優(yōu)秀日語語言文化論文（案例22篇）

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日語語言文化論文篇一

教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內(nèi)部都有成功的教育。在制度化的學(xué)校教育之外，社會教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會活動之中，教育內(nèi)容豐富多彩，教育方法靈活機智、教育場所適機而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強，是經(jīng)過歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學(xué)校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會教育的方式、內(nèi)容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。

一、仫佬族社會教育的方式

（一）民歌傳唱

仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長的歷史過程中創(chuàng)造和傳承下來的民族文化財產(chǎn)。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風(fēng)歌。

古條歌是長篇敘事詩，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內(nèi)容是歷史故事、英雄故事、民間傳說等，如《今古對唱》、《水淹天門歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長，這就要求人們對歷史非常熟悉，其演唱場合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開歌壇。這時候，男女老少濟濟一堂，互相對歌，一方面是游戲娛樂，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內(nèi)盡可能多的人知道。

隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產(chǎn)勞動時唱的，是仫佬族人民日常生活的產(chǎn)品，記錄著仫佬族人生活的點滴，包含有眾多的風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動，一般在秋后農(nóng)閑時節(jié)或春節(jié)前后進行。

口風(fēng)歌是歌手們在歌場上駁口勁、爭上風(fēng)的歌，隨問隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰的歌多，誰的歌好，而且來得快，往往在唱口風(fēng)歌時能夠體現(xiàn)出來。在賽歌中，口風(fēng)歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風(fēng)歌，雙方都會越唱越激昂?？陲L(fēng)歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進了仫佬族人對民族文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

（二）民間傳說故事的流傳

仫佬族的民間故事主要通過代代口耳相傳的方式流傳，無論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級壓迫的斗爭，表現(xiàn)了仫佬族人民自強不息的斗爭精神和民族性格?！读_義射獅》《羅英馴?！返墓适率秦锢凶骞糯嗣襁M入農(nóng)業(yè)社會初期馴服野獸的真實反映。仫佬族民間傳說故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。

（三）生活習(xí)俗的浸染

仫佬族是一個受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個經(jīng)歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經(jīng)濟、文化上已經(jīng)達到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們在漫長的歷史發(fā)展過程中形成的飲食起居等方面的生活習(xí)慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習(xí)俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無形之中將自己本民族的文化傳承下去。

二、仫佬族社會教育的內(nèi)容

（一）倫理道德教育

仫佬族社會在節(jié)日、祭祀等社會活動中對仫佬族人進行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內(nèi)容就是勸誡青年人尊長愛幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚誠實守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實則是教育活著的人們時時要注意檢點自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風(fēng)歌也多是勸人為善、尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂善行施等。

（二）歷史教育

仫佬族民歌中的古條歌所唱的內(nèi)容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對一代又一代的仫佬族人進行歷史教育。如《今古對唱》講述了盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，既有對神話傳說的講述，也有對漢、唐、清等我國重要朝代帝王更替的精確概括，同時又穿插著《三國演義》、《水滸傳》等話本小說的人物故事。

（三）感恩教育

仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說中幫助過仫佬族人的36位神仙請出來，向他們貢獻祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農(nóng)歷四月初八為牛過生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀(jì)念幫助過仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動和民歌反映了仫佬族人的感恩意識，同時又對一代又一代的仫佬族人進行了感恩教育。

（四）生產(chǎn)勞動教育

仫佬族是一個稻作民族，自古以來，耕田種地是仫佬族人意識里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識和經(jīng)驗，這些知識和經(jīng)驗也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農(nóng)事歌》將一年十二個月主要的農(nóng)事與節(jié)日風(fēng)俗串了起來，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂的同時也傳播了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動知識。

（五）文學(xué)藝術(shù)教育

民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛唱歌。無論是古條歌、口風(fēng)歌還是隨口答，對仫佬族人都是很好的文學(xué)藝術(shù)教育。此外，口耳相傳的民間傳說和神話故事也浸潤著仫佬族人的文學(xué)藝術(shù)細胞。

（六）宗族觀念教育

仫佬族是一個宗族觀念很強的民族，血緣關(guān)系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開故土，但始終不會忘記自己是仫佬族人，一有機會，就會回到祖居地尋根問祖，認親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當(dāng)作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的?！岸苯M織最足以體現(xiàn)仫佬族人強烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱之為“冬”的社會組織。所謂“冬”，實質(zhì)就是一種封建宗族組織，是一個大氏族的分支。在一個村寨里，如果有幾個冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內(nèi)，以巷道作為分界線。在同一“冬”內(nèi)，長輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設(shè)有一個首事集團?！岸簟钡氖资路Q為“冬頭”或“族長”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶自行祭民族教育掃祖墓外，族內(nèi)各戶還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動都在對仫佬族人進行著宗族觀念教育。

（七）勤儉教育

勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個非常重要的內(nèi)容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔(dān)，但是社會教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個懶女人想著一勞永逸，結(jié)果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的道理。另外，仫佬族的一些諺語也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。

三、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境

仫佬族社會教育長期以來都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時代的來臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個方面的`困境。

（一）民歌傳唱受到?jīng)_擊

在仫佬族傳統(tǒng)社會中，仫佬族的古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等民歌曾經(jīng)是最常見的、最受歡迎的娛樂活動。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調(diào)查時發(fā)現(xiàn)青年人已不會唱這些歌謠，40歲以下會唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動的內(nèi)涵發(fā)生變化

仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動發(fā)展而來，帶有一定的宗教氣息，族長與祭祀常常通過祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來、遷徙等重大主題告知族人，以增強民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動成為文化傳承的重要載體。然而，近年來傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來是青年男女自由交往、談情說愛的活動，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經(jīng)濟活動為主，文藝表演為輔”，“老人臺上情歌對唱，青年人趕街做買賣”的商貿(mào)活動。

（三）傳統(tǒng)生活習(xí)俗日益消失

由于生活節(jié)奏的加快，程序復(fù)雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動和表演活動之中，退出了日常服飾的行列。

（四）民族文化傳承人難覓

許多仫佬族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人年事已高，或為了家庭生計忙碌奔波，沒有更多的精力投入到老本行中；同時由于缺乏相應(yīng)的激勵機制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來了嚴(yán)重危機，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢。

四、社會教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因

仫佬族社會教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產(chǎn)生以上四個方面的困境，原因主要以下四個方面。

第一，經(jīng)濟發(fā)展落后沖擊著文化自覺。羅城仫佬族自治縣屬于國家級貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會用心去感受和傳承民族文化。

第二，社會發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢。社會發(fā)展促進了仫佬族人生活水平的提高，但也導(dǎo)致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經(jīng)是仫佬族人最受歡迎的娛樂方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂方式，人們足不出戶就可以聽歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂活動，這就大大降低了仫佬族民歌對年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，政府組織的民族文化傳承活動對民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場所以演示和口耳相傳的方式進行傳承教育，是一種群眾喜聞樂見、通俗易懂的“活”的方式。而政府對民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過文化管理部門對民族傳統(tǒng)文化進行梳理、編輯和出版，這種方式對民眾來說缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。

第四，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)很少被應(yīng)用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開通了“仫佬族網(wǎng)站”，但是該網(wǎng)站實質(zhì)上并沒有展示仫佬族文化，且內(nèi)容混亂、滯后，網(wǎng)站鏈接等技術(shù)也不成熟，沒有能深入展示仫佬族文化，網(wǎng)站的論壇沒有開通，也阻斷了民眾與網(wǎng)站之間交流互動的渠道；“羅城論壇”內(nèi)容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網(wǎng)站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺的節(jié)目多半是例行會議新聞，還有一些市場信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關(guān)。

日語語言文化論文篇二

姓名：

性別：女

年齡：22

婚姻狀況：未婚

身高：161cm

體重：46kg

籍貫：北京

現(xiàn)所在地：北京

求職意向

工作經(jīng)驗：應(yīng)屆畢業(yè)生

意向崗位：職業(yè)教育/培訓(xùn)/家教;外貿(mào)

求職類型：全職

期望月薪：面議

到崗時間：面議

期望工作地點：北京

教育經(jīng)歷

9~至今北京外國語大學(xué)英語本科

工作經(jīng)驗

206月~2011年9月××××教育培訓(xùn)機構(gòu)

公司性質(zhì)：其他

行業(yè)類別：其他

擔(dān)任職位：教育機構(gòu)管理/教務(wù)/教輔

工作描述：假期擔(dān)任培訓(xùn)班老師，主要是初中和小學(xué)學(xué)生。

語言能力

英語：精通

法語：一般

普通話：精通

計算機水平

高校非計算機專業(yè)二級

獲得證書

-06：計算機二級

-06：大學(xué)英語六級

自我評價

自信，開朗，善于與人溝通。誠實守信，吃苦耐勞，溫柔細心，待人熱情。有很強的進取心，對待工作積極熱情，一絲不茍。具有高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神，團隊協(xié)作意識強。學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，積極向上，成績優(yōu)秀。平時樂于助人，在老師同學(xué)之間取得了很好的人際關(guān)系。

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日語語言文化論文篇三

［摘要］通過對當(dāng)前赫哲族語言文化瀕?，F(xiàn)狀的考察論述，進一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護和傳承工作的開展。

［關(guān)鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護與傳承

一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經(jīng)千年頑強的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個方面:從經(jīng)濟上看，赫哲族以漁獵經(jīng)濟為主;從語言文學(xué)上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕?，F(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內(nèi)涵獨特、源遠流長。然而隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)進程的推進，社會生產(chǎn)方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國家赫哲族人口僅有不到500人，國家統(tǒng)計局人口和社會科技統(tǒng)計司進行第五次人口普查時赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡志》中寫到:“赫哲人由于長期同漢族人民雜居，在社會生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡單的話語，三十歲以下的人對本民族語言則知之甚少，甚至一無所知?！保?］這樣的結(jié)論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對赫哲族歷史文化傳承與演變的認識》中寫到，赫哲族語言的“使用經(jīng)歷了一個由社會退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)日漸消亡，如:英雄史詩“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導(dǎo)致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。國務(wù)院公布了518項國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經(jīng)成為無法挽回的必然趨勢，因此就赫哲族語言文化這個課題來說，我們的當(dāng)務(wù)之急是如何挖掘和保護好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化對赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導(dǎo)致該區(qū)域內(nèi)漢族人口達到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導(dǎo)致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再從赫哲人的家庭來看，赫哲族同漢族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)?0歲左右的赫哲族人當(dāng)中有一半以上的人同漢族人結(jié)婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結(jié)果就是在赫哲族聚居區(qū)內(nèi)漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們?nèi)粘Ｉ钪虚喿x的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當(dāng)赫哲族家庭中的孩子上學(xué)時都選擇漢族學(xué)校，他們通過漢語來學(xué)習(xí)文化知識進入主流社會獲得認可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對赫哲語的影響因為沒有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會用語，就連赫哲族的學(xué)校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學(xué)習(xí)赫哲語為榮的思想觀念，導(dǎo)致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導(dǎo)致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護赫哲族語言文化的必要性

1．保護語言是保護文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質(zhì)，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保澜绺鲊家远喾N文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個角度來說，搶救、保護赫哲族語言文化就成為保護中國文化多樣性的一種體現(xiàn)，進而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護赫哲族“伊瑪堪”是保護赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術(shù)的形式來完成，而赫哲族的說唱文學(xué)的典型代表就是“伊瑪堪”?！耙连斂啊弊鳛橐环N夾敘夾唱、寓教于說唱的文學(xué)樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內(nèi)容上看“伊瑪堪”是以頌揚英雄業(yè)績?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學(xué)樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風(fēng)土人情、道德規(guī)范等。同時它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務(wù)。“伊瑪堪”對赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強赫哲族人的民族認同感和凝聚力。正因如此，保護好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，對口頭文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀(jì)的當(dāng)下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質(zhì)，赫哲語的消失不僅是語言學(xué)的不幸，更是人類文化的缺失。從這個層面來講，加快對赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對世界文化多樣性的貢獻。

四、保護、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經(jīng)費保障首先要加快相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，國家應(yīng)加強對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的.宏觀調(diào)控，在此基礎(chǔ)上制定保護赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應(yīng)建立專門機構(gòu)，如，赫哲族文化保護中心。同時政府部門還需設(shè)立赫哲族語言文化保護的專項資金，為管理的科學(xué)規(guī)范還應(yīng)設(shè)立基金管理機構(gòu)，從而使相關(guān)工作責(zé)任化、規(guī)范化。再次政府應(yīng)對赫哲族語言文化進行整體性的保護，如，通過設(shè)立赫哲族生態(tài)保護區(qū)來展示赫哲族獨具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應(yīng)的榮譽，讓他們獲得社會的認可。同時在物質(zhì)上和資金上也要給他們相應(yīng)的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習(xí)所，鼓勵他們將自己的絕技通過定期培訓(xùn)和講習(xí)的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉(zhuǎn)化以獲得經(jīng)濟效益通過建設(shè)赫哲族語言文化陣地來獲得經(jīng)濟效益，建設(shè)赫哲族文化陣地應(yīng)以赫哲族的標(biāo)志性文化設(shè)施再現(xiàn)赫哲族生產(chǎn)生活場景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會宣傳赫哲族文化的同時獲得經(jīng)濟效益。以經(jīng)濟效益來調(diào)動、吸引更多的人參與到保護赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學(xué)校建設(shè)在各赫哲族中小學(xué)校學(xué)習(xí)漢文的同時有針對性的增設(shè)赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學(xué)在民族文化保護傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質(zhì)的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請專家到赫哲族聚集區(qū)進行創(chuàng)作和調(diào)研，探討赫哲族語言文化保護的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及運用，以專題的形式建設(shè)赫哲族語言文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動等文化遺產(chǎn)以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設(shè)赫哲族語言文化網(wǎng)站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強赫哲族聚居區(qū)的對外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術(shù)，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實可行的保護措施落到實處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復(fù)興或?qū)⒅溉湛纱?/p>

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡史［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安俊．赫哲語簡志［m］．北京:民族出版社，1986．

日語語言文化論文篇四

在當(dāng)前學(xué)科教學(xué)中，文本仍然是重要的課程資源，對學(xué)生進行思想教育絕對不能脫離英語文本教學(xué)而進行。誠然，英語文本中編選的內(nèi)容，都有其思想教育的不同側(cè)重點，我們教師應(yīng)該從文本特點出發(fā)，有針對性地對學(xué)生進行某一方面的品質(zhì)教育，切忌牽強附會，無限上綱，必須通過對文本的深入挖掘，準(zhǔn)確地把握其思想教育內(nèi)容。也就是說，我們英語教師要充分利用英語文本中本身所具有的辯證唯物主義觀點和科學(xué)思維方式等思想教育因素，培養(yǎng)學(xué)生堅強、進取、豁達、樂觀等性格的思想道德素質(zhì)。把書本知識與社會實際聯(lián)系起來，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)心周圍事物的發(fā)展動態(tài)，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的成就和社會發(fā)展的總體趨勢，促使學(xué)生各種良好思想道德素質(zhì)的養(yǎng)成。

2.2結(jié)合生活實際進行思想教育

英語教學(xué)中進行思想教育的目的也許在課堂上更多地是一種說教，而我們結(jié)合文本對學(xué)生進行思想教育的最終目的是要把學(xué)生的良好的思想品德體現(xiàn)在學(xué)生的生活實踐中，使他們逐步成為符合社會要求的新人。同時，中學(xué)生正處于向成年轉(zhuǎn)化的特殊時期，也是人生觀初步形成的重要時期。因此，在英語課堂教學(xué)中，我們要積極關(guān)注學(xué)生思想情感的發(fā)展，進行正面和積極的引導(dǎo)，為他們的終身發(fā)展奠定基礎(chǔ)。所以，我們除了在英語教學(xué)中激發(fā)學(xué)生情感、動之以情以外，還應(yīng)使英語教學(xué)中的思想教育與學(xué)生的生活實踐相結(jié)合，對學(xué)生導(dǎo)之以行。毋庸諱言，英語教學(xué)中對學(xué)生進行思想教育，單純靠課堂四十五分鐘是難以收到圓滿效果的，必須課內(nèi)課外相結(jié)合，互相補充、互相促進。我們應(yīng)該在英語教學(xué)中積極開辟第二課堂，經(jīng)常設(shè)計豐富多彩的課外活動，體現(xiàn)學(xué)生主體，把學(xué)生看成是積極創(chuàng)造性的語言使用者，而不是被動的.英語知識接受者，體現(xiàn)英語教學(xué)應(yīng)是對人的思維、語言能力、品格、意志、自信、健全人格、文化知識和意識等全面教育的重要載體，從而實現(xiàn)對學(xué)生進行有效的思想教育。

3結(jié)束語

隨著社會的不斷發(fā)展，英語教學(xué)的目的之一就是要培養(yǎng)學(xué)生成為具有遠大的目標(biāo)、濃厚的興趣、愉悅達觀的情感、堅強的意志、獨立的性格和良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的高素質(zhì)的人才。作為一名英語教師，只要深刻領(lǐng)會思想教育的重要性，強化思想教育滲透意識，明確思想教育教育目標(biāo)，并把思想教育滲透到英語教學(xué)過程的各個環(huán)節(jié)之中，有目的、有意識地激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的思想情感，就能充分發(fā)揮英語教學(xué)中的思想教育功能，提高英語教學(xué)的教育功能。

參考文獻

[1]教育部，普通高中英語課程標(biāo)準(zhǔn)(實驗).北京師范大學(xué)出版社，2003

[2]史清.充分利用教材滲透德育教育.中小學(xué)英語教育與研究，2005.

中學(xué)英語教學(xué)中語言文化的交流論文

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日語語言文化論文篇五

姓名：

國籍：中國

目前所在地：上海

民族：漢族

戶口所在地：浙江

身材：162cm48kg

婚姻狀況：未婚年

齡：23歲

聯(lián)系方式：

電子郵箱：/jianli

求職意向及工作經(jīng)歷

人才類型：應(yīng)屆生

工作年限：0職稱：無職稱

求職類型：兼職可到職時間：隨時

月薪要求：--3500希望工作地區(qū)：上海

公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：廣告，策劃，營銷

擔(dān)任職務(wù)：策劃專員

工作描述：負責(zé)相關(guān)項目(日化，家電行業(yè))平面、網(wǎng)絡(luò)策劃推廣

跟進客戶反饋需求，及時調(diào)整宣傳方向

加強了廣告+營銷+公關(guān)的`策劃了解，對企劃等有了進一步了解，加強了實操能力

離職原因：渴望更大發(fā)展空間

公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：其他

擔(dān)任職務(wù)：翻譯、外貿(mào)業(yè)務(wù)

工作描述：接待中外商人，介紹并推銷產(chǎn)品，同時進行雙向翻譯;

離職原因：

公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視

擔(dān)任職務(wù)：通訊員

離職原因：

公司性質(zhì)：國有企業(yè)所屬行業(yè)：新聞出版，廣播電視

擔(dān)任職務(wù)：宣傳策劃助理

工作描述：配合××電視臺工作人員進行現(xiàn)場活動策劃推廣，進行相關(guān)安排布置

檢查舞臺設(shè)備與效果，組織現(xiàn)場獎品發(fā)放，接待評委與來賓就座

了解了大型節(jié)目運作流程，提高了組織能力，獲取媒體公關(guān)實踐體驗

離職原因：

教育背景

畢業(yè)院校：浙江大學(xué)

所學(xué)專業(yè)一：英語文化與傳播所學(xué)專業(yè)二：德語

受教育培訓(xùn)經(jīng)歷：起始年月終止年月學(xué)校(機構(gòu))專業(yè)獲得證書證書編號

日語語言文化論文篇六

摘要：

中日屬于鄰邦國家，兩國在文化基礎(chǔ)層面上有著鮮明的共同性。近幾年來，隨著我國對日本文化及其語言進行深入分析與研究，尤其是對日本國家語言文學(xué)中的主流意識與社會文化進行了探討，受到理論界廣泛關(guān)注。本文就日語語言文學(xué)歷史發(fā)展進程及其特點進行簡要概述，并與日本典型的社會文化與語言文學(xué)案例相結(jié)合，對日語語言文學(xué)中蘊含著的家園意識及其特點進行深入剖析。希望對日語語言文學(xué)研究提供一定的參考依據(jù)。

關(guān)鍵詞：

日語;語言文學(xué);家園意識

1.前言

由于日本與我國屬于近鄰關(guān)系，所以兩國文化發(fā)展底蘊較為深厚，共同點較為廣泛。日本文化在我國悠久的歷史文化長期影響與熏染下，遺留有我們很多歷史文化符號與印記。但是隨著時代變遷，西方國家掀起的資本主義思想潮流使日本文化受到嚴(yán)重沖擊，西方文化印記也十分明顯。所以，日本社會文化在我國歷史文化和西方國家現(xiàn)代文化相互交融，相互碰撞下，形成了獨具特色的意識形態(tài)與社會文化。隨著經(jīng)濟全球化發(fā)展，語言文學(xué)成為我國各個高職院校日語專業(yè)學(xué)生必修課程。通過對日語語言文學(xué)主題思想、發(fā)展規(guī)律及特點進行有效分析，能夠掌握日語語言文學(xué)蘊含著的主流意識及其形態(tài)，使我國日語語言文學(xué)體系更加的完善。

2.分析日語語言文學(xué)及其特點

從日語語言文學(xué)歷史發(fā)展進程角度來看，遠古時期，日語語言文學(xué)長期在我國悠久的.歷史文化影響下，遺留由我國濃厚的歷史文化氣息與鮮明的文化烙印。進入二十世紀(jì)而后，日本國家掙脫了“閉關(guān)鎖國”的束縛，積極引進希望國家先進的思想文化，對現(xiàn)代化日語語言文學(xué)帶來了巨大影響。日語語言文學(xué)特點主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

2.1語言文學(xué)時代標(biāo)記較為顯著

我國漢語發(fā)音、拼寫與日語有著很大差異，所以日語語言文學(xué)有著鮮明且獨特的時代標(biāo)記。例如，在抒情詩歌創(chuàng)造上，公元時期，日語抒情詩歌主要由三十一個音節(jié)組合而成，并通過短歌形式展現(xiàn)出來，而十七世紀(jì)，日本抒情詩歌從原來的三十一個音節(jié)縮短為十七個音節(jié)，使得駢句表現(xiàn)力變得更強。由此可知，日本語言文學(xué)主要是新形勢與舊形式文化不斷碰撞與融合下形成的。

2.2語言文學(xué)社會特征較為強烈

從早期與近代日語語言文學(xué)典型著作中可以發(fā)現(xiàn)，其語言文學(xué)社會特征都較為強烈，是日語語言文學(xué)在歷史發(fā)展進程中形成的特點。尤其是近現(xiàn)代化日語語言文學(xué)著作，能夠?qū)⑷毡緡夷硞€時期社會狀況進行充分揭露，并將國民對社會疑惑、對未來向往充分反映出來。由于日本文化具有明顯的地域性特征，所以其國內(nèi)語言文學(xué)會隨著時代變遷而發(fā)生改變。遠古時期，日本語言文學(xué)著作開始向著城市化方向發(fā)展，京都作為日本經(jīng)濟、經(jīng)濟與文化較為集中地方，所以很多日語語言文學(xué)著作都將日本京都作為創(chuàng)作背景。江戶時期，武士被當(dāng)做為日本國家新延生的貴族，其中很多參與日語語言文學(xué)創(chuàng)作武士，使日語語言文學(xué)重心發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這個時期經(jīng)典語言文學(xué)著作主要有《古今著聞集》與《今昔物語》，其中《今昔物語》由芥川龍之介所創(chuàng)作，其在日本古典語言文學(xué)熏染與影響下，以歷史小說作為創(chuàng)作題材，以國民喜而樂見的社會故事作為創(chuàng)作原型，并利用借古喻今方式，能夠?qū)F(xiàn)實與人生充分反映出來。

2.3語言文學(xué)家園意識較為濃厚

從日本國家社會傳統(tǒng)文化發(fā)展進程中可以看出，日本國家非常注重家庭，認為家庭不僅是促進社會發(fā)展、穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是維系情感的紐帶。所以，日本國家早期很多語言文學(xué)著作中，都具有濃厚的家園意識，尤其是以離愁、思鄉(xiāng)作為思想主題的抒情詩歌，將人們對家庭思念、眷戀及向往充分表現(xiàn)出來。而從日本國家近代史來看，國民受到戰(zhàn)爭嚴(yán)重摧殘，家園在戰(zhàn)爭中受到破壞，所以這個時期的日語語言文學(xué)，能夠?qū)⑷毡緡駥覉@深深的眷戀之情充分表現(xiàn)出來。由此可知，日本很多語言文學(xué)著作中，都以家園作為創(chuàng)作題材，同時賦予了日語語言文學(xué)鮮明的創(chuàng)作特點。

3.分析日語語言文學(xué)家園意識及其特點

通過對日語語言文學(xué)及其特點進行深入分析，可知家園是日語語言文學(xué)創(chuàng)作不可缺少的一個題材，而本文也將從其創(chuàng)作題材出來，對語言文學(xué)家園意識進行分析與研究。日語語言文學(xué)家園意識特點主要表現(xiàn)在以下兩個方面：

3.1具有“安寧”的象征意義

從傳統(tǒng)日語語言文學(xué)至近現(xiàn)代化日語語言文學(xué)，很多日語語言文學(xué)家將家園塑造成具有“安寧”意義的象征?！鞍矊帯辈粌H象征著人們安逸的生活，同時也象征著人們寧靜的內(nèi)心。從日本語言文學(xué)歷史發(fā)展進程來看，其發(fā)展過程中并不順利，自日本國家掙脫“閉關(guān)鎖國”枷鎖后，日本國家特有的農(nóng)耕文化受到嚴(yán)重沖擊，而日本社會經(jīng)濟發(fā)展形式也發(fā)生了很大改變。日本國家傳承下來的農(nóng)耕社會文化，能夠給人帶來安寧與安全感，當(dāng)這份安寧感被破壞后，日本國家在給世界各國帶去戰(zhàn)爭災(zāi)難的同時，也給國內(nèi)民眾帶來了巨大的浩劫，這時日本國內(nèi)民眾對家園向往與渴望不斷增長，從這個時期日語語言文學(xué)著作中能夠充分體現(xiàn)出來。當(dāng)世界二次戰(zhàn)爭結(jié)束之后，很多日本語言文學(xué)家創(chuàng)作的語言文學(xué)著作中仍然帶有濃厚的家園悲劇色彩，由于殘酷的戰(zhàn)爭，很多家庭骨肉分離，很多人失去了寶貴的生命。在二戰(zhàn)期間，日本國家涌現(xiàn)出很多女性文學(xué)家，如津島佑子，通過細膩描述方式，將自己失去家園、失去親人悲痛之情充分抒發(fā)出來，并對家園抱以新的向往與希望?！栋不昵酚扇毡局髑舀D―武滿徹所創(chuàng)作，將人們對家園安寧感的向往與渴望進行了描述。

3.2具有“縮小”的意識特點

“縮小意識”屬于日語語言文學(xué)較為典型的一個特點。在日本國家，很多語言文學(xué)作家喜歡將大的認知、觀念及事件縮小，即縮小至一個家園中，并采取以小見大表現(xiàn)手法，將其對社會感知，對人生領(lǐng)悟表達出來。通過這種表現(xiàn)方式，能夠?qū)⑷毡緡裆鐣钣成涑鰜?，日本國民所向往的精致生活，從生活環(huán)境到院子布設(shè)、飲食文化，都能夠?qū)⒖s小條件下完美展現(xiàn)出來。在日本語言文學(xué)作家筆觸下，能夠?qū)⒓彝タs小，并蘊含著濃厚的親情，達到日本國民所向往的美好生活。而很多現(xiàn)代學(xué)派的日本創(chuàng)作家，將家園庭院作為重點描述對象，而庭院也是現(xiàn)代化居住文化不可缺少的一部分，從庭院規(guī)劃設(shè)計到整體布置，都能夠?qū)⑷毡緡裆钣^念及文化觀念集中展示出來。日本語言文學(xué)著作中都塑造了很多典型“庭院”，而庭院擺設(shè)物品也具有深刻的象征含義，都集中在庭院這個小小的環(huán)境中。所以，家園中的“縮小”意識，能夠?qū)⑷照Z語言文學(xué)與社會實踐進行有效結(jié)合，使得語言文學(xué)更加的真實。

4.結(jié)語

家園意識作為日語語言文學(xué)創(chuàng)作的重要特征，能夠?qū)⑷毡緡駥γ篮眉覉@向往與追求充分體現(xiàn)出來。從中可以明確日語語言文學(xué)多以家園作為主要的創(chuàng)作題材，將日本國民思鄉(xiāng)之情作為創(chuàng)作主題思想，從而引發(fā)日本國民的共鳴。因此，我國在日語語言文學(xué)研究中，可以從其家園意識角度出來，對完善我國日語語言文學(xué)研究體系具有重要意義。

日語語言文化論文篇七

“文化”是一個廣泛的概念，從廣義來說，指人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和。從狹義來說，指社會的意識形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治制度和組織制度。迄今為止，關(guān)于文化的定義有上百條，目前文化最古典，最受公認的還是英國的杰出文化人類學(xué)家、古典進化論學(xué)派的開創(chuàng)者泰勒（edwardburnetttylor，18xx-19xx）定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律習(xí)俗和任何人作為一名社會成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

“語言”不但是人類思維和交流的工具，也是文化的載體。狹義來說，語言包括口頭語言、書面語言和書面語的物質(zhì)載體――文字，最狹義的語言不包括文字。廣義的語言不僅包括狹義語言，而且還包括準(zhǔn)語言，根據(jù)訴諸感覺的不同，準(zhǔn)語言又可分為聽覺的（伴隨聲音、音樂語言、其他聲響符號），視覺的（表情、體態(tài)、動作、聾啞人手語等；圖表、公式等；繪圖語言；舞蹈語言；蒙太奇語言；各種符號，標(biāo)志；其他視覺符號等），觸覺的（盲文等）。本文所探討的語言只要是指狹義的語言，即口頭語、書面語和文字。

二、從文化角度看語言

語言與文化有著十分密切的關(guān)系。早在本世紀(jì)代，美國語言學(xué)家薩皮爾（sapir，edward；1884-1939）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在?！睆奈幕嵌龋Z言與文化的關(guān)系大致可以從以下三個方面來看：

1、文化包括語言。之所以這樣說，是因為語言具有文化的特點。首先，從文化的內(nèi)涵來看，它包括人類的物質(zhì)財富和精神財富兩個方面。而語言正是人類在其進化的過程中創(chuàng)造出來的一種精神財富，屬文化的一部分，二者都為人類社會所特有。其次，正像文化一樣，語言也不是生物性的遺傳，而是人們后天習(xí)得和學(xué)得的。再次，文化是全民族的共同財富，語言也是如此，它為全社會所共有。古德諾夫在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》一書中也明確地指出了語言與文化的這種關(guān)系，他說：“一個社會的語言是該社會的文化的一個方面。語言和文化是部分和整體的關(guān)系。”

2、文化影響語音。文化對語音的影響也是顯著的。在中國的東北三省，很多老人都會說日常的簡單日語，這與上世紀(jì)三四十年代日本對東三省的殖民和侵略有直接的關(guān)系。因為殖民統(tǒng)治而進行語言傳播的不在少數(shù)，中國的香港，印度都是以英語為官方語言，但因為各民族國家發(fā)音的特點，語言在傳播的時候就呈現(xiàn)出不同的特點。如，阿拉伯語在發(fā)音中有喉部的顫音，而漢語和英語中沒有，寶萊塢影片《我的名字叫可汗》中男主角一直強調(diào)他的名字“喉部發(fā)音，han”但是因為中國人和英語國家的人們沒有喉部發(fā)顫音的習(xí)慣，在翻譯中，將此音譯為“khan”及“可汗”。

3、文化影響語義。在單一語言當(dāng)中，很難清晰地看到語言背后的文化含義，但是通過幾種語言的對比，文化和語言之間的內(nèi)在關(guān)系便會漸漸明了起來。在漢語里，與“狗”相關(guān)的詞語多為貶義。如：狗仗人勢、狗急跳墻……但是在英語中，與dog相關(guān)的詞語或俗語卻有憐憫、褒獎的色彩。如：cleverdog（聰明的人）、loveme，lovemydog（愛屋及烏）、luckydog（幸運兒）……又比如，在中國文化中，“龍”被視為吉祥、權(quán)威的象征，廣大華人稱自己為“龍的傳人”。但在英語中dragon則是指一種類似于龍的會噴火的妖怪?！癶eisadragon”表示的不是“他是一條真龍”，而是說“他是一個殘暴的人”。近年來，龍與dragon之爭已經(jīng)成為一樁公案。不少中國學(xué)者要為龍“正名”，主張在英語中增加“l(fā)oong”一詞來對譯漢語中的“龍”。這說明，人們越來越重視文化和語言之間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖從語言上來化解文化間的沖突與隔閡。

4、文化影響語用。在語用方面，文化和語言的關(guān)系也是緊密的、牢固的。比如，從親屬稱謂來看，在漢語中，關(guān)于姻親，血親和輩分都有明顯，如：爸爸的弟弟和哥哥，媽媽的兄弟姐妹都有自己的稱謂，而英語中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫統(tǒng)稱為“uncle”。再如，中國文化講究長幼有序、尊卑有別。因此在語言上也特別強調(diào)尊卑關(guān)系。在漢語中，詢問老者的'年齡必須使用“貴庚”、“高壽”一類的詞；詢問比自己年紀(jì)小的或是同輩之人可以使用“你多大年紀(jì)？”、“你幾歲了？”等語句。然而在西方國家，它們的語言當(dāng)中是沒有這種尊卑觀念的。在英語中，詢問年齡不論老少只有一種方，即“howoldareyou”。

三、從語言角度看文化

語言是一面鏡子，它反映著一個民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。文化是一種社會現(xiàn)象，它是人們通過他們的創(chuàng)造活動而形成的產(chǎn)物。文化同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。每一代人都繼承原有的文化，同時又在不斷揚棄和更新原有的文化，對社會文化的發(fā)展做出貢獻。文化具有鮮明的民族性、獨特性，是民族差異的標(biāo)志。各個民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、社會政治經(jīng)濟制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價值觀念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點。透過一個民族的語言，人們可以了解到該民族文化的獨特性。如，羅先生在《語言與文化》一書中講的，我們可以從語源和變遷看過去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號看民族來源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度等。

四、語言與文化的雙向互動

語言首先是作為交際工具，但它并不是獨立存在的，而是與文化是一個整體。語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，文化對語言有制約作用。在學(xué)習(xí)一門語言時，必須先了解這個民族的文化，只有這樣才能真正理解和掌握好這門語言。一方面，語言是文化的特殊組成部分，是傳遞文化的載體，沒有語言就沒有文化；另一方面，語言又深受文化的影響，理解一種語言必先了解其所反映的文化。文化是語言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又豐富了語言的表達方式?？傊?，語言和文化是一種相互影響相互制約的雙向互動關(guān)系，語言對文化有影響有制約，文化對語言也有影響有制約作用。

日語語言文化論文篇八

摘要：道路自信、理論自信、制度自信屬于政治范疇,而文化自信則屬于精神范疇。

文化作為國家和民族附體的靈魂,既是它的精神顯示,又是它的價值表現(xiàn)。

文化不僅凝結(jié)著過往歷史的思想結(jié)晶,而且透現(xiàn)著預(yù)期未來的取向范本。

文化自信與道路、理論、制度自信不屬于同一個范疇,文化具有的精神統(tǒng)領(lǐng)地位決定了文化自信的“最根本”意義。

關(guān)鍵詞;文化論文

一、文化自信的基礎(chǔ)和源泉

文化自信是對本民族文化的信念、信心，體現(xiàn)的是民族精神狀態(tài)和凝聚力。

我們文化自信的基礎(chǔ)和源泉主要來自以下幾個方面。

(一)優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是文化自信的歷史根基

中華民族有著五千多年的悠久歷史，創(chuàng)造了燦若星河的人類文明，留下了豐厚的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有崇高的價值追求，蘊含著頑強的奮斗精神，包涵著人類社會發(fā)展進步的諸多智慧。

這是民族的“根”和“魂”，是中華民族對人類文明的特有貢獻，也是我們民族文化自信的重要依據(jù)所在。

中華文化必定要走向世界，優(yōu)秀深厚的傳統(tǒng)文化是我們在對外交流中的重要精神資源，也是我們文化自信的底氣所在。

(二)社會主義先進文化的快速發(fā)展是文化自信的現(xiàn)實依據(jù)

我們黨擁有高度的文化自覺，深刻認識到文化建設(shè)在一個國家發(fā)展中的重要地位，加快推進社會主義先進文化建設(shè)。

特別是黨的十七屆六中全會以來，從戰(zhàn)略高度和全局視野出發(fā)，制定了推動社會主義文化大發(fā)展大繁榮的戰(zhàn)略方針，出臺了許多促進文化繁榮發(fā)展的政策措施，社會主義先進文化得到了快速發(fā)展。

文化事業(yè)全面推進，文化產(chǎn)業(yè)加速發(fā)展。

這些表明我國文化軟實力逐步增強，文化競爭力逐步提升，也是我們文化自信的.重要來源。

(三)當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就是文化自信的最大本源

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展，成為全球第二大經(jīng)濟體，綜合國力不斷增強，國際地位不斷提高。

當(dāng)代中國發(fā)展的巨大成就，不僅極大增強了中國人的民族自豪感，也堅定了我們的道路、理論、制度自信和文化自信。

雖然與快速提升的硬實力相比，與歷史上中華文化在世界上曾經(jīng)達到的高度、產(chǎn)生的影響相比，當(dāng)代中國文化建設(shè)還有所不足，但當(dāng)代中國的發(fā)展進步為文化的進一步發(fā)展提升，積累了強大的物質(zhì)基礎(chǔ)和精神能量，是我們文化自信的最大本源。

二、堅定文化自信的現(xiàn)實意義

(一)堅定文化自信，是推進“四個全面”戰(zhàn)略布局的精神支撐

推進“四個全面”戰(zhàn)略布局，必須堅定文化自信。

中華文化創(chuàng)造了燦爛的輝煌，包含著幾千年來中國人民生生不息、勤于奮斗的民族精神，體現(xiàn)著和諧寬厚、追求進步的高貴品質(zhì)和人格。

日語語言文化論文篇九

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目前所在：廣州年齡：22

戶口所在：廣東省國籍：中國

婚姻狀況：未婚民族：漢族

誠信徽章：未申請身高：160cm

人才測評：未測評體重：

人才類型：應(yīng)屆畢業(yè)生

應(yīng)聘職位：人事專員/助理，教師，英語翻譯

工作年限：0職稱：

求職類型：實習(xí)可到職日期：兩個星期

月薪要求：面議希望工作地區(qū)：海珠區(qū),天河區(qū),蘿崗區(qū)

工作經(jīng)歷

公司性質(zhì)：事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校

擔(dān)任職位：英語老師兼班主任

工作描述：九年級的英語教學(xué)，還有見習(xí)如何做好班主任的工作。在這過程中與學(xué)生和指導(dǎo)老師相處融洽，嘗試用不同的角度去看待，理解，解決學(xué)生問題。

離職原因：

公司性質(zhì)：事業(yè)單位所屬行業(yè)：教育/培訓(xùn)/院校

擔(dān)任職位：口語小老師

工作描述：主要是教大一的晨讀，教給他們英語的日常會話和口語。

離職原因：

公司性質(zhì)：民營企業(yè)所屬行業(yè)：家具/家電/工藝品/玩具/珠寶

擔(dān)任職位：翻譯

工作描述：廣交會期間的攤位翻譯，主要工作是記錄客人的訂單，名片，介紹產(chǎn)品。

離職原因：

公司性質(zhì)：其它所屬行業(yè)：文字媒體/出版

擔(dān)任職位：校園報刊征訂推銷員

工作描述：主要工作是chinadaily和21century的校內(nèi)推廣和促銷工作。

畢業(yè)院校：華南師范大學(xué)增城學(xué)院

最高學(xué)歷：本科獲得學(xué)位:學(xué)士畢業(yè)日期：-06

日語語言文化論文篇十

郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國書籍出版社出版）的研究對象顯而易見，主要有兩個：一是英語習(xí)語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場景中的委婉常用語。全書共有十個章節(jié)，前五章對英語習(xí)語的語言類型功能、文化內(nèi)涵、語用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進行了層層解析和敘述；后五章則對英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對比和習(xí)得策略進行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書的英語教學(xué)邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結(jié)合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學(xué)在語言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對英語語言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學(xué)的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。

一、新媒體時代英語語言與文化的多元傳播路徑

新媒體時代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強的包容性，就像該書中論述的習(xí)語和委婉語一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識或無意識的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標(biāo)語等，但不管是哪一種，它都會給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認為，新媒體時代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進一步推動著語言文化在社會大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。

二、新媒體時代英語語言與文化的融合傳播路徑

在新媒體時代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時代，語言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢，使得英語語言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動交際中的傳播都更加豐富多彩，互動性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會自然形成兩者的相互帶動，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時也會接受大量英語語言的知識；同樣，在傳播和教學(xué)英語語言的過程中，包括課堂教學(xué)、英語演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語語言理論的時候也會從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。

三、新媒體時代中英語語言與文化的交際傳播路徑

新媒體時代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動，不同國家和民族的文化不斷地進行碰撞和融合，在英語教學(xué)中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語語言聽說讀寫能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個路徑，就是交際。交際是新媒體時代英語語言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動交流，包括線下各種英語活動中的英語語言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會英語人才需求的商務(wù)英語交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實現(xiàn)英語語言與文化傳播價值最大化的直觀體現(xiàn)。相對應(yīng)的，在高校英語專業(yè)教學(xué)中，語言交際能力也成為考察英語教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)之一?？偠灾?，新媒體時代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認為，就像郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時代的英語專業(yè)教學(xué)改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語境和社會需求。

日語語言文化論文篇十一

：迥異的生活環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣與文化氛圍，直接造就了各個民族個性化的語言文化體系，不僅影響到人們之間順暢的溝通、交流、理解與認知活動；而且還影響到跨語境的語言學(xué)習(xí)活動?；诖耍恼略趶V泛的資料搜集與分析的基礎(chǔ)上，從語構(gòu)、語義與語用三個角度，系統(tǒng)分析了中日語言文化之間的差異，由此深化我們對于中日語言文化之間不同點的認識，為將來的日語學(xué)習(xí)、日語溝通活動提供必要的指導(dǎo)。

中日；語言文化；差異特征

中日雖然是一衣帶水的領(lǐng)邦，并在數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，呈現(xiàn)出緊密的政治、經(jīng)濟與文化方面的聯(lián)系。然而，兩個民族畢竟生活于迥異的自然環(huán)境、社會環(huán)境與文化氛圍之中，由此不僅形成了迥異的文化思想、價值觀念與風(fēng)俗習(xí)慣；而且也建構(gòu)起迥然不同的語言體系?；诖耍胩岣邔θ照Z的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率，我們就必須對中日語言文化之間的差異有一個深入、系統(tǒng)的了解，深化對日語個性化特征的認識，據(jù)此來指導(dǎo)自己的日語學(xué)習(xí)活動，從而提高對日語的學(xué)習(xí)質(zhì)量與學(xué)習(xí)效率。

眾所周知，漢語屬于孤立語，而日語屬于粘著語，由此產(chǎn)生了迥異的語言結(jié)構(gòu)與語言形態(tài)。前者缺乏詞形的變化，并且語句中的詞序呈現(xiàn)出鮮明的規(guī)律性，十分規(guī)整嚴(yán)格，不能夠隨意變動。詞序稍微一變，整個語句的意思也就發(fā)生了翻天覆地的變化。而后者則沒有內(nèi)部屈折。一方面其語句意思是否轉(zhuǎn)變?nèi)Q于變詞語素（相當(dāng)于助動詞），每一個變詞語素都表達一種語法意義，而且日語中的格助詞、副助詞、補助助詞等等也都發(fā)揮著相似的作用；另一方面，日語在遣詞造句過程中，各個詞匯雖然也遵循著一定的次序，但主要是靠助詞以及助動詞的粘著來發(fā)揮其語法功能，并形成獨特的句義內(nèi)涵。由此看出，中國人在學(xué)習(xí)日語的時候往往對助詞（格助詞和副助詞）、助動詞、補助動詞的用法產(chǎn)生困惑，究其原因在于粘著詞的語法功能和語法意義的附屬詞大都是粘附在實意詞的后面，或者是用言的詞根上。這與漢語的語構(gòu)方式、語構(gòu)習(xí)慣形成了鮮明的差異，從而給學(xué)生帶來了極大的學(xué)習(xí)困難。

中日語義文化的差異體現(xiàn)在兩個民族不同的性格特征、迥異的情感表達方式與審美心理所帶來的不同的語言表達習(xí)慣上。另外，漢語中的部分詞匯表現(xiàn)出鮮明的情感色彩，而相對應(yīng)的日語則沒有這樣的情感思想，比如漢語中的“過分”、“太”之類的詞具有明顯的貶義色彩，但相對應(yīng)的日語則沒有貶義。如果按照漢語的使用習(xí)慣套入日語中來實用，則可能無法真正表達自己的思想、觀念和情感，造成雙方溝通與交流上的障礙。除此之外，日語中也使用到了大量的漢字，然而這些漢字的字義在長期發(fā)展過程中卻產(chǎn)生了轉(zhuǎn)折性的變化，與漢語中的字義迥然不同，比如“人參”在漢語中指的是名貴的中藥藥材，但在日語中則指的是普通的胡蘿卜；“愛人”在漢語中表示自己的妻子，但在日語中則相當(dāng)于“情婦”的意思。因此，相同的字或者是詞在不同的語言體系中呈現(xiàn)出迥然不同的意義內(nèi)涵，由此也造成了日語學(xué)習(xí)的障礙。

在語言的使用與表達方面，中日民眾在各自的文化背景、文化環(huán)境中也形成了不同的使用習(xí)慣與表達方式。日本著名語言學(xué)家金田一春彥在《日本人的語言表現(xiàn)》中提到：“日本人喜歡少講話和少寫字，遇到必須講或者是必須寫的時候也盡量簡短表達，但只有在寒暄語的表達上，句子長且豐富。”這與我國著名語言學(xué)家錢伯倫的觀點不謀而合。錢伯倫認為：“世界上沒有哪一種語言能夠像日語一樣擁有如此之多的寒暄語使用規(guī)則和說法?！钡袊说恼Z言表達則相對豐富一些。除此之外，日語的語言文化中具有語用性別的差異，也即是呈現(xiàn)出男性語和女性語之間的差別。中國的語言文化中雖然也用男女用語的不同，但不像日語那樣強烈和明顯。這同樣是學(xué)生在進行日語學(xué)習(xí)過程中容易犯的一個錯誤。

每一種文化環(huán)境都會造就風(fēng)格鮮明的情感思想、思維方式、價值觀念、行為習(xí)慣等等，而語言作為人們進行溝通、交流和自我表達的一個主要渠道，也會在潛移默化之中形成與之相匹配的表達方式和風(fēng)格特征。中日文化的差異體現(xiàn)在漢語與日語使用方式與使用習(xí)慣的方方面面，既有技術(shù)性的因素；同時也有更深層次的思維習(xí)慣、情感表達方式、價值觀念、審美心理方面的因素?；诖耍覀冊谶M行日語學(xué)習(xí)與日語應(yīng)用過程中，一方面要加強對日語單詞、語法、語構(gòu)與語用的訓(xùn)練活動，另一方面也必須加強對日本文化、日本思想與日本哲學(xué)理念的學(xué)習(xí)活動，由此深化對日語產(chǎn)生背景與個性特征的了解和認識，指導(dǎo)日語學(xué)習(xí)與應(yīng)用活動，提高其學(xué)習(xí)效率與應(yīng)用質(zhì)量。

[1]欒鳳至,《中日文化中語言概念的異同》[j]，《環(huán)球市場信息導(dǎo)報》，2014（14）

[2]郭萍，《從中日語言淺析隱喻產(chǎn)生的文化背景》[j]，《淮海工學(xué)院學(xué)報》，2012（2）

[3]許明玲，《中日語言表達方式的差異及日語跨文化教學(xué)》[j]，《湖北成人教育學(xué)院學(xué)報》，2011（6）

日語語言文化論文篇十二

西漢(公元前202-公元9年)，中國歷史上繼短暫的暴秦之后第一個穩(wěn)定的封建制國家。羅馬，可以分為三個時期，即羅馬共和制時期、羅馬帝國時期、羅馬分裂時期。本文主要探討的是羅馬共和國時期(公元前509年-公元前27年)，通過拉丁語的發(fā)展和同歷史時期漢語的發(fā)展來解釋這兩個國家的政治文化演變以及語言是如何影響著人們的思維方式。

漢語是以漢字為核心的孤立語系。完善的漢字符號系統(tǒng)(書面語言)要比口頭語言形成得晚，但口頭語言和書面語言都是通過虛詞和詞序來表達語法作用。漢字是典型的象形文字。從傳說中的倉頡造字開始，雖然漢字被一再簡化，但其仍然是象形文字。漢字的構(gòu)成采用的是筆畫，構(gòu)成方式采用的是以形表意，構(gòu)成空間是上、下、左、右的方行結(jié)構(gòu)，便于橫排也便于豎排。漢字在發(fā)音上采用的是單音節(jié)，不計音調(diào)，基本音節(jié)是415個，標(biāo)準(zhǔn)音節(jié)(計入聲調(diào))1319個，平均每個音節(jié)擁有常用漢字20.9個。

拉丁語是曲折語系的代表。曲折語系中的單詞大多擁有眾多的屬格，以表達其語法關(guān)系。在音節(jié)的組合上，拉丁語多采用雙音節(jié)，甚至更多，這導(dǎo)致了拉丁語單詞的發(fā)音種類非常繁多。其出現(xiàn)同音詞的概率也遠遠小于漢語。以和拉丁語近似的英語為例:英語共48個音素，20個元音，28個輔音。如果以3個音節(jié)任意組合的話，即20*28*20*28*20*28，答案是驚人的1.75億種以上組合。這些組合已經(jīng)完全可以滿足人類交流的需求。正因為在發(fā)音上有如此多的組合可供選擇，拉丁語才可以對每個單詞進行豐富的詞形變化，并且賦予他們特殊的發(fā)音。在構(gòu)詞上，拉丁語屬于拼音文字，通常按照音節(jié)來創(chuàng)造字母組合，以形表聲，是一套表音文字系統(tǒng)。

漢字和拉丁語在音、形上的兩大不同:表意和表音。字母橫向構(gòu)詞和筆畫方形構(gòu)詞直接影響了漢字和拉丁語的語法構(gòu)造及表達順序。

1.在人類的語法構(gòu)造中，主、謂、賓是最常見的順序

在語言剛剛產(chǎn)生時，人們首先是將語言運用在對事物的命名上。這些能夠直接感受的事物，往往最易表達出來，并被人所感知，而且這些物體都是相對靜態(tài)的，屬性不隨時間變化而變化。正如一個孩子牙牙學(xué)語時說出來的是爸爸、媽媽等簡單相加名詞。所以，一開始，名詞應(yīng)該是構(gòu)成句子的唯一主題。

當(dāng)名詞逐漸增多之后，人們開始慢慢認識到這些名詞之間的動態(tài)關(guān)系。一個名詞對另外一個名詞的動態(tài)影響和改變，就是動詞。動詞的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)晚于名詞，起著描述名詞間相互關(guān)系的作用。當(dāng)我們想動態(tài)地描述麥子時，就會加上“收割”這個詞，就成了“麥子收割”，也就構(gòu)成了賓謂語序。這種順序是和名詞、動詞出現(xiàn)的時間順序一致的。也就是說，大多數(shù)語言在誕生之初，語序是比較混亂的，既有符合語言時間發(fā)展的賓謂順序，也有主謂顛倒的順序。我們可以從一些古文中看到，如“受年商(商受年)，今出羌(羌出今)”，主謂顛倒?？梢哉f，符合邏輯關(guān)系的主謂順序只是人們當(dāng)時混亂表達順尋中的一種，是語言發(fā)展的階段性產(chǎn)物，也可以說是語言發(fā)展的最終目標(biāo)，但并不是所有語言都要朝這個方向演變。主、謂、賓語序有以下特點:

(1)大都是從非主、謂、賓語序中發(fā)展而來或者統(tǒng)一而來。

(2)主、謂、賓語序符合表達對象的時間性，與邏輯順序吻合。

(3)主、謂、賓語序中動詞能夠起到天然隔字符作用，避免了主、賓、謂，賓、主、謂可能造成的混淆以及賓、謂、主帶來的邏輯混亂。

(4)世界上最多人口使用的語言順序就是主、謂、賓順序，并且通常這些民族在很早以前就已經(jīng)開始使用文字。

2.語言的兩大不同對語法發(fā)展產(chǎn)生影響，尤其是主、謂、賓順序的演變

(1)表音和表意。拉丁語作為一套表音文字，有著更為復(fù)雜的語音系統(tǒng)，其數(shù)量龐大的音節(jié)組合幾乎可以做到一詞一音。拉丁語可以容納更多的新詞，并允許詞語內(nèi)部發(fā)生各種形變及產(chǎn)生各種屬格，這使得拉丁語新詞出現(xiàn)速度快、詞語內(nèi)部變化復(fù)雜、開放性強。就一個單詞而言，其形素的變化都可以找到音素與其相對應(yīng)，不影響人們口頭交流，又能使該詞語法信息發(fā)生改變。漢語內(nèi)有大量同音字，人們主要是憑借著豐富的語言使用經(jīng)驗對同音字進行瞬間處理。音節(jié)組合數(shù)量少，意味著漢字本身無法進行屬格的變化。隨著社會發(fā)展，新漢字不斷出現(xiàn)，但也不斷有舊漢字被淘汰。根據(jù)統(tǒng)計，人們生活中常用漢字數(shù)在3500個左右。漢字的語音系統(tǒng)無法容忍一個過于龐大的字符系統(tǒng)出現(xiàn)，否則必然影響人們的口頭交流。

(2)拼音構(gòu)詞和筆畫構(gòu)詞。拉丁語使用的是字母構(gòu)詞，結(jié)構(gòu)簡單且遵循讀音標(biāo)準(zhǔn)。原始的拉丁字母只含有21個。正常人記字都是從記音開始，再加上拉丁字母又是單一的橫向結(jié)構(gòu)，即使拉丁語中單詞繁多，單個記憶起來也不困難。漢字采用的是筆畫構(gòu)詞，常用筆畫7種，變形筆畫7種，古人常說練字先練“永”字，因為常用筆畫都被囊括其中。然而14種簡單的筆畫卻因為構(gòu)詞中采用的是方塊構(gòu)字，其記憶難度大大增加。如果漢字也像英語一樣擁有近萬常用詞以及各種變格，不僅字的整體結(jié)構(gòu)受到破壞，而且也將變成很難學(xué)習(xí)的語言。所以，漢字的構(gòu)詞法決定了它無法存在龐大的字符系統(tǒng)。

(3)結(jié)構(gòu)帶來效率。通過前述我們已經(jīng)看到，漢字字符數(shù)量遠遠少于拉丁語，也沒有拉丁語中各種屬格變化。拉丁語作為一種屈折語系，可以通過音素的變化帶來形素的變化，從而帶來意素的變化。例如:

這樣，拉丁語即使不講究主謂順序，通過屬格的變化也能使人聽得懂、看得明。為了方便人們聽和看，漢語就必須在最短時間內(nèi)將語序固定下來，而主、謂、賓又是最合理的語序，這樣我們就可以理解為什么漢語從甲骨文后語序就迅速定型并沿用至今。

例如:一只狼吃了牧民的羊，如果采用拉丁語表達，狼(單數(shù)，主格)一只(單數(shù))羊(復(fù)數(shù)，賓語)牧民(單數(shù)，屬格)咬(單數(shù)，過去式，謂語)。大腦在處理上述信息時是不存在任何疑問的。因為我們不僅可以從屬格來判斷他們的位置關(guān)系，而且從主謂一致，冠詞一致的角度也可以作為邏輯的一種補充。漢語則不行，漢語要借用結(jié)構(gòu)來完成了詞語屬格的語法功能。

3.音形不同影響漢語和拉丁語意素的表達

我們再來看個例子。漢語:這個女孩愛這些農(nóng)夫的土地。拉丁語:terraagricolarumamatpulella，pulellaterra=land(單數(shù)，賓格)，agricolarum=farmer(復(fù)數(shù)，屬格)，amat=love(第3人稱女性)，pulella=girl(單數(shù)，主格)。

我們可以看到，漢語的意素比拉丁語多。漢語將拉丁語中大量意素分散于每個字中，單詞數(shù)量增加，語意成分減少，表達內(nèi)容更為單一化。拉丁語將大量意素集合于一起，創(chuàng)造出新單詞，單詞本身包含的信息更豐富。為什么會出現(xiàn)這樣的情況?實際上仍然是受了發(fā)音和字形的影響。如果拉丁語采用漢語，將多達12個符素，而每個符素又不像漢語，僅僅是單音節(jié)和方塊字，其發(fā)音和拼寫將變得非常冗長，完全不利于人們的交流，所以包含了復(fù)合意思的新單詞的出現(xiàn)便不可避免。

漢語受制于音形因素，自身不可能產(chǎn)生過多的字符。為了滿足交流，漢字一方面要通過語法結(jié)構(gòu)明確每個詞的地位，消除了對屬格的依賴。另一方面，我們要依托本民族對世界的觀察，確立一些基本意素的漢字形式，再通過對事物共性和特性的把握，不斷組合來描述其他事物，減少創(chuàng)造新詞的需要。而漢字的音形又恰恰是實現(xiàn)這一結(jié)果的必需條件。漢字的特點是簡潔、高效、組合性強、邏輯結(jié)構(gòu)明確，但由于同音多、組合性強的特點，也容易產(chǎn)生歧義。

拉丁語得益于其音、形自由度大的優(yōu)點，個體變化性強，語法意義、指示意義豐富，邏輯句法結(jié)構(gòu)不明顯且組合性詞少，復(fù)合意素詞多，信息傳達豐富準(zhǔn)確，但詞匯量大，冗余信息多，相互調(diào)用不方便。

兩大不同類型的語言從誕生開始，便潛移默化地影響著人們的思維和文化以至于國家制度的建設(shè)。喬姆斯基說:“語言是一種社會制度，其特征在相當(dāng)程度上是由構(gòu)成人類行為、信仰和性情的個人特征決定的，也可以說語言本身就是一種副現(xiàn)象。”洪堡特說:“語言是精神的不由自主流射?！闭Z言對人們思維的影響是深遠的。東、西方人性格的不同，從語言上體現(xiàn)得淋淋盡致，并也深受語言的再造。當(dāng)人們不加思索地脫口而出，或者在內(nèi)心用語言來編織他們的想法時，他們的思維結(jié)構(gòu)就已經(jīng)由語法結(jié)構(gòu)決定了。

1.開放性與封閉性

歐洲從希臘開始便屬于海上文明，而繼承了希臘語并將其發(fā)揚光大的羅馬人將語言上開放多變的特點帶到了生活里。羅馬人抓到奴隸后，不是使其世代為奴，而是給予了市民權(quán)。羅馬擁有奴隸解放制度，就是用錢贖回自由，或在長年辛勞之后給予自由?？死髦贫雀菍⒘_馬貴族同被保護的自由民利益緊緊聯(lián)系在一起。也許常年征戰(zhàn)，領(lǐng)土的擴大使得拉丁語不得不吸收大量新詞匯，但是這也需要拉丁語本身強大的包容性，社會出現(xiàn)了一個從語言接受到文化接受到階層接受的過程。而西漢作為一個農(nóng)耕文明，在趕跑匈奴人以后，開始大規(guī)模修筑長城。長城保護了我們的文明，卻也使我們停止了對外擴張融合的腳步。漢字那穩(wěn)健不易改變的方塊體似乎也潛移默化對我們的心性造成了影響，造就了一個穩(wěn)重卻又顯得保守、堅持傳統(tǒng)確又有些固執(zhí)的國家。

2.共和制與王制

拉丁語不重視語序，主、謂要求不嚴(yán)格，人們是想到什么就說什么，所以民眾的領(lǐng)袖觀念并不強。相反，從那時起歐洲人的民主要求就很激烈。從希臘神話的多神論與東方神話的一神論就可見端倪。羅馬進入了共和制后，王的位置由執(zhí)政官代替，雖然可以連選連任，但每屆任期只有短暫的一年。為了防止獨裁，每年要選兩個執(zhí)政官共同執(zhí)政。與此同時又存在著元老院、市民集會，保民官與其相互制約，是一典型的三權(quán)分立結(jié)構(gòu)。而國人說話，潛意識里會首先說出主語，其重要性不言而喻。邏輯結(jié)構(gòu)根深蒂固，建立一個集權(quán)制度也就變成了理所當(dāng)然。

3.字形易統(tǒng)一，字音難統(tǒng)一

和中國不同，漢語為表意文字，在秦推行書同文后，發(fā)音上的差異不會造成整個語言的分裂，所以即使每個中國人能聽懂極少部分的方言，但大家都承認自己說的是漢語，書面語也相同。拉丁語為表音文字，與發(fā)音不一致的書面語很難長期留存，即使羅馬大力推行拉丁語，但各地語音區(qū)別大，拉丁語書寫形式難以統(tǒng)一。倘若無法接受拉丁語發(fā)音，拉丁語也很難得到真正推廣。而人們的口音是很難改變的，這樣拉丁語在歷史中就逐漸消亡了，只被教會少數(shù)人使用，語言的分裂同時會造成政治、文化的分裂。假使羅馬人的文字也是表意文字，那么它很可能和漢文明一樣延續(xù)下來。

本文分比較了中古代的漢字與古羅馬共和國時期的拉丁語的一些特征及其對兩個民族思維方式及政治文化的影響。語言體系的形成要早于政治體系的形成，語言對人們思維模式的影響很自然地影響到政治體系的構(gòu)建。文化是一個國家社會生活的綜合體現(xiàn)，語言是其中一部分，但語言也影響了文化。在全球化的今天，從語言入手了解一個國家的政治文化是不可或缺的環(huán)節(jié)。

日語語言文化論文篇十三

這兩種關(guān)系也很重要，一般的企業(yè)容易將這種關(guān)系搞混，不是我們這里非要又分出一個概念來，而是這兩者的關(guān)系確實太混亂了，很多企業(yè)中人與管理中人，都將此兩種的關(guān)系混淆起來，或者合二為一，都沒有很好的處理這兩者的關(guān)系。

造成這種情況的可能有兩種原因。一是真正的品牌管理才剛剛開始，大家都注意到了品牌的重要性，也感受到了品牌在內(nèi)需市場和國際市場的重要性，于是，到處去談品牌，但就是不知道如何做，知道做的人，大部分是企業(yè)的“老人”，知識結(jié)構(gòu)己經(jīng)老化，或者是“新人”，相關(guān)的知識還沒有跟上來，他們唯一認知的就是企業(yè)要有點文化，有點思想，不然如何去統(tǒng)一思想呢?二是這些人和從事品牌管理的人，將品牌當(dāng)成企業(yè)文化來管，把企業(yè)文化與品牌關(guān)系當(dāng)成一回事，這也是很多企業(yè)，品牌沒有做起來，或者說是做偏差的一個主要原因。

品牌是和文化關(guān)系密切，但品牌應(yīng)是那個區(qū)域的屬性，是和那個利益人群息息相關(guān)，這些管理人員并不清楚，結(jié)果只能是越做越偏。

簡單的來說，企業(yè)文化偏于企業(yè)內(nèi)部，品牌文化偏于企業(yè)外部。一個是針對員工及股東，一個是針對消費者與利益相關(guān)者。

企業(yè)文化用于凝聚人心，團結(jié)力量，以制造生產(chǎn)出符合市場需求的產(chǎn)品。

品牌文化用于吸引受眾，建立影響，以創(chuàng)造管理出長期吸服受眾的文化。

企業(yè)文化告訴別人，我們是什么樣的公司。

品牌文化告訴別人，你為何需要的理由。

讓我們看看世諾公司的企業(yè)文化。

“歡迎加入諾世全公司

我們很高興你加入我們的公司

我們的第一要條提供

杰出的顧客服務(wù)

請你定出高標(biāo)準(zhǔn)的個人和事業(yè)目標(biāo)

我們對你達成目標(biāo)的能力深具信心

諾世全的規(guī)定

運用力應(yīng)付所有狀況

除此之外無其他規(guī)定

有任何問題，請勿遲疑

隨時間你部門經(jīng)理、店經(jīng)理或分區(qū)總經(jīng)理?！?/p>

這樣一種表述，就是一種企業(yè)文化方面的表述，而不是品牌文化的表述，因此看，這兩者之間的區(qū)別還是很明顯的。

比如：索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫在其《日本造》一書中寫道：我們確實有信奉的綱領(lǐng)，即索尼精神。首先，索尼是未知世界的開拓者。通過進步，索尼為全世界服務(wù)。索尼的理想是通過它獨創(chuàng)的技術(shù)和國際間共同協(xié)作，向要求嚴(yán)格的市場提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，通過這些為世界作貢獻。

1977年6月，正值日本松下電氣公司成立60周年之際，松下幸之助先生出版了《實踐經(jīng)營哲學(xué)》一書。在書中他以自己的切身體驗證明：正確的經(jīng)營理念，可以激發(fā)全體員工崇高的使命感和奮力工作的干勁。因此無論從哪個方面來說，經(jīng)營理念都非常重要。對于企業(yè)來說，技術(shù)力量、銷售力量、資金力量及人才等，雖然都是重要因素，但是最根本的還是正確的經(jīng)營理念。

只有在正確的經(jīng)營理念的基礎(chǔ)上，才能真正有效地使人員、技術(shù)和資金發(fā)揮作用。松下幸之助認為，公司是為了社會的繁榮發(fā)展而存在，而不是為了公司自身的繁榮發(fā)展而存在。有人認為企業(yè)的目的就是追求利潤，松下幸之助則認為利潤并不是企業(yè)的.最終目的。企業(yè)的最基本的使命，是把物美價廉的產(chǎn)品充分地供應(yīng)給社會，而利潤則是更好地實現(xiàn)企業(yè)根本使命的重要因素。

從這里我們可以看出，索尼公司企業(yè)文化的特點，非常鮮明與突出。是表述我們要怎樣怎樣，而不是消費者認為的是怎樣。

以上這些都說明，企業(yè)文化扎根于企業(yè)內(nèi)部的運營機制，而不是外部的。

而品牌文化講的是什么呢?

在我們看來，品牌文化講的主要是消費者文化，是消費者對一個企業(yè)或產(chǎn)品的，服務(wù)的認知。

1995年為什么garder和levy提出將產(chǎn)品與品牌分開，主要的原因是產(chǎn)品，還只是內(nèi)部生產(chǎn)的一個物質(zhì)，還沒有形成交換，還沒有變成商品，從商品變成品牌，還要滿足消費者的情感需求，文化價值觀方面的需求。

品牌文化賦品牌以精神文化內(nèi)涵，品牌的精神價值是消費者心理滿足的重要源泉。消費者價值觀念從“物品價值”向物的精神價值、文化價值的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了商品結(jié)構(gòu)、消費觀念、市場發(fā)展趨勢等一系列的大轉(zhuǎn)變。

可口可樂作為全球最成功的品牌，在于它把代表美國精神的文化揉進品牌，以至于能夠和自由、民主并稱美國三大文化;迪斯尼公司亞太地區(qū)總裁說：“我們賣的產(chǎn)品價格都不便宜，但很受歡迎，就是這些產(chǎn)品融進了米老鼠和唐老鴨的特征：溫漫、誠實和親如一家”;西門子這一品牌涉及眾多行業(yè)，但它始終堅持一種可靠、嚴(yán)謹?shù)钠放莆幕尨蟊娬J為它代表著德國一絲不茍的民族傳統(tǒng);“紅豆”品牌憑借唐代詩人王維“此物最相思”的詩意，使名不見經(jīng)傳的小制衣廠獲得了巨大成功。品牌文化構(gòu)建與消費者互相吻合的價值體系，在心理深層次符合消費者的內(nèi)在需要，從而吸引和留住消費者。

關(guān)于品牌與文化的關(guān)系，davidson提出了“品牌的冰山”論，認為品牌的標(biāo)識、符號等是品牌浮在水面的15%的部分，而冰山藏在水下85%的部分是品牌的價值觀、智慧和文化，冰山的沖擊力來自于龐大的水下部分。

kundc依據(jù)價值和參與度兩個維度建立了品牌信仰模型，他把品牌的發(fā)展分為產(chǎn)品，概念化品牌、公司理念、品牌(景象)文化和品牌精神等五個等級。品牌依此順序上升到最高境界，這時的品牌是品牌文化和品牌精神的匯聚。該模型中五種不同類型品牌之間的區(qū)別如下。

(1)產(chǎn)品：沒有任何“附加價值”的一般產(chǎn)品，僅具備一些普遍要求。

(2)概念化品牌：在情感價值的基礎(chǔ)上而非產(chǎn)品資產(chǎn)的基礎(chǔ)上得以運行的品牌。

(3)公司理念：與一個整體運行完全一致的公司相融合的品牌。

(4)品牌文化：在消費者心目中占有很高的地位，以至于消費者將其等同于其所代表的功能的品牌。

(5)品牌精神：這是品牌的最高境界——對于消費者來講，這是品牌就是一種必需的選擇，就是一種信仰。

因此，從這樣的一個細分中，我們看到品牌文化外在性的鮮明特征。

如果定義清晰的話，應(yīng)該是，品牌文化是企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費者認可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。

品牌文化是品牌與消費者價值共融的結(jié)果。與企業(yè)文化定義主要以企業(yè)內(nèi)部的對象不同，品牌文化必須同時兼顧企業(yè)內(nèi)部和外部的對象。但核心在于外部的目標(biāo)消費群為基本對象。

品牌文化的形成需要一系列的品牌理念，包括品牌原景、品牌使命和品牌價值觀。品牌行為包括企業(yè)或產(chǎn)品品牌行為和消費者品牌行為。

所以，我們說，將企業(yè)文化與品牌文化混淆是一重大問題，也是一種沒有協(xié)調(diào)好雙方平衡關(guān)系所致。

從定義上看，品牌文化是指企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費者認可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。而企業(yè)文化是指現(xiàn)階段為大多數(shù)員工認可的一系列的企業(yè)理念和行為方式，包含使命、愿景、價值觀、制度等組成要素。

品牌文化與企業(yè)文化在傳播對象上的區(qū)別是兩者之間最重要的差異，是產(chǎn)生其他差異的最根本的源頭。

品牌文化主要是向企業(yè)以外傳播的，最主要的傳播對象是消費者及其他一些利益相關(guān)者。盡管專家學(xué)者或者企業(yè)人對品牌的認識千差萬別，然而有一點認識是相同的：消費者才真正擁有品牌，企業(yè)只是品牌的代管理者。可見品牌的消費者觀點是很重要的。作為一項企業(yè)的品牌戰(zhàn)略——品牌文化戰(zhàn)略，傳播對象也必須直接指向消費者，達到與消費者價值觀相一致的程度，才能夠最終贏得消費者，贏得市場。消費者真正關(guān)心的是花這些錢值不值得，會帶來哪些風(fēng)險，消費這種品牌產(chǎn)品會不會與其個人價值觀相沖突，選擇這種品牌產(chǎn)品能夠給他們帶現(xiàn)哪些功能和情感上的利益。

企業(yè)文化主要是在企業(yè)內(nèi)部傳播的，其主要傳播對象是企業(yè)的員工。企業(yè)文化是現(xiàn)階段企業(yè)大多數(shù)員工認同的一系列理念和行為方式?？傊?，作用對象不同決定了企業(yè)文化不能夠等同于品牌文化。

品牌文化與企業(yè)文化之間的其他差異還包括形成機制差異、功能差異、傳播渠道差異、文化沖突反應(yīng)方式差異。等等。

因此說，處理好企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系，撐握之間的平衡至關(guān)重要。(作者系首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)中國品牌研究中心教授，副主任兼秘書長，著名管理專家)

日語語言文化論文篇十四

高效英語語文文學(xué)教育要關(guān)注語言文學(xué)所處的環(huán)境與時代，結(jié)合文化開展具體的教學(xué)活動，使學(xué)生的英語語言能力全面提升。本文以加強高校英語語言人才培養(yǎng)為目的，從中國茶文化入手，基于茶文化與英語語言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性，對茶文化融入高校英語語言文學(xué)教學(xué)的有效策略進行了簡要分析。

英語語言文學(xué)；茶文化；融入策略；關(guān)聯(lián)性

在經(jīng)濟全球化趨勢下，英語作為世界第一語言，其教育工作日益受到重視，與中國傳統(tǒng)文化之間的互融也多了起來，便于更順利的開展英語教學(xué)。在這種情況下，高校英語語言文學(xué)教學(xué)也應(yīng)充分結(jié)合我國傳統(tǒng)文化，如茶文化。茶文化是中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化之一，帶有顯著的文化性與教育性特征，在高校英語語文文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用，可以深化英語語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)涵，改進英語人才培育模式。

中國茶文化起源很早，有著兩千多年歷史，日久彌新，伴隨著歲月成為無數(shù)中華兒女的共同意識。從先秦《詩經(jīng)》到唐代《茶經(jīng)》，茶文化融匯吸收儒家、道家、禪宗等諸家思想文化精髓，無論是茶藝還是茶道思想都有了極大發(fā)展，是中華民族歷史上不可磨滅的文化瑰寶。中國茶文化有著豐富的物質(zhì)文化與精神文化，不僅制茶、泡茶、煮茶等技藝精湛，也有著深邃的精神內(nèi)涵，凝聚著中華民族傳統(tǒng)的思想情懷，有著強大的精神能量。有的人研究茶的生長、化學(xué)成分、藥學(xué)原理等，有的人研究茶文化發(fā)展歷史，而教育工作者要做的是分析挖掘茶文化中的教育資源并把其合理的運用于教育教學(xué)，發(fā)揮茶文化的教育價值，實現(xiàn)茶文化推廣發(fā)展。

作為一種傳統(tǒng)文化，茶文化天然的具備文化屬性，備受文人墨客鐘愛。在漫長發(fā)展過程中，誕生了很多茶文化相關(guān)的文學(xué)著作，如茶詩、茶小說等，這些對茶文化傳播起到了重大作用。從文化角度看，茶文化應(yīng)用于英語語言文學(xué)教學(xué)是可行的，下面從三個方面具體探索分析了茶文化與英語語言文學(xué)教學(xué)之間的關(guān)聯(lián)性。

2.1茶文化是英語語言文學(xué)形成與發(fā)展的源動力之一.我國是茶的故鄉(xiāng)，茶文化是中華民族文化組成的一部分。中國茶文化傳入英國后形成了帶有英式風(fēng)格的茶文化，英國茶文化雖然不同于中國茶文化，但是依然繼承了中國茶文化的精神，講究“靜”、“雅”。英國茶文化分為上午茶、中午茶、下午茶，其中下午茶是英國人日常生活的一部分，很多人習(xí)慣在繁忙工作后利用下午閑暇時間靜靜的喝一杯下午茶，享受悠閑時光，這為英語語言文學(xué)形成與發(fā)展創(chuàng)造了有利環(huán)境。茶文化包括顯性文化、隱性文化兩部分，英國人日常生活喝上午茶、中午茶、下午茶，每一次的情趣、意蘊都不同。隱性的茶文化蘊藏在茶文化的精神世界，如喝茶過程中感受到的雅致、靜謐等意蘊，這些都是隱性茶文化的體現(xiàn)。由于茶文化在英國的普及與受歡迎程度，茶文化成為人們?nèi)粘Ｉ畈豢珊雎缘囊徊糠?，越來越多的人以茶文化為主題進行文學(xué)創(chuàng)作，所以茶文化是英語語文文學(xué)形成與發(fā)展的源動力之一。

2.2英語語文文學(xué)表達著茶文化精神內(nèi)涵.中國茶文化是東方世界的一種傳統(tǒng)文化，要想在歐美地區(qū)傳播、引起共鳴，就要利用英語語文文學(xué)的語言表達功能去闡述中國茶文化的發(fā)展歷史、文化背景、精神內(nèi)涵，唯有這樣才能讓歐美人更好的理解中國茶文化。從現(xiàn)有的文獻資料看，歐美地區(qū)有大量的茶文化相關(guān)的文學(xué)作品，如鄧肯坎貝爾的《茶詩》、亨利詹姆斯的《一位貴婦的畫像》、喬治奧威爾的《泡一杯好茶》，覆蓋詩歌、小說等各個領(lǐng)域。這些歐美文學(xué)作品表達著中國茶文化的精神內(nèi)涵，是中國茶文化思想的物質(zhì)化體現(xiàn)，對中國茶文化闡述、傳播與推廣起到了重大作用。

2.3中國茶文化與英語語言文學(xué)之間的活動被歷史銘記.中國茶文化歷史悠久，在漫長發(fā)展中其很多文化元素被歷史所記憶，如茶道、茶藝、茶德、茶畫、茶人精神等，這為茶文化與文學(xué)之間的互動創(chuàng)造了良好條件，而二者之間的活動也被歷史記憶下來，成為經(jīng)久不衰的文化瑰寶，如茶詩、茶文學(xué)作品等。中國茶文化傳入英國后，與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗人情融合起來，形成具有英式特征的茶文化，使得中國茶文化深深扎根于英國文化土壤中，影響了一代代的英國人。在英國人的日常生活中，茶文化與生活相互影響，激發(fā)了廣大文學(xué)大家的創(chuàng)作激情，很多大文豪喜歡在作品中融入茶文化相關(guān)的內(nèi)容，這對英語語言文學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

3.1樹立全面發(fā)展觀念，借助茶文化的融入推動高校英語語言文學(xué)教學(xué)發(fā)展.文化兼容并包、海納百川，絕不是一方割據(jù)。受歷史等客觀因素影響，高校英語語文文學(xué)教育視閾不夠開闊，局限于書本內(nèi)容，知識視野狹隘，以致于教學(xué)理念保守、陳舊，教學(xué)效果止步不前。想要打破這種教學(xué)現(xiàn)狀，英語語言文學(xué)教學(xué)需采用全新的教學(xué)理念。中國茶文化是一種融合發(fā)展的文化形態(tài)，無論是茶學(xué)還是茶文化，發(fā)展中都伴隨著茶文化與其他文化的兼容，是各種文化形態(tài)融合與裂變之下的產(chǎn)物。倘若把茶文化融入到高校英語語言文學(xué)教學(xué)中，勢必可以把茶文化自身發(fā)展的兼容性特征賦予在英語語言文學(xué)教學(xué)上，使英語語言文學(xué)教學(xué)具備的文化兼容并包理念，形成全面發(fā)展觀念，不僅接受中國茶文化，也會接受來自其他文化的有益內(nèi)容。對于高校英語語言文學(xué)教學(xué)而言，受中國茶文化發(fā)展啟發(fā)，借鑒茶文化兼容并包的全面發(fā)展理念，吸收茶文化中的有益內(nèi)容，拓展英語語言文學(xué)教學(xué)內(nèi)容，開拓知識視閾。

3.2創(chuàng)造良好的教學(xué)氛圍，提高英語語言文學(xué)教學(xué)效果.高校英語語言文學(xué)教學(xué)引入中國茶文化，其目的是培養(yǎng)學(xué)生用對比的眼光看待中英文化的差異，促進學(xué)生的文學(xué)知識全面發(fā)展。為使茶文化有效融入英語語言文學(xué)教學(xué)，應(yīng)當(dāng)構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍。第一，優(yōu)化教學(xué)設(shè)備，教室內(nèi)的多媒體、投影儀及計算機網(wǎng)絡(luò)等設(shè)備都要與時俱進，用于播放茶文化相關(guān)的視頻、圖片資料，使學(xué)生直觀感受到中國茶文化的藝術(shù)魅力；第二，把茶藝表演等活動搬到課堂上，構(gòu)建學(xué)習(xí)茶文化課堂環(huán)境，讓學(xué)生直接的接觸學(xué)習(xí)茶文化，增強對茶文化的理解。通過茶藝表演創(chuàng)新課堂教學(xué)活動，改善優(yōu)化課堂教學(xué)活動形式；第三，把茶文化引入到學(xué)生的日常生活，如舉辦茶文化文藝演出、茶藝體驗與展示活動、茶文學(xué)作品鑒賞活動等。學(xué)生親身參與以上各種活動，親身體驗茶味、茶道及茶文學(xué)作品的思想精神，學(xué)會“事必躬行”道理。通過以上三個方面的工作，在校園內(nèi)建立良好的校園茶文化氛圍，使學(xué)生真切的了解到中英茶文化之間的差異，學(xué)習(xí)茶文化文學(xué)作品，便于教師更順利的展開英語語言文學(xué)教學(xué)。

3.3組建優(yōu)秀的師資隊伍，促進英語語言文學(xué)教學(xué)革新.教學(xué)革新的關(guān)鍵是跳出窠臼，以全新眼光看待教學(xué)，用優(yōu)秀的教師開展教學(xué)活動。面對高校英語語言文學(xué)教學(xué)改革需求，教師除了采用全新的教學(xué)理念外，還要提升自身的教學(xué)能力。教師作為英語語言文學(xué)教學(xué)的實施者，理應(yīng)學(xué)習(xí)新的教育理念、知識內(nèi)容，不斷提升自身的教學(xué)能力。所以，當(dāng)中國茶文化融入英語語言文學(xué)教學(xué)時，為使二者融合有效、做到有的放矢，教師應(yīng)當(dāng)花費大量時間學(xué)習(xí)中國茶文化及其相關(guān)的文學(xué)作品，特別是歐美地區(qū)茶文化文學(xué)作品，以此增強自身的文學(xué)水平。此外，高校還要從文學(xué)院、茶學(xué)院等聘請教師擔(dān)任英語語言文學(xué)教學(xué)的客座教師，做到人盡其才。如，文學(xué)院教師講述歐美地區(qū)的茶文化文學(xué)作品，歷史教師講述茶文化發(fā)展歷史及其在歐美地區(qū)的發(fā)展情況，茶學(xué)院教師講解茶道、茶藝等?？傊?，通過以上幾個方面組建英語語言文學(xué)教學(xué)教師隊伍，增強英語語言文學(xué)教學(xué)的師資力量，從根本上提高英語語言文學(xué)教學(xué)效果。同時，這樣的教師隊伍有利于中國茶文化傳承，使優(yōu)秀的茶文化精神內(nèi)涵持續(xù)的傳播下去，實現(xiàn)中華民族優(yōu)秀文化良性發(fā)展。

綜上所述，中國茶文化歷史悠久，文學(xué)特征顯著，其在高校英語語言文學(xué)教學(xué)中的應(yīng)用可以拓展教學(xué)內(nèi)容，完善教學(xué)理念，便于學(xué)生更清楚的了解中英文化之間的差異，學(xué)好英語語言文學(xué)專業(yè)知識。為此，當(dāng)中國茶文化融入英語語言文學(xué)教學(xué)時，樹立全面教學(xué)觀念、組建優(yōu)秀教師隊伍，借助茶文化創(chuàng)新教學(xué)活動，構(gòu)建良好的教學(xué)氛圍，提升英語語言文學(xué)教學(xué)水平。

[1]房曉靜.中國茶文化融入高校英語語言文學(xué)教學(xué)策略研究[j].福建茶葉，2017（12）：156.

[2]江山.傳統(tǒng)茶文化融入高校英語語言文學(xué)教學(xué)研究[j].福建茶葉，2018（5）：226.

[3]黎瑛.英語語言文學(xué)對傳統(tǒng)茶文化傳播的作用分析[j].福建茶葉，2018（5）：417.

日語語言文化論文篇十五

民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，然而在全球一體化背景下，民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨特性，甚至部分民族傳統(tǒng)文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關(guān)系出發(fā)，強調(diào)要加強民族語言教育，才能更好地保護和傳承各民族語言及其獨特的文化。

民族語言;民族文化;民族語言教育

我國是一個多民族的社會主義國家，各民族在自身發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的獨特而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，使中華文化呈現(xiàn)多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財富，正是因為有了差異，才會有比較、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展。然而，隨著全球一體化進程的加快，出現(xiàn)語言趨同的趨勢和少數(shù)民族語言被同化的現(xiàn)象，強勢文化遍布各個角落，而弱勢文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數(shù)民族，已經(jīng)大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對民族語言和文化進行搶救和保護顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護文化的多樣性，離不開維護語言的多樣性。

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個民族的思想、觀念、意識、生產(chǎn)方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語言來表現(xiàn)，其中積存和蘊藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見證。

每一種語言都是在特定的社會歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語言才能正確認識這個民族以及由語言反映出來的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點等文化特征。同時很多民族文化的內(nèi)容，只能通過本民族語言才能表達和傳達，也只有本民族語言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進行記錄，結(jié)果根本無法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無價值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護工作的前提和基礎(chǔ)。

少數(shù)民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個民族的語言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識，使學(xué)生對本民族的文化形成完整的思維鏈條?？梢哉f，學(xué)習(xí)和使用本民族語言的過程也是習(xí)得民族文化的過程，學(xué)一門語言是學(xué)一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過少數(shù)民族語言及其所承載的文化的教育保護與傳承本民族獨特的文化。

民族文化保護和傳承工作是一項系統(tǒng)工程，要做好這項工作，則應(yīng)加強以下幾個方面的工作。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強民族語言教育的具體實施，關(guān)鍵在于政府，如果沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒有相關(guān)政策的保障，是無法實現(xiàn)的。政府部門應(yīng)該認識到對于一個民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認識民族語言在民族地區(qū)經(jīng)濟文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認識民族語言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語言的保護與傳承。其次，對少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動少數(shù)民族語言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項政策、措施、財力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的自覺意識。漢語文是較先進的語文，是我國的通用文字，毫無疑問，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學(xué)?？梢酝ㄟ^對民族語言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動的開展，讓民族語言和民族優(yōu)秀文化的價值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對自己民族語言的情感，樹立對本民族文化保護的意識。這是保護和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的根本動力。

（三）加強教師隊伍建設(shè)。由于歷史、社會、自然條件等各方面的原因，我國民族地區(qū)教師隊伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊伍，是提高民族語言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機會，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊伍的素質(zhì)不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫的偉大財富，無論失去哪一種文化對于人類來說都是不可彌補的損失。我們要重視和加強民族語言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。

[1]滕星.文化變遷與雙語教育[j].教育科學(xué)出版社，2001（4）.

[2]白乙拉.內(nèi)蒙古民族教育面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展抉擇[j].內(nèi)蒙古師大學(xué)報，1999（8）.

日語語言文化論文篇十六

一、非語言交際指的是語言行為以外的所有交際行為

它具有以下一些特點:

1.鮮明性

某些環(huán)境不適合使用語言交際，反而非語言交際發(fā)揮著不可替代的作用，比如結(jié)婚時新娘穿婚紗穿秀和，新郎穿西服，馬路上的交通指示牌等等，特點十分鮮明。

2.隱含性

非語言行為的隱含性在許多場合得以體現(xiàn)。特別是軍事行動或警察辦案為了隱蔽用手勢表達信息，有利于戰(zhàn)場行動效果。以上這些都是非語言符號的隱含性所在。

3.普遍性

非語言交際行為普遍性的特點是超越文化、民族和國家的范圍，已成為國際社會公認的交際手段:比如足球比賽和籃球比賽裁判的手勢各國球員都能明白，交通訊號，紅燈停綠燈行各國也都公認。

4.輔助性

非語言行為在交際中起著重要的作用，但是非語言交際處在輔助的從屬地位。

5.原始性非語言交際的產(chǎn)生早于有聲語言交際。喜怒哀樂都會表現(xiàn)在每個人的面部表情上，我們通過面部表情可知道這個人的心情。

二、非語言交際的作用

“絕大多數(shù)研究專家認為，在面對面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的?！币虼?，非語言交際不只限于某一種行動或者某一種信息，而是涵蓋了多層面的行為和信息。具體來說，非語言交際在交際中有五個方面的輔助作用:

1.重復(fù)(repeating)在告訴別人某一地點的時候，我們往往會用手指向地點所處的方位，用手勢加以重復(fù)。2.補充(complementing)補充通常能夠?qū)φZ言行為起到修飾和描述的作用，提供更多的信息。3.代替(substituting)有時我們用非語言行為代替講話，可以傳達同樣的信息。有時在比較嘈雜的環(huán)境中見面說話聽不見大家需要打招呼問候，大家會用招手等肢體語言來代替。4.調(diào)節(jié)(regulating)在交談中，人們可以利用點頭、搖頭、保持沉默等非語言行為向?qū)Ψ絺鬟_信息并且以此來控制交際的進一步發(fā)展。

5.強調(diào)(accenting)這個功能主要用來強調(diào)語言信息或其他非語言信息的特別或重要之處。比如，看足球比賽時你支持的球隊進球了，你吶喊的同時可能伴隨著跳躍、握緊雙拳等姿勢慶祝進球這些體態(tài)間的差別，顯示了語義程度輕重差別，其作用是強調(diào)。非語言溝通可以大致分為:身體的行為，空間距離，時間。

1.身體的行為身體行為的人的身體動作傳遞信息，包括以下方面:

(1)外觀及衣著。我們常說不要以封面判斷一本書，但是事實上，自古以來，人們注意他們的外表或服裝來判斷一個人的經(jīng)濟狀況和社會地位。特別是對于一個陌生人，我們傾向于外表和服裝來確定是否與其交談。

(2)身勢。身勢指的是全身的短暫動作，就是人的一舉一動，說白了，就是肢體語言，這些動作是可觀察到的。中國、日本屬于動作較少的國家，而中東、拉美地區(qū)屬于動作比較多的國家，有人戲稱意大利人若是沒有上肢就不會說話了，可見臂膀?qū)τ谒麄兪种匾?/p>

(3)手勢。手臂姿勢，通常稱為手勢。各個名族國家都用手勢表達一定的意義，但是同一種手勢在不同文化中卻可以表示不相同的意義。比如:將手放在脖子下面，在我國是警告、咸脅、恐嚇的意思，而在意大利、法國表示否定，我這兒沒有(你要的東西)的意思。

(4)面部表情。面部表情往往能最真實地反映出一個人的情感和態(tài)度。西方人面部表情多，亞洲人喜怒哀樂不行于色，在面部表情上確實存在民族種族區(qū)別。

2.空間距離不同的文化群體對空間使用具有不同的看法。這包括個人的領(lǐng)域、體距、對擁擠的態(tài)度、位置的定義等。歐洲國家的人在人多擁擠的時候會盡力回避，中國人可以接受，不會特別在意。

3.時間觀念人們早已注意到不同民族對于事件有不同的概念和態(tài)度。德國人特別準(zhǔn)時，遲到在德國被認為是一件很沒素質(zhì)的事，人人都要準(zhǔn)時。人們說“節(jié)省時間或是消磨時間”，似乎把時間看成是可觸摸的.實物。這種模式要求人們做事情要嚴(yán)格按照日程安排，即使沒有完成某一項工作，也不能影響下一步的進行，因此，事先的約定和日程安排對這種模式下的人們至關(guān)重要。多樣性時間的日程安排和事先的約定對人們來說沒有那么重要，因為他們可以隨時因為未完成的事情而更改之前的計劃。

非語言交際在跨文化交際中是很重要的一部分，但是非語言交際不是獨立存在的，脫離非語言行為配合的孤立的語言行為往往難以達到有效的交際目的，而脫離語言行為，片面地理解或研究某一非語言行為的含義及功能也往往是不科學(xué)的。非語言行為作為一種交際的重要手段，作為信息交際的輔助方式，其功能是語言無法替代的。

日語語言文化論文篇十七

摘要：土家語是土家族民族文化的最核心成分，它在語言學(xué)相關(guān)理論研究的創(chuàng)新和土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位兩個方面都具有重要價值。本文從土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的視角出發(fā)，旨在從土家語言資源中挖掘和創(chuàng)造代表土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化符號”，以加強和拓展文化符號研究的方式保護土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從縱橫兩個維度采取措施對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行傳承。

關(guān)鍵詞：土家語；土家語言資源；土家族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號

一、引言

德國語言學(xué)家威廉馮洪堡特曾指出，“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)”；我國語言學(xué)家羅常培也曾說過，“語言文字是一個民族文化的結(jié)晶”。語言是一個民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。教育部部長、國家語委主任袁貴仁也提出要“開發(fā)民族語言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個有語言，無文字的少數(shù)民族。其歷史文化口口相傳。本文從語言和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系出發(fā)，探討土家語在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位。

二、土家語言資源

（一）土家語

作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國慶觀禮活動時說：我不是苗族，我是“畢茲卡”。從此，“畢茲卡”受到嚴(yán)學(xué)窘、潘光旦、向達、王靜如、汪明瑀等一大批語言學(xué)家們的關(guān)注。盡管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過土家語的支屬問題，但至今尚無定論。土家語的資源性表現(xiàn)在以下方面：1.語音資源據(jù)《土家語簡志》載，土家語共有25個音位，其中19個輔音音位中，有14個與漢語拼音方案完全相同。土家語的元音在充當(dāng)韻母時有22個，分單元音韻母、復(fù)合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個韻母中，有17個與漢語拼音方案基本相同。土家語有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕]，漢語拼音則沒有；土家語有舌尖前音[z]，無舌尖后音[鬫]，漢語則有[鬫]無[z]。徐世璇（2012）觀察到外來語音系統(tǒng)性的增加和固有區(qū)別性特征的消失是土家語音變化的兩大表現(xiàn)；向亮（2012）發(fā)現(xiàn)南部土家語正經(jīng)歷著高元音舌位“i匏捫”的漸變式后移過程。這些聲母、韻母和聲調(diào)變化反映了少數(shù)民族語言的語音正向漢語趨同，為進一步做語言接觸研究和演化語言學(xué)研究提供了寶貴的語料支撐和事實證據(jù)。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個地名的產(chǎn)生與當(dāng)時的歷史、經(jīng)濟等一切包括生產(chǎn)活動和社會活動在內(nèi)的文化、地形、位置等都有著密切聯(lián)系。地名具較強的延續(xù)性和穩(wěn)定性，稱得上是研究一個民族或一個地區(qū)歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關(guān)，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領(lǐng)八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。地名還與經(jīng)濟、地形地貌、當(dāng)?shù)鼐拔锏扔嘘P(guān)，如湖南石門縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語里指“板栗”，因土家人愛種板栗樹；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。湖南溆浦人嚴(yán)如煜《苗防備覽》共記錄140個土家語詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語不可多得的資料。3.語法資源葉德書（2006）發(fā)現(xiàn)土家語的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語是ov型語言，即動詞位于賓語之后。但能愿動詞又位于主要動詞之后，構(gòu)成“賓+動+能愿動”的格式。隨著語言接觸的產(chǎn)生，漢語否定詞“不”的進入，又形成“能愿動+賓+動”的格式。4.語義資源相同事物之于不同語言可能會“名”異“實”至。以“梯瑪”為例，譚志滿（2001）認為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書（2003）則認為是“敬神的人”，是“男巫”。土家語共有5個顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內(nèi)涵和外延并不完全等同于漢語的相應(yīng)詞素，但卻能完成對色譜的區(qū)分和色彩的表達需要。

（二）土家語言資源

上述屬于狹義的土家語言資源。而土家語不僅是土家族人的交際工具，承擔(dān)著傳遞信息的重要功能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中重要的一部分，它還是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語言資源，還應(yīng)包括與之相關(guān)的.文化內(nèi)容和形式，如土家族民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、社會風(fēng)俗、禮儀，節(jié)慶等。1.民間文學(xué)土家族先民們居住在武陵山區(qū)，這一帶自然條件惡劣，山大人稀，猛獸出沒。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問題：一方面借助生產(chǎn)勞動；另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量，即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術(shù)。迄今為止土家族被列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有21項，其中民族文學(xué)類的有3項，分別是都鎮(zhèn)灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌；被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級或直轄市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分別有24項、19項、11項和14項，其中也不乏民族文學(xué)類項目。2.傳統(tǒng)戲劇武陵山區(qū)少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中土家族的傳統(tǒng)戲劇有：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅(qū)疫消災(zāi)、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉習(xí)俗、土家族過趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；土家族過趕年和下洞祭風(fēng)神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢姡良易宸俏镔|(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、實踐和傳承與土家語密不可分，且通過口傳延續(xù)。正是語言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來。土家語言及其資源無疑是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最核心部分。

三、土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

面對“土家語的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實，我們認為可從文化符號視角出發(fā)實施其非遺的保護與傳承。

（一）確定“非遺”符號

在國內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報和保護工作取得顯著的成績之際，響起了讓瀕危語言也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國教科文組織的條文。從語言學(xué)角度而言，語言在語音、詞匯、語法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語的表現(xiàn)形式存在，且時刻有新的元素進入，不具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護對象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語是重要的語言資源。葉德書、田德生等學(xué)者對土家語較詳實地描寫為建設(shè)土家語語料庫提供了原始的語言資源。據(jù)此學(xué)者們可從歷史比較語言學(xué)、跨語言比較、語言類型學(xué)等角度多方面、多維度地進行語言學(xué)理論研究。其次，從文化符號角度出發(fā)，土家語言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號。如“女兒會”、“龍船調(diào)”———崇尚自由平等的生活觀符號、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠的信仰觀符號等。從土家語民間文學(xué)和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號，使之能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。正如被韓國人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（二）研究“非遺”符號

雖然土家族已有21項被列入國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們認為可以從土家語言資源方面進行開展。1.人生觀符號———“撒葉兒嗬”中篇小說《撒憂的龍船河》共有8個部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫開始。整個小說中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場景出現(xiàn)了7次。如小說的開頭覃老大跳喪，隨后整個激情狂歡的跳喪場景表現(xiàn)出“樂死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因為在土家人看來，死亡是今生苦痛的終結(jié)，是來世輪回的起點。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因為在土家人看來壽命的長短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會認為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂死的人生觀符號。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開場”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進行，或領(lǐng)唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒有對跳喪的描寫，沒有對鼓歌的引用，小說《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號“撒葉兒嗬”在小說中的大量運用，無疑是為了加強小說的地域色彩，為小說營造一種神秘的氛圍。雖然在不同時期不同作家不同作品對“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫會有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質(zhì)的核心內(nèi)容是不會改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號正是在與其他文化優(yōu)勢的接觸、互動過程中不斷發(fā)展，和諧共存的。2.身份觀符號———“畢茲卡”“畢茲卡”被當(dāng)代的土家族青年詩人應(yīng)用到了詩歌的殿堂，成為他們本土詩歌寫作的代碼和民族詩人的身份象征。如王世清的《獻給畢茲卡》易紅楊勇：土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達了詩人對自己民族的崇拜之情。詩歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達了詩人們對自己民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時的”、“生怕”等詞語都是湘西土家山民的方言土語，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語”、“封”、“溜”等帶文學(xué)色彩的詞語夾雜運用正好實現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢想“一點湘西味”、“一點山味和野味”、“一種屬于自己的語言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學(xué)的奠基者”。

（三）傳播“非遺”符號

土家族文化符號的傳播也可以通過縱向和橫向兩個維度進行?？v向方面指的是文化符號的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺了對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進行認定和保護的辦法，希望用法律的形式對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代延續(xù)施以保護，同時輔之以數(shù)字化、音像技術(shù)等來進行保存并傳播。但是隨著“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去”，以及年經(jīng)人快速接受外來文化和盲目崇拜西方文化而輕視本族文化的現(xiàn)實，一些“文化符號”很快就消失了，如“薅草鑼鼓”隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實行而走向了消亡。一些“文化符號”是小眾傳播，其覆蓋的區(qū)域也逐漸縮小，傳播半徑也逐漸減小，也就逐漸失去其張力。面對如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實，文化符號的傳承與延續(xù)也不是沒有對策。如在第十四屆cctv全國青年歌手電視大獎賽上“撒葉兒嗬”組合獲得了原生態(tài)唱法金獎。這些舞臺上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂性等特征，古老的文化符號被書寫了新的時空內(nèi)容。橫向方面指的是文化符號的擴散過程。如恩施臺一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你?！肪褪堑淅Ｍㄟ^橫向地向周邊擴散的過程，提升人們對土家族文化符號的認知度，從而產(chǎn)生認同感。

四、結(jié)論

土家先民，披荊斬棘、篳路藍縷，開拓了光輝燦爛的歷史進程；土家子民，顛沛流離，遷徙融合，形成了豐富獨特的政治經(jīng)濟和民族文化。要讓“口耳相承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，必須提煉文化走出去的“符號”名片，加強對文化符號的研究，使土家文化始終成為中華民族璀璨文化大家庭中的一員，和諧發(fā)展，共閃光芒。

日語語言文化論文篇十八

：現(xiàn)今高校的日語教學(xué)存在一些亟待解決的問題，傳統(tǒng)的灌溉語言知識的教學(xué)模式已經(jīng)不在滿足現(xiàn)階段高等教育的未來需要，日語教學(xué)改革勢在必行。高校的日語教學(xué)必須適應(yīng)新時代的要求，與時俱進，遵守學(xué)以致用的原則。通過中日文化知識的傳授，并結(jié)合新型的教學(xué)方法來注重培養(yǎng)學(xué)生日語的實際應(yīng)用能力和跨文化交際能力，獲得最佳的教學(xué)效果。

早在20世紀(jì)70年代，著名應(yīng)用語言學(xué)家，語言教學(xué)交際法的創(chuàng)始人之一h.g.威多森就指出，掌握一門語言意味著既掌握其詞匯、句法，又會在語言交際中進行恰當(dāng)?shù)膽?yīng)用。30多年后的今天，隨著全球經(jīng)濟一體化和知識與信息時代的到來，中國的各個領(lǐng)域都在努力與世界接軌，外語凸顯的重要性在國際經(jīng)濟與文化交流中進一步加強。由于高科技和國際互聯(lián)網(wǎng)對我們工作和生活的影響與日俱增，社會對各類人才的外語能力的要求越來越高。人們意識到，掌握外語不僅是為了考試，而且是進行工作、交流的有效工具和手段。尤其對于高校的學(xué)生來說，僅僅掌握外語語言知識是不夠的，具備實際運用外語能力更為重要。也就是說，社會的發(fā)展對高等教育的外語教學(xué)提出了更高、更現(xiàn)實的要求。

長年以來，學(xué)日語的學(xué)生學(xué)習(xí)日語的單純目的就是為了考級，語言的教和用之間存在著脫節(jié)現(xiàn)象。高校所開設(shè)的日語課程以傳統(tǒng)的基礎(chǔ)課和聽說課為主，由于不考慮學(xué)生的實際水平和所用教材的統(tǒng)一性，教學(xué)內(nèi)容的實用性很低。傳統(tǒng)的教學(xué)模式還表現(xiàn)為教師機械地灌輸語言知識，學(xué)生被動地接受，最終的評判標(biāo)準(zhǔn)則是由考試一錘定音，而不注重語言的實際應(yīng)用能力。很多學(xué)生盡管具有極大的詞匯量和較高的閱讀能力，但不能清楚得進行專業(yè)的口語表達和交流。一些最基本的日文寫作技能，如求職信、履歷表等仍然是讓學(xué)生難以應(yīng)對的問題，寫學(xué)術(shù)文章、論文摘要和專業(yè)論文就更難上加難了。歸納起來，我認為目前日語教學(xué)的問題在于：

（1）忽視了語言的實際應(yīng)用；

（2）所選教材內(nèi)容陳舊過時；

（3）常規(guī)課程設(shè)置不合理；

（4）傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法無法適應(yīng)形式的發(fā)展。

按照我國目前的發(fā)展趨勢，大學(xué)生畢業(yè)以后，無論從事什么工作，僅具有好的閱讀能力和基本的聽、說、寫、譯能力是不能勝任的。所以，高校的日語教學(xué)的目標(biāo)應(yīng)定位為培養(yǎng)學(xué)生具有較高的口頭交流和書面表達能力，而且日語教學(xué)應(yīng)該遵守學(xué)以致用的原則，對傳統(tǒng)的教學(xué)模式和教學(xué)方法進行改革。

從新時代對高素質(zhì)外語人才的要求這一角度來看，高校的日語教學(xué)還存在著一些問題。正如上述所述，教學(xué)具有很濃的應(yīng)試性和短視性，沒有把學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)提高到相應(yīng)的高度去實施。結(jié)果，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)積極性與主動性，被動盲從；教師疲于應(yīng)付，教學(xué)缺乏創(chuàng)造性，很少注重實際運用能力?？梢哉f相當(dāng)數(shù)量的學(xué)生缺少最基本的中日文化知識和跨文化交際的能力，因而出現(xiàn)了大量高分低能的現(xiàn)象，同時也培養(yǎng)了眾多的日語交際“聾啞”學(xué)生，學(xué)生很難適應(yīng)新時代國內(nèi)外交流與交際的需要。

我們只有突破和超越就教育談教育，就教學(xué)論教學(xué)的思維模式，把日語教學(xué)改革于經(jīng)濟社會發(fā)展的宏觀背景中去思考，立足于經(jīng)濟社會的發(fā)展審視以往教學(xué)中的得與失，去探索改革的途徑，應(yīng)時而動，才能對改革有更為深刻的認識，改革也將具有持久的動力，日語教學(xué)也才能夠真正實現(xiàn)有“應(yīng)試教育”向“素質(zhì)教育”的轉(zhuǎn)變。

1、轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心，建構(gòu)新型的教學(xué)方法

多年來，日語教學(xué)一直遵循“以語言知識教學(xué)為主”的教學(xué)模式。在這種教學(xué)模式下，語言知識教學(xué)成了課堂教學(xué)的主體，學(xué)生被動地接受。在課堂教學(xué)中語言知識的講解幾乎占去了所有的時間，“填鴨式”、“注入式”的語言知識教學(xué)成為其主要特征；而學(xué)生接觸中日文化知識的機會則很少，學(xué)生缺乏學(xué)習(xí)中日文化知識的主動性與積極性，其跨文化交際的能力得不到應(yīng)有的培養(yǎng)與提高。

以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心，是指將中日文化知識貫穿在課堂教學(xué)過程中的教學(xué)活動，充分考慮學(xué)生的語言知識和實際的文化需求，營造和諧的文化課堂氛圍，最大限度地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)中日文化知識的主動性和積極性，使他們主動、積極地參與文化交際活動，使其課堂語言訓(xùn)練和文化交流最大化，從而使學(xué)生在獲得日語學(xué)習(xí)自信心和日語交際應(yīng)用能力方面最大限度的受益。在課堂教學(xué)中，教師的角色完全不同于舊有模式中單純的語言知識的“傳授者”，教師的角色是課堂活動中中日文化知識的組織者，也是學(xué)生中日文化知識學(xué)習(xí)活動的觀察者、激發(fā)者和引導(dǎo)者。教師擔(dān)負著組織課堂中日文化知識教學(xué)活動及其正常運行的全方位職能；而學(xué)生不但是中日文化知識的接受者，也是參與者。

以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為核心的課堂教學(xué)最顯著的特點是課堂活動具有交際性，而交際的主要特征是：實際交流、信息空白、選擇和反饋，就是說交流雙方在交流中具有一定的信息差，交流是在雙方間交換某種彼此需要的信息，交流者有根據(jù)實際進行選擇的余地，說話人可以通過對方的反饋評價自己是否達到了既定目標(biāo)，而語言教學(xué)中的句型操練和“明知故問”式的問答都不具有真實交際功能。實現(xiàn)以培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)為中心的課堂教學(xué)的關(guān)鍵在于教師合理選用有關(guān)中日文化對比教學(xué)的素材，精心設(shè)計并且科學(xué)組織教學(xué)活動，是學(xué)生在富有真實交際意義的活動中掌握知識，能夠最大限度地利用課堂時間，使學(xué)生有更多的機會去感受中日文化的異同。

多年來由于受傳統(tǒng)教學(xué)模式的影響，日語教學(xué)一直存在著重語言知識講授，輕中日文化知識傳播的傾向。這種傾向不符合日語語言學(xué)習(xí)規(guī)律，不利于學(xué)生日語綜合能力的提高。其實，傳授語言和培養(yǎng)中日文化素養(yǎng)并不矛盾，語言知識是構(gòu)成跨文化交際能力的基礎(chǔ)，跨文化交際能力則是將所學(xué)的語言知識具體運用于實踐，這兩者是辨證統(tǒng)一的。掌握語言知識有利于跨文化交際能力的發(fā)展，而跨文化交際能力的發(fā)展又促進語言知識的更好吸收和內(nèi)化。因此，要學(xué)好日語，首先應(yīng)掌握日語語言的基礎(chǔ)知識，在日語語音、詞匯、語法等方面打下堅實的基礎(chǔ)。沒有這種堅實的基礎(chǔ)，提高跨文化交際能力就無從談起。對于這一點，我們一定要防止從一個極端走向另一個極端，既要重視學(xué)生語言基礎(chǔ)知識的積累，又不能只停留在灌輸語言知識的層面上，更重要的是要培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力，并把傳授語言知識和培養(yǎng)學(xué)生中日文化素養(yǎng)有機地結(jié)合起來，使教學(xué)活動成為以培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際能力為主要目的的活動，確保學(xué)生具有扎實的語言基礎(chǔ)知識和良好的中日文化素養(yǎng)。

外語教學(xué)應(yīng)充分挖掘?qū)W生潛力，除了提高課堂教學(xué)效率外，也要充分利用其他形式對學(xué)生進行多渠道培養(yǎng)。日語第二課堂教學(xué)是課堂教學(xué)的重要補充，也是提高教學(xué)質(zhì)量的重要措施。教師在課堂上只能進行有限的語言知識和中日文化知識的傳播，為學(xué)生指出自學(xué)語言與文化知識的路子和方法。真正將學(xué)到的語言和中日文化知識轉(zhuǎn)化為學(xué)生的實際跨文化交際能力，需要一個由量變到質(zhì)變的過程，這個過程只有通過大量的以學(xué)生認知為基礎(chǔ)的跨文化交際才能實現(xiàn)。因此，要充分利用外語學(xué)習(xí)的各種有利條件，把中日文化知識的學(xué)習(xí)滲透到學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活、工作等各種場合中去，努力營造一種近乎于母語學(xué)習(xí)的外語學(xué)習(xí)環(huán)境，使學(xué)生經(jīng)常耳濡目染日本文化，并能與中國文化進行對比學(xué)習(xí)，收到事半功倍的效果。

3、更新教學(xué)內(nèi)容，增強實用性和時代性

更新教學(xué)內(nèi)容應(yīng)以下列幾點為取向：

（1）中日文化知識的教學(xué)內(nèi)容能夠滿足時代變化的要求和學(xué)生自身的要求；

（3）教學(xué)內(nèi)容要多元化，突出實用性和針對性；

（5）教學(xué)內(nèi)容必須具備趣味性和思想性，既有利于提高學(xué)生對中日文化知識學(xué)習(xí)的興趣，也有利于提高學(xué)生的跨文化交際能力。

綜上所述，高校日語教學(xué)，應(yīng)配合中日文化知識的傳授，徹底改變以往學(xué)生被動、消極學(xué)習(xí)語言知識的局面，豐富教學(xué)內(nèi)容，利用學(xué)生的學(xué)習(xí)動機，在日語教學(xué)中突出以學(xué)生為主體，倡導(dǎo)體驗與參與，充分發(fā)揮他們的潛力，使學(xué)生最大限度地接觸和使用日語，切實掌握語言技能。這便是高校日語教學(xué)改革的目的所在。

1陳巖.文化與翻譯[j].日語學(xué)習(xí)與研究,1994(3).

2胡文仲.跨文化交際學(xué)概論[m].北京:外語教學(xué)與研究出版社,1999,11.

3陳舒.文化與外語教學(xué)的關(guān)系[j].國外外語教學(xué),1997(2).

4羅傳偉.跨文化交際及語言表達表態(tài)方式的差異[j].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報,2000(1).

5何冬梅.淺議中日文化比較法在大學(xué)日語課堂教學(xué)中的作用[j].中外教育研究,2009(2).

6劉慧.論中日文化差異與日語教學(xué)[j].北方經(jīng)貿(mào),2010(5).

7徐燦.論中日文化差異與日語教學(xué)中的文化滲透[j].重慶大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(6).

日語語言文化論文篇十九

：本文首先就系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度進行說明，并就系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義進行闡釋，最后對茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施提出幾點看法，希望能夠促進當(dāng)前茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建和我國茶文化軟實力的提升。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的主要內(nèi)涵維度在于：語言的本質(zhì)是人的一種認知行為；理解特定語言的語義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”；語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建。系統(tǒng)功能語言學(xué)理論對于茶文化理論構(gòu)建的啟示意義在于茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟、茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向。茶文化系統(tǒng)功能語言學(xué)理論的構(gòu)建措施可以嘗試文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略、互文性構(gòu)建策略。

：茶文化；系統(tǒng)功能語言學(xué)；構(gòu)建策略

廣義上的茶文化泛指一切與茶有關(guān)的物質(zhì)財富和精神財富的總和。在我國，茶文化是一種十分具有生命力的文化形態(tài)，它深刻地與人們的生活系統(tǒng)結(jié)合在一起，扮演著重要的養(yǎng)生功能、尊禮功能、怡情功能和社會教化功能等。世界上的茶文化版圖無論如何變化，中華茶文化是歷史最為悠久、內(nèi)涵最為豐富、社會影響最為廣泛的一脈，在這一點上講中華茶文化是一種出類拔萃的精神財富，是中國傳統(tǒng)文化軟實力的重要組成部分。唐朝時期陸羽所寫的《茶經(jīng)》的問世標(biāo)志著我國茶文化進入到了一個理論化的發(fā)展階段，也將茶文化的技藝層面的內(nèi)容納入其中，形成了一個復(fù)合型文化體系。20世紀(jì)60年代以后所誕生的系統(tǒng)功能語言學(xué)提倡用社會系統(tǒng)論的視角來看待和分析語言的發(fā)展規(guī)律，在當(dāng)前這樣一個跨文化交際的時代我國茶文化理論的體系化構(gòu)建面臨著“現(xiàn)代化”的命題。作為中華文化的一種“方言”，如何通過系統(tǒng)功能語言學(xué)的構(gòu)建發(fā)展成為一種可以融入世界話語體系的“現(xiàn)代性語言”是我們需要思考的?；谝环N跨文化交際、弘揚中華茶文化、構(gòu)建新的中華茶文化內(nèi)涵的使命感，將系統(tǒng)功能語言學(xué)引入到茶文化理論的現(xiàn)代性的構(gòu)建中十分有利于我們提升當(dāng)前的茶文化軟實力。

系統(tǒng)功能語言學(xué)是一種典型的系統(tǒng)論下的語言學(xué)理論，最早于20世紀(jì)60年代由michaelhalliday、jamesmartin、christianmatthiessen、bronislawmalinowski等人所創(chuàng)立。系統(tǒng)功能語言學(xué)是屬于一種偏向于認知語言學(xué)范疇的流派，提倡采用系統(tǒng)化、結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向、隱喻學(xué)等視角來審視特定語言的產(chǎn)生、流變過程?？偲饋砜矗到y(tǒng)功能語言學(xué)的內(nèi)涵包括這樣幾點：

1.1語言的本質(zhì)是人的一種認知行為

韓禮德等人在提出系統(tǒng)功能語言學(xué)的時候，語言學(xué)領(lǐng)域最為著名的另一種流派是認知語言學(xué)，也被稱為社會認知語言學(xué)，它認為語言本身不是形式主義語言學(xué)講的那種“客觀存在”，而是偏向于一種人的主觀認知、人的主觀價值判斷的能力。受這種理論啟發(fā)，系統(tǒng)功能語言學(xué)更進一步，認為語言本身不是一種獨立存在的能力，而是特定社會環(huán)境、特定語境下人的一種主觀感知、主觀認知的交際行為。當(dāng)代語言學(xué)家認為“語義”是主觀與客觀二者的結(jié)合，我們在認識語義時不可避免地要對認知主體的主觀看法加以探究。因此，究竟是哪些因素影響到了人們對于特定事物的主觀看法就構(gòu)成了一種“背景性知識”———或者說叫做“系統(tǒng)功能”。

1.2理解特定語言的語義最為根本的方法在于準(zhǔn)確把握“隱喻學(xué)”

正如系統(tǒng)功能語言學(xué)所講的，由于語言本身更多地是主體主觀認知、主觀感知的一種交際符號或者說行為方式，而不同語境、不同共同體環(huán)境中的人們往往對于特定的事物具有不同的態(tài)度和立場，這就顯示出了一種特殊的文化背景，也就是學(xué)者們所講的“隱喻學(xué)”，而此處的“隱喻”指的是“一種特定的心理映合，對人的日常思維、推理和想象都產(chǎn)生很大影響，是用一種事物來理解和體驗另外一種事物的方式”。對此，馬力諾夫斯基在調(diào)查土著居民語言變遷規(guī)律的時候曾經(jīng)指出，我們?nèi)绻浞至私馔林苏Z言的真實含義，就必須到土著人當(dāng)時的語境中去尋找答案，這種語言發(fā)生的語境就是一種“隱喻”。

1.3語言功能的實現(xiàn)需要系統(tǒng)化構(gòu)建

在語言學(xué)上，很多學(xué)者對于語言的功能進行過多種多樣的實證化研究。到了韓禮德等系統(tǒng)功能語言學(xué)家這里，他們提出了語言的三大基本功能，即概念功能、人際功能與語篇功能。其中概念功能指的是一種相對抽象化的能力，代表著認知主體對客觀世界進行語言歸納的能力水平；人際功能代表的是主體開展社會交際的一種功能；語篇功能則指向更廣泛的信息傳播、理論構(gòu)建、模型構(gòu)建等內(nèi)容。因此對于特定的語言符號的構(gòu)建（比如說茶文化體系的理論化構(gòu)建）來講，要采取一種結(jié)構(gòu)功能的系統(tǒng)化步驟進行。

長期以來，盡管我國茶文化自成體系、自成流派，具有濃厚的東方閑情逸致、宗教哲學(xué)色彩，但是在理論構(gòu)建上相對處于一個較低的發(fā)展水平。西方自工業(yè)革命以來引入的東方茶文化只是引入了其物質(zhì)文化，對于茶文化的精神文化則沒有引進，所以在茶文化界一直存在著“西方人只是把茶當(dāng)成一種飲料”，卻“沒有把茶當(dāng)成一種信仰文化”來看待?；谶@種現(xiàn)實的認識，我們有必要因循著一定的步驟將我國傳統(tǒng)和當(dāng)代形成的優(yōu)秀茶文化總結(jié)為一個有機理論體系，來向世界宣講。對此，系統(tǒng)功能語言學(xué)在這方面給了我們這樣兩個啟示：

2.1茶文化理論的構(gòu)建要采取系統(tǒng)化步驟

系統(tǒng)功能語言學(xué)在分析語言學(xué)的時候采用的哲學(xué)思維是“系統(tǒng)論思維”，它將語言學(xué)劃分為“語境”、“語義學(xué)”、“詞匯語法學(xué)”這樣三種層次，最抽象的層次是語境的分析。作為一種語言理論，這種系統(tǒng)化的思維對于我們構(gòu)建新的茶文化的理論體系具有重要的啟示意義。無論是基于文化層次結(jié)構(gòu)理論還是傳統(tǒng)的系統(tǒng)論又或者是任何一種理論，中華茶文化的理論體系構(gòu)建都要用一種系統(tǒng)化的步驟來進行，實現(xiàn)一種體系化的構(gòu)建。

2.2茶文化理論的構(gòu)建要重視人本主義的導(dǎo)向

我國茶文化本身帶有明顯的世俗主義人本的關(guān)懷，無論是茶文化的宗教理念屬性還是其物質(zhì)功效和社會交際上的禮俗要求，帶有的都是傳統(tǒng)的儒家思想的人本主義關(guān)懷。系統(tǒng)功能語言學(xué)盡管屬于一種語言理論，但是這種理論與認知語言學(xué)一樣，將人視為是語言的基本目的和價值理性所在，并且“高度重視作為社會個體成員的'人在認知發(fā)展和語言交際中所發(fā)揮的支配作用和能動作用”。因此，在對待茶文化理論構(gòu)建過程時，要重視那些茶文化精神所器重的人格修養(yǎng)、君子之風(fēng)的把握。這一點其實在教育界、語言界都是一種重要的共識性主張，例如說我國當(dāng)前高校中的德育課程、選修課程等都開始重視茶文化的德育功能，借助于各種茶文化的平臺和節(jié)日來向?qū)W生灌輸傳統(tǒng)社會的一些美德，十分有助于提升人本主義的社會化進程。

總覽中國傳統(tǒng)茶文化理論的構(gòu)建，無論是茶圣陸羽還是任何其他人所寫的茶學(xué)專著，都帶有明顯的碎片化、技藝化的特點，茶文化盡管分散于這些著作或者人們的生活實踐中，但是沒有真正上升到一種系統(tǒng)化的理論層面，從而在一個全球化交際的時代也就不能給國內(nèi)外的受眾和茶文化的愛好者提供一個整體性的中國茶文化感官的機會。對此，可以嘗試以下兩點策略進行構(gòu)建：

3.1文化結(jié)構(gòu)功能導(dǎo)向的構(gòu)建策略

在當(dāng)代主流的文化管理范疇中，文化結(jié)構(gòu)功能主義是一種最具有典型意義的指導(dǎo)理論，并且這種理論和系統(tǒng)功能語言學(xué)理論存在一定的交叉和融合。比如說，在這種理論的指導(dǎo)下，圍繞著中華茶文化的結(jié)構(gòu)布局可以整體上分為“形而上層次”、“形而中層次”、“形而下層次”這樣三個部分，分別代表著茶文化的精神價值哲學(xué)內(nèi)容、茶文化的交際內(nèi)容、茶文化的物質(zhì)內(nèi)容等。同時基于“功能”的視角，可以嘗試結(jié)合當(dāng)前茶文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的趨勢（比如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)、茶文化旅游產(chǎn)業(yè)等）積極拓展茶文化的功能，使其功能從傳統(tǒng)的養(yǎng)生保健功能、社會交際功能、人生修養(yǎng)功能、審美功能等拓展到更為豐富的產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟功能、文化傳播功能甚至是教育德化功能、政治外交功能等方面。

3.2互文性構(gòu)建策略

互文性是當(dāng)前翻譯學(xué)術(shù)界和語言學(xué)術(shù)界都廣泛關(guān)注的一種現(xiàn)象，同時也是一個研究的焦點領(lǐng)域。系統(tǒng)功能語言學(xué)在分析特定的語言和理論時，是采取系統(tǒng)化思維、語境化思維的一種策略，將特殊語境中的文字內(nèi)容進行特殊化理解，但是外在地又結(jié)合既有的研究知識和背景知識開展跨文化交際下的比較分析，這就是一種互文性的視閾，也構(gòu)成一種跨文化交際行為。對此，中華茶文化的理論構(gòu)建應(yīng)當(dāng)采取開放性、互文性的思路，將中華茶道與國外一些優(yōu)秀的茶文化精華（比如說日本茶道、英國下午茶文化、美國茶文化、印度紅茶文化）等開展比較構(gòu)建；同時，基于我國茶文化內(nèi)部的地域性和流派性都比較廣泛和多元，可以嘗試在中華茶文化內(nèi)部進行一定的比較研究，用內(nèi)部的互文性和外部的互文性形成一種茶文化與茶文化之間的和諧溝通和語言上的對話。

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[2]王梅.認知語言學(xué)視角下的隱喻與大學(xué)英語教學(xué)[j].中國電力教育，2008（1）：179.

[3]司顯柱，陶陽.中國系統(tǒng)功能語言學(xué)視角翻譯研究十年探索：回顧與展望[j].外國語，2014(5):100.

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日語語言文化論文篇二十

要正確理解文化語言學(xué)的`學(xué)科性質(zhì),就必須了解語言與文化的關(guān)系.本文從揭示語言與文化的相互關(guān)系入手,闡明了文化語言學(xué)的人文價值,指出了我國文化語言學(xué)研究的意義以及促進漢語教學(xué)的意義.

日語語言文化論文篇二十一

語言上的障礙使得龐太太和她的孩子之間的有效溝通幾乎是不可能的。文中的主人公是一個生長于美國的華裔后代，因此是幾乎不會說中文的：自打我去了學(xué)校，我的中文便自動停止增長了。在跟媽媽交流時我是一個語言矮子。當(dāng)我說中文時，最多像一個早熟的五歲孩子的水平（louie2008）。當(dāng)他想表達自己的觀點時，沒有辦法用流利的中文與母親交流。而主人公的母親雖然在美國生活了四十年，但是卻沒有學(xué)會英語。從龐太太與他人的對話中就可以看出她對于語言適應(yīng)的拒絕和排斥：她堅持用廣東話跟別人聊天，也不學(xué)英語，作為兒子，阿威沒法用中文成功地說出自己心聲。比如，他試圖告訴母親一些時事新聞，所以就想給母親讀報紙，但遺憾的是只能將報紙的標(biāo)題字對字的翻譯，我知道自己想說什么，而且我有好多話想說，但只能將自己想說的話字對字地翻譯，然后將這些詞語生硬地連接起來，最后無法說出什么名堂來。母子二人沒有想過主動學(xué)習(xí)對方的語言，因此語言障礙是造成母子雙方消極溝通的主要原因。

母子之間不同的文化價值觀也是造成雙方消極溝通的另外一個主要原因。龐太太固守傳統(tǒng)的思想和生活習(xí)慣，她不能適應(yīng)在美國的生活。另一方面，她的兩個兒子生于美國、長在美國，相對于龐太太而言他們對于美國社會更熟悉，深受美國文化影響的他們已經(jīng)融入了美國的年輕一代，并且活躍于社會生活中。生活于這個社會中，他們當(dāng)然是希望能得到人們的認可、在主流社會中實現(xiàn)自己的價值。比如，阿威就很關(guān)心時事，還喜歡讀報紙，很有公民意識?？吹侥赣H在看無聊的摔跤節(jié)目時，阿威的弟弟比利在送來咖啡和點心的同時借機關(guān)掉了電視，因為他認為這是低俗的電視節(jié)目。這些細節(jié)表明，母子雙方有著不同的審美概念、審美情趣和需求，生長于美國的華裔后代已經(jīng)適應(yīng)了所處社會的環(huán)境，也接受了西方的文化價值觀。

不同的婚戀觀也是導(dǎo)致母子雙方不能積極地進行溝通的另一個因素。阿威雖然有一個女友，但是他對母親說自己將不會結(jié)婚，這使得母親非常生氣的同時也無法理解。更讓龐太太生氣的是她的小兒子比利，他根本就沒有女友（因為比利是同性戀），當(dāng)母親提出讓比利去香港找一個媳婦的要求時，比利直接拒絕了她，說自己要跟貓結(jié)婚，其實這是他在清楚地表示自己不會和女性交往。當(dāng)然，母親是很氣憤的：講這種混賬話，那是一種什么生活，整天抱一只貓？她會給你生仔？（louie2008）老太太的愿望很簡單，她就是想找一個中國的兒媳婦，希望后代能孝親敬祖，傳承傳統(tǒng)文化。雙方都不餓能夠接受彼此的婚戀觀，當(dāng)然不能達到有效的溝通。

與之相比，阿威的前女友曼迪對于龐太太的觀念是包容、接納的。盡管曼迪是一個地地道道的美國人，說著純正的英語，但她也努力學(xué)習(xí)中文以便跟龐太太溝通，而且也學(xué)著用廣東話跟老太太聊天，如果口頭上無法表達的，她還用筆寫下自己想說的話，跨越語言障礙讓兩人得以愉快交談。在文化觀方面，曼迪也在試著了解中國文化、體驗中國文化。每逢節(jié)假日，她都會跟龐太太一起做中國的食品和點心，陪伴著老太太一起慶祝節(jié)日，當(dāng)然這些對于龐太太來說就是心靈上的慰藉，她也特別喜歡曼迪。曼迪在語言、習(xí)俗上對龐太太的尊重讓雙方都能在跨文化交際的過程中達到有效的溝通，從而促進了兩人的友好關(guān)系。

從作者對龐太太和兩個兒子日常生活的描述中，我們不難看出雙方的交流在很多方面都是消極、被動的，這種消極的溝通方式源自于語言障礙和截然不同的文化價值觀。在彼此交流的過程中，不管是母親還是兒子都沒有在語言學(xué)習(xí)、接納他人的觀點等方面做出努力，而是一味地責(zé)怪和抱怨，當(dāng)然就阻礙了母子雙方的情感交流。在跨文化交際的背景下，只有努力適應(yīng)語言障礙、用包容的心態(tài)來接納彼此的價值觀才能讓雙方達到有效溝通的同時，促進彼此的情感關(guān)系，從而更好地適應(yīng)異質(zhì)文化沖突背景下的社會環(huán)境。

日語語言文化論文篇二十二

本文從當(dāng)前大學(xué)英語選修課建設(shè)亟待規(guī)范和創(chuàng)新的實際要求出發(fā)，以有關(guān)批判性思維的理論研究作為依據(jù)，結(jié)合《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的有關(guān)指導(dǎo)思想，針對性地對大學(xué)英語選修課中語言文化類課程中自主學(xué)習(xí)能力、教學(xué)模式設(shè)計和課程評估方法提出了一系列建設(shè)性探討。

大學(xué)英語語言文化類選修課批判性思維課程設(shè)計。

在過去幾年里，我國高校公共英語教學(xué)中已經(jīng)普遍增設(shè)了選修課（或稱“通選課”）。高等院校大學(xué)英語教師們對如何建設(shè)科學(xué)、規(guī)范和有效的選修課體系進行了大量實踐探索，有關(guān)語言教學(xué)研究者們也就此撰寫了許多相關(guān)研究論述。然而，其中專門針對關(guān)于選修課中語言文化類課程中批判性思維培養(yǎng)的論述卻并不多見。這使得開展文化類選修課的英語教師在需要完成更高教學(xué)任務(wù)要求的同時缺乏相關(guān)的教學(xué)理論的指導(dǎo)。隨著英語選修課建設(shè)的不斷深入，如何科學(xué)規(guī)范地開展語言文化類課程教學(xué)，通過有針對性的課程設(shè)計幫助學(xué)生培養(yǎng)其批判性思維已成為一個值得所有大學(xué)英語教師思考的課題。

我國教育部于2004年特別制定并于2007年進一步修訂了《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（下稱《要求》），規(guī)定大學(xué)英語課程設(shè)置要有助于學(xué)生“個性化學(xué)習(xí)方法的形成”和“自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”，同時指導(dǎo)性地將大學(xué)英語選修課劃分為：語言技能、語言應(yīng)用、語言文化和專業(yè)英語四大類課程，明確了除“保證學(xué)生在整個大學(xué)期間的英語語言水平穩(wěn)步提高”外，大學(xué)英語課程還應(yīng)著重提高其“綜合文化素養(yǎng)”，以適應(yīng)我國經(jīng)濟發(fā)展和國際交流的需要。

《要求》所建議的大學(xué)英語中的語言文化類選修課，是以英語為載體，對非英語專業(yè)本科生實施的文化類選修課程教學(xué)，根據(jù)各校師資、教學(xué)資源和學(xué)生的具體情況進行開設(shè)，以充分尊重學(xué)生個性為前提由學(xué)生在全校范圍內(nèi)自由選擇。這類課程尤其“兼有工具性和人文性”，是幫助學(xué)生“拓寬知識、了解世界文化的素質(zhì)教育課程”（《要求》，2007）。

目前我國各高校已開設(shè)的語言文化類選修課主要涉及：文學(xué)詩歌類，如《美國文學(xué)賞析》、《英詩鑒賞》；人文歷史類，如《西方簡史》、《美國文學(xué)史》；文化知識類，如《西方禮儀文化》、《美國大學(xué)校園文化概覽》；以及藝術(shù)鑒賞類，如《影視作品欣賞》、《藝術(shù)鑒賞》等等。

然而，這些文化類英語選修課的開展主要還處于開課教師各自為政，根據(jù)自己的經(jīng)驗、興趣及特長對所開課程進行設(shè)計和展開教學(xué)的階段，這就使得選修課教學(xué)在為大學(xué)英語教育注入了“個性化”和“提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)”等特色的同時出現(xiàn)了因教師對課程設(shè)計整體把握不同導(dǎo)致的“科學(xué)性”、“規(guī)范性”以及“有效性”的千差萬別。

要討論批判性思維，我們應(yīng)該首先對西方學(xué)術(shù)界給出的一些具有代表性的定義進行一個簡單回顧。就曾對學(xué)界紛繁復(fù)雜的論述進行了一次梳理，認為常見的與批判性思維緊密相關(guān)的還有“批判性分析（criticalanalysis）”、“批判性意識（criticalconsciousness）”、及“批判性自我反思（criticalreflection）”等概念。他認為批判性思維的“批判之力”主要在于思維者接受某種觀點或結(jié)論時進行評價和辨別的能力，這種能力使思維者在假設(shè)的基礎(chǔ)上檢驗命題，并發(fā)現(xiàn)偏見和正確看法、以及看法與事實之間的區(qū)別。被譽為現(xiàn)代批判性思維之父的美國哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家杜威將批判性思維中的“反思”定義為：對自己的一種信仰或所偏好的某種知識形式，從其所依存的基礎(chǔ)上和可能得出的結(jié)論上，進行積極的、持續(xù)的、仔細的審視。另一位美國批判性思維運動的開拓者robert·ennis則在1991年將這一思維形式精煉地表述為：

“為決定相信什么或做什么而進行的合理的、反省的思維”。ennis的定義把批判性思維作為一種“思維活動”，強調(diào)“個人判斷”及采取的相應(yīng)的取舍（知識）的“決策”。一個較新的觀點來自于把批判性思維定義為一種調(diào)查研究的說法，認為其目的是探究一種情景、現(xiàn)象、問題或假設(shè)，以達到整合所有有效信息并能夠有說服力地證明結(jié)論或假設(shè)。與其他眾多從純思維角度所給的定義不同，kurfiss把批判性思維比作一種調(diào)查研究活動，使批判性思維過程更加易于理解的同時強調(diào)了“信息整合的效度”和“說服力”兩條標(biāo)準(zhǔn)，而“批判”活動的基礎(chǔ)是“有效信息”或“知識”，因此，在大學(xué)生日常知識學(xué)習(xí)過程中注重批判性思維技術(shù)訓(xùn)練并有意識地鼓勵其批判性思維精神的培養(yǎng)，能逐步提高其整體的批判性思維能力和創(chuàng)新能力。

1990年，在美國和加拿大教育界發(fā)表的《批判性思維：一份專家一致同意的關(guān)于教育評估的目標(biāo)和指示的聲明》將批判性思維認知能力的核心分解分為：闡述、分析、評估、推論、解釋和元認知六個方面，認為其中的“元認知”是一種“自我的、有意識地監(jiān)控認知行為，以及這些認知行為中所運用的認知手段和所引起的結(jié)果，特別是以一種質(zhì)疑、反省或校正推論或結(jié)果的態(tài)度來分析、評價自己的推論性判斷”。

批判性思維還可被細分為認知技能（cognitiveskills）和情感意向（affectivedispositions），也即我們平常所說的批判性思維技能和批判性思維精神。前者可以說是批判性思維具體的運作和構(gòu)成機制，偏重于指導(dǎo)學(xué)習(xí)中的實際操作；而后者則指思維者個性氣質(zhì)中的一種趨向性，起到主觀引導(dǎo)作用。

“世界高等教育會議”在1998年發(fā)表的《面向21世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動》的第一項議題中指出教育的使命是：培養(yǎng)批評性和獨立的態(tài)度。這一態(tài)度已經(jīng)被確立成為當(dāng)今許多西方國家高等教育的主要目標(biāo)。而我國的“批判性思維”教育和研究起步較晚，“只在近三、四年，才有對國外批判性思維教育的零星介紹出現(xiàn)”。

大學(xué)英語教學(xué)中的語言文化類選修課與批判性思維的培養(yǎng)可謂是雙向互動關(guān)系。一方面，帶有批判性思維技能訓(xùn)練的語言文化類選修課，能有效地幫助學(xué)生建立其批判性思維精神；另一方面，在主動的逐步增強的“批判性思維精神”驅(qū)使下，學(xué)生又能夠在學(xué)習(xí)中不斷強化其批判性思維技能，進而提高其自主學(xué)習(xí)能力、人文素養(yǎng)以及思辨能力。

下面我們將遵循《課程要求》指出的新時期大學(xué)英語教學(xué)改革的方向，結(jié)合批判性思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)，對大學(xué)英語中語言文化類選修課的課程設(shè)計作一些建設(shè)性的討論。

《課程要求》明確指出，教學(xué)模式改革成功的一個重要標(biāo)志就是學(xué)生個性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

思維過程具有“內(nèi)隱性”和“自動化”的特點，人們在進行思維時往往并未意識到自己是如何思考的或自己的思考方式具有何種趨向性。在英語提高階段的選修課教學(xué)中，教師應(yīng)正確理解自己在文化選修課中的“輔助者”角色，力求放棄課堂中的“主角”地位，而僅應(yīng)為學(xué)生規(guī)劃出學(xué)習(xí)范圍和方向，起到穿針引線的作用，利用文化類課程的知識性、趣味性、引起學(xué)生的共鳴或好奇，為學(xué)生搭建一個通過自主收索并消化信息的平臺。同時，教師應(yīng)起到科學(xué)調(diào)動學(xué)生自己“計劃、選擇、組織和評價學(xué)習(xí)內(nèi)容的”的主動性，使其充分意識到自己的思維能動力，樹立起培養(yǎng)自己批判性思維精神的自信心。

教學(xué)模式主要包括兩個方面：第一，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計；第二，教學(xué)活動的設(shè)計?！兑蟆分薪ㄗh學(xué)生充分利用校園網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源進行學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該利用合理的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動的設(shè)計，對學(xué)生的批判性思維技能進行科學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)今社會網(wǎng)絡(luò)咨詢飛速發(fā)展，學(xué)生可以非常容易地通過網(wǎng)絡(luò)收索到豐富但略嫌龐雜的相關(guān)知識。選修課教師可為學(xué)生精心設(shè)計教學(xué)內(nèi)容和討論話題；建議合理的關(guān)鍵詞或關(guān)鍵話題的網(wǎng)上搜索；或是推薦一些優(yōu)秀的原版英文網(wǎng)站或鏈接地址，并且據(jù)此安排相關(guān)課堂活動任務(wù)，如：要求學(xué)生將收集到的原版英文資料打印出來進行小組討論或者將其濃縮為簡單易懂的ppt文件。在這些過程中，學(xué)生會自然而然地摸索kurfiss所說的“調(diào)查研究”技能，對所搜集的資料進行“選擇”和“有效整合”。為了在課堂中參與小組討論或進行上臺講解，學(xué)生必須要對應(yīng)該“做什么和相信什么”作出分析、解釋、推論、說明或自我校對，以使自己的發(fā)言能具有更強的“說服力”，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步提高其跨文化交際能力。

《課程要求》倡議教師采用“過程性評估”，其中排列在前兩位的“學(xué)生自我評估”和“學(xué)生相互間的評估”同樣是對學(xué)生批判性思維的最有效訓(xùn)練和考驗。針對這一倡議，教師可以根據(jù)“元認知”理論，調(diào)動學(xué)生的“自我監(jiān)控”和“反思”等認知手段，積極地通過“質(zhì)疑、反省或校正推論或結(jié)果的態(tài)度”來分析評價自己和其他同學(xué)的觀點、論述方式、和語言表達等綜合表現(xiàn)。具體的做法可以是：設(shè)計出一套“全面、客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確”但又可操作性較強的評估標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生充分了解應(yīng)該從那些方面去評價自己和同學(xué)，通過反復(fù)的相互比較，學(xué)生逐漸熟悉了導(dǎo)致“課堂成功表現(xiàn)”的構(gòu)成因素，因而更容易發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)策略中的不足，并及時做出“取舍”和改進。

在開展語言文化類選修課時，大學(xué)英語教師應(yīng)有意識地將語言學(xué)習(xí)自然而有效地融合到其他文化知識體系的學(xué)習(xí)過程中，通過主觀情緒的調(diào)動幫助學(xué)生提升其批判性思維精神；通過客觀教學(xué)手段和評價手段的設(shè)計強化訓(xùn)練其批判性思維技能。最終達到使學(xué)生能主動地、有意識地調(diào)動其批判性思維技能，逐步建立起自己個性化的學(xué)習(xí)策略，穩(wěn)步提高其英語綜合運用能力的同時有效地拓展知識面，提升跨文化交際能力并最終建立其穩(wěn)定的批判性思維體系。

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