義建設(shè)的過程中，茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展作用十分巨大的，充分利用茶文化的群眾基礎(chǔ)，傳承民族傳統(tǒng)體育文化，構(gòu)建茶文化與民族體育文化和諧發(fā)展的新模式，推動(dòng)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新與發(fā)展，是當(dāng)代每一位中國人共同的承擔(dān)責(zé)任，也是當(dāng)代文化建設(shè)者們共同承擔(dān)的使命。

茶文化；民族傳統(tǒng)體育文化；發(fā)展；傳承。

民族傳統(tǒng)體育文化，就是包含民族特色，以及傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的文化形式，對(duì)人類自身的發(fā)展與社會(huì)功能的發(fā)揮，有著不可忽視的作用。民族傳統(tǒng)體育文化，是民族傳統(tǒng)文化的一部分，彰顯著民族文化的偉大，是文化與文化的交融。民族傳統(tǒng)體育并不是一種文化，而是多種文化的綜合體，在長(zhǎng)期的發(fā)展中，受到周圍的環(huán)境與文化影響，而形成的文化系統(tǒng)。在傳承民族體育文化的過程中，與茶文化相結(jié)合，不僅能夠豐富體育文化的內(nèi)涵，還能夠進(jìn)一步促進(jìn)中國傳統(tǒng)文化的傳承，兩者同屬于中國文化的一部分，相互聯(lián)系、相互作用，研究茶文化對(duì)民族傳統(tǒng)體育文化的倡導(dǎo)與發(fā)展模式，對(duì)于當(dāng)代文化建設(shè)來說，有著非常巨大的推動(dòng)作用。

茶文化具有原生態(tài)性，而在茶文化發(fā)展的過程中，與民族傳統(tǒng)體育文化相互作用，兩者具有一定的問題共生特征，因在當(dāng)代傳承民族傳統(tǒng)文化的過程中，建立其與茶文化協(xié)同發(fā)展的模式，十分必要的，也是極具可行性的，下面對(duì)此進(jìn)行幾點(diǎn)分析：

1.1原生態(tài)特征。

具有原生態(tài)特征的茶文化，有許多民族傳統(tǒng)體育文化可以借鑒與繼承的寶貴知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)。而最具原生態(tài)特征的少數(shù)民族，當(dāng)屬土家族和苗族。因?yàn)樯畹牡貐^(qū)比較偏遠(yuǎn)，且無法依靠現(xiàn)代化工具進(jìn)行生活，因此，在這里生活的少數(shù)民族，多數(shù)都是自給自足進(jìn)行生活。經(jīng)過與大自然長(zhǎng)時(shí)間的磨合，他們學(xué)習(xí)了利用各種原始的方法進(jìn)行食物種植和收集，同時(shí)學(xué)會(huì)了各種在自然條件下生存的技能，這也在某種程度上鍛煉了他們的體制，從而形成了一種具有地方特色的體育文化。種茶、采茶也是他們主要的生活內(nèi)容之一，由于身處自然環(huán)境當(dāng)中，沒有工業(yè)的干擾與污染，所以，在這里生活的人們形成了獨(dú)有的地方茶文化，而這里的茶葉更具有獨(dú)特的韻味。隨著科技的發(fā)展與進(jìn)步，這里的茶文化被現(xiàn)代人們所發(fā)現(xiàn)，這種與自然高度協(xié)調(diào)、完美融合的茶文化被人們所驚訝，渾然天成且意義久遠(yuǎn)的原生態(tài)茶文化成了人們爭(zhēng)相學(xué)習(xí)的典范，更值得傳統(tǒng)體育文化模仿與學(xué)習(xí)。

1.2文體共生特征。

茶文化與民族體育文化一直保持著互利共生的關(guān)系。自古就有“文體不分家”的道理。文，是指對(duì)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的繼承，以及對(duì)不同民俗的發(fā)揚(yáng)過程。體，是將文化良好進(jìn)行展示的一種表現(xiàn)形式。每個(gè)民族在關(guān)注茶文化的同時(shí)，更要重視體育文化的發(fā)展。中國是由眾多少數(shù)民族組合而成，因此在不同的民族就有不同的風(fēng)俗習(xí)慣和文化追求。體育活動(dòng)的出現(xiàn)，增強(qiáng)了各種文化節(jié)日的氣氛，還讓熱愛運(yùn)動(dòng)的人們懂得用身體去展示文化的美。體育運(yùn)動(dòng)也在一定程度上滿足了茶文化節(jié)日的需要，強(qiáng)身健體的同時(shí)更具有觀賞性。

1.3群體特征。

隨著人們對(duì)中國茶文化的繼承和發(fā)揚(yáng)，越來越多的少數(shù)民族以及偏遠(yuǎn)地區(qū)的茶文化被人們所發(fā)現(xiàn)。隨著科技水平與技術(shù)的不斷發(fā)展，在蠻荒之地所形成的璀璨茶文化逐步走進(jìn)了人們的生活。傳統(tǒng)的娛樂方式容易被人們所膜拜和效仿，例如：采茶時(shí)用唱歌來緩解工作時(shí)的疲勞，高興或者遇到佳節(jié)時(shí)，會(huì)舉辦采茶舞或采茶表演，以供娛樂消遣。而采茶舞也在某種程度上展現(xiàn)了體育鍛煉精神，具有群體性的活動(dòng)和娛樂形式，繼承我國優(yōu)秀傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也是發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)體育文化的最好途徑。

1.4地域特征。

茶文化的發(fā)展具有濃郁的地域色彩，同樣，民族體育文化的發(fā)展也離不開多樣的地域特點(diǎn)。因所處地理位置與海拔高度的不同，許多地區(qū)都有其獨(dú)有的交通運(yùn)輸方式，這在一定程度上為當(dāng)?shù)厝说纳钐峁┝吮憷?。我國的高山峻嶺比較多，很多山區(qū)生活的人們，無法及時(shí)與外界進(jìn)行信息溝通，因此，文化傳播的速度也就相對(duì)較慢。但是，也正是這種原因，讓他們可以更好的與大自然接觸，進(jìn)而更具有創(chuàng)造力和想象力。為了豐富業(yè)余生活，偏遠(yuǎn)地區(qū)的人們開始自行組織民間鍛煉健身活動(dòng)，只有保證擁有良好的體魄，才能更好的生活。例如：土家族通過摔跤進(jìn)行身體韌性與柔性的練習(xí)，通過蕩秋千、踢毽子來增進(jìn)彼此的的友誼；苗族人更是將舞獅子作為健身娛樂活動(dòng)，二人同步協(xié)調(diào)表演，既展現(xiàn)了高超的表演技藝，又在一定程度對(duì)二人的配合能力進(jìn)行考驗(yàn)。還有賽龍舟比賽，不同龍舟隊(duì)員統(tǒng)一配合來完成比賽。這里的生活更具有色彩與活力，同時(shí)，身體也進(jìn)行了良好的鍛煉。由此可見，鍛煉不一定需要固定的器械和設(shè)備，只要具有最原始的鍛煉欲望和鍛煉精神，就能夠完成對(duì)身體的鍛煉活動(dòng)，從而形成一種獨(dú)有的民間體育鍛煉文化。

茶文化是中國傳統(tǒng)文化的有機(jī)組成部分，是中華民族文化中不可缺少的禮儀規(guī)范，茶文化將中國傳統(tǒng)的精髓集中體現(xiàn)了出來，在當(dāng)代各個(gè)領(lǐng)域，茶文化都發(fā)揮著不可取代的作用。在民族傳統(tǒng)體育發(fā)展中，融入茶文化觀念，可以豐富人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)知，能夠提升人們對(duì)傳統(tǒng)體育文化的認(rèn)識(shí)，并豐富傳統(tǒng)體育文化的內(nèi)容與形式，使其更好的在當(dāng)代發(fā)展并傳承下去：

2.1構(gòu)建民族傳統(tǒng)體育和茶文化的生態(tài)圈。

中國的許多少數(shù)民族，分布地域廣泛，因此形成了具有地方特色的人文文化。因?yàn)樯畹男枰?，?dāng)?shù)厝诵枰M(jìn)行一定的體育鍛煉，這也在一定程度上促使了當(dāng)?shù)匦纬删哂械胤教攸c(diǎn)的體育文化。而少數(shù)民族在進(jìn)行種茶采茶等活動(dòng)時(shí)，也形成了具有地方特色的茶文化。茶文化與體育文化經(jīng)過長(zhǎng)時(shí)間的碰撞、交融，進(jìn)而促進(jìn)了兩種文化的發(fā)展與進(jìn)步。環(huán)境的局限性并不能束縛文化的形成和發(fā)展，因?yàn)槿藗兩畋貙a(chǎn)生一種符合人們需求的文化，而茶文化與民族體育文化有著高度的統(tǒng)一性和一致性，因此為了促進(jìn)我國繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化，并保證其在民間體育文化中具有一定的促進(jìn)作用，就需要我國對(duì)民間體育和茶文化充分的認(rèn)識(shí)和了解，從而將眾多茶文化形成統(tǒng)一整體，進(jìn)而與體育文化融合，形成一個(gè)可以促進(jìn)時(shí)代發(fā)展保證構(gòu)建和諧民族的文化交融的生態(tài)圈。

2.2民族傳統(tǒng)體育和茶文化的品位。

隨著人們生活水平的不斷提高，以及工業(yè)化的迅猛發(fā)展，人們對(duì)于茶文化與民族體育文化的品位也逐步提升。隨著時(shí)代的進(jìn)步，人們?cè)诶^承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的傳統(tǒng)茶文化的同時(shí)，也需要不斷的進(jìn)行“加工、打磨”，從而形成獨(dú)具特色具有民間創(chuàng)意的民族傳統(tǒng)茶文化。將優(yōu)秀的茶文化用于商業(yè)，勢(shì)必會(huì)對(duì)其造成一定的影響，同時(shí)，要對(duì)茶文化有充分的了解和認(rèn)識(shí)，不應(yīng)該過度改變，使其失去原有的教育價(jià)值和指導(dǎo)意義。生活水平的提高注定人們會(huì)追求更高品質(zhì)的茶文化與民族體育文化，保持二者良好融合的同時(shí)還要在一定程度上維持生態(tài)系統(tǒng)平衡。民族茶文化的發(fā)展，要堅(jiān)持可持續(xù)性發(fā)展目標(biāo)，在保證遵從悠久的茶文化發(fā)展歷史的同時(shí)，讓茶文化擺脫商業(yè)化模式的束縛，也就是適度開發(fā)。對(duì)于盛產(chǎn)茶葉的地區(qū)，需要政府加強(qiáng)對(duì)當(dāng)?shù)夭璁a(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理工作。例如：在一次舉辦茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展論壇會(huì)上，眾多地區(qū)的政府部門聯(lián)合發(fā)動(dòng)了促茶產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略聯(lián)盟，保證向全世界推廣名茶的同時(shí)，繼承和發(fā)揚(yáng)中國的優(yōu)秀茶文化。同時(shí)幫助當(dāng)?shù)厝私⑿⌒筒鑿S，進(jìn)而讓更多的好茶為世界人們所用。

2.3實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育和茶文化跨越式發(fā)展。

如何將民族傳統(tǒng)體育文化與茶文化良好融合，是讓二者有跨越式發(fā)展前亟待解決的問題。由于不同地區(qū)繼承和發(fā)揚(yáng)的茶文化歷史不同，因此，少數(shù)民族按照實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)積累而形成的優(yōu)秀茶文化是與地域有直接關(guān)聯(lián)的。為了保證中國茶文化能夠長(zhǎng)期穩(wěn)定發(fā)展，并促進(jìn)民族體育文化共同進(jìn)步，此時(shí)需要不同省份、地區(qū)的政府聯(lián)合起來，以發(fā)展和繼承優(yōu)秀茶文化和民族傳統(tǒng)體育文化為根本，從而建立一個(gè)茶文明與民間體育健康可以共同生存的環(huán)境。利用跨越式發(fā)展模式，讓茶文化帶動(dòng)部分企業(yè)快速發(fā)展，從而促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)迅猛增長(zhǎng)，在一定程度上維持當(dāng)?shù)匕l(fā)展需要的同時(shí)，保證讓一部分人短時(shí)間變得富有。為了更好的應(yīng)對(duì)以后的機(jī)遇與挑戰(zhàn)，需要茶文化與民族體育文化良好融合，共同解決在未來即將遇到的問題。茶文化具有一定的歷史價(jià)值的民族價(jià)值，因此，利用體育運(yùn)動(dòng)精神，在一定程度上積極促進(jìn)茶文化的發(fā)展和宣傳工作，這是對(duì)中國優(yōu)秀歷史的一種尊重，更是具有跨時(shí)代意義的重大一項(xiàng)偉大嘗試。

本文首先對(duì)民族傳統(tǒng)體育與茶文化特征進(jìn)行了分析，通過兩者特征的分析，我們很容易發(fā)現(xiàn)，在中國傳統(tǒng)民族體育中，包括民族文化、體育與娛樂等很多內(nèi)容，它是一種綜合性的存在，其實(shí)質(zhì)意義是對(duì)民族進(jìn)步、社會(huì)發(fā)展繁榮的見證。而與此同時(shí)，在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，茶文化亦是影響其文化走向的關(guān)鍵，并且這些地區(qū)多以茶葉貿(mào)易為主要的經(jīng)濟(jì)形式，那么這時(shí)傳統(tǒng)民族體育文化與當(dāng)?shù)夭栉幕g必然存在著千絲萬縷的聯(lián)系，同時(shí)茶文化與體育文化本身同屬于民族文化體系之中，在當(dāng)代，建立兩者協(xié)同發(fā)展的模式，借助當(dāng)代茶文化的群眾基礎(chǔ)，以及茶文化復(fù)興的浪潮，倡導(dǎo)我國傳統(tǒng)民族體育文化的發(fā)展與傳承，是一個(gè)非常有效的手段。本文對(duì)此進(jìn)行了分析，希望能夠?yàn)槲覈鴤鹘y(tǒng)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展有所助力。

參考文獻(xiàn)。

[4]周家金,黃向平,孫慶彬.民族傳統(tǒng)體育的“文化植入式”教學(xué)模式探析———以桂東南采茶舞引入高校體育課堂為例[j].梧州學(xué)院學(xué)報(bào),2014(6):57-61.

與憲法相關(guān)的論文篇九

在媽媽理發(fā)店隔壁的屋檐下，有幾只小燕子正在辛苦的做燕窩。它們用嘴一口一口的叼來了泥和草，一點(diǎn)一點(diǎn)的粘在墻上。就這樣用了十幾天，燕窩終于做好了。從那以后，我每天都要抬頭看一下，看燕子?jì)寢層袥]有生出寶寶來。盼呀盼！終于有一天我抬頭一看燕窩里有三只小燕子在嘰嘰喳喳的叫呢，好像在說：“我餓了。”然后我就看到燕子?jì)寢尯芸炀惋w出去了，一會(huì)兒又飛回來了，我看到燕子?jì)寢屪炖锏鹆艘粭l小蟲子，但是三只小燕子的嘴都是向上張的，很大很大，先給誰吃呢？燕子?jì)寢屢幌耄哼€是給最小的寶寶吃吧。于是燕子?jì)寢尵桶炎炖锏南x子放進(jìn)了最小的燕子嘴里，然后又飛出去了，就這樣，燕子?jì)寢屢惶煲惶斓暮苄量嗟陌研⊙嘧觽兾桂B(yǎng)長(zhǎng)大了。

可是，已經(jīng)有兩只小燕子會(huì)飛了，還有一只小燕子不管燕子?jì)寢屧趺唇蹋膊桓绎w。忽然有一天，我抬頭正好看到小燕子在嘰嘰的叫，原來是燕子?jì)寢屧诮趟鼘W(xué)飛呢。只見燕子?jì)寢層米约旱淖彀褪箘诺耐菩⊙嘧?，但是小燕子只是在嘰嘰的叫個(gè)不停，好像在說：“媽媽，我怕，我不敢飛?！毖嘧?jì)寢尯孟裨谡f：“小寶貝，不用怕，有媽媽在，勇敢一點(diǎn)，你看哥哥姐姐們都會(huì)飛了。”小燕子終于在媽媽的鼓勵(lì)之下試飛了好幾次。

第二天，我看到燕子?jì)寢寧е恍⊙嘧釉谔炜罩锌鞓返娘w翔。我覺得燕子?jì)寢屨媸橇瞬黄穑乙院笠惨獙W(xué)小燕子一樣堅(jiān)強(qiáng)勇敢！

與憲法相關(guān)的論文篇十

廣東省順德北區(qū)西山小學(xué)三年級(jí)3班談梓豪

我家屋檐底下有兩只燕子。

這兩只燕子，背上是烏黑的羽毛，腹部卻是雪白的。它的小腦袋圓圓的，兩只眼珠滴溜溜轉(zhuǎn)，一張小嘴尖尖的，不時(shí)梳理著烏黑的羽毛。

燕子飛的很快，它從屋檐下的窩里像箭一樣飛出去，一眨眼，它就飛到遠(yuǎn)處的稻田里了。它一邊飛一邊唱出美妙動(dòng)人的曲子。

我真喜歡燕子。

指導(dǎo)老師：謝老師

與憲法相關(guān)的論文篇十一

1、憲法修正案明確“公民的合法的私有財(cái)產(chǎn)不受侵犯”，“國家依照法律規(guī)定保護(hù)公民的私有財(cái)產(chǎn)權(quán)和繼承權(quán)”，進(jìn)一步完善了公民私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的憲法保障。憲法修正案放棄以往通過列舉公民財(cái)產(chǎn)的形式規(guī)定私人財(cái)產(chǎn)權(quán)，而是采用概括式規(guī)定，更好地反映了我國當(dāng)前公民財(cái)產(chǎn)權(quán)的形式和形態(tài)。憲法修正案還正面確認(rèn)國家可以對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)征收、征用，同時(shí)明確國家對(duì)私人財(cái)產(chǎn)征收和征用必須依法進(jìn)行，并給予補(bǔ)償。從來沒有哪個(gè)制度否認(rèn)過政府的征用權(quán)，重要的是征用的法律限制。法律對(duì)政府征收、征用權(quán)的制約就是對(duì)私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的保障。

完善私人財(cái)產(chǎn)權(quán)的憲法保障是進(jìn)一步尊重人權(quán)的要求。財(cái)產(chǎn)權(quán)受到蔑視總是與人權(quán)受到排斥密切相關(guān)，因?yàn)樵谪?cái)產(chǎn)權(quán)沒有受到尊重的社會(huì)里，個(gè)人在自由意志支配下的行為將不受理性對(duì)成本收益核算的約束，必然流于任性。所以由國家限制人的自由就十分必要了，人權(quán)自然就不容易得到尊重。私人財(cái)產(chǎn)權(quán)又是公民享有其他權(quán)利和自由的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，完善私人財(cái)產(chǎn)權(quán)憲法保障也是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的要求，私人財(cái)產(chǎn)權(quán)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的邏輯起點(diǎn)，與契約自由一起構(gòu)成社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)兩大支柱。沒有產(chǎn)權(quán)，經(jīng)濟(jì)人就無法參與交易；沒有完備的財(cái)產(chǎn)權(quán)保障制度，就沒有成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。此外，憲法修正案還對(duì)土地征收、征用以及建立適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r的社會(huì)保障制度作出明確規(guī)定，都進(jìn)一步豐富人了權(quán)保障的內(nèi)容。

2、被媒介稱之為“2003年末最熱點(diǎn)的法治事件”——洛陽市中級(jí)人民法院法官李慧娟的個(gè)人命運(yùn)遭遇，近幾天一直在我心中縈繞，既無法釋懷，又揮之不去。因?yàn)槲艺J(rèn)為，這決非一起簡(jiǎn)單的法官個(gè)體的榮辱升降事例，它折射與反照的，是現(xiàn)階段我國法官整體乃至全部法律在與權(quán)勢(shì)遭遇的時(shí)候，所隱蔽的微妙心態(tài)、無奈處境，以及莫名其妙的膽怯和“不戰(zhàn)而被人兵之屈”的無條件敗退。

認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)，很艱難，也很痛苦；認(rèn)識(shí)不到這一點(diǎn)，則是表象的，淺浮的，李慧娟事件也只能像各領(lǐng)三五天風(fēng)騷的其它新聞事件一樣，如過眼煙云、轉(zhuǎn)瞬即逝。其個(gè)人名譽(yù)、尊嚴(yán)、職位的喪失與犧牲，也只能輕如片羽、無關(guān)緊要，失去它應(yīng)有的啟發(fā)、意義與價(jià)值。不妨，讓我們?cè)俅位仡櫼幌吕罨劬晔录?/p>

去年5月27日，李慧娟審理了一個(gè)看似簡(jiǎn)單的案子：伊川縣種子公司與汝陽縣種子公司的《玉米種子代繁合同》糾紛一案，并按審委會(huì)決議草擬了(2003)洛民初字第26號(hào)民事判決書，并送交主管領(lǐng)導(dǎo)簽發(fā)生效。判決書中的一句話后來成了引爆“炸彈”的雷管——“《種子法》實(shí)施后，玉米種子的價(jià)格已由市場(chǎng)調(diào)節(jié)，《河南省農(nóng)作物種子管理?xiàng)l例》作為法律階位較低的地方性法規(guī)，其與《種子法》相沖突的條款自然無效……”很快，河南省人大就對(duì)洛陽市中院的這張判決書做出了反應(yīng)并提出了批評(píng)，認(rèn)為這實(shí)際上是宣布河南省的地方法規(guī)即《河南省農(nóng)作物種子管理?xiàng)l例》無效。而李慧娟則是這樣解釋的：“《立法法》規(guī)定，下位法和上位法抵觸無效，這種無效不是我說的，是法律規(guī)定的后果，是一種實(shí)體上的無效，并不是具體一個(gè)人去確認(rèn)無效?！?/p>

但是，“根據(jù)省、市人大提出的文件”，并“在省人大和省高院的關(guān)注下”，洛陽市中院黨委仍然對(duì)李慧娟做出了處理：免去助理審判員的職務(wù)并撤銷審判長(zhǎng)的職務(wù)。主管副庭長(zhǎng)趙廣云也同時(shí)被撤職。誰都清楚，人大是權(quán)力機(jī)關(guān)，立法機(jī)關(guān)；法院是審判機(jī)關(guān)，執(zhí)法機(jī)關(guān)——至此，權(quán)力和法律在經(jīng)過短兵相接的對(duì)峙與博奕后，結(jié)局迅速浮出水面，并且涇渭分明(相關(guān)報(bào)道見2004年1月8日《每周郵刊》、25日央視“今日說法”等)。

但是，無論是事實(shí)的真相、河南省人大的認(rèn)識(shí)，還是李慧娟本人的辯解及法學(xué)專家、清華大學(xué)教授王振民在媒體上的呼吁，都肯定或不能否認(rèn)李慧娟的行為，是一種忠誠執(zhí)行憲法和法律的行為，堅(jiān)守的是一種維護(hù)法制尊嚴(yán)的獨(dú)立審判精神。其失誤，只能是一種技術(shù)上的失誤和文字表述上的疏忽；并且是在有法可依、有理可循的前提下實(shí)施的。即使真的出現(xiàn)判決失誤，按照法律規(guī)定，中國法官實(shí)行的是合議制，而不是個(gè)人負(fù)責(zé)制。那么，為什么要匆忙地讓這個(gè)年僅30歲的、立志獻(xiàn)身法律的法學(xué)碩士因“護(hù)法”而折翼，付出免職、撤職的嚴(yán)酷代價(jià)呢？根源只有一種，正如前文所述的：法律遭遇權(quán)力后的微妙心態(tài)和無條件潰退。對(duì)當(dāng)今政體不陌生的人稍加推猜便知，洛陽市中院對(duì)李慧娟所做出的“從重從快”處理，是不折不扣的非理性行為，主要是為了盡快平息與“安撫”行政階位較高的河南省人大方面的“震怒”。對(duì)法律再不諳熟的法院，在處理涉及本院法官的時(shí)候也不會(huì)不去研究一下《法官法》；而《法官法》明確規(guī)定：法官依法覆行職責(zé)，受法律保護(hù)。有下列行為之一，才可以被免除職務(wù)：一是喪失中華人民共和國國籍的；二是調(diào)出本法院的；三是職務(wù)變動(dòng)不需要保留原職務(wù)的；四是經(jīng)考核確定不稱職的；五是因健康原因長(zhǎng)期不能覆行職務(wù)的；六是退休的；七是辭職或者被辭退的；八是因違紀(jì)、違法犯罪不能繼續(xù)任職的。

李慧娟的失誤顯然不在此列。況且助理審判員的任免是本院院長(zhǎng)的職權(quán)，根本勿需煩勞“中院黨委做出處理意見”。

審判決不一致呢？這不能不讓所有的法官沉思、掂量、權(quán)衡，也會(huì)使一些法官因此而學(xué)會(huì)察顏觀色、變得禁若寒蟬，在“護(hù)法”之前必先考慮“護(hù)己”與自保。

會(huì)怎樣？肯定是不予理睬、束之高閣；再設(shè)想一下，對(duì)“種子案”做出判決的是最高人民法院的法官，河南省人大還會(huì)以發(fā)文件的形式要求“對(duì)直接負(fù)責(zé)人員和主管領(lǐng)導(dǎo)依法處理”嗎？在此事件中人大方面發(fā)文件的做法，是典型的習(xí)慣意識(shí)下權(quán)力機(jī)關(guān)對(duì)公權(quán)的隨意性支配。

別看“權(quán)大還是法大”的爭(zhēng)論已過去二十余年了，但權(quán)與勢(shì)在某種情勢(shì)下，依然如海底的磐石，照樣堅(jiān)硬如鐵、壁立千仞，不怒自威、一言九鼎，讓人望而生畏、不寒而粟！不破除“權(quán)”而奢談“法”，怎一個(gè)“法”字得了？！

：“在目前我國憲法框架和司法體制下，人民法院沒有合憲性審查權(quán)是毫無疑問的，但人民法院有無合法性審查權(quán)卻是值得深思的。當(dāng)下位法與上位法相抵觸時(shí)，司法審判實(shí)踐中人民法院可以選擇三種方式：

一、中止審理，逐級(jí)上報(bào)，等候裁決。這種方式是為我國行政訴訟法律制度所明示了的，也是憲法和立法法所啟引的方式，但是這種方式會(huì)導(dǎo)致訴訟效率特別低下。

二、直接使用上位法，避開下位法。這種方式就是無聲之判，是目前司法審判實(shí)踐中經(jīng)常使用的，以避開司法審查的鋒芒。但是這種方式也有弊端，無法對(duì)下位法保護(hù)的一方做出明確的解釋和交代，無法制止纏訟和不必要的上訴。

三、審查下位法的效力，適用上位法，即李慧娟在判決中所采用的方式。我認(rèn)為，這種判決方式是一種創(chuàng)新，與憲法和立法法不相違背，是人民法院行使有限司法審查權(quán)的一種方式?！?/p>

3、不同意的觀點(diǎn)：這一問題的提出是國人人權(quán)意識(shí)覺醒的表現(xiàn)，很多人對(duì)此持肯定態(tài)度。他們認(rèn)為法無禁止即自由，婚姻自由是人格權(quán)的一種，人格權(quán)不因死刑判決而被剝奪。但是，死刑犯的結(jié)婚自由在法律上和法理上都是站不住腳的。首先，“法無禁止即自由”，這里的“法”是廣義的，不單單是“實(shí)在法”。就本爭(zhēng)議而言，“法”不僅僅是婚姻法，還包括與此相關(guān)的習(xí)慣，我國在“死刑犯的婚姻自由”問題上的習(xí)慣是沒有結(jié)婚自由！法律一個(gè)很重要的要素是“守成”，習(xí)慣是最重要的法律，千萬不能忘了這一點(diǎn)。當(dāng)然，習(xí)慣成為法律要接受檢驗(yàn)。在這一問題上，行為是官方的，官方習(xí)慣理當(dāng)是法律之一種———除非它與制定法相抵觸，或者非常不正義。1986年9月11日，國家民政部辦公廳曾明確指出，服刑期間不準(zhǔn)結(jié)婚。在沒有更高層級(jí)的法律形式否定其效力的情況下，它就是法律。

其次，有人說“婚姻自由是人格權(quán)的一種，人格權(quán)不因死刑判決而被剝奪”，由此未必能得出死刑犯有結(jié)婚自由。一項(xiàng)完整的權(quán)利包括三要素：一是行為的可能性，某權(quán)利即意味著容許權(quán)利人行為，這里的行為包括作為和不作為兩方面。二是請(qǐng)求履行與權(quán)利相關(guān)的義務(wù)的能力。三是權(quán)利受到侵犯時(shí)，請(qǐng)求追究法律責(zé)任的能力?；橐龇ㄓ袑ｉT結(jié)婚登記的程序要求，而死刑犯是不能“憑自己的行為”去行使的，這構(gòu)成法律的上“不能為”，因此不能將“某權(quán)利的有無”與“該權(quán)利的實(shí)際行使”相混同。

另外，從公平的角度來考慮，死刑犯結(jié)婚也是不妥當(dāng)?shù)?。因?yàn)閷W(xué)者們所設(shè)計(jì)的特別程序照顧給予一個(gè)對(duì)社會(huì)罪大惡極的人，這本身是對(duì)法律與社會(huì)的嘲弄，也是對(duì)被害人的不公。從刑罰政策來看是不允許的，在道德上也說不通。因此，對(duì)于山東這一個(gè)案，他們要求的其實(shí)是一種“精神的滿足”，不是一項(xiàng)可請(qǐng)求的權(quán)利，精神的問題用精神來解決，這是法律所不能管的。

同意的觀點(diǎn)：法律對(duì)此并沒有明令禁止，結(jié)婚是沒有障礙的。觸犯刑律，并不等同于觸犯了所有的法律，也不等同國家剝奪了法律賦予公民的所有權(quán)利。只要他們雙方符合條件，又自愿同意，按照婚姻法的相關(guān)規(guī)定，可以結(jié)婚。死刑犯僅僅只是被剝奪政治權(quán)利終身，政治權(quán)利并不包括結(jié)婚權(quán)利。在國家倡導(dǎo)民主法制的情況下，當(dāng)?shù)厮痉C(jī)關(guān)應(yīng)該積極創(chuàng)造條件滿足他們的結(jié)婚要求。但是這對(duì)死刑情侶登記結(jié)婚和舉辦婚禮都必須在羈押場(chǎng)所進(jìn)行，不能超出法律監(jiān)管的范圍，他們也應(yīng)該承擔(dān)結(jié)婚登記的相關(guān)費(fèi)用。

4.杭州市只把部分優(yōu)秀民營(yíng)企業(yè)家的健康體檢給“包”了下來，沒有對(duì)其他社會(huì)群體的健康同等對(duì)待，這顯然違背了社會(huì)公平。民營(yíng)企業(yè)家是納稅人，普通公民也是納稅人，地位絕無高下之別，生命更無貴賤之分。政府提供公共產(chǎn)品，滿足公共需要，而不能只為一小部分人服務(wù)。

杭州市給予企業(yè)家的優(yōu)先醫(yī)療待遇超出了政府本身的職權(quán)范圍。好醫(yī)生、醫(yī)學(xué)專家工作時(shí)間一般是固定數(shù)量的，接待患者的數(shù)量在單位時(shí)間內(nèi)也基本保持在一個(gè)穩(wěn)定范圍內(nèi)，杭州市安排優(yōu)秀的醫(yī)生集中為企業(yè)家體檢，并且提供就診優(yōu)先卡，這就使企業(yè)家之外的廣大公民享受優(yōu)良醫(yī)療服務(wù)的權(quán)利被打了折扣。杭州市的規(guī)定還要求，“各區(qū)、縣(市)、市級(jí)各有關(guān)部門，結(jié)合各自實(shí)際，參照市里的做法，每年都要安排一批未列入市級(jí)名單的民營(yíng)企業(yè)家進(jìn)行健康體檢和療養(yǎng)休假?！比绻@條規(guī)定被完整的執(zhí)行，筆者十分憂心身居杭州的幾位朋友今后到大小醫(yī)院看病，都得讓位于杭州各級(jí)政府“優(yōu)先”的企業(yè)家。

企業(yè)家，尤其是民營(yíng)企業(yè)家，借助國家政策，依靠個(gè)人努力，在個(gè)人事業(yè)取得輝煌成績(jī)的同時(shí)，也創(chuàng)造了巨大的社會(huì)財(cái)富，為當(dāng)?shù)刎?cái)政做出了貢獻(xiàn)，對(duì)社會(huì)的發(fā)展也功不可沒，這一點(diǎn)是我們無法否認(rèn)的。企業(yè)為當(dāng)?shù)亟ㄔO(shè)做貢獻(xiàn)，政府在適當(dāng)?shù)姆秶鷥?nèi)，對(duì)企業(yè)家進(jìn)行鼓勵(lì)和表彰，這本事無可厚非的事情，也在情理之中。人家只要是合法的，而且給你出了力，你對(duì)人家表示一下也是應(yīng)該的。但是這個(gè)表示究竟應(yīng)該怎樣表示，卻是一個(gè)值得商榷的問題。

根據(jù)“浙江在線”5月23日文章，日前杭州市委、市政府按照《杭州市民營(yíng)企業(yè)家健康體檢和療養(yǎng)休假制度》規(guī)定，從2007年開始，杭州市將在全市范圍選擇有影響力和代表性的150名左右的民營(yíng)企業(yè)家，每年由市里統(tǒng)一組織，選調(diào)優(yōu)秀的各科醫(yī)務(wù)專家，分批為民營(yíng)企業(yè)家進(jìn)行健康體檢。有關(guān)部門還將跟蹤了解民營(yíng)企業(yè)家的健康情況，建立民營(yíng)企業(yè)家健康檔案，為他們發(fā)放就診優(yōu)先卡。在市政府不遺余力地推行民營(yíng)企業(yè)家體檢制度的同時(shí)，還專門下發(fā)了一份文件，要求各區(qū)、縣(市)、市級(jí)各有關(guān)部門，結(jié)合各自實(shí)際，參照市里的做法，每年都要安排一批未列入市級(jí)名單的民營(yíng)企業(yè)家進(jìn)行健康體檢和療養(yǎng)休假。

身體健康是個(gè)人的事，如果把杭州市委、市政府的行為看作是一種來自政府的關(guān)愛的話，那么政府關(guān)注個(gè)人身體健康，保障公民身體健康的做法確實(shí)值得贊賞，這是絕對(duì)走在全國前列的。但是我們可以細(xì)細(xì)想想，這份來自政府的關(guān)愛究竟有多少必要性呢？作為企業(yè)家，他缺不缺錢？我想答案是很簡(jiǎn)單的，即使企業(yè)家再缺錢，也不至于到缺少幾十到幾百元的體檢費(fèi)。據(jù)此，對(duì)于政府的此舉，我們不妨可以看作是一種畫蛇添足的行為。

對(duì)于民營(yíng)企業(yè)家，我想他們需要的更多的并不是錢，而是法律和政策許可范圍內(nèi)的政策制度保障。有一個(gè)良好的經(jīng)營(yíng)生產(chǎn)環(huán)境，這對(duì)他們來說恰恰才是最需要的。他們需要的是來自官方的支持和鼓勵(lì)，而不是經(jīng)濟(jì)上的小資助。而恰恰相反的是，身體容易出問題的卻是那些生產(chǎn)奮斗在第一線的工人、農(nóng)民，他們的生產(chǎn)生活條件差，而且經(jīng)濟(jì)上又相對(duì)比較拮據(jù)。需要關(guān)愛的恰恰正是他們。

政府的義務(wù)是發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善民生。政府需要面對(duì)的是轄區(qū)內(nèi)的所有民眾，而不是個(gè)別的特殊人群。如果單單就身體健康問題說起，那么，有效地改善醫(yī)療保障環(huán)境，解決就醫(yī)難、看病貴的問題，保證讓所有人都能享受到來自政府的關(guān)愛，徹底解除在看病上的后顧之憂。醫(yī)療保障跟上了，豈止是民營(yíng)企業(yè)家，就是普通老百姓也能享受到優(yōu)質(zhì)、優(yōu)惠、即時(shí)的醫(yī)療保障。人人都能得到有效保障，都能感受到來自政府的真心實(shí)意的關(guān)懷，這恐怕才是民眾最希望看到的事情。

有道是領(lǐng)導(dǎo)愛老板，可謂是春風(fēng)化雨，無微不至。杭州市政府這種錦上添花的精神可圈可點(diǎn)，但這種由地方政府撥付專項(xiàng)資金，為民營(yíng)企業(yè)家安排健康體檢、療養(yǎng)休假的做法，在國內(nèi)并不多見。

這種做法是否適宜，人們當(dāng)然可以質(zhì)疑，地方政府是人民政府，可以提供的服務(wù)屬于公共服務(wù)范疇；所謂公共服務(wù)的立足點(diǎn)是公開公正，出發(fā)點(diǎn)是為大多數(shù)人服務(wù)；絕對(duì)的公正當(dāng)然是沒有的，所以需要向弱勢(shì)群體傾斜，譬如稅收，譬如公共開支，就可能會(huì)損有余而補(bǔ)不足。環(huán)顧海內(nèi)外發(fā)達(dá)國家的公共政策，莫不如此。杭州市政府的官員例外，可能是因?yàn)樗麄儧]有讀過mpa課程，也可能是因?yàn)槌鲇诒灸堋?/p>

建立全民醫(yī)療保障體制任重道遠(yuǎn)，已經(jīng)被中央政府?dāng)[上議事日程，成為當(dāng)務(wù)之急。一方面，收入微薄的廣大普通農(nóng)民和市民確實(shí)迫切需要公共服務(wù)建立制度雪中送炭，以解除后顧之憂。另一方面，面臨著人口數(shù)量的相對(duì)眾多和公共服務(wù)資金的相對(duì)匱乏。如果解決這一矛盾，政府部門需要運(yùn)籌帷幄，做大量的工作，調(diào)動(dòng)多方資源，整體協(xié)調(diào)安排。這也需要人民政府在思想上、感情上、行動(dòng)中，明確為人民服務(wù)的宗旨。

１５０名左右的民營(yíng)企業(yè)家，是杭州市幾百萬人民群眾的一部分，完全可以，也應(yīng)該享受同樣的公共服務(wù)提供的社會(huì)保障。若無錢財(cái)之難，還可以自費(fèi)享受更好的醫(yī)療保障，這合法合理，也是人之常情。令人遺憾的是，由地方政府動(dòng)用公共資源，進(jìn)行專項(xiàng)保障，就顯得與理無據(jù)，于法不合，顯失公平。甚至這種政府行為有矯揉造作，嫌貧愛富之嫌。

地方政府的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)傾一方，與民營(yíng)不以為然企業(yè)的老板猩猩相惜，在發(fā)展優(yōu)于公平的觀念盛行時(shí)，似乎并不鮮見。所謂市長(zhǎng)愛老板之說，不足為奇，實(shí)乃各取所需耳。但是在今天，我們講求的是社會(huì)和諧，就需要公平優(yōu)先兼顧發(fā)展，杭州市政府官員的“不以為然”，看似定位的誤差，實(shí)際上是以己度人，是執(zhí)政理念上的缺失。

民營(yíng)企業(yè)需要的僅僅是健康體檢嗎？

浙江省民營(yíng)企業(yè)的發(fā)展和貢獻(xiàn)有目共睹。目前，民營(yíng)經(jīng)濟(jì)創(chuàng)造的生產(chǎn)總值超過浙江全省生產(chǎn)總值７０％、稅收占全省總收入的６０％，全省新增就業(yè)崗位９０％以上由民營(yíng)企業(yè)提供。主觀上為自己，客觀上為別人，這是取得“雙贏”的一個(gè)條件。個(gè)人努力，政策寬松，法制的保證等等，天時(shí)、地利、人合不可或缺。對(duì)于無衣食之憂的民營(yíng)企業(yè)老板而言，區(qū)區(qū)幾百元的體檢費(fèi)不多，因?yàn)榇恕疤貦?quán)”而被推倒風(fēng)口浪尖上享受爐火上烤的滋味，恐怕有悖初衷。畢竟，民營(yíng)企業(yè)老板的成長(zhǎng)壯大不是依靠政府的公費(fèi)體檢，如果政府能夠在民營(yíng)企業(yè)面臨的市場(chǎng)準(zhǔn)入，融資難等多重發(fā)展困局上制定相應(yīng)政策，解決實(shí)際困難，其善莫大焉。

至于政府為企業(yè)家體檢，總不如為困難群眾做事“討巧”之類的抱怨，令人汗顏，不過出自一些“干部”之口倒也沒什么可奇怪的。以己度人者，往往固執(zhí)己見，一葉障目，不見泰山。如果，這些政府官員認(rèn)為為困難群眾做事只是為了“討巧”的話，只能進(jìn)一步證明自己的愚蠢。用公共財(cái)政來為杭州最富有的一批人提供免費(fèi)服務(wù)，當(dāng)然不如為困難群眾做事“討巧”，錦上添花不如雪中送炭！

與憲法相關(guān)的論文篇十二

近年來，隨著憲法法律教育的普及，越來越多的人開始關(guān)注憲法的學(xué)習(xí)和研究。憲法論文作為一種具有學(xué)術(shù)性、實(shí)踐性、指導(dǎo)性的論著形式，對(duì)于推動(dòng)憲法的研究和實(shí)踐起到了重要的作用。在近期的閱讀憲法論文的過程中，我深受啟發(fā)，收獲頗多。下面我將從論文的主題選擇、研究方法、寫作結(jié)構(gòu)、內(nèi)容質(zhì)量以及引發(fā)的思考等方面出發(fā)，談?wù)勎覍?duì)讀憲法論文的心得體會(huì)。

首先，憲法論文的主題選擇應(yīng)具有時(shí)代性和重要性。讀了一篇探討憲法修正案的論文，該論文以憲法修正案的重要性為切入點(diǎn)，通過對(duì)歷史案例和法學(xué)理論的分析，從多個(gè)維度解讀了憲法修正案對(duì)中國法治建設(shè)的影響。這一主題的選擇緊密結(jié)合了時(shí)代背景和國家發(fā)展需求，能夠引發(fā)讀者的共鳴和思考，使讀者對(duì)憲法修正案的意義和影響有了更深刻的理解。

其次，在研究方法上憲法論文應(yīng)該注重理論結(jié)合實(shí)踐。在一篇論文中，作者通過對(duì)經(jīng)典憲法案例的研究，提出了"憲政法學(xué)"的概念，較為準(zhǔn)確地概括了憲法研究的方法和路徑。通過對(duì)憲法案例的深入研究，融合了政治學(xué)、法學(xué)、行政學(xué)等多學(xué)科的理論和方法，使得論文的研究結(jié)論更具說服力和實(shí)踐指導(dǎo)性。

同時(shí)，論文的寫作結(jié)構(gòu)應(yīng)當(dāng)條理清晰、邏輯嚴(yán)密。在一篇論文中，作者首先介紹了憲法的起源和演變，接著系統(tǒng)分析了憲法的性質(zhì)和特征，最后詳細(xì)解讀了憲法中的相關(guān)法律原則和條款，并對(duì)其實(shí)踐應(yīng)用進(jìn)行了評(píng)價(jià)和提出了建議。該篇論文的寫作結(jié)構(gòu)合理，有邏輯性，使讀者能夠清晰地了解到憲法的核心內(nèi)容和運(yùn)行機(jī)制。

其次，憲法論文的內(nèi)容質(zhì)量至關(guān)重要。在一篇研究憲法解釋權(quán)的論文中，作者運(yùn)用了豐富的案例和法學(xué)理論，對(duì)憲法解釋權(quán)的概念、由來、范圍和限制等問題進(jìn)行了深入研究。該文章雖然論點(diǎn)明確，但在事實(shí)論證上做得還不足夠充分，引用的案例和法學(xué)理論也較為單一。因此，一篇好的憲法論文應(yīng)該重視案例研究，充分運(yùn)用多種法學(xué)理論進(jìn)行論證，提高論文的可信度和學(xué)術(shù)價(jià)值。

最后，讀憲法論文引發(fā)了我對(duì)憲法研究的一些思考。憲法是國家的基本法律，是國家治理的根本依據(jù)。而我國憲法自頒布以來已經(jīng)經(jīng)歷了多次修訂，適應(yīng)國家發(fā)展需求。因此，不僅要學(xué)習(xí)和研究憲法，還要關(guān)注憲法的實(shí)踐運(yùn)用和發(fā)展變革。另外，憲法論文的閱讀也啟示我，要將憲法學(xué)習(xí)與實(shí)踐相結(jié)合，通過寫作論文、參加憲法研討會(huì)等方式，去拓寬憲法的研究領(lǐng)域，提高憲法的學(xué)術(shù)價(jià)值和社會(huì)影響力。

總之，讀憲法論文不僅是一種學(xué)習(xí)和研究的過程，也是一種思考和收獲的過程。通過對(duì)論文的主題選擇、研究方法、寫作結(jié)構(gòu)、內(nèi)容質(zhì)量的分析，我們可以更好地理解憲法的內(nèi)涵和外延，加深對(duì)憲法的認(rèn)識(shí)和理解。同時(shí)，憲法論文的閱讀也能夠引發(fā)我們的思考，激發(fā)我們對(duì)憲法研究的興趣和熱情，以更加務(wù)實(shí)和深入地推動(dòng)憲法的學(xué)習(xí)和研究。

與憲法相關(guān)的論文篇十三

憲法是國家的基本法律，是維護(hù)國家政治穩(wěn)定、社會(huì)發(fā)展和人民權(quán)利的根本保障。作為一名普通公民，我認(rèn)為深入學(xué)習(xí)憲法，理解憲法，是我們應(yīng)盡的責(zé)任和義務(wù)。在多年的學(xué)習(xí)和工作中，我感受最深的是憲法精神所帶來的啟示和感悟。接下來，我將就自己的體驗(yàn)，談?wù)剳椃ň竦捏w現(xiàn)與心得。

第二段：憲法所表達(dá)的法制精神

憲法所表達(dá)的法制精神不僅體現(xiàn)在法律體系中，更是一種法治思想、法治文化，長(zhǎng)期以來在發(fā)展中不斷豐富、融合和完善。憲法規(guī)定了國家的根本制度和基本法律框架，具有最高的法律效力。同時(shí)，憲法的意義超越了本身的法律規(guī)定，包容了共識(shí)、尊重、崇尚、推崇的價(jià)值觀念，也就是“尊法、守法、用法、保法”的法治精神。在生活中，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻銘記憲法賦予我們的權(quán)利和義務(wù)，自覺遵守法律、遵紀(jì)守法、以法律為準(zhǔn)繩，維護(hù)法律的尊嚴(yán)和權(quán)威。

第三段：憲法對(duì)公民權(quán)利的保障

作為一位公民，我們應(yīng)該了解憲法中規(guī)定的公民權(quán)利。憲法為公民賦予了言論、出版、信仰、結(jié)社、游行、示威等基本自由權(quán)利，還規(guī)定了公民的人身自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)利、教育權(quán)利、工作權(quán)利等。這些權(quán)利是人們生存、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)自身價(jià)值的必要條件，具有不可替代的重要性，但應(yīng)該帶著法律的意識(shí)、法制的精神去行使這些權(quán)利，保障他人的權(quán)利、維護(hù)公共秩序。

第四段：憲法要求我們做一個(gè)有責(zé)任心的公民

作為一名公民，應(yīng)該思考如何做一個(gè)自律、有責(zé)任心、尊重法律和他人權(quán)利的好公民。我們應(yīng)該了解并積極履行自身的權(quán)利義務(wù)，如參加選舉、考試、守法、納稅、支援建設(shè)等。同時(shí)，我們也應(yīng)該擔(dān)負(fù)起履行社會(huì)責(zé)任、促進(jìn)社會(huì)和諧的義務(wù)，如關(guān)心環(huán)境保護(hù)、支援義教、關(guān)心困難群體等。我們應(yīng)該在實(shí)踐中不斷增強(qiáng)責(zé)任意識(shí)、自治意識(shí)、法治意識(shí)，樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀，成為有文化、有思想、有責(zé)任感的弘揚(yáng)憲法精神的新時(shí)代好公民。

第五段：結(jié)束與感悟

總之，憲法是整個(gè)法律體系的根基，是保障國家安定、社會(huì)穩(wěn)定和人民權(quán)利的重要法律。作為一名公民，我們應(yīng)該不斷加強(qiáng)學(xué)習(xí)，增強(qiáng)對(duì)憲法的理解和認(rèn)識(shí)，一方面將憲法精神落實(shí)到生活中，在思想中認(rèn)可憲法規(guī)定的法治精神，行使公民的權(quán)利和義務(wù)，另一方面也應(yīng)該將憲法精神傳承下去。以此維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定、發(fā)展和進(jìn)步，共同建設(shè)一個(gè)和諧、法治、富有民主和進(jìn)步的社會(huì)。

與憲法相關(guān)的論文篇十四

摘要：

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，兒童文化消費(fèi)的需求也不斷增長(zhǎng)。楊紅櫻是中國當(dāng)代兒童文學(xué)作家的中非常重要的一位，以消費(fèi)主義的理論來看，她的作品創(chuàng)作快、出版時(shí)間短；主角都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子；作品大多進(jìn)行商業(yè)化包裝和宣傳。在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

關(guān)鍵詞：

消費(fèi)主義；楊紅櫻；速度化；個(gè)性化；商業(yè)化

社會(huì)的發(fā)展以及電子媒體技術(shù)的進(jìn)步改變了傳統(tǒng)文化的傳播方式，各種各樣的文化形式紛紛出現(xiàn)在兒童面前，由于選擇的增多，兒童文化消費(fèi)的需求自然也不斷增長(zhǎng)。在“兒童的發(fā)現(xiàn)”之后，成人對(duì)兒童的關(guān)注度逐漸增高，而我國在實(shí)施計(jì)劃生育四十余年之后剛剛開放“二胎”，大部分家庭的子女?dāng)?shù)量仍較少，父母對(duì)子女寄予厚望，在自己經(jīng)歷過物質(zhì)及文化資源都極度匱乏的年代之后，都急切地尋求一切利于兒童健康成長(zhǎng)的資源，消費(fèi)目的開始從對(duì)必需品的消費(fèi)傾向于滿足個(gè)人愿望的炫耀式消費(fèi)。商家抓住兒童與家長(zhǎng)的這一需求，挖掘更多的兒童讀物、兒童影視作品發(fā)行與出版，這又推動(dòng)了更多兒童文學(xué)“寫手”的出現(xiàn)，他們形成一個(gè)完整的相互需要的關(guān)系鏈，促進(jìn)了各種媒介下的兒童讀物、兒童影視作品的迅速發(fā)展。

楊紅櫻是中國當(dāng)代一位非常重要的兒童文學(xué)作家，她創(chuàng)作了多部童話及兒童系列小說，其作品多位于全國少兒暢銷書排行榜的前列?！坝袛?shù)據(jù)顯示：兒童文學(xué)作家楊紅櫻所有作品的銷售量達(dá)2600萬到3000萬冊(cè)之間。在前六個(gè)月，少兒暢銷圖書前180個(gè)席位中，楊紅櫻一個(gè)人獨(dú)據(jù)71席。”[1]楊紅櫻的高產(chǎn)以及高銷售數(shù)量引起了出版界、文學(xué)界等的關(guān)注，關(guān)于“楊紅櫻現(xiàn)象”的討論可以說是“毀譽(yù)參半”，爭(zhēng)議點(diǎn)主要集中在這種高產(chǎn)并且高銷售數(shù)量的作品是否也是高質(zhì)量的。在前消費(fèi)時(shí)期，起到支配性作用的是生產(chǎn)者，而隨著全球化腳步的擴(kuò)張，中國漸漸進(jìn)入“消費(fèi)社會(huì)”，在這樣的大環(huán)境下，兒童文學(xué)作為文學(xué)的分支也自然受到消費(fèi)主義的沖擊與影響。接下來就以楊紅櫻的作品為例，從消費(fèi)主義的速度化、個(gè)性化及商業(yè)化三個(gè)方面進(jìn)行簡(jiǎn)要的分析。

一、作品出版速度化

楊紅櫻的“淘氣包馬小跳”系列，從推出第一批作品《貪玩老爸》、《笨女孩安琪兒》等6本，又相繼出版了《天真媽媽》、《漂亮女孩夏林果》等6本，直至出版《小英雄和芭蕾公主》最后一本[2]，“淘氣包馬小跳”系列20本全部結(jié)束，這部作品在前兩年以每年6本的速度出版，后面幾年出版速度雖然有所降低，但是期間楊紅櫻還有其他創(chuàng)作，這樣的創(chuàng)作速度不得不說是相當(dāng)快的。作家高產(chǎn)本是好事，然而由于創(chuàng)作快、出版時(shí)間短，難免在創(chuàng)作中出現(xiàn)重復(fù)、模式化、整體布局欠考量等問題。

例如說，楊紅櫻概括自己的創(chuàng)作思想是“從孩子中來，到孩子中去”，并且也提出自己比較欣賞的是馬小跳這樣的淘氣包和安琪兒這樣的女孩子，然而在“淘氣包馬小跳”系列的《笨女孩安琪兒》中對(duì)安琪兒的描寫似乎卻讓我們看不出她對(duì)這個(gè)女孩子的欣賞與推崇：“她長(zhǎng)著塌鼻子、厚嘴唇，兩只眼睛分得很開，一看就是笨女孩的長(zhǎng)相”[3]。

二、人物個(gè)性化

關(guān)于個(gè)性化，楊紅櫻筆下突出的小主人公往往都是一些個(gè)性張揚(yáng)的“不完美”的孩子，例如馬小跳喜歡漂亮女老師，在《淘氣包馬小跳之貪玩老爸》中，馬小跳有段時(shí)間堅(jiān)持不去幼兒園，但是后來馬天笑把馬小跳送到了一個(gè)漂亮的女老師班里，馬小跳就很開心地去了，甚至想要一輩子都上幼兒園了，這的.確是孩子氣的心理。在中國的原創(chuàng)作品中，像這種描寫“淘氣包”的作品對(duì)以往一直刻畫的“英雄式兒童”的作品是一個(gè)很大的顛覆，這樣的作品自然會(huì)受到長(zhǎng)期“模式化”教育之下兒童的青睞，兒童讀這樣的故事一方面可以獲得娛樂消遣，另一方面也可以把自己想象成書中的角色得以釋放。

個(gè)性化是消費(fèi)主義之下的特征，然而對(duì)于兒童文學(xué)作品來說，仍然有一個(gè)度需要把握，為了博取兒童的喜歡，一味地強(qiáng)調(diào)個(gè)性化，就難免有嘩眾取寵之嫌。所謂“藝術(shù)要源于生活，又要高于生活”，為了在眾多作品中脫穎而出，我們要塑造“高于生活”的作品，卻不能失去“源于生活”的標(biāo)準(zhǔn)。

三、消費(fèi)商業(yè)化

速度化與個(gè)性化本身就是商業(yè)化的表現(xiàn)，出版商為了謀求利益，自然會(huì)要求作家盡可能地在最短的時(shí)間創(chuàng)作更多的作品，并且要抓住兒童與家長(zhǎng)的心理作為賣點(diǎn)。除了這些，譬如說出版商進(jìn)行的商業(yè)化包裝和宣傳，以及對(duì)于周邊產(chǎn)品的帶動(dòng)（楊紅櫻的多部小說被改編成影視作品），這些手段無不讓文化作品成為了一種包裝過的消費(fèi)品；楊紅櫻自己也足跡遍布全國開展讀書活動(dòng)，參加各種公益，這其實(shí)也可以歸于另一種形式的宣傳；再加以媒體界的盲目炒作，許多節(jié)目的專訪評(píng)論，媒體界與評(píng)論界共同將之營(yíng)造成“真正走入孩子內(nèi)心”的符號(hào)式作品。

作品原有的真正面目已經(jīng)被掩蓋了，符號(hào)特性取代了原本的真實(shí)，許多消費(fèi)者都被這種被營(yíng)造出來的符號(hào)式特性吸引、盲目地跟風(fēng)從而失去了自己的判斷。兒童文學(xué)研究者朱自強(qiáng)曾經(jīng)說過：“楊紅櫻作品是一種“電視‘圖象’式通俗兒童文學(xué)創(chuàng)作”，如果歸咎責(zé)任，我認(rèn)為主要不在楊紅櫻身上，而是在盲目炒作的媒介，不負(fù)責(zé)任的、缺乏洞見的童書評(píng)論界，還有‘閱讀’能力低下的成人社會(huì)（家長(zhǎng)、教師），只貪圖后現(xiàn)代‘圖像’媒介的經(jīng)濟(jì)利益的兒童文化產(chǎn)業(yè)?！盵4]兒童對(duì)于文化消費(fèi)的選擇有其主動(dòng)性同時(shí)也具盲目性，因而在這個(gè)消費(fèi)主義盛行的時(shí)代，作家與出版商如何把優(yōu)秀的文化作品呈現(xiàn)于文化市場(chǎng)，老師及家長(zhǎng)如何引導(dǎo)兒童選擇優(yōu)秀的兒童文學(xué)作品是一個(gè)需要進(jìn)一步討論的重要課題。

參考文獻(xiàn)：

[2]楊紅櫻.淘氣包馬小跳[m].南寧:接力出版社..

[3]楊紅櫻.淘氣包馬小跳之笨女孩安琪兒[m].南寧:接力出版社.2011.

[4]朱自強(qiáng).再論新世紀(jì)兒童文學(xué)的走勢(shì)[j].中國兒童文學(xué),,(1).

與憲法相關(guān)的論文篇十五

一、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)學(xué)科性質(zhì)

從學(xué)科研究的性質(zhì)上看，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)被定位為一門用經(jīng)濟(jì)學(xué)闡釋決策問題的學(xué)科。具體地說，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)采用經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與分析方法，研究特定社會(huì)的選擇制度，其主要目的在于“去檢驗(yàn)個(gè)人與國家之間關(guān)系的形式”。經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)的內(nèi)容并不是新穎的，學(xué)科的理論基礎(chǔ)還是在于傳統(tǒng)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)，以及有關(guān)的憲政思想，與其它學(xué)科存在內(nèi)在的緊密聯(lián)系。

1．經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)與古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

在一定意義上講，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)會(huì)被認(rèn)為是重復(fù)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的內(nèi)容，尤其是亞當(dāng)?斯密作品中的內(nèi)容。但是，古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有其自身的目標(biāo)，即在沒有具體政治約束下，對(duì)市場(chǎng)的運(yùn)行給出解釋。18世紀(jì)末和19世紀(jì)初，英國經(jīng)濟(jì)成功地非政治化了，自由放任的規(guī)范觀點(diǎn)不可避免被稱為最小的、守夜人式的國家代理人的實(shí)證分析所混合，古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的關(guān)注點(diǎn)從制度結(jié)構(gòu)上轉(zhuǎn)移了目標(biāo)。但是，給定保護(hù)性的國家秩序，在利用理想化的標(biāo)準(zhǔn)評(píng)價(jià)市場(chǎng)時(shí)，實(shí)際上在某些條件下會(huì)出現(xiàn)“市場(chǎng)失靈”和“政府失靈”。經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)要做的是，任何用于最終規(guī)范判斷主旨的`實(shí)證分析必須反應(yīng)信息豐富的規(guī)則或約束的可供選擇性組合的運(yùn)轉(zhuǎn)特性的比較內(nèi)容。

2．經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)與憲法學(xué)科群

經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)是憲法學(xué)科群的一個(gè)重要組成部分。本世紀(jì)的憲法學(xué)在方法上需要實(shí)現(xiàn)科學(xué)分析向人文綜合的轉(zhuǎn)變，從學(xué)科體系上就要沖破憲法學(xué)和其他人文學(xué)社會(huì)學(xué)科之間人為的藩籬，把憲法放在社會(huì)的整體環(huán)境中，考察它與政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、語言等各種社會(huì)現(xiàn)象的關(guān)系，形成有政治憲法學(xué)、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)、憲法社會(huì)學(xué)、憲法文化學(xué)和憲法解釋學(xué)等各邊緣交叉學(xué)科組成的綜合憲法學(xué)學(xué)科群。憲法學(xué)的理論體系有廣義和狹義之分，狹義的憲法學(xué)體系是指對(duì)憲法的理論知識(shí)和實(shí)際知識(shí)的結(jié)構(gòu)、次序所作的符合邏輯的安排，廣義的憲法學(xué)體系則是指以憲法學(xué)原理為主干、包括各分支學(xué)科群組成的相互關(guān)聯(lián)、相互補(bǔ)充的理論體系?？梢娊?jīng)濟(jì)憲法學(xué)是憲法學(xué)科群中的一員，是廣義的憲法學(xué)理論體系的組成部分。

3．經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)是經(jīng)濟(jì)學(xué)與憲法學(xué)的交叉學(xué)科

自由與干預(yù)、公共與個(gè)體、權(quán)力與權(quán)利能否在現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建出新的社會(huì)合作體系，這對(duì)已有的社會(huì)行動(dòng)體系與社會(huì)制度體系提出了新的命題。由于這些社會(huì)關(guān)系的行動(dòng)空間關(guān)涉社會(huì)經(jīng)濟(jì)宏旨，強(qiáng)烈的社會(huì)對(duì)抗性足以影響社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序，經(jīng)濟(jì)憲政的思想由此而生。

1．經(jīng)濟(jì)憲政思想緣起

憲政思想從本質(zhì)上來說是要設(shè)計(jì)一套制度來限制政治權(quán)力的行駛。古典憲政思想的代表作家之一大衛(wèi)?休謨認(rèn)為，政治作家們確立了這樣一條準(zhǔn)則，即在設(shè)計(jì)任何政府制度和確定幾種憲法的制約和控制時(shí)，應(yīng)當(dāng)把每個(gè)人都假設(shè)為無賴，在他的全部行動(dòng)中，除了謀求私利外，別無他圖。因此，古典憲政思想的中心問題是如何在政治制度上保證公民個(gè)人不受政府及其官員們的侵害。沿著這種思路，洛克和孟德斯鳩等人精1,設(shè)計(jì)了一種分權(quán)制衡的憲政制度。對(duì)這經(jīng)濟(jì)社會(huì)的不斷發(fā)展，人們開始以不同視覺觀察憲政，探究憲政與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系，首先從憲法與經(jīng)濟(jì)關(guān)系開始。憲政與經(jīng)濟(jì)的關(guān)系主要體現(xiàn)在憲法的確立、修改和廢止等過程中。世界上最早的成文憲法是美國1787憲法，而最早將憲政與經(jīng)濟(jì)聯(lián)系起來的是美國史學(xué)家的經(jīng)濟(jì)學(xué)派創(chuàng)始人之一比爾德，他認(rèn)為“憲法不是所謂全民的產(chǎn)物，而不過是希望從中獲取利益的一個(gè)經(jīng)濟(jì)利益集團(tuán)的產(chǎn)物”，“在社會(huì)的巨大變革中，就像在制定與通過憲法所引起的變革中，經(jīng)濟(jì)力量是原始的或根本力量，而且比其他力量更足以解釋事實(shí)”。

2．經(jīng)濟(jì)憲政思想的內(nèi)涵

經(jīng)濟(jì)憲政是以經(jīng)濟(jì)憲法為前提，以經(jīng)濟(jì)民主為核心，以法治為基石，以保障私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利和規(guī)范國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力為目的的一種憲政形態(tài)。經(jīng)濟(jì)憲政的概念是經(jīng)濟(jì)憲政內(nèi)涵的抽象表述，經(jīng)濟(jì)憲政作為對(duì)一切經(jīng)濟(jì)專政的反叛，其基本內(nèi)涵就是用經(jīng)濟(jì)憲法把在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中已經(jīng)取得的民主事實(shí)確認(rèn)下來，用法治的精神發(fā)展和完善這種民主事實(shí)，以此保障私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利，尋求國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力和私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平衡與和諧。經(jīng)濟(jì)憲政有應(yīng)然釋義和實(shí)然釋義兩種。其應(yīng)然涵義，就是尋求國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力和私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利的平衡與和諧，是對(duì)一切經(jīng)濟(jì)專制的反叛，它既防止國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力專制，亦防止私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利專制；其實(shí)然涵義，就是表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)憲法為核心,的所有體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)憲政精神的規(guī)范性文件，又表現(xiàn)為上述規(guī)范性文件的實(shí)際運(yùn)作狀況。只有在憲政框架下國家的經(jīng)濟(jì)行動(dòng)和私人經(jīng)濟(jì)行為放可能有正當(dāng)性。

三、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)研究的內(nèi)容

1．私人經(jīng)濟(jì)權(quán)利――財(cái)產(chǎn)權(quán)

私人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利在經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)范圍內(nèi)就表現(xiàn)為公民個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)，個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)就意味著個(gè)人在社會(huì)范圍內(nèi)自治的正當(dāng)性，他表明：為了享有一定的生存空間，人們必須有一定的選擇權(quán)和決定權(quán)，而這正是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基礎(chǔ)。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是公民個(gè)人的經(jīng)濟(jì)權(quán)利，事實(shí)上，也是政治權(quán)利。在文明社會(huì)中，財(cái)產(chǎn)權(quán)既是一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)制度，又是一項(xiàng)政治法律原則。財(cái)產(chǎn)權(quán)不僅是個(gè)人發(fā)展的基本條件，它還是人類正常社會(huì)經(jīng)濟(jì)秩序的基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)繁榮、效率的關(guān)鍵。財(cái)產(chǎn)權(quán)的確立分散了社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，因而避免了政治經(jīng)濟(jì)權(quán)力的高度集中，為民主創(chuàng)造了必要的經(jīng)濟(jì)條件。因此財(cái)產(chǎn)權(quán)把權(quán)利與自由賦予個(gè)人，把限制加于國家，它成為自由、個(gè)人自治的基礎(chǔ)，對(duì)人類一切精神和物質(zhì)文明的巨大進(jìn)步產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

2．國家經(jīng)濟(jì)權(quán)利――財(cái)政權(quán)

當(dāng)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以“市場(chǎng)失靈”為由打開了國家干預(yù)的大門，由此奠定了國家干預(yù)主義的地位。然而片面強(qiáng)調(diào)政府干預(yù)而沒有經(jīng)濟(jì)憲政的配合，必然會(huì)扭曲干預(yù)的本意。因?yàn)閲沂且还煽缮瓶蓯旱牧α?，要使國家向善，關(guān)鍵在于國家制度調(diào)適、權(quán)力配置與法律安排。所以，在發(fā)展自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，必須用國家經(jīng)濟(jì)規(guī)則來為其自身及其支持者牟利的行為進(jìn)行切實(shí)可行的限制。國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力體系是以財(cái)政權(quán)為核心內(nèi)容，以建構(gòu)征稅權(quán)、貨幣發(fā)行權(quán)為主要手段。財(cái)政權(quán)是國家經(jīng)濟(jì)權(quán)力乃至一切權(quán)力的根本，只有財(cái)政約束才是對(duì)權(quán)力的硬約束，沒有財(cái)政約束的權(quán)力是專斷的權(quán)力。征稅權(quán)作為國家重要經(jīng)濟(jì)權(quán)力，把公民權(quán)利與國家權(quán)力聯(lián)結(jié)起來，征稅范圍內(nèi)容、稅基、稅率與經(jīng)濟(jì)發(fā)展、公民生活息息相關(guān)，需要實(shí)施經(jīng)濟(jì)憲政來規(guī)制。

3．國家貨幣發(fā)行

財(cái)產(chǎn)價(jià)值是用貨幣衡量的，幣值穩(wěn)定不僅是經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的條件，也是個(gè)人財(cái)產(chǎn)保值的基礎(chǔ)。發(fā)行貨幣是國家重要經(jīng)濟(jì)調(diào)控權(quán)。在法定金本位貨幣體制下，黃金等貴金屬的自然可獲得性使貨幣供應(yīng)受到限制，幣值穩(wěn)定是自發(fā)實(shí)現(xiàn)的，因而在早期憲法往往沒有貨幣規(guī)則?，F(xiàn)代經(jīng)濟(jì)施行信用貨幣，只有通過貨幣立憲和立法來控制中央銀行的貨幣發(fā)行權(quán)才能保持幣值穩(wěn)定。因此，經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)要研究國家貨幣發(fā)行，建立貨幣權(quán)即憲法約束的理論。

四、經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)學(xué)科意義

經(jīng)濟(jì)憲法學(xué)作為一個(gè)新興學(xué)科的興起有其現(xiàn)實(shí)意義。它可以增強(qiáng)憲法學(xué)理論的適用性和針對(duì)性。傳統(tǒng)憲法是政治憲法，其主要任務(wù)是建立國家制度、組織國家機(jī)構(gòu)。在這個(gè)任務(wù)完成以后，和平與發(fā)展已成為當(dāng)今社會(huì)的大趨勢(shì)。發(fā)展經(jīng)濟(jì)，完善法治，保障人權(quán)，謀求人民幸福，是時(shí)代的主旋律。以解決政治沖突為基本功能的政治憲法向以利益協(xié)調(diào)為主要特征的經(jīng)濟(jì)憲法轉(zhuǎn)變，加強(qiáng)對(duì)個(gè)人財(cái)產(chǎn)權(quán)利、經(jīng)濟(jì)自由與經(jīng)濟(jì)權(quán)利的憲法保護(hù)，強(qiáng)化對(duì)政府財(cái)政、稅收、貨幣等經(jīng)濟(jì)權(quán)力的憲法制約。經(jīng)濟(jì)憲法基石時(shí)代的主旋律，也是憲法理論切入社會(huì)實(shí)踐的入手點(diǎn)。研究經(jīng)濟(jì)憲法，不僅可以提供時(shí)代前沿問題的答案，而且有助于把憲法學(xué)融入實(shí)踐，充分發(fā)揮理論對(duì)社會(huì)實(shí)踐的影響力。

與憲法相關(guān)的論文篇十六

憲法是最高法律，是一國立法的根本法，在現(xiàn)代社會(huì)中具有極為重要的作用。憲法保障國家根本制度的安定和健全，確立公民的基本權(quán)利和義務(wù)，并規(guī)范政府權(quán)力的行使和限制。作為一名法律專業(yè)的學(xué)生，學(xué)習(xí)憲法是必修課程，也是每個(gè)公民都應(yīng)該學(xué)習(xí)的內(nèi)容。經(jīng)過學(xué)習(xí)和思考，我對(duì)憲法的認(rèn)識(shí)更加深入，更加感受到它對(duì)我們的重要性。

第二段：憲法的源頭和發(fā)展

憲法是現(xiàn)代國家制度的核心。中國憲法的形成源頭可以追溯到辛亥革命時(shí)期，但真正的憲法體系是在建國后逐漸建立的。每一部憲法都是歷史條件和政治環(huán)境的產(chǎn)物，代表了國家制度和政治發(fā)展的方向。中國憲法歷經(jīng)了幾次修改，不斷完善和發(fā)展，從最初的基本原則條款走向全面規(guī)定基本權(quán)利、公民權(quán)利和政治制度，深化了對(duì)民主、法治的認(rèn)識(shí)，展現(xiàn)了國家走向更加法治化的方向。

第三段：憲法的基本權(quán)利與義務(wù)

憲法規(guī)定了公民和國家的基本權(quán)利和義務(wù)，保護(hù)了公民的人身自由、財(cái)產(chǎn)權(quán)和政治權(quán)利。在這里，最重要的是公民的人權(quán)和集體權(quán)益。以基本權(quán)利條款為依據(jù)，國家保障了公民的基本權(quán)利，同時(shí)也要求公民承擔(dān)基本義務(wù)。即使是國家最高領(lǐng)導(dǎo)人，也不能在法律面前有特權(quán)。國家保障公民權(quán)利與義務(wù)的目的是要建立一個(gè)平等的社會(huì)，保障社會(huì)安全，以便每個(gè)人都能夠發(fā)揮他們的最大潛力。

第四段：憲法的法治優(yōu)勢(shì)

憲法對(duì)于法治的優(yōu)勢(shì)則表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。首先，憲法具有普適性和穩(wěn)定性，是公民行使政治權(quán)利的基礎(chǔ)。其次，憲法保障了人權(quán)與集體利益，制定了規(guī)范政府權(quán)力的明確條款。第三，實(shí)行憲政，必須嚴(yán)格依照憲法規(guī)定的程序和原則辦事，并嚴(yán)格對(duì)違反憲法的行為進(jìn)行追究和懲處。第四，憲法還規(guī)定了立法機(jī)關(guān)和行政機(jī)關(guān)的權(quán)限以及對(duì)司法機(jī)關(guān)的審判權(quán)進(jìn)行限制，建立了權(quán)力均衡機(jī)制，保障了公平與正義。

第五段：憲法的未來發(fā)展

憲法是適應(yīng)時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。我們需要認(rèn)真總結(jié)歷史，從成功的憲法經(jīng)驗(yàn)中汲取力量，吸取努力構(gòu)建長(zhǎng)效憲政制度的經(jīng)驗(yàn)。未來，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)基本權(quán)利的表述，完善憲法對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)保障、文化教育、民主政治等方面的規(guī)定，更好地為公民權(quán)利和國家發(fā)展服務(wù)，促進(jìn)憲政的健康和持續(xù)發(fā)展。

總之，憲法是社會(huì)公正和公民權(quán)力的保障，必須得到嚴(yán)格執(zhí)行。憲法規(guī)定的原則和制度以及法律和法律的執(zhí)行可以促進(jìn)國民的全面發(fā)展，保立為國家和民族的治理守有足夠的力量和穩(wěn)定性。作為未來承擔(dān)家國重任的青年，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)憲法，保護(hù)憲法，貫徹憲法，做一名有理國之志的新時(shí)代公民，為實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)建設(shè)祖國的法治體系作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

與憲法相關(guān)的論文篇十七

施工企業(yè)應(yīng)成立專門的機(jī)械管理機(jī)構(gòu)，制定各種規(guī)章制度和工程機(jī)械用表，監(jiān)督指導(dǎo)項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作。

根據(jù)工期負(fù)責(zé)對(duì)機(jī)械設(shè)備進(jìn)行采購、租賃，并優(yōu)化配置以保證機(jī)械以最高效率來完成生產(chǎn)。

項(xiàng)目部也應(yīng)增設(shè)機(jī)械管理組，負(fù)責(zé)對(duì)本項(xiàng)目部的機(jī)械管理工作，同時(shí)抓好生產(chǎn)一線的機(jī)械管理，例如依據(jù)工程量合理安排機(jī)械，負(fù)責(zé)操作人員業(yè)績(jī)考核，統(tǒng)計(jì)工作量等。

并注意機(jī)械各項(xiàng)常用數(shù)據(jù)的收集，為將來的機(jī)械配置和維修工作做好基礎(chǔ)工作。

2.2實(shí)行規(guī)范作業(yè)，加強(qiáng)安全教育

加強(qiáng)機(jī)械設(shè)備管理首先要提高人的思想素質(zhì)，現(xiàn)代化和機(jī)械設(shè)備專業(yè)化技術(shù)程度，只有不斷加強(qiáng)對(duì)廣大員工專業(yè)知識(shí)和技能的培養(yǎng)，不斷補(bǔ)充新知識(shí)、新理論、新方法，才能適應(yīng)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

對(duì)于此，可以從以下幾個(gè)方面入手：第一，要求機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中應(yīng)規(guī)范自身操作行為，并在操作規(guī)程的基礎(chǔ)上對(duì)設(shè)備展開使用;第二，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)通過培訓(xùn)等方式提高自身管理水平，最終將其應(yīng)用于實(shí)際管理中，提高公路機(jī)械設(shè)備管理質(zhì)量。

另外，機(jī)械設(shè)備管理人員應(yīng)實(shí)現(xiàn)技術(shù)與紀(jì)律性并存，即在工作開展的過程中，應(yīng)有效掌控機(jī)械設(shè)備使用管理規(guī)章內(nèi)容，并對(duì)其進(jìn)行嚴(yán)格遵守;第三，為了加強(qiáng)公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員的安全意識(shí)，施工單位應(yīng)定期安排管理人員參加相應(yīng)的培訓(xùn)，進(jìn)而通過培訓(xùn)的形式提高其安全意識(shí)，避免安全事故的發(fā)生。

工程安全問題的發(fā)生將嚴(yán)重影響到公路工程施工的整體質(zhì)量和效益，因而在開展公路工程施工的過程中，施工企業(yè)要加強(qiáng)安全教育。

同時(shí)也應(yīng)在施工現(xiàn)場(chǎng)布置多種形式的安全防護(hù)措施，從根本避免事故的發(fā)生對(duì)機(jī)械設(shè)備管理人員人身安全造成一定的影響。

2.3加強(qiáng)預(yù)防檢查，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)

實(shí)踐證明，加強(qiáng)預(yù)防檢查是提高公路工程機(jī)械設(shè)備管理的有效途徑之一。

因?yàn)槿艄饭こ淌┕挝辉诠ぷ鏖_展的過程中能定期對(duì)設(shè)備進(jìn)行檢查，那么將及時(shí)發(fā)現(xiàn)問題的源頭所在，并對(duì)其進(jìn)行有效的解決，從而由此減小問題的產(chǎn)生對(duì)設(shè)備正常運(yùn)行所造成的影響。

因而在公路工程施工過程中，施工單位應(yīng)給予其高度的重視。

并要求工程機(jī)械設(shè)備管理人員在開展工作的過程中也應(yīng)將其落到實(shí)處，做好預(yù)防檢查。

預(yù)防檢查分為日常維護(hù)和巡檢兩個(gè)部分。

在日常維護(hù)中，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對(duì)設(shè)備展開維護(hù)工作，并將其維修情況記錄下來，便于日后維護(hù)工作的展開。

而巡檢環(huán)節(jié)的實(shí)施，要求機(jī)械設(shè)備管理人員要定期對(duì)設(shè)備的零件、完好度等方面進(jìn)行檢查，確保設(shè)備運(yùn)行安全。

另外，在公路工程機(jī)械設(shè)備管理中，科學(xué)維護(hù)保養(yǎng)也是至關(guān)重要的，公路工程機(jī)械設(shè)備管理人員切不可盲目展開維修工作。

比如公路施工現(xiàn)場(chǎng)出現(xiàn)的潤(rùn)滑油更換時(shí)不講牌號(hào)、更換的周期不按時(shí)等不科學(xué)的作法，雖然其后果不會(huì)立即顯現(xiàn)出來，但卻嚴(yán)重影響設(shè)備的有效使用壽命。

總之，為在工程施工中充分發(fā)揮機(jī)械設(shè)備的作用，必須重視施工機(jī)械管理。

切實(shí)執(zhí)行機(jī)械設(shè)備使用和維修管理規(guī)定，同時(shí)根據(jù)工程的實(shí)際特點(diǎn)，優(yōu)化管理制度，保證設(shè)備的正常運(yùn)轉(zhuǎn)，才能為工程施工任務(wù)的順利完成提供保障。

對(duì)于此，要求公路施工管理部門必須構(gòu)建相應(yīng)的考核制度，以此來規(guī)范公路施工機(jī)械設(shè)備管理行為的規(guī)范性，為當(dāng)今公路施工工作的展開打下良好基礎(chǔ)，并由此為人們的出行帶去較大的便利。

參考文獻(xiàn)：

[1]王輝坡。

[2]秦英。

[3]高潤(rùn)松。

[4]田少民。

與憲法相關(guān)的論文篇十八

憲法是一個(gè)國家的基本法律，對(duì)于一個(gè)國家的治理和社會(huì)運(yùn)行具有重要的指導(dǎo)作用。憲法雖然看似枯燥，但只有讀懂憲法，才能正確理解和維護(hù)公民的權(quán)益，增強(qiáng)法治意識(shí)。在閱讀憲法論文的過程中，我深刻感受到憲法對(duì)于一個(gè)國家發(fā)展和社會(huì)穩(wěn)定的重要性，也從中獲得了很多啟示和體會(huì)。

第二段：憲法的內(nèi)涵和作用

憲法是國家權(quán)力和公民權(quán)利的保障，是國家治理體系的總規(guī)范。憲法明確規(guī)定了國家的基本制度、政治原則、公民權(quán)利和義務(wù)等各方面內(nèi)容，對(duì)于建立社會(huì)主義法治國家、推動(dòng)現(xiàn)代化國家治理體系建設(shè)具有重要意義。在讀憲法論文的過程中，我更加清晰地認(rèn)識(shí)到憲法作為法律的最高法規(guī)，不僅要求政府遵守其規(guī)定，還要求公民履行自己的義務(wù)，共同維護(hù)國家的法治。

第三段：憲法的精神內(nèi)核

憲法不僅是一部規(guī)章制度，更是一部具有強(qiáng)烈社會(huì)意義的法律文本。它不僅保證公民的基本權(quán)利，更代表了國家治理的方向和理念。憲法的精神內(nèi)核是堅(jiān)持人民主體地位、保障人民的基本權(quán)利、推進(jìn)社會(huì)公平正義等。通過讀憲法論文，我深刻體會(huì)到憲法精神是社會(huì)進(jìn)步和民生幸福的關(guān)鍵，只有深刻理解和貫徹憲法精神，才能為國家的長(zhǎng)治久安、人民的共同富裕做出貢獻(xiàn)。

第四段：憲法在社會(huì)治理中的應(yīng)用

憲法不僅是國家治理的基本規(guī)范，還是社會(huì)治理的重要工具。通過憲法，國家機(jī)關(guān)和社會(huì)各界可以找到自己的權(quán)責(zé)所在，樹立正確的政治導(dǎo)向，保持社會(huì)穩(wěn)定。憲法論文提到了憲法在國家治理和社會(huì)秩序維護(hù)方面的實(shí)際應(yīng)用，如憲法的司法解釋、憲法的修訂等。這些案例揭示了憲法在實(shí)踐中的重要價(jià)值，也給我提供了思考和參考的方向。

第五段：讀憲法的重要性和方法

憲法是國家治理的基石，讀憲法是每個(gè)公民的責(zé)任和義務(wù)。通過讀憲法論文，我深刻認(rèn)識(shí)到憲法對(duì)于國家治理和社會(huì)發(fā)展的重要性，對(duì)于每個(gè)公民來說，了解憲法、理解憲法、遵守憲法是每個(gè)人的基本素養(yǎng)。在讀憲法的過程中，我發(fā)現(xiàn)了一些有效的方法，如選擇憲法研究的經(jīng)典論文，了解學(xué)術(shù)界對(duì)于憲法的重要解讀等。這些方法對(duì)于提高讀憲法的效果和成果有著積極的推動(dòng)作用。

總結(jié)：

通過讀憲法論文，我對(duì)憲法的內(nèi)涵和作用有了更深入的認(rèn)識(shí)。憲法不僅是國家治理的基本規(guī)范，更是社會(huì)穩(wěn)定的保障。它的精神內(nèi)核是維護(hù)公民權(quán)利、推動(dòng)社會(huì)公平正義等。憲法在社會(huì)治理中具有重要的應(yīng)用價(jià)值，通過憲法可以找到各方的權(quán)責(zé)所在，維護(hù)社會(huì)秩序。讀憲法對(duì)于每個(gè)公民都是一項(xiàng)重要的義務(wù)，了解、理解、遵守憲法是每個(gè)人共同的責(zé)任。通過一些有效的方法，我們可以更好地讀懂憲法，將其融入到日常生活中，為國家的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。

與憲法相關(guān)的論文篇十九

（1）近年來西方哲學(xué)中最令人注目的現(xiàn)象就是后現(xiàn)代主義的興起，而且它對(duì)我國哲學(xué)界也產(chǎn)生了相當(dāng)大的影響。

后現(xiàn)代主義主要有兩種版本，即法國的后現(xiàn)代主義和美國的后現(xiàn)代主義，它們之間存在著許多差別，但其共同特征是主張相對(duì)主義，反對(duì)客觀主義。

相對(duì)主義的批判矛頭指向啟蒙時(shí)代以來的西方哲學(xué)傳統(tǒng)，這種哲學(xué)傳統(tǒng)將客觀主義當(dāng)作夢(mèng)寐以求的理想。啟蒙哲學(xué)追求知識(shí)的客觀確定性，力圖為迅速增加的各門科學(xué)知識(shí)提供一個(gè)牢固的基礎(chǔ)，它的基本任務(wù)就是解決康德所謂“知識(shí)何以可能”的問題。

客觀主義心目中的理想知識(shí)是日臻完善的自然科學(xué)，以牛頓力學(xué)為代表的經(jīng)典物理學(xué)被視為知識(shí)的典范。啟蒙哲學(xué)家們相信，全部人類知識(shí)都應(yīng)該而且能夠像物理學(xué)那樣客觀和精確，都應(yīng)該而且能夠具有物理學(xué)所具有的那種普遍性和必然性，都應(yīng)該而且能夠被數(shù)學(xué)化為某種完善的公式或方程。完善的知識(shí)應(yīng)像2×2＝4那樣為所有人理解和贊同，而達(dá)到這種知識(shí)的唯一途徑就是理性?？陀^主義相信人類知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)，并且堅(jiān)信理性能夠發(fā)現(xiàn)這種知識(shí)的基礎(chǔ)。這種從笛卡爾、洛克到胡塞爾、羅素的客觀主義也被稱為“本質(zhì)主義”和“基礎(chǔ)主義”。

（2）主張知識(shí)具有統(tǒng)一的基礎(chǔ)而且確信哲學(xué)能夠給所有知識(shí)以合理的證明，這對(duì)所有啟蒙哲學(xué)家們來說是共同的。

但是，一旦涉及這種“合理證明”的內(nèi)容，這些客觀主義哲學(xué)家們之間的爭(zhēng)論就出現(xiàn)了，而且他們的觀點(diǎn)是互不相容的。例如，在認(rèn)識(shí)論方面，洛克認(rèn)為知識(shí)的基礎(chǔ)是經(jīng)驗(yàn)，康德則主張它是先驗(yàn)理性；在道德哲學(xué)方面，邊沁和密爾主張“功利主義”，康德則堅(jiān)持“義務(wù)論”；在政治哲學(xué)方面，羅爾斯認(rèn)為正義意味著平等，諾奇克主張正義在于捍衛(wèi)個(gè)人權(quán)利。這樣便出現(xiàn)了一個(gè)支配西方近現(xiàn)代哲學(xué)演變的基本矛盾：哲學(xué)家們對(duì)“合理證明意味著什么”具有一致的觀點(diǎn)，但他們提出的“合理證明”卻是不同的和互不相容的，而且不存在一個(gè)更高的合理性標(biāo)準(zhǔn)來裁決這些哲學(xué)爭(zhēng)論。

啟蒙時(shí)代的客觀主義理想是給全部知識(shí)以合理的證明：認(rèn)識(shí)論給科學(xué)知識(shí)以合理的證明，政治哲學(xué)給國家制度以合理的證明，道德哲學(xué)給倫理法則以合理的證明。但是，它們都沒有能夠提供出它們所曾承諾的那種證明。在這種意義上，啟蒙的理想失敗了，全部西方近現(xiàn)代哲學(xué)的歷史演變揭示了這種失敗，當(dāng)代西方哲學(xué)中永無終結(jié)的爭(zhēng)論在繼續(xù)證實(shí)著這種失敗，而相對(duì)主義的盛行正是這種啟蒙理想失敗的時(shí)代反映。

（3）客觀主義植根于自然科學(xué)的肥沃土壤，但希望在所有知識(shí)的土地上都開花結(jié)果。

另一方面，半是出于誘惑，半是來自壓力，人文社會(huì)科學(xué)長(zhǎng)期以來也一直向自然科學(xué)看齊，千方百計(jì)地為歷史尋找某種公式，為社會(huì)生活開列某種方程，將自己改造為像物理學(xué)那樣的“精確而客觀的科學(xué)”。但是，人們能夠一致同意的歷史公式和社會(huì)方程是無論如何也找不到的。即使有人杜撰了某些公式或方程，它們對(duì)社會(huì)歷史也毫無效用。在物理學(xué)中可以形成整個(gè)科學(xué)家集團(tuán)都一致同意的“范式”（paradigm），但在人文社會(huì)科學(xué)中根本辦不到。人們逐漸認(rèn)識(shí)到這樣一個(gè)事實(shí)：人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)之間存在著根本的差別。自然科學(xué)的存在以消除主觀性為前提。相反，主觀性在人文社會(huì)科學(xué)中不僅是不可消除的，而且它本身就是人文社會(huì)科學(xué)得以形成的根基。

以物理學(xué)為知識(shí)模式的客觀主義在人文社會(huì)科學(xué)中的失敗導(dǎo)致人們承認(rèn)人文社會(huì)科學(xué)應(yīng)有不同于自然科學(xué)的合理性和知識(shí)標(biāo)準(zhǔn)。但事情不止于此。當(dāng)代哲學(xué)家們感興趣的東西不是論證在人文社會(huì)科學(xué)中主觀性是不可避免的，而是聲稱在人文社會(huì)科學(xué)中客觀性是不存在的?！白非蟛町悺背闪怂泻蟋F(xiàn)代主義者都緊緊跟隨的共同旗幟。啟蒙哲學(xué)家們?cè)鵀橹饔^性和差異性而痛苦不堪，當(dāng)代哲學(xué)家則以宣揚(yáng)主觀性和差異性為時(shí)髦。知識(shí)模式以及哲學(xué)家關(guān)于知識(shí)的觀念都變化了。客觀主義的衰落和相對(duì)主義的興起是同一個(gè)哲學(xué)演化過程的兩面，而相對(duì)主義流行的主要領(lǐng)域是人文社會(huì)科學(xué)。

在客觀主義與相對(duì)主義之間的輪盤掙扎是現(xiàn)代哲學(xué)無法擺脫的夢(mèng)魘。如果說代表啟蒙理想的客觀主義對(duì)客觀性的要求太高了，它根本無法實(shí)現(xiàn)，那么現(xiàn)在流行的相對(duì)主義的問題則在于它完全放棄了對(duì)客觀性的追求。

（4）“相對(duì)主義”是一頂令人不安的哲學(xué)帽子。

即使像羅蒂（richardrorty）這種典型的后現(xiàn)代主義者也不愿背負(fù)“相對(duì)主義”的惡名，而將自己的觀點(diǎn)稱為“種族中心主義”。問題在于，換個(gè)名稱不等于擺脫了相對(duì)主義。我認(rèn)為，真正克服相對(duì)主義的關(guān)鍵是在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性。

我們應(yīng)該首先澄清“客觀性”的涵義。我們必須承認(rèn)，在人文社會(huì)科學(xué)中沒有脫離人的純粹客觀的經(jīng)驗(yàn)和真理，在社會(huì)歷史領(lǐng)域中也無法將事實(shí)的因素與價(jià)值的因素截然分開，因此，我們所說的“客觀性”就不是指那種超越的自在真理和自在之物。歸根結(jié)底，哲學(xué)關(guān)心的基本問題是“基礎(chǔ)”或“始源”問題，它追問知識(shí)得以形成的決定性原因。既然人文社會(huì)科學(xué)中存在著對(duì)“本文”的眾多不同解釋，而且這些不同解釋源自于人的不同主觀性和價(jià)值觀念，那么要在人文社會(huì)科學(xué)中建立起客觀性，就必須回答人的主觀性和價(jià)值觀念為什么東西所決定。

（5）我把這種超越了“相對(duì)主義”（relativism）并在人文社會(huì)科學(xué)中尋求客觀性的觀點(diǎn)稱為“相關(guān)主義”（relationism）。

這種相關(guān)主義以馬克思的“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”為原則，以意識(shí)形態(tài)批判為方法，以知識(shí)社會(huì)學(xué)為基本理論。

所謂“相關(guān)主義”意味著知識(shí)與人的社會(huì)處境相關(guān)。傳統(tǒng)哲學(xué)研究知識(shí)與客體的關(guān)系，用知識(shí)符合對(duì)象（客體）來證明知識(shí)的合理性?？档碌摹案绨啄岣锩睂⒄J(rèn)識(shí)關(guān)系倒轉(zhuǎn)過來，用主體性去規(guī)定對(duì)象，將知識(shí)看作主客體相互作用的產(chǎn)物。馬克思在歷史上首次探索了知識(shí)與人的社會(huì)存在之間的關(guān)系。馬克思提出，在社會(huì)歷史領(lǐng)域，人們表達(dá)的`思想是他們存在的功能，人們的意識(shí)、觀念和知識(shí)為他們的社會(huì)生存處境所決定。馬克思揭示了人文社會(huì)科學(xué)的歷史真理：知識(shí)不是符合它所指向的對(duì)象，而是符合將它表述出來的人們的社會(huì)處境；知識(shí)的深層動(dòng)力不是來自對(duì)象的真理，而是來自人們的生存活動(dòng)。

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，人文社會(huì)科學(xué)脫離不開價(jià)值因素，避免不了為利益所支配。從這種意義上說，人文社會(huì)科學(xué)都屬于意識(shí)形態(tài)。如果人文社會(huì)科學(xué)是意識(shí)形態(tài)的，那么對(duì)人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)基礎(chǔ)的哲學(xué)追問就變成了一種意識(shí)形態(tài)批判，即揭示人們的社會(huì)存在如何并在什么程度上影響了人的認(rèn)識(shí)。通過這種意識(shí)形態(tài)批判，可以發(fā)現(xiàn)，人們的認(rèn)識(shí)動(dòng)力不是學(xué)理的，而是生存的。認(rèn)知的迫切性不是產(chǎn)生于對(duì)知識(shí)的熱愛，而是產(chǎn)生于應(yīng)付生存環(huán)境的需要。知識(shí)的根本性質(zhì)是工具性的，它為人生服務(wù)。所以，處于不同生存處境中的人們有著不同的問題，或者對(duì)同樣的問題有著不同的解答。這種意識(shí)形態(tài)批判提供了一種獨(dú)特而有效的方法，它的主要貢獻(xiàn)在于揭示出決定人文社會(huì)知識(shí)的東西不僅有理論的因素，而且還有“超理論的因素”。

闡明知識(shí)中“超理論因素”的學(xué)說就是知識(shí)社會(huì)學(xué)。傳統(tǒng)哲學(xué)認(rèn)為，決定知識(shí)性質(zhì)的東西僅僅是理論的因素，這些理論的因素可以分為形式的和內(nèi)容的。知識(shí)社會(huì)學(xué)主張，在許多情況下，決定知識(shí)性質(zhì)的東西不是“理論的因素”，而是“超理論的因素”。所謂“超理論的因素”是指人的社會(huì)處境、地位、利益、意志、愿望、經(jīng)驗(yàn)和習(xí)俗等等。在知識(shí)社會(huì)學(xué)看來，人文社會(huì)科學(xué)都是指向?qū)嵺`的，人們的認(rèn)識(shí)與他們對(duì)社會(huì)生活的參與相關(guān)。這種社會(huì)參與活動(dòng)為認(rèn)識(shí)提供了動(dòng)機(jī)，為思想和理論的形成規(guī)定了框架，為問題的解決指示了必須遵循的取向。簡(jiǎn)言之，人文社會(huì)科學(xué)的真理是歷史的，其客觀性存在于一定的社會(huì)歷史關(guān)聯(lián)之中。

（6）相對(duì)主義起因于人文社會(huì)知識(shí)中的主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，而主觀性和意識(shí)形態(tài)性質(zhì)基本上是為人的社會(huì)存在所決定的。

知識(shí)社會(huì)學(xué)取消不了人文社會(huì)科學(xué)中的主觀性，它只能展示主觀性得以形成的條件和原因，將主觀性嵌入適當(dāng)?shù)目陀^歷史關(guān)聯(lián)之中。知識(shí)社會(huì)學(xué)也無法改變?nèi)宋纳鐣?huì)科學(xué)的意識(shí)形態(tài)性質(zhì)，它只能揭示知識(shí)與社會(huì)存在之間的隱蔽關(guān)系，使實(shí)質(zhì)上起決定作用的社會(huì)過程從無意識(shí)變?yōu)橐庾R(shí)，使深層的非理性沖動(dòng)處于理性的了解和把握之下。知識(shí)社會(huì)學(xué)更不夢(mèng)想徹底解決認(rèn)識(shí)的“遮蔽”問題，它只能擴(kuò)展人的眼界，增加理解知識(shí)的維度，為產(chǎn)生真實(shí)的洞見提供更充分的條件。這就是相關(guān)主義為人文社會(huì)科學(xué)所提供的客觀性。

與憲法相關(guān)的論文篇二十

一、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的產(chǎn)生

隨著極繁主義的產(chǎn)生和運(yùn)用，它所代表的設(shè)計(jì)理念開始從平面設(shè)計(jì)逐漸擴(kuò)展到其他領(lǐng)域。如視覺藝術(shù)、現(xiàn)代音樂、文學(xué)創(chuàng)作等領(lǐng)域。

二、當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的特征

極繁主義的設(shè)計(jì)理念在當(dāng)代獲得了迅速發(fā)展，是平面設(shè)計(jì)的一種重要的設(shè)計(jì)風(fēng)格。當(dāng)代極繁主義平面設(shè)計(jì)的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)打破傳統(tǒng)，開放互動(dòng)，反闡釋的設(shè)計(jì)核心

對(duì)于當(dāng)代的藝術(shù)作品來講，不僅是將平面設(shè)計(jì)的內(nèi)容展示給欣賞者，而且在展示的過程中，可以與欣賞者進(jìn)行一定的溝通和交流，主要表現(xiàn)在:第一，開放性的互動(dòng)語義系統(tǒng)。對(duì)于傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)來講，設(shè)計(jì)者只是將設(shè)計(jì)內(nèi)容展示給欣賞者，而欣賞者只是被動(dòng)地接受創(chuàng)作者給予的信息，欣賞者和設(shè)計(jì)者之間沒有任何的交流和互動(dòng)。但是，極繁主義理念的產(chǎn)生和發(fā)展，使得設(shè)計(jì)者能夠與欣賞者之間建起一座橋梁，能夠構(gòu)建出一套較為完善的互動(dòng)語義系統(tǒng)。第二，反闡釋意義系統(tǒng)。隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，信息化社會(huì)已經(jīng)來到，人們?cè)谌粘Ｉ钪幸呀?jīng)被無數(shù)的信息所困擾，所以，在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，人們不需要對(duì)設(shè)計(jì)作品中的意義進(jìn)行過度闡釋，從而能夠使人們從海量的信息中解救出來，推動(dòng)極繁主義的進(jìn)一步發(fā)展。第三，打破了傳統(tǒng)圖形法則的束縛。在傳統(tǒng)的平面設(shè)計(jì)中，有一些無形的圖形設(shè)計(jì)法則困擾著設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造，束縛了他們的思維，所以創(chuàng)作出的作品具有一定的局限性。極繁主義的誕生在一定程度上解放了設(shè)計(jì)師的創(chuàng)造靈感，拓寬了他們的創(chuàng)造思路。

(二)奢華的裝飾語言

從極繁主義的設(shè)計(jì)理念出發(fā)，其指導(dǎo)下的平面設(shè)計(jì)作品追求能夠更加細(xì)膩深刻地表達(dá)作者的個(gè)人情感，那么在設(shè)計(jì)的過程中，就要更加重視傳達(dá)信息的圖形和文字，將這些設(shè)計(jì)元素作為一種非正式的設(shè)計(jì)語言，向廣大的欣賞者傳遞作者的一種思想情感。極繁主義在圖形語言上的風(fēng)格特征主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:第一，裝飾的語言詞匯開始復(fù)興，隨著后現(xiàn)代文化思潮的涌現(xiàn)，極繁主義的設(shè)計(jì)理念以及對(duì)于圖形的復(fù)雜應(yīng)用開始得到了默許。第二，極繁主義需要多種裝飾性元素的混合，對(duì)創(chuàng)作者的思想感情進(jìn)行更深入、更細(xì)致的闡釋，如將文字以圖形化的形式進(jìn)行表現(xiàn)，在文字中夾雜著圖形等。第三，在以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品中，往往圖形運(yùn)用得比較奢華，而文字也進(jìn)行了復(fù)雜化的處理，這樣不同的欣賞者才能欣賞到作者不同層次的情感。

(三)感性的圖形傳達(dá)方式

在極繁主義的設(shè)計(jì)理念中，作品往往體現(xiàn)出對(duì)于理性的反叛，讓欣賞者感受到作者要傳遞的真實(shí)情感，從而使得設(shè)計(jì)者與欣賞者達(dá)到一種感情上的共鳴。感性的圖形體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，剔除圖形圖像或者是文字中理性的.部分。以極繁主義為指導(dǎo)的平面設(shè)計(jì)作品，往往對(duì)圖形或者圖像元素進(jìn)行了反理性的處理，從而使得它們具有最感性、最純粹的表現(xiàn)力。第二，極繁主義的創(chuàng)造靈感主要來源于情緒的觸發(fā)。極繁主義主要強(qiáng)調(diào)的是對(duì)創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，所以設(shè)計(jì)者在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，往往以情緒作為靈感的觸發(fā)點(diǎn)，通過其獨(dú)特的創(chuàng)造風(fēng)格，從而引發(fā)欣賞者對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品的共鳴。第三，多維度感性信息的傳達(dá)方式。對(duì)于現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)作品來講，在引入極繁主義的設(shè)計(jì)理念之后，其感性信息的傳達(dá)不僅僅局限于視覺這一種方式，對(duì)于其他觸覺或者是聽覺等信息也進(jìn)行了一定的引用，從而使得當(dāng)代平面設(shè)計(jì)作品的感性信息傳達(dá)呈現(xiàn)出多維化的特點(diǎn)。

三、對(duì)于極繁主義平面設(shè)計(jì)風(fēng)格的評(píng)價(jià)

設(shè)計(jì)理念是隨著欣賞者的喜好和需求進(jìn)行不斷變化的，同時(shí)也需要一定的產(chǎn)生背景，這樣才能夠形成一定的設(shè)計(jì)風(fēng)格。雖然極繁主義已經(jīng)在現(xiàn)代的平面設(shè)計(jì)中得到了廣泛的應(yīng)用，但是設(shè)計(jì)者和欣賞者對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)卻不盡相同。我們?cè)趯?duì)待一種新生的設(shè)計(jì)理念的時(shí)候，需要從正反兩個(gè)方面去全面地分析和看待。對(duì)于極繁主義的評(píng)價(jià)主要分為積極層面和消極層面兩個(gè)部分。

(一)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的積極層面

極繁主義設(shè)計(jì)理念是在反叛傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念的基礎(chǔ)上興起的，對(duì)平面設(shè)計(jì)的發(fā)展和繁榮起到了一定的促進(jìn)作用，其主要的積極意義體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，對(duì)于欣賞者地位的肯定。欣賞者從傳統(tǒng)設(shè)計(jì)理念中的被動(dòng)接受角色，轉(zhuǎn)為在極繁主義設(shè)計(jì)理念中能夠與設(shè)計(jì)者進(jìn)行交流的角色，這充分體現(xiàn)了極繁主義對(duì)于欣賞者地位的肯定。極繁主義設(shè)計(jì)理念允許不同的欣賞者對(duì)平面設(shè)計(jì)的作品做出不同的詮釋，能夠不斷豐富平面設(shè)計(jì)作品的意義，對(duì)設(shè)計(jì)者情感的表達(dá)也是一種延伸。第二，推動(dòng)了感性因素的傳達(dá)?，F(xiàn)代社會(huì)在物質(zhì)生活的層面充斥著較多的理性元素，所以人們?cè)谛蕾p平面設(shè)計(jì)作品的時(shí)候，希望看到更多感性因素的傳達(dá)，這能進(jìn)一步增加設(shè)計(jì)者與欣賞者之間感情的交流，使得作品表達(dá)的情感更加純粹。第三，重新肯定了復(fù)雜裝飾。在極繁主義的平面設(shè)計(jì)理念中，為復(fù)雜裝飾提供了發(fā)揮其重要作用的場(chǎng)景，能夠使得平面設(shè)計(jì)的作品更加具有包容性，促進(jìn)了其多元化的發(fā)展。

(二)極繁主義對(duì)于平面設(shè)計(jì)影響的消極層面

極繁主義作為一種新興的設(shè)計(jì)理念，對(duì)于平面設(shè)計(jì)的影響既有積極的一面也有消極的一面，我們只有對(duì)極繁主義有全面的認(rèn)識(shí)，才能在平面設(shè)計(jì)中科學(xué)合理地運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念，創(chuàng)造出更好的平面設(shè)計(jì)作品。極繁主義對(duì)平面設(shè)計(jì)影響的消極層面主要體現(xiàn)在以下幾點(diǎn):第一，極繁主義運(yùn)用復(fù)雜的裝飾圖形構(gòu)造平面設(shè)計(jì)的畫面，雖然能夠在一定程度上進(jìn)一步體現(xiàn)作者的真實(shí)情感，但是這些圖形的重復(fù)性強(qiáng)，容易形成一種庸俗的設(shè)計(jì)模式，無法體現(xiàn)平面設(shè)計(jì)本身的藝術(shù)美。所以在運(yùn)用極繁主義理念進(jìn)行平面設(shè)計(jì)的過程中，一定要謹(jǐn)慎不要落入這種毫無意義的重復(fù)畫面的創(chuàng)造中。第二，極繁主義在指導(dǎo)平面設(shè)計(jì)時(shí)，雖然更加突出對(duì)于創(chuàng)造者個(gè)人情感的體現(xiàn)，但是在一定程度上削弱了平面設(shè)計(jì)作品主題的表現(xiàn)力，欣賞者過度地滿足對(duì)于平面設(shè)計(jì)作品傳達(dá)的視覺感受，從而忽略了欣賞作品的整體意義，尤其是一些要求表達(dá)特定功能的作品，運(yùn)用極繁主義的設(shè)計(jì)理念是不合適的。第三，極繁主義注重運(yùn)用文字代替圖形進(jìn)行作品意義的傳達(dá)，但是文字只能表達(dá)特定的含義，其闡釋的多樣性和豐富性是無法與圖形相媲美的，所以，利用文字代替圖形的表現(xiàn)手法在一定程度上削弱了作品的表現(xiàn)力。

與憲法相關(guān)的論文篇二十一

一、建構(gòu)主義教學(xué)理論下的文言文教學(xué)

1.教師應(yīng)該為學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)文言文的環(huán)境

建構(gòu)主義者強(qiáng)調(diào)教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)造良好的文言文學(xué)習(xí)環(huán)境，所謂的學(xué)習(xí)環(huán)境是指學(xué)生們可以自由地學(xué)習(xí)，自由地探討，自由地發(fā)言的學(xué)習(xí)場(chǎng)所。從建構(gòu)主義者的角度來看，學(xué)生不應(yīng)該是被動(dòng)地接受知識(shí)，而是應(yīng)該根據(jù)自己的意愿主動(dòng)地，積極地去學(xué)習(xí)，學(xué)生獲取知識(shí)的方法也比較廣泛，與老師的對(duì)話，與同學(xué)的溝通，與周圍環(huán)境的交流都成為獲取知識(shí)的渠道，不再是通過老師講、學(xué)生聽，不再是老師念、學(xué)生記這樣的途徑而獲得的。(1)給予學(xué)生自由的時(shí)間和空間在大多數(shù)的文言文教學(xué)中，老師往往會(huì)通過短暫的討論，就會(huì)把答案告知學(xué)生們，這樣學(xué)生就會(huì)變得更加懶惰，從建構(gòu)主義的角度看來，老師應(yīng)該給同學(xué)更多的時(shí)間和空間，讓其主動(dòng)和自主學(xué)習(xí)，自己動(dòng)腦去發(fā)現(xiàn)問題，自己動(dòng)手去解決問題，從而得出自己所認(rèn)可的答案。課本中大多數(shù)文言文都有許多注釋，且十分詳細(xì)，學(xué)生可以在老師的指導(dǎo)下，結(jié)合自己不懂的地方去查工具書，學(xué)生之間互相討論，這樣是完全可以梳理一篇文言文的，比如說《陋室銘》，全文只有81個(gè)字，對(duì)于這樣篇幅短小的文章，老師可以放手讓同學(xué)們獨(dú)自完成，老師只需從文本出發(fā)，在關(guān)鍵處做一些點(diǎn)撥就足夠了，不用花費(fèi)大量的時(shí)間去講解文本。(2)以課外閱讀充實(shí)課堂教師不應(yīng)該為應(yīng)付考試而考試，教學(xué)也不能只局限于課本教學(xué)中，教師應(yīng)在課外文言文閱讀中給予一些相應(yīng)的學(xué)法指導(dǎo)，讓學(xué)生掌握正確的學(xué)習(xí)文言文的一些方法，在閱讀一些與課本中相似的的文言文時(shí)，運(yùn)用所學(xué)到的方法和平時(shí)積累的經(jīng)驗(yàn)去理解和思考，就一定會(huì)有所收獲。

2.重視學(xué)習(xí)者之前的經(jīng)驗(yàn)

在建構(gòu)主義者看來，“學(xué)生們并不是一無所知地，大腦一片空白的走進(jìn)課堂的，無論是生活中的大事，小事，學(xué)生們都會(huì)有自己的想法，其中有很多的事情他們還沒有接觸過，沒有任何的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)，但當(dāng)事情發(fā)生在他們的身邊，他們可以根據(jù)有關(guān)的經(jīng)驗(yàn)和結(jié)果，憑借他們的認(rèn)知能力和自己的判斷能力，對(duì)問題進(jìn)行某種的解釋和說明，這種解釋我們不能看成是一種亂猜，而是從他們的經(jīng)驗(yàn)背景出發(fā)而推出的假設(shè)是合乎邏輯的?！痹谖难晕牡慕虒W(xué)中，教師不能忽視學(xué)生的已有經(jīng)驗(yàn)，而是“要把學(xué)生現(xiàn)有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)作為新知識(shí)的生長(zhǎng)點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生從原有的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)中‘生長(zhǎng)’出新的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)?！碑?dāng)在文言文學(xué)習(xí)中，遇到問題時(shí)，學(xué)生們會(huì)有不同的理解，教師要耐心傾聽學(xué)生們的想法，教師要認(rèn)真地觀察學(xué)生這些想法的由來，從而更進(jìn)一步來地提高學(xué)生自身的價(jià)值。

3.發(fā)揮學(xué)生的主體性

從建構(gòu)主義教學(xué)目標(biāo)來看，建構(gòu)主義的教學(xué)目標(biāo)是要發(fā)展學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性，在文言文教學(xué)中，教師只是注重原文的講解和學(xué)生們對(duì)文言文的背誦，并沒有真正做到讓學(xué)生們真正的理解、明白文言文教學(xué)真正的內(nèi)涵及其意義。我記得當(dāng)我學(xué)到《鴻門宴》的時(shí)候，在老師的積極引導(dǎo)和啟發(fā)下，我們班有個(gè)男生提出了“如果在鴻門宴上項(xiàng)羽把劉邦殺死了，那么結(jié)局又會(huì)怎樣呢?”我記得很清楚，老師和同學(xué)們對(duì)這個(gè)問題都很驚訝并且也很感興趣，這時(shí)，同學(xué)們都展開熱烈的討論，說出了自己的.看法，甲同學(xué)說“項(xiàng)羽真的殺了劉邦，他仍然打不敗韓信，仍然謀劃不過張良，勝利的將是另一個(gè)人?！币彝瑢W(xué)說“項(xiàng)羽即使殺了劉邦，他也做不久天下，項(xiàng)羽分裂天下而封諸侯，諸侯實(shí)力強(qiáng)大之后，必反之?！北瑢W(xué)說“項(xiàng)羽就可以和虞姬做一對(duì)神仙眷侶，幸福恩愛的生活一生?！边@樣的提問拓寬了學(xué)生們思維空間，有利于發(fā)揮學(xué)生的主體性，并且加強(qiáng)了學(xué)生們的創(chuàng)新精神，這樣的教學(xué)才更加有意義。

4.教師應(yīng)該關(guān)注學(xué)生未來的發(fā)展

建構(gòu)主義教學(xué)理論把學(xué)習(xí)看做是一個(gè)不斷建構(gòu)和永恒發(fā)展的過程，教學(xué)不能只是單單解決當(dāng)前的“問題”，而應(yīng)當(dāng)考慮到學(xué)生未來的發(fā)展，從而更好地發(fā)展學(xué)生們的智力，也有利于將學(xué)生們“隱藏”的能量釋放出來。觀看黃厚江老師《阿房宮賦》的課堂實(shí)錄，我們可以很清楚的感受到黃老師很注重對(duì)學(xué)生未來的發(fā)展，黃老師讓學(xué)生們用三個(gè)字概括出本文的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)，“阿房之宮，其形可謂雄矣，其制可謂大矣，宮中之女可謂眾矣，宮中之寶可謂多矣，其費(fèi)可謂靡矣，其奢可謂極矣。其亡亦可謂速矣!嗟乎!后人哀之而不鑒之，亦可悲矣!”從這段文字中學(xué)生們足以概括出“奢、亡、鑒。”正像黃老師所說，今天，我們不會(huì)去做“監(jiān)察御史”，也沒有人去做唐敬宗，但我們?nèi)匀豢梢詮闹械玫绞斋@:“奢”必導(dǎo)致“亡”，要以“亡”為“鑒”。這是國君要借鑒的，也是我們這些普普通通的人所要借鑒的，這樣簡(jiǎn)單明了的概括使學(xué)生清楚地意識(shí)到“奢”對(duì)自己的未來的生活和學(xué)習(xí)影響有多么大。

二、總結(jié)

顯然，建構(gòu)主義教學(xué)理論已經(jīng)成為國內(nèi)外教育界研究的一個(gè)熱點(diǎn)話題，它對(duì)我們的學(xué)習(xí)和教學(xué)都提出了許多新方法、新觀點(diǎn)，新思想，我們應(yīng)該吸取其正確的觀點(diǎn)，教師也能從中找到相應(yīng)的指導(dǎo)策略。建構(gòu)主義教學(xué)將更加豐富多彩，更加生動(dòng)具體，它必將有一個(gè)燦爛的未來，同時(shí)對(duì)我國文言文教學(xué)也有很多的啟示，值得我們?nèi)ニ伎己脱芯俊?/p>

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