通過(guò)反復(fù)的實(shí)踐和思考，我對(duì)一些事物的本質(zhì)有了更深刻的理解。要寫一篇較為完美的心得體會(huì)，首先需要明確總結(jié)的目的和范圍，以及重點(diǎn)關(guān)注的內(nèi)容。接下來(lái)是一些實(shí)用的心得體會(huì)寫作技巧，希望對(duì)大家的寫作有所幫助。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇一
道德經(jīng)是我國(guó)古代經(jīng)典之一，它是中國(guó)哲學(xué)思想的重要組成部分，深受人們的喜愛(ài)和推崇。在我讀取道德經(jīng)時(shí)，我深有體會(huì)，其中蘊(yùn)含的智慧和哲理能夠給予我精神上的啟示和鼓舞，啟迪我建立正確的人生觀和世界觀，贏得我生命道路上的勇氣和智慧。
第二段：“道”的理解與體驗(yàn)
道德經(jīng)中無(wú)數(shù)次提到“道”，道是整個(gè)宇宙的根源。在人們的生活中，往往感到瑣碎和煩躁，而道則能給我們以平和，就像海水深不可測(cè)，但表面能平靜無(wú)波。事事都按道理去做，不輕舉妄動(dòng)，不過(guò)度追求功利，守中庸之道，使我們能體會(huì)到人生的真諦和內(nèi)在的張力。
第三段：“德”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)
德是人們?cè)谛袨楹蛻B(tài)度上應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和準(zhǔn)則。道德經(jīng)告誡我們要追求道德境界的升華，追求心靈的升華。要信任自己的內(nèi)心，溫潤(rùn)而又沉靜地待人接物，雖然過(guò)程緩慢，卻不失為一條明智之路。
第四段：“無(wú)為”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)
道家思想中的“無(wú)為”一詞，既是最為重要，也最為容易被誤解的。道德經(jīng)說(shuō)：“圣人無(wú)為而無(wú)不為”。這個(gè)無(wú)為，是指自然，順應(yīng)天地間的自然規(guī)律，不把自己的力量放在過(guò)度干預(yù)、改變，因?yàn)槿f(wàn)物有自然的輪回和發(fā)展。其實(shí)，無(wú)為的背后，蘊(yùn)含了高度的智慧和人文關(guān)懷，這絕非消極懶惰和對(duì)生命的輕視，恰恰是一種智慧的釋放和深度的超越。
第五段：“虛心”的認(rèn)識(shí)與體驗(yàn)
道德經(jīng)中提到的“虛心”，是一種開放的心態(tài)和學(xué)習(xí)的精神，它要求人們認(rèn)真對(duì)待生活中的每一個(gè)細(xì)節(jié)，積累種種知識(shí)，并將之用于人生的實(shí)踐中。道德經(jīng)告誡我們要有著悠然自得的心態(tài)，待事情自有其可運(yùn)之道，不可頻頻催促或不停勞碌。一個(gè)人如果保持著虛心，才能夠讓內(nèi)心更加平靜，獲得更多的收獲。
結(jié)論：
綜上所述，我認(rèn)為道德經(jīng)的深邃智慧已經(jīng)貫穿了我們的生活，它讓我們掌握見識(shí)豁達(dá)、處事冷靜、謙虛穩(wěn)重和淡泊名利等等一系列積極向上的精神品質(zhì)，讓我們具有更加高尚的行為品格和生活態(tài)度，使我們能夠更加深刻地認(rèn)識(shí)到生命的真諦和歸宿方向。我將以此為座右銘，時(shí)刻感悟，不斷地進(jìn)步和發(fā)展，為建設(shè)更加美好的社會(huì)而努力。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇二
近年來(lái)，越來(lái)越多的人開始研究《道德經(jīng)》，這是中國(guó)古代經(jīng)典之一，深受各行各業(yè)人士熱愛(ài)和追捧。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)《道德經(jīng)》對(duì)我們今天的生活和思考仍有極大的啟示和價(jià)值。本文將從五個(gè)方面，闡述《道德經(jīng)》章中所蘊(yùn)含的智慧。
一、無(wú)為而治
《道德經(jīng)》中最經(jīng)典的一句話是“道常無(wú)為而無(wú)不為”。這句話表明了“無(wú)為而治”的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，有時(shí)候我們被工作和日常瑣事壓得喘不過(guò)氣，于是我們會(huì)不斷地熬夜加班和忙碌著“做事”。然而，《道德經(jīng)》中講的“無(wú)為而治”，卻告訴我們，有時(shí)候改變自己的心態(tài)和方法，學(xué)會(huì)適當(dāng)?shù)胤潘珊驼{(diào)整，反而能夠取得更好的效果。
二、淡泊名利，不爭(zhēng)不搶
《道德經(jīng)》中提到了許多與個(gè)人追求有關(guān)的話題，例如“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”、“取之于茲，用之不竭”、“天下莫柔弱于水，而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝，以其無(wú)以易之”，這些話語(yǔ)告訴我們淡泊名利的重要性，不要過(guò)分爭(zhēng)搶和攀比，只有保持內(nèi)心淡定，我們才能在成功與失敗之間保持自己獨(dú)立的人格和風(fēng)姿。
三、順應(yīng)自然，盡人事，聽天命
生命中的很多事情不可控，例如自然災(zāi)害、意外傷害等，對(duì)于這些無(wú)法改變的事情，我們不能過(guò)度悲傷和抱怨，而是應(yīng)該保持樂(lè)觀，順其自然。另外，《道德經(jīng)》認(rèn)為，在有限的范圍內(nèi)，我們應(yīng)該盡人事，聽天命。在工作、學(xué)習(xí)和人際交往等方面，我們應(yīng)該刻苦努力，適時(shí)調(diào)整自己的行動(dòng)，這樣才能得到命運(yùn)的眷顧和我們自己的成長(zhǎng)。
四、保持中庸和平衡
在生活中，我們應(yīng)該保持心態(tài)和行動(dòng)的中庸，不過(guò)分追求極端?！兜赖陆?jīng)》中說(shuō)：“弱者道之，強(qiáng)者兵之，無(wú)貴無(wú)賤，夫唯不爭(zhēng)，故天下莫能與之爭(zhēng)”這說(shuō)明，在生活中，我們只有保持中庸和平衡，才是最有利的狀態(tài)，才能贏得和平與淳樸，以及朋友和同事們的尊重和喜愛(ài)。
五、行之有效，堅(jiān)持不懈
《道德經(jīng)》提到“固有其實(shí)，吾人不能棄也；改之不易，吾人不能用也”。這說(shuō)明，在生活中，我們應(yīng)該堅(jiān)持自己的信仰和方法，不斷磨練自己的行動(dòng)，使其不斷進(jìn)步，這樣才能在生活和工作中實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)。
總之，《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精華和寶庫(kù)，它包含了關(guān)于人生、工作和人際關(guān)系的許多智慧和啟示。在當(dāng)今快速發(fā)展的時(shí)代，我們需要通過(guò)研究《道德經(jīng)》來(lái)觀察周圍的環(huán)境和身邊的人們，理解和掌握這些智慧，并將其融會(huì)貫通到自己的生活和工作之中。這樣，我們才能在日常事務(wù)中，保持中庸、遠(yuǎn)離悲慘，以及做出健全的決策。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇三
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí).候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的'精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ睢⒐ぷ骱图彝ブ凶⒅貫槿酥t虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
現(xiàn)代社會(huì)的道德問(wèn)題似乎已被人們淡忘了。中國(guó)以“禮儀之邦”自立于??
世界民族之林，傳統(tǒng)道德自應(yīng)繼承光大。而我們呢我們應(yīng)做些什么呢
做一個(gè)有道德的人，無(wú)為而治，任何時(shí)候做到寬容、向善、謙卑、知足常樂(lè)
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇四
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)經(jīng)典之一，被譽(yù)為“道家至寶”。作為一本古代經(jīng)典，道德經(jīng)對(duì)于我們現(xiàn)代人的生活依然具有重要的指導(dǎo)作用。在閱讀并學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)，對(duì)人生、道德、處世之道都有了新的認(rèn)識(shí)和思考。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)章心得的體會(huì)。
首先，道德經(jīng)告訴我們要追求“道”?！兜赖陆?jīng)》的第一章中曾有聲名獨(dú)特的“道可道，非常道”，這句話教會(huì)了我們一個(gè)重要的道理：道是無(wú)法準(zhǔn)確定義的，我們不能嘗試用言語(yǔ)來(lái)界定它，而是應(yīng)該通過(guò)自己的行為態(tài)度去感悟。道是生命的本源，是宇宙運(yùn)行的法則，我們應(yīng)當(dāng)通過(guò)修身養(yǎng)性，致力于追求道，才能達(dá)到心靈的平衡與和諧。
其次，道德經(jīng)教會(huì)我們?nèi)绾翁幚砣穗H關(guān)系?！兜赖陆?jīng)》中的“以德報(bào)怨”的思想，給了我們正確看待他人的指導(dǎo)。在現(xiàn)代社會(huì)，我們與他人的關(guān)系是多種多樣的，而人與人之間由于利益沖突、性格不合等原因，很容易產(chǎn)生矛盾和沖突。然而，留有怨恨是傷害自己的行為，而“以德報(bào)怨”則是一種寬容、包容的態(tài)度。只有我們用善意對(duì)待別人，讓自己的心靈達(dá)到寧?kù)o和寬恕，才能保持良好的人際關(guān)系，從而獲得更多的快樂(lè)。
此外，道德經(jīng)還告訴我們?nèi)绾握_地行事。在《道德經(jīng)》中，有著“無(wú)為而治”的思想，這也是一種告訴我們緊抓自己本職、不妄加干涉他人的指導(dǎo)原則。事實(shí)上，我們常常為一些瑣碎的事情感到煩惱，而忽略了自己本身應(yīng)該做的事情。當(dāng)我們專注于自己應(yīng)該做的事情時(shí)，才能真正做到心無(wú)旁騖，才能提高自己的效率和學(xué)習(xí)力。因此，無(wú)為而治是一種極為重要的處事原則。
再者，道德經(jīng)給我們提供了正確的生活態(tài)度?！兜赖陆?jīng)》中常常強(qiáng)調(diào)“以柔克剛”，強(qiáng)調(diào)了以柔弱處世的重要性。事實(shí)上，強(qiáng)勢(shì)地對(duì)待他人往往不會(huì)產(chǎn)生良好的結(jié)果，而溫柔、寬容的態(tài)度則更容易打動(dòng)人心，改善人際關(guān)系。當(dāng)我們面對(duì)困難和挫折時(shí)，也許放下斗志、暫時(shí)保持柔和的心態(tài)，更容易找到解決問(wèn)題的方法。因此，以柔克剛的生活態(tài)度是我們都應(yīng)該學(xué)習(xí)的。
最后，道德經(jīng)還教誨我們?nèi)绾巫鲆粋€(gè)明智的領(lǐng)導(dǎo)者?！兜赖陆?jīng)》中有著“用兵之道，存乎其未敗，治之以無(wú)事應(yīng)之以無(wú)事”的思想，讓我們知道處理權(quán)力時(shí)應(yīng)當(dāng)保持謹(jǐn)慎和克制。作為一個(gè)領(lǐng)導(dǎo)者，我們需要學(xué)會(huì)控制自己的權(quán)力，不以權(quán)謀私，重要的是能夠平衡自己的權(quán)力和約束自己的行為。只有這樣，才能做到真正的公正、正直，也才能夠獲得下屬的尊重和信任。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)我們的生活有著重要的影響。道德經(jīng)告訴我們要追求道、培養(yǎng)正確的行為態(tài)度、處理好人際關(guān)系、保持正確的生活態(tài)度以及成為明智的領(lǐng)導(dǎo)者。這些思想不只是對(duì)古人的啟迪，更是對(duì)我們當(dāng)下生活的指導(dǎo)與觸動(dòng)。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們將更好地面對(duì)生活中的困惑和矛盾，發(fā)現(xiàn)真正讓我們心靈平靜的道路，并在現(xiàn)代社會(huì)中活出更加有意義、有價(jià)值的人生。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇五
《道德經(jīng)》被譽(yù)為中國(guó)古代文化的瑰寶，其思想內(nèi)容淵源流長(zhǎng)，對(duì)于我們塑造健康人格和提倡正確道德觀念具有深遠(yuǎn)的影響。其中，第八章是《道德經(jīng)》中的精華之一，我在學(xué)習(xí)中深受觸動(dòng)。這一章詳細(xì)描繪了無(wú)為而治的智慧思想，提出了許多具有啟示性的理念。下面，我將就《道德經(jīng)》第八章給我?guī)?lái)的學(xué)習(xí)心得體會(huì)進(jìn)行總結(jié)和探討。
第二段：無(wú)為而治的智慧思想
《道德經(jīng)》第八章中明確提出：“上善若水。”水具有軟弱、流動(dòng)的特性，但卻能順勢(shì)而下，滋潤(rùn)萬(wàn)物。相對(duì)于強(qiáng)勢(shì)的做法，無(wú)為而治能夠以溫和、合理的方式解決問(wèn)題。這種智慧思想告訴我們，不要盲目追求權(quán)力和控制，而應(yīng)該順應(yīng)自然走向，明辨是非，采取適當(dāng)?shù)男袆?dòng)。只有拋棄自我和非理性的追求，才能達(dá)到心靈的平衡和和諧。
第三段：順其自然的道德觀念
《道德經(jīng)》第八章還強(qiáng)調(diào)了順其自然的道德觀念。對(duì)于我們而言，順應(yīng)自然意味著要尊重大自然，不要過(guò)度干擾和破壞自然的運(yùn)行規(guī)律，同時(shí)我們也應(yīng)該學(xué)會(huì)順應(yīng)自我內(nèi)心的真實(shí)感受，不要被社會(huì)輿論和外界壓力所左右。人與自然應(yīng)當(dāng)和諧共存，相互關(guān)聯(lián)。只有與自然和諧相處，才能擺脫欲望的困擾，實(shí)現(xiàn)內(nèi)心的寧?kù)o與安逸。
第四段：無(wú)欲無(wú)求的生活準(zhǔn)則
在《道德經(jīng)》第八章中，道家智者更進(jìn)一步指出：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以無(wú)德。”這一哲理告訴我們，只有放棄對(duì)道德的刻意追求，才能真正達(dá)到無(wú)欲無(wú)求的境界。這并不意味著鼓勵(lì)人們不做功德善事，而是提醒我們要拋掉功利心態(tài)，不割裂行為和內(nèi)心的真實(shí)動(dòng)機(jī)。只有心中無(wú)私，才能真正成就卓越的品德。
第五段：處事原則與行為準(zhǔn)則
《道德經(jīng)》第八章給我?guī)?lái)了對(duì)于處事和行為準(zhǔn)則的新思考。在我看來(lái)，無(wú)為而治的智慧思想應(yīng)貫穿于我們的日常生活中。首先，在處理事務(wù)時(shí)，我們應(yīng)該采取審慎而溫和的態(tài)度，避免過(guò)度主動(dòng)和強(qiáng)勢(shì)，以適應(yīng)外界的變化。其次，我們應(yīng)始終堅(jiān)守自己的道德準(zhǔn)則，順應(yīng)內(nèi)心的真實(shí)感受，不被外部干擾所影響。最后，我們要放下功利心和對(duì)外界回報(bào)的期待，更多地關(guān)注樂(lè)于助人和奉獻(xiàn)精神。只有秉持這些原則和準(zhǔn)則，我們才能成為高尚的人格和道德典范。
總結(jié)
通過(guò)學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》第八章，我深刻領(lǐng)悟到無(wú)為而治和順應(yīng)自然的智慧之道。我們應(yīng)該尊重、順應(yīng)自然，以柔克剛，不要以強(qiáng)凌弱。同時(shí)，在行為上我們也要堅(jiān)守個(gè)人的道德準(zhǔn)則，摒棄功利心態(tài)，注重內(nèi)心的真實(shí)感受，并堅(jiān)持善良和樂(lè)于助人的行為。只有在這樣的思想指導(dǎo)下，我們才能建立起良好的人格和實(shí)踐正道的道德觀念，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的全面發(fā)展和社會(huì)的和諧進(jìn)步。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇六
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子創(chuàng)作的一部重要著作，其中第章是道德經(jīng)的開篇之作。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章，可以深入了解老子的哲學(xué)思想，對(duì)于培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀有著重要的意義。以下將從“道可道非常道”、“名可名非常名”、“無(wú)名天地之始”、“有名萬(wàn)物之母”、“故常無(wú)欲以觀其妙”幾個(gè)方面，對(duì)學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章的心得體會(huì)進(jìn)行闡述。
首先，在“道可道非常道”一句中，道德經(jīng)告誡人們，道是無(wú)法被凡人完全理解和描述的，它是遵循自然規(guī)律的無(wú)所不在的力量。道德經(jīng)第章鼓勵(lì)人們?nèi)プ非蟮?，但也要認(rèn)識(shí)到人們的能力是有限的，對(duì)道的理解只能是有限的。這種思想對(duì)于培養(yǎng)謙虛和謹(jǐn)慎的態(tài)度非常重要，使人們明白世界的真理非常復(fù)雜而深?yuàn)W，需要不斷地學(xué)習(xí)和探索。
其次，名可名非常名。道德經(jīng)告誡人們，世界上的一切事物都有其本質(zhì)和含義，但這種本質(zhì)和含義無(wú)法用任何名字或語(yǔ)言來(lái)完全描述和解釋。名字只是對(duì)事物的一種標(biāo)簽，它只能提供有限的信息，無(wú)法涵蓋事物的全部。這使人們明白，名字只是現(xiàn)實(shí)世界的一個(gè)表象，真正的本質(zhì)和意義需要通過(guò)直接經(jīng)驗(yàn)和內(nèi)心感悟來(lái)領(lǐng)悟。這就要求人們要超越表面的名義，去尋求事物的真實(shí)本質(zhì)，培養(yǎng)敏銳的感知能力和思考能力。
再者，無(wú)名天地之始。道德經(jīng)第章告誡人們，宇宙的起源是無(wú)名的。無(wú)名不代表不存在，而是代表著深不可測(cè)的力量。宇宙之初沒(méi)有任何個(gè)體的存在，只有無(wú)限無(wú)盡的潛能。這種思想對(duì)人們培養(yǎng)開放和包容的心態(tài)非常重要。它使人們明白，一切存在都有其價(jià)值和意義，沒(méi)有任何一個(gè)個(gè)體可以被忽視或輕視。人們應(yīng)該尊重每一個(gè)個(gè)體的存在，并從中汲取智慧和力量，以推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
此外，有名萬(wàn)物之母。道德經(jīng)告訴我們，所有的事物都來(lái)自于一個(gè)根源，這個(gè)根源是萬(wàn)物的母親。這種思想體現(xiàn)了道德經(jīng)關(guān)注整體和系統(tǒng)性的觀點(diǎn)。它使人們明白，每一個(gè)個(gè)體都是一個(gè)整體系統(tǒng)中的一部分，我們的行為和決策會(huì)對(duì)整個(gè)系統(tǒng)產(chǎn)生影響。在處理問(wèn)題和做出決策時(shí)，我們既要關(guān)注個(gè)體的利益，也要考慮整個(gè)系統(tǒng)的利益。只有這樣，才能達(dá)到和諧發(fā)展的目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)個(gè)體與整體的統(tǒng)一。
最后，故常無(wú)欲以觀其妙。道德經(jīng)告誡人們要保持內(nèi)心的平靜和滿足，不要貪婪和覬覦物質(zhì)的欲望。只有擺脫對(duì)物質(zhì)追求的束縛，我們才能看到世界的真諦，體驗(yàn)生命的美妙。這種思想呼吁人們追求內(nèi)心的平靜和寧?kù)o，追求與他人和諧相處和自我完善的目標(biāo)。它使人們明白，真正的幸福來(lái)自于內(nèi)心的滿足，而不是外界的物質(zhì)財(cái)富。
總之，學(xué)習(xí)道德經(jīng)第章有助于我們理解老子哲學(xué)思想的精髓，培養(yǎng)正確的生活態(tài)度和價(jià)值觀。通過(guò)深入學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我們可以明白道的深遠(yuǎn)意義，超越名字的束縛，培養(yǎng)開放和包容的心態(tài)，關(guān)注整體和系統(tǒng)性，追求內(nèi)心的滿足。這些都是快節(jié)奏和物質(zhì)化社會(huì)中培養(yǎng)內(nèi)心的重要指引，對(duì)于人們的生活和社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇七
雖然他學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)間不長(zhǎng)，材料也不容易理解，但在張建偉教授精彩的教學(xué)中，他對(duì)《道德經(jīng)》有了大致的了解，并學(xué)到了一些我從未接觸過(guò)的人生哲理，因此，這對(duì)我來(lái)說(shuō)確實(shí)是人生中一堂寶貴的課，讓我受益匪淺。張教授還為他的講座增加了許多獨(dú)特的見解。他也取得了進(jìn)步，向我們倡導(dǎo)每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》都有不同的理解和感受。我們應(yīng)該多交流，多討論。在這里，讓我談?wù)勎以趯W(xué)習(xí)《道德經(jīng)》后的一些看法和討論結(jié)果！
道德經(jīng)的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪帆》等著作的樸素辯證法思想，揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。提出了“天人無(wú)為”的無(wú)神論思想?！兜赖陆?jīng)》內(nèi)涵豐富，視角獨(dú)特，思想深刻，資料博大精深。今天，它仍然具有重大的現(xiàn)實(shí)意義?？偟膩?lái)說(shuō)，它在治國(guó)理政、運(yùn)籌學(xué)和軍事應(yīng)用、處理國(guó)際關(guān)系和現(xiàn)代企業(yè)管理等方面具有很好的借鑒意義。簡(jiǎn)而言之，它是人們學(xué)習(xí)、培養(yǎng)自己以及處理各種人際關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的精神標(biāo)準(zhǔn)。
道是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前，人們認(rèn)為宇宙萬(wàn)物都是由上帝統(tǒng)治的，最高的上帝是天堂，也被稱為天帝。這一觀念直到春秋社會(huì)大變革時(shí)期才發(fā)生變化。老子是一位早期的思想家，他從哲學(xué)的角度有意識(shí)地、明確地否定了天帝。他以《周易》為依據(jù)，進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物之源。老子“道論”的中心思想是：“道即自然，自然即道”。他說(shuō)："道是萬(wàn)物之母：道可以是道，非常道。名字可以是名字，十。沒(méi)有名字，天地的開始。是的，它被稱為萬(wàn)物之母&也就是說(shuō)，作為宇宙的起源，道永遠(yuǎn)存在。道的運(yùn)行是自由和不可避免的，也就是說(shuō)，它按照自己的'規(guī)律運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的，它是宇宙之母。
什么都不做就統(tǒng)治。老子的“道論”基本上可以概括為“天人觀”。因此，老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人應(yīng)該是法的，順其自然。至于如何治理國(guó)家？他認(rèn)為，最好采取“無(wú)為而治”的方式，讓人民過(guò)上自由的生活，達(dá)到無(wú)為而治、任由自然發(fā)展的目的。在老子看來(lái)，無(wú)所作為意味著有所行動(dòng)；不作為而不作為；這就是我的意思。老子反對(duì)用懲罰、禮節(jié)和智慧來(lái)治理國(guó)家。他反對(duì)增加人民的稅收和擁有強(qiáng)大的軍事力量。他說(shuō)："；“樂(lè)于殺人的人是不會(huì)成功的”（第31章）他還反對(duì)工商業(yè)、知識(shí)和文化。在老子看來(lái)，如果人類社會(huì)不需要“圣人”、“仁義”和“巧利”，國(guó)家將由國(guó)家統(tǒng)治。這三件事不足以治理國(guó)家。最好的辦法是讓人們專注于“簡(jiǎn)單”，少一些“私欲”，不求知識(shí)而無(wú)憂無(wú)慮。
老子的夢(mèng)想世界是一個(gè)國(guó)家小、人口少的原始社會(huì)。他說(shuō)：一個(gè)人口稀少的小國(guó)將使人民能夠擁有他們所需要的任何工具，并使人民死而復(fù)生，而不會(huì)遠(yuǎn)離。雖然有一條船，但沒(méi)有人乘坐。雖然有裝甲兵，但并沒(méi)有什么新鮮事。讓人們系上繩子并使用它們。吃得甜，穿得美，住得平和，享受風(fēng)俗習(xí)慣，從鄰國(guó)互相看一看，聽到雞和狗的聲音，人們直到年老和死亡才相互交流，“在某種程度上，老子的假設(shè)反映了當(dāng)時(shí)人們迫切希望休養(yǎng)生息，減少剝削。老子說(shuō)，人們?yōu)槭裁催^(guò)著饑寒交迫的生活？因?yàn)樗麄兊木鹘涣烁嗟亩??！比嗣竦酿囸I是由于對(duì)他們征收食品稅（第75章）；人民不怕死，他們?cè)趺磿?huì)怕死，“這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。然而，一個(gè)小國(guó)和少數(shù)民族的夢(mèng)想是一種幻覺(jué)，違反了社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。但是，我們應(yīng)該看到，老子的舉動(dòng)是對(duì)奴隸社會(huì)制度的不合理攻擊，對(duì)未來(lái)的思想家產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。”烏托邦式的社會(huì)改革者。
相反和互補(bǔ)。老子理論的精髓是他卓越的辯證思想。老子觀察了自然的變化、生與死的關(guān)系、新與舊的關(guān)系、社會(huì)歷史與政治的成敗關(guān)系、福與禍，發(fā)現(xiàn)了事物的辯證規(guī)律?！兜赖陆?jīng)》也深刻地證明了一個(gè)真理，即對(duì)立互補(bǔ)，當(dāng)事物達(dá)到極端時(shí)就會(huì)發(fā)生變化。老子說(shuō)，存在與不存在是生俱來(lái)的，困難與安逸是生俱來(lái)的。長(zhǎng)與短只有通過(guò)相互比較才能顯現(xiàn)出來(lái)。不同的聲音產(chǎn)生和諧，它們相互對(duì)立，有秩序?？傊?，老子承認(rèn)事物的發(fā)展是矛盾的。當(dāng)事情發(fā)展到極端時(shí)，就會(huì)變成相反的結(jié)果。必要時(shí)，它們將成為相反的結(jié)果。因此，老子一再警告統(tǒng)治者，他們必須擺脫那些極端和過(guò)度的措施。否則，事情將走向另一個(gè)極端，世界將迷失。他相信一個(gè)明智的統(tǒng)治者必須明白弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者的真理。為了證明弱者勝于強(qiáng)者，軟者勝于硬的真理，他舉了許多例子。他經(jīng)常用水來(lái)比較自然力的偉大和人類的高尚品質(zhì)。他說(shuō)："；世界上沒(méi)有人比水更弱，任何強(qiáng)壯的人都不能獲勝。沒(méi)有簡(jiǎn)單的方法。軟勝于硬，弱勝于強(qiáng)。世界上沒(méi)有人知道也沒(méi)有人能做到這一點(diǎn)（第78章））這意味著世界上沒(méi)有任何東西比水更弱，任何強(qiáng)大的力量都無(wú)法戰(zhàn)勝水這一事實(shí)無(wú)法改變。弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者，弱者戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)者。世界上沒(méi)有人不明白，但沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為，弱者在發(fā)展的過(guò)程中是不可戰(zhàn)勝的，這對(duì)于促進(jìn)人們認(rèn)識(shí)到新的力量是不可戰(zhàn)勝的，具有積極的意義。
當(dāng)然，老子的自然辯證法是直觀的、原始的、簡(jiǎn)單的，缺乏科學(xué)論證。同時(shí)，他的辯證觀也缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神，這種精神受到時(shí)代和階級(jí)的限制。然而，《道德經(jīng)》中燦爛的思想火花是值得我們珍惜的歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該以取其精華、取其糟粕的精神對(duì)待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》。老子的思想并不都是正確的、科學(xué)的，但仍有許多哲學(xué)思想值得我們借鑒，對(duì)我們當(dāng)下的生活仍有借鑒意義。也許，在我未來(lái)的生活中，《道德經(jīng)》會(huì)幫助我走向成功的另一面。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇八
寒假之前學(xué)校組織大家學(xué)習(xí)了道德經(jīng)的前兩講——道法自然、無(wú)為而治，學(xué)完后當(dāng)時(shí)心靈很是觸動(dòng)，于是利用寒假時(shí)間又繼續(xù)學(xué)了道德經(jīng)的其它幾講，當(dāng)然觸動(dòng)還是挺多的。
我覺(jué)得《道德經(jīng)》潛藏的一個(gè)主題是，老子提出的“道”，是他哲學(xué)思想的核心。道的含義博大精深，需要我們從各個(gè)方面來(lái)理解。事實(shí)上，宇宙萬(wàn)物之運(yùn)行，是存在一定的客觀規(guī)律，這個(gè)客觀規(guī)律，需要我們有聯(lián)系的、全面的來(lái)認(rèn)識(shí)，來(lái)理解。但人類限于時(shí)間和空間，能全面系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)宇宙萬(wàn)物，看來(lái)是虛渺而不可能的。但我們生活在這個(gè)世界上，我們自己走過(guò)的路，要不斷總結(jié)，不斷思考，找出規(guī)律，逐步認(rèn)識(shí)世界，理解世界，掌握未來(lái)世界的運(yùn)行規(guī)律。所以對(duì)待老子的思想，要批判的繼承，取其精華，去其糟粕。
他的許多內(nèi)容在今天看來(lái)也是十分具有指導(dǎo)和教育意義的。例如“功成身退”“寵辱不驚”等為人處事的原則是中華民族的.精髓，更是安身立命，為人處事的基礎(chǔ)。在物欲橫流的今天，老子提出的“致虛守靜”，“少私寡欲”等處事的哲學(xué)是拯救人們心靈的一劑靈藥，讓我們正確的看待得失，可以凈化人的心靈。
以上是我對(duì)“道經(jīng)”總的認(rèn)識(shí)，下面就具體談?wù)勎覍?duì)其中的一些觀點(diǎn)的感悟認(rèn)識(shí)。
每個(gè)人都有私有欲，面對(duì)私欲，必須先自反自省，然后自清自虛，若能做到自知、自勝、知足，那么就可以算是得道。當(dāng)社會(huì)需要用禮智維系的時(shí)候，虛偽巧詐也就慢慢的產(chǎn)生了，禍亂也跟著來(lái)了，自以為聰明的人，以智取巧，實(shí)在是愚昧的根源，因此我們應(yīng)守質(zhì)樸的大道，不要虛偽的巧智，取用道的精神，舍棄禮智的浮華。一切需自然而行，道的作用是柔弱謙下，天下萬(wàn)物是從有而產(chǎn)生的，而有卻是從無(wú)產(chǎn)生而來(lái)的，無(wú)是道之體，有是道之用，人應(yīng)無(wú)為、無(wú)事、無(wú)智、無(wú)知、無(wú)欲、無(wú)我、無(wú)私才能達(dá)到道德最高境界。
隨著科技的日益發(fā)達(dá)、經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展、人民生活水平的提高，人們的物質(zhì)生活豐富了，但是精神世界卻越來(lái)越空虛，人類的道德觀念面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)，其中不乏有些人沖破道德的底線，追求權(quán)力，物質(zhì)，金錢，榮譽(yù)。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)這些問(wèn)題，我們同樣可以在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重為人謙虛、心態(tài)平和、淡泊名利、時(shí)刻反省，盡職盡責(zé)。
人生短暫，笑對(duì)人生也是過(guò)，心情煩躁也是過(guò)，我們何不在工作學(xué)習(xí)中端正心態(tài)呢?謙虛是一種美德，更是一個(gè)人的修養(yǎng)，并不是象人們所說(shuō)的謙虛就是虛偽，我覺(jué)得謙虛有兩層意思，謙是謙卑，是一種處事的修養(yǎng)，也是對(duì)別人的一種尊重;虛就是虛心學(xué)習(xí)，使之更加完善，做得更好。
當(dāng)別人夸獎(jiǎng)你時(shí)，你完全可以說(shuō)聲“謝謝”，因?yàn)檫@是別人對(duì)你工作的肯定，你完全受得起，但并不是說(shuō)你就此停滯不前了，還需要虛心求教，找出不足，讓自己有更大的進(jìn)步。心態(tài)平和是安心工作之本，只有心境達(dá)到虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻保持謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。不僅如此，平和的心態(tài)還可以幫助處理好朋友和同事之間的關(guān)系，使之變得融洽。觀看《道德經(jīng)》后，我覺(jué)得接受老子的思想是一種愉悅，是一種洗禮，是一種靈魂的滋養(yǎng)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇九
說(shuō)起"道"，我第一個(gè)想到的是我們時(shí)常掛在嘴邊的"紫氣東來(lái)"，也偶爾試著去理解"玄之又玄，眾妙之門"里所透露出的哲學(xué)。《道德經(jīng)》只有五千余字，雖然字?jǐn)?shù)不多，卻是章章錦繡，字字都彰顯出經(jīng)典。我不是個(gè)好學(xué)生，雖然老師為我們進(jìn)行了很深的講解，但是這其中的"玄之又玄"，讓我望"道"興嘆。此書中涵蓋了世界觀、人生觀、價(jià)值觀的`辯證方法，包括治國(guó)之道、處世哲學(xué)、人性修養(yǎng)、養(yǎng)生之道等等的智慧，值得我們每個(gè)人去細(xì)細(xì)品味。
我最喜歡的文豪魯迅先生說(shuō)的："不讀《道德經(jīng)》一書，不知中國(guó)文化，不知人生真諦。"再比如說(shuō)南懷瑾南老曾說(shuō)："佛為心，道為骨，儒為表，大度看世界。"體現(xiàn)出了道法自然為風(fēng)骨的重要性。這是一本很有魅力的經(jīng)典，能給疲憊的心靈帶去力量，他告訴我們應(yīng)該怎樣釋然地對(duì)待人世間的種種，怎樣體悟萬(wàn)物的陰陽(yáng)兩面，也就是我們常說(shuō)的"禍兮福之所倚，福兮禍之所伏"，鼓勵(lì)我們以一個(gè)樂(lè)觀的心態(tài)看待天下萬(wàn)物。
"致虛極，守靜篤"一個(gè)"虛"字告訴我們時(shí)常要放空自己，當(dāng)心無(wú)一物時(shí)，向內(nèi)觀，自己的心感受到內(nèi)在的光明，才能探尋事物的本質(zhì)。
"上善若水"，也是我們時(shí)常掛在嘴邊的成語(yǔ)，而這個(gè)成語(yǔ)是什么意思呢?個(gè)人的淺薄理解：水的運(yùn)動(dòng)規(guī)律最接近道了，一個(gè)人甘于處下，善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)、放下自己、包容別人、返璞歸真、像水一樣至陰至柔、圓潤(rùn)處事，只有這樣我們的道路才會(huì)走的更平坦才能得到長(zhǎng)久的幸福。
"道可道，非常道。名可名，非常名。"故道不可說(shuō)，不可說(shuō)。這便讓我更難以理解——"道"。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十
老子《道德經(jīng)》，蘊(yùn)含了豐富的人生哲理。千百年來(lái)，上至帝王將相，下至黎民百姓，無(wú)不從這部人類禮貌史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。
當(dāng)今社會(huì)科學(xué)發(fā)達(dá)，社會(huì)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來(lái)越殷實(shí)，而精神財(cái)富卻越來(lái)越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重。“堂堂正正做人，踏踏踏實(shí)實(shí)工作”的呼聲日益強(qiáng)烈。物欲橫流的現(xiàn)實(shí)生活中，如何去應(yīng)對(duì)金錢、地位、美色的誘惑呢我們同樣能夠在《道德經(jīng)》這部圣典中找出答案，那就是要求我們?cè)谌粘Ｉ?、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個(gè)體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態(tài)呢靜心、凈心、盡心就是人們的三個(gè)不一樣心態(tài)層面。靜心：靜安人生坐標(biāo);凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標(biāo)。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無(wú)為”為修道之本?！兜赖陆?jīng)》十六章云：“致虛極，守靜篤?！睆?qiáng)調(diào)了致虛守靜的修養(yǎng)?！爸绿摗本褪且撵`的蔽障和理清混亂的心智活動(dòng)，而后才能“守靜”，透過(guò)“靜”的工夫，深蓄厚養(yǎng)洞察力，才會(huì)“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強(qiáng)調(diào)少私寡欲，以靜養(yǎng)神，這是道教靜中養(yǎng)生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進(jìn)退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會(huì)時(shí)刻持續(xù)謙虛謹(jǐn)慎、不驕不躁的作風(fēng)，才會(huì)在社會(huì)中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、求實(shí)效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬(wàn)物之間，潔凈不染，就是“不染”?！安蝗尽钡暮x很廣泛，老子《道德經(jīng)》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發(fā)狂，難得之貨令人行妨?！?。意思是說(shuō)五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態(tài)若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導(dǎo)致的嚴(yán)重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
由此，凈心能使自我自覺(jué)地堅(jiān)持自我反省，能時(shí)刻檢束自我的貪欲之心、遏制自我的非份之想。凈心是持續(xù)清醒認(rèn)識(shí)的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說(shuō)：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經(jīng)》之十七章說(shuō)“道，常無(wú)為而無(wú)不為”，老子的無(wú)為思想并不是說(shuō)消極而無(wú)所作為，這是對(duì)老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。僅有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說(shuō)“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢盡心扮好社會(huì)主角，干好本職工作，擔(dān)起家庭職責(zé)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭(zhēng)的當(dāng)今社會(huì)中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是時(shí)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒(méi)有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說(shuō)：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來(lái)重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業(yè)，各村各戶都在努力提高群體的道德水準(zhǔn)。具體來(lái)說(shuō)，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻(xiàn)給祖國(guó)，愛(ài)心獻(xiàn)給社會(huì)，熱心獻(xiàn)給群眾，關(guān)心獻(xiàn)給同事，孝心獻(xiàn)給父母，信心留給自我。在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)社會(huì)下，重讀和闡釋圣典《道德經(jīng)》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會(huì)穩(wěn)定，有利于工作團(tuán)結(jié)，有利于家庭和睦!
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十一
道德經(jīng)中，老子以醒悟者的姿態(tài)，想我們闡述了許多宇宙人生大道理。以下就是本站小編給你做的關(guān)于道德經(jīng)學(xué)習(xí)。
心得體會(huì)。
整理，希望對(duì)你有用。
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉，兩千多年來(lái)一直影響著人們的思想和生活。讀書應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)，不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng)，但同樣也不能放棄對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候，我曾經(jīng)粗略的讀過(guò)老子的這本著作，但只是一知半解，似懂非懂，后來(lái)隨著生活閱歷的豐富，慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái)，《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作，對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)意義。其實(shí)，我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》，如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然，雖然它只有短短的五千言，但是思想非常深刻，要把它完全讀懂也不是件容易的事，今天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得：柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”，如為官之道、從商之道，還有現(xiàn)在流行的養(yǎng)生之道等等，大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活，都離不開“道生之、德畜之、物行之，勢(shì)成之”的道理——就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后，要用道德去培養(yǎng)它，用實(shí)際行動(dòng)去支持它，并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位，“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡，就是因?yàn)樗谋拘允侨崛?。如果把它運(yùn)用到我們的生活中，就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體，那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢?它需要忍耐和克制，需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重，需要年復(fù)一年的付出?！八问钡牡览泶蠹叶贾?，水是至柔的東西，但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川，有容乃大;壁立千仞，無(wú)欲則剛。其實(shí)，正是因?yàn)槿崛?，它才蘊(yùn)含著無(wú)窮的潛力，才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草，在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖，卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷，而高大強(qiáng)壯的樹木，卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿瘢幪幮⌒闹?jǐn)慎，每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷，項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn)，可惜他狂妄自大，到頭來(lái)卻身敗名裂，烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事，都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折，人強(qiáng)易亡，柔弱勝剛強(qiáng)。試想，假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重，意氣用事，何來(lái)日后東山再起，報(bào)仇稱霸?同樣，要是韓信不受跨下之辱，沖動(dòng)之下拔劍殺人，后來(lái)的結(jié)果恐怕是以身償命，默然消失，就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云，擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡，春風(fēng)吹又生?！毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中，當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重，最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在現(xiàn)在和平時(shí)代，我們國(guó)家一直堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策，實(shí)際上就是不逞強(qiáng)，以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理，贏得了世界各國(guó)的尊重，而美國(guó)憑借他的霸主地位，到處惹是生非，國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱，并不是膽小怕事、唯唯諾諾，它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度，是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言，柔弱是一種自我修養(yǎng)，它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng)，要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn)，不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形，也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼?，柔弱也是一種生存智慧，即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎，要善于守拙，不能鋒芒畢露，否則弓滿易折?！疤煜轮寥?，馳騁天下之至堅(jiān)?！边m當(dāng)?shù)氖救酰拍軌蛞酝藶檫M(jìn)，成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng)，這是古人教給我們的哲理，仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》，你可以感受到老子的思想穿越時(shí)空，直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒，保存你的實(shí)力，臥薪嘗膽，以柔克剛，在合適的時(shí)候主動(dòng)作為，必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)是一部言僅5000字的中國(guó)古代哲學(xué)巨著，它雖是老子所著，但也是中國(guó)古代勞動(dòng)人民智慧的結(jié)晶，它是由老子從勞動(dòng)人民群眾的生活實(shí)踐中總結(jié)出來(lái)的。道是道理，德是品德。道德經(jīng)講的是修身、齊家、治國(guó)、平天下的道理。道德經(jīng)既有社會(huì)科學(xué)，也有自然科學(xué)的道理。明白了道德經(jīng)，個(gè)人、家庭、國(guó)家、世界都能夠少走一些彎路。保護(hù)地球，長(zhǎng)治久安。
道德經(jīng)中的道與無(wú)為提到的比較多。道是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物運(yùn)行變化的發(fā)展規(guī)律。無(wú)為，就是事物在循著它的規(guī)律發(fā)展的時(shí)候，不要人為地干涉它。無(wú)為并不是什么也不做，什么也不管，無(wú)為就是把握規(guī)律，順勢(shì)而為。
對(duì)于個(gè)人來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)的內(nèi)涵就是帶著一顆愛(ài)的心，隨性而為。不刻意去追求什么，盡量懷著善良的心去做事。一個(gè)人學(xué)會(huì)做人了，有愛(ài)的心，而且能夠認(rèn)清事物發(fā)展的規(guī)律，認(rèn)真去做事，想不成功都難。
人必須有信仰，才會(huì)不容易偏離方向。有信仰，懂科學(xué)，就不會(huì)偏離方向。關(guān)于做人，一個(gè)小孩長(zhǎng)為一個(gè)大人，它應(yīng)該秉著什么信念來(lái)成長(zhǎng)，我從我同學(xué)的博客中找到了答案，我認(rèn)為非常經(jīng)典。
小寶，媽媽相信隨著你的成長(zhǎng)你會(huì)懂得很多待人處事的道理，你會(huì)接觸到這個(gè)紛繁的世界，你會(huì)有自己的興趣和愛(ài)好，你會(huì)有自己對(duì)世事的判斷和鑒別能力，你也會(huì)有自己逐漸清晰的人生觀，媽媽不會(huì)過(guò)多地要求你和束縛你，何況媽媽至今也對(duì)很多事情感到迷茫和模糊，媽媽也在不斷的閱歷和成長(zhǎng)，也還在逐漸修正自己的人生觀，但媽媽知道一點(diǎn)，人內(nèi)心要有自己的信仰，那就是做一個(gè)正直、善良、有愛(ài)心的人，媽媽也希望你如此，只有這樣你才能擁有內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，媽媽現(xiàn)在以及將來(lái)很長(zhǎng)一段時(shí)間對(duì)你所做的一切也都是為了強(qiáng)大你內(nèi)心的力量，媽媽相信擁有了內(nèi)心的堅(jiān)強(qiáng)和力量，你就可以是一個(gè)快樂(lè)的人，這也是媽媽唯一的訴求。雖然媽媽今天對(duì)你說(shuō)這些還為時(shí)過(guò)早，但媽媽希望有一天你能讀懂的時(shí)候，別忘了媽媽的話。
對(duì)于一個(gè)家庭，那就是大家都懷著善心做事，而且不要把自己周圍的人往壞的想，你是一個(gè)好人，別人也沒(méi)你想的那么壞?；ハ嗬斫猓ハ鄿贤?，這樣就避免了很多矛盾和沖突。
對(duì)于一個(gè)國(guó)家來(lái)說(shuō)，也是要懷著愛(ài)的心，把握規(guī)律，順勢(shì)而為。舉幾個(gè)例子，比如龍澤站很多擺地?cái)偟?，有賣吃的的，有賣小玩意的，搞得周邊環(huán)境是不太好，所以，過(guò)一段時(shí)間，城管會(huì)過(guò)來(lái)清理一下，過(guò)一段時(shí)間又出來(lái)了。那么這件事情城管要不要管?我認(rèn)為不應(yīng)該這樣來(lái)管，那些人也都是靠勞動(dòng)吃飯，辛辛苦苦出來(lái)賺點(diǎn)錢不容易，有的年齡也比較大了，整天被城管驅(qū)逐，不能樂(lè)業(yè)，他們也是要生存沒(méi)有辦法，如果有更好的環(huán)境又好又體面的工作，他們難道非要在那擺地?cái)?而且地?cái)倲[在那是有它存在的價(jià)值，有人買啊。如果不讓他們擺地?cái)?，難道讓他們?nèi)ネ?，去搶，去犯?那怎么解決這個(gè)問(wèn)題呢?讓他們擺整齊點(diǎn)，別影響交通，完了讓環(huán)衛(wèi)工人打掃干凈。對(duì)了，最近好像龍澤站又有擺地?cái)偟牧?，?guó)家也許已經(jīng)不限制了。勞動(dòng)人民都是光榮的，尊重每一位勞動(dòng)人民。人沒(méi)有高低貴賤之分，每個(gè)人自己要尊重自己，人與人之間也要相互尊重。
關(guān)于淘寶網(wǎng)，淘寶網(wǎng)有利有弊，淘寶網(wǎng)上有賣名牌假貨的，有買到假貨識(shí)別出來(lái)的，很生氣，恨淘寶啊，那這個(gè)假貨店應(yīng)不應(yīng)該關(guān)閉啊?不應(yīng)該，因?yàn)橛惺袌?chǎng)啊，很多人想少花點(diǎn)錢買名牌，那么買到了沒(méi)有識(shí)別出來(lái)他穿著用著很開心也未嘗不是一件好事。淘寶里也有很多又便宜又好的東西，就看你會(huì)淘不會(huì)淘。淘寶門檻低，解決了很多人的就業(yè)問(wèn)題，為維護(hù)社會(huì)和平與穩(wěn)定做出了貢獻(xiàn)。
動(dòng)車這東西，它也是順勢(shì)而生的，也是事物發(fā)展的必然階段，為什么要修動(dòng)車，村里掙不到錢啊，人都往城里擠，交通就擁擠了，就得修動(dòng)車，動(dòng)車架那么高，跑那么快，出事的幾率還是相對(duì)比較高的?，F(xiàn)在動(dòng)車不修了，國(guó)家開始發(fā)展中小城市了，保持平衡。
一個(gè)國(guó)家也是要懷著愛(ài)心，循著規(guī)律，順勢(shì)而為。
其實(shí)地球這個(gè)星球上生物的存亡，關(guān)鍵就看地球上的現(xiàn)在食物鏈頂端的人類，人類中善人與惡人的博弈，善人多了，愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，那還有救，否則平衡一旦被打破，地球不行了，大家一起玩完。(補(bǔ)充一點(diǎn)，善人惡人都是相對(duì)的，善人也有做錯(cuò)事的時(shí)候，惡人也有好的一面，他們有時(shí)也會(huì)變化，惡人變好一點(diǎn)，善人又壞了一點(diǎn)，或者更壞更好。)。
宗教這個(gè)東西是個(gè)好東西，它教人心向善，雖然被崇拜對(duì)象的樣子不同，精神內(nèi)涵都差不多。但是宗教有它的局限性，宗教把被崇拜對(duì)象物化了，其實(shí)那個(gè)佛也好，耶穌也好，都不客觀，其實(shí)就是地球和地球周圍的大氣層。土地，水，空氣養(yǎng)育了地球上的萬(wàn)事萬(wàn)物。
宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物就像一張巨大的錯(cuò)綜復(fù)雜的網(wǎng)。其實(shí)凡事都有因果，只不過(guò)果出現(xiàn)的早晚而已，有的我們一眼就看到了，有的只看到了果，要追蹤不止一個(gè)物(包括人/動(dòng)物等各種客觀存在)，跨越很久的時(shí)間，才能找到那個(gè)因。
平天下，并不是誰(shuí)來(lái)統(tǒng)治天下，其實(shí)就是大家都懂得道德經(jīng)的精髓，那就是愛(ài)，愛(ài)所有的人，所有的動(dòng)物，所有的植物，愛(ài)東西，珍惜東西，懂得分享，不浪費(fèi)。愛(ài)地球。物盡其用，人盡其材。大家都做一個(gè)有愛(ài)心懂道理講道理的世界好公民，安居樂(lè)業(yè)，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，團(tuán)結(jié)和諧，這樣天下就太平了。大家共同愛(ài)護(hù)這個(gè)地球，把握規(guī)律，順其自然，地球也就保住了。珍惜地球，別到火星上去了，別把地球破壞了就一拍屁股走了?；鹦巧嫌泻线m的水和空氣嗎，它那小小的地心引力在上面站的住么。珍惜你所擁有的，愛(ài)護(hù)地球，感恩地球。
用智不及無(wú)知。
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最聰明的做法。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資成績(jī)自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。
圣人不為大。
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大。’’意思是說(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫?，難事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做什么呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的，從而終成其大。
這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所尋找的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事!問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>
提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十二
學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，每當(dāng)我翻開這本古老的經(jīng)書，就仿佛置身于一片寧?kù)o的山林之中，感受到內(nèi)心深處沉睡已久的智慧之光被喚醒。道德經(jīng)告訴我們，智慧不是來(lái)自外界的知識(shí)，而是在內(nèi)心深處默默地滋長(zhǎng)。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我漸漸明白了珍惜現(xiàn)實(shí)、順應(yīng)自然的智慧。
二、有所為與無(wú)所為的智慧
道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)的一個(gè)重要原則是有所為與無(wú)所為之間的平衡。在生活中，我們常常追求功利的結(jié)果，忙于計(jì)較自己所做所為是否能夠帶來(lái)可見的回報(bào)。然而，道德經(jīng)告訴我們，只有放下功利的追求，順應(yīng)自然，才能真正獲得內(nèi)心的安寧和諸多回報(bào)。這種有所為與無(wú)所為之間的智慧，使我在困惑時(shí)能夠平靜地思考，不盲目地追求結(jié)果，而是順從內(nèi)心的聲音去行動(dòng)。
三、認(rèn)知真實(shí)與虛幻的智慧
在現(xiàn)代社會(huì)，我們常常被各種外界的事物所牽絆，迷失在無(wú)數(shù)的虛幻中。然而，道德經(jīng)告訴我們，真實(shí)并不在表面的物質(zhì)之中，而是存在于我們內(nèi)心深處的核心。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我學(xué)會(huì)了超越物質(zhì)的束縛，認(rèn)識(shí)到真正重要的是內(nèi)在的靈魂和修養(yǎng)。這種思考方式讓我更加理智地看待所謂的成功與失敗，明白外在的物質(zhì)并不是衡量人生價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)。
四、守正出奇的智慧
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白，任何事物都是相對(duì)的，是一體兩面的。道德經(jīng)教導(dǎo)我們要守中而不偏，要守正而不私，讓我們摒棄對(duì)立的思維方式，以平和和諧的態(tài)度去面對(duì)世界。當(dāng)我們能夠超越對(duì)立，保持平和的心態(tài)時(shí)，我們就能夠用一種出奇的方式解決問(wèn)題，創(chuàng)造出一片新天地。正如道德經(jīng)所言：“反者道之動(dòng)；弱者道之用。”惟有守正出奇，我們才能真正獲得智慧。
五、實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧
道德經(jīng)告訴我們，智慧不僅僅存在于書本之中，更需要通過(guò)實(shí)踐和修養(yǎng)去體驗(yàn)和探索。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了智慧不是一蹴而就的結(jié)果，而是在不斷的實(shí)踐和修煉中逐漸得到的。只有在實(shí)踐中才能感受到各種智慧的真正力量，只有在修養(yǎng)中才能獲得內(nèi)心的平靜和安寧。
總結(jié)起來(lái)，學(xué)習(xí)道德經(jīng)是一次心靈的洗禮，它喚醒了我的內(nèi)心智慧，讓我明白了有所為與無(wú)所為的平衡、真實(shí)與虛幻的認(rèn)知、守正出奇的智慧以及實(shí)踐與修養(yǎng)的智慧的重要性。我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，不斷探索其中的智慧，讓其指引我在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)中堅(jiān)持自己的信念，謙虛正直地生活。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十三
《道德經(jīng)》，以其精煉的八十一章，寫出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治，談到經(jīng)濟(jì)，有時(shí)又涉及到教育，從中又寫了軍事，用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的`哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開始我根本是看不懂的，在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn)，就這一點(diǎn)點(diǎn)，讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》，使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí)，自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中，老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景，實(shí)質(zhì)上又是一種情景，表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反?！按蟪扇羧?，其用不敝;大盈若沖，其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒，靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常常互相制約，異常是對(duì)立面的主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則，即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì)，天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大，故能成其大”，從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā)，一旦條件成熟，事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí)，要是遇到微易的事物，萬(wàn)不可掉以輕心，或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木，作于毫末;九成之臺(tái)，作于壘土;百仞之高，始于足下”，說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成，不然就會(huì)功虧一簣，半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí)，不能完全理解，可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后，忽然想起古代的另一位教育家----孔子，于是就有了比較的念頭。
孔子，作為偉大的教育家，據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn)，我認(rèn)為孔子不及老子，孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué)，他的觀點(diǎn)，我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，只是別人照著孔子的言行去行事時(shí)，還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?？鬃拥恼軐W(xué)，我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度，只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新，學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精，膾不厭細(xì)”，都是一般人們的生活規(guī)律，生活常識(shí)，并沒(méi)有太多的理論價(jià)值，說(shuō)明了一點(diǎn)，就是一張教別人如何做菜的烹飪單子，別人看到只需要照著上頭的步驟，基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開始的“道可道也，非恒道也。銘刻名也，非恒名也。”到最終的“和大怨，必有余怨，焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医?，而不亦?zé)于人。故有德思介，無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親，恒與善人”都是告訴人們做人的道理，為人處事的哲學(xué)。如果從開始你不認(rèn)真體會(huì)，你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言，用哲學(xué)中辯證的方法寫出了客觀的自然規(guī)律，書中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開端，讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓，讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解，使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌，從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開展下去。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十四
道德經(jīng)是中國(guó)古代著名的思想體系之一，它被譽(yù)為“中國(guó)古代文化的經(jīng)典之寶”。近年來(lái)，隨著人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重新關(guān)注，學(xué)習(xí)道德經(jīng)的熱潮逐漸興起。我也是其中之一，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的學(xué)習(xí)，我深感學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)于提升個(gè)人的道德素養(yǎng)以及對(duì)社會(huì)的影響力有著重要意義。在接下來(lái)的文章中，我將分享我學(xué)習(xí)道德經(jīng)后的心得體會(huì)。
第二段：道德經(jīng)的智慧
道德經(jīng)是一本代表著中國(guó)古代智慧的經(jīng)典之作。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我深入體驗(yàn)到了其中蘊(yùn)含的智慧。其中許多精辟的箴言讓我受益匪淺，比如“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”，這句話告訴我們，萬(wàn)事萬(wàn)物皆有聯(lián)系、皆有因果，我們應(yīng)該順應(yīng)自然之道，而不是逆著它的運(yùn)行。這種智慧的引導(dǎo)使我在日常生活中更加深思熟慮，遵循自然規(guī)律，做到順其自然。
第三段：道德經(jīng)的道德觀
道德經(jīng)對(duì)于道德觀念也有著獨(dú)特的見解。它強(qiáng)調(diào)了以德治國(guó)、以德行人的重要性。學(xué)習(xí)了道德經(jīng)之后，我意識(shí)到一個(gè)人的道德素養(yǎng)在生活中的作用是非常重要的。道德經(jīng)中提到了諸多表達(dá)仁愛(ài)為核心的道德準(zhǔn)則，比如“反者道之動(dòng)；弱者道之用；天下萬(wàn)物生于有，有生于無(wú)”。這幾句話提醒我們，當(dāng)我們善待他人、體諒他人時(shí)，我們才能獲得更多的機(jī)會(huì)和資源。這種道德觀的引領(lǐng)讓我在社會(huì)交往中更加關(guān)注他人的感受，學(xué)會(huì)為他人著想，從而建立起更加良好的人際關(guān)系。
第四段：道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)的影響
學(xué)習(xí)道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人的修養(yǎng)也具有深遠(yuǎn)的影響。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)了內(nèi)在修養(yǎng)的重要性，它提倡“無(wú)為而治”的原則，即在行事為人上追求自然、守中以養(yǎng)生。這種觀念讓我更加注重自我反思，調(diào)整自己的心態(tài)，不過(guò)分追求功利或者背離內(nèi)心的本真。通過(guò)學(xué)習(xí)，我懂得了放松心態(tài)，凡事如水般從容自然，這不僅能夠改善自己的身心健康，還能使自己的形象更加儒雅風(fēng)范。
第五段：道德經(jīng)對(duì)于社會(huì)的影響力
道德經(jīng)不僅對(duì)個(gè)人的修養(yǎng)有著深遠(yuǎn)的影響，對(duì)于社會(huì)也具有重要意義。學(xué)習(xí)到道德經(jīng)的智慧后，我認(rèn)識(shí)到一個(gè)和諧社會(huì)離不開每個(gè)人的善行。每個(gè)人都應(yīng)該努力修身齊家治國(guó)平天下。當(dāng)個(gè)體凝聚成社會(huì)的力量，社會(huì)才能夠更加穩(wěn)定、繁榮。從這個(gè)角度而言，道德經(jīng)的學(xué)習(xí)不僅僅是個(gè)人的修養(yǎng)，而是給整個(gè)社會(huì)注入一種和諧共生的力量。這讓我更有使命感和責(zé)任感，我愿意將自己修煉成道德經(jīng)所倡導(dǎo)的那樣的人，為社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展盡一份力量。
總結(jié)：
在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我從中汲取了智慧，加深了對(duì)道德觀念的理解，對(duì)個(gè)人修養(yǎng)有了更深刻的認(rèn)識(shí)，也認(rèn)識(shí)到了道德經(jīng)對(duì)社會(huì)的影響力。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)的道德信條，我相信我能夠更好地面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)，做一個(gè)善良、正直、有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。我也希望更多的人能夠了解、學(xué)習(xí)道德經(jīng)，共同建設(shè)一個(gè)和諧、文明的社會(huì)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十五
《道德經(jīng)》是古代中國(guó)文化的經(jīng)典之一，被譽(yù)為“中華文明瑰寶”，其內(nèi)涵深刻，意蘊(yùn)雋永，成為世人追尋人生真諦的必修之書。我最近開始學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》并深感其價(jià)值與意義。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我對(duì)其中的道理有了新的認(rèn)識(shí)和理解，分享一些我的體驗(yàn)和感悟。
第二段：靜心篇
在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我第一次感到自己需要放下心中浮躁，靜心凈自己的心靈，才能真正領(lǐng)悟其中深意。《道德經(jīng)》常有“歸于無(wú)極，是謂無(wú)狀”，“精神內(nèi)守，病疾自除”，“守口如瓶，長(zhǎng)生久視”等句，這些都在告誡我們內(nèi)在世界的清明和心靈的靜謐會(huì)帶來(lái)世界的無(wú)限美好。只有通過(guò)靜心，我們才能真正領(lǐng)悟其含義和意義，感受到其中的美好和智慧。
第三段：自我篇
《道德經(jīng)》具有很強(qiáng)的自我反思和修身性質(zhì)，讓我們?cè)趯W(xué)習(xí)過(guò)程中認(rèn)識(shí)到自身的不足之處并尋求改進(jìn)之路。如《道德經(jīng)》中提到“天地不仁，以萬(wàn)物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”等句，告誡我們不能私欲發(fā)揮，應(yīng)保持內(nèi)在的平衡和道義的自律。在學(xué)習(xí)中，我意識(shí)到自己需要進(jìn)一步完善自己所缺的修養(yǎng)，才能更好地自我呈現(xiàn)和與他人相處。
第四段：互動(dòng)篇
《道德經(jīng)》也讓我認(rèn)識(shí)到與他人的互動(dòng)和社會(huì)關(guān)系的重要性。在《道德經(jīng)》中，處事之道的核心在于“仁”，而“仁”源于“道”。因此，人之間的關(guān)系應(yīng)該是以“道”的原則為基礎(chǔ)的。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我更進(jìn)一步審視自己的為人處世，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)互動(dòng)和溝通的重要性，更加切實(shí)地明確自己的責(zé)任和義務(wù)，更好地與他人協(xié)調(diào)合作，在和諧的環(huán)境中提升自身的修養(yǎng)和成長(zhǎng)。
第五段：力量篇
《道德經(jīng)》最大的價(jià)值在于它的啟示和指引，讓我們?cè)谧非笫聵I(yè)和生活中明確努力和付出的方向。如《道德經(jīng)》中提到“天下有始以為天下母”，“人法地，地法天，天法道，道法自然”等句，告訴我們應(yīng)從自然事物的演化中認(rèn)識(shí)到生命與自然的紐帶，從而掌握自己的命運(yùn)和力量。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》時(shí)，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己的存在與社會(huì)的聯(lián)系，不斷探索自己的生命意義，努力實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)，不斷豐富自己的人生履歷。
總之，學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》是一段充滿啟示和溫馨的旅程，我深刻認(rèn)識(shí)到自己的不足和不足之處，并不斷努力完善自己。我相信，真正的道德修養(yǎng)和生命意義是源自內(nèi)心的自潔和自我超越，這是一種深刻而美好的人生體驗(yàn)。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十六
道德經(jīng)是中國(guó)古代哲學(xué)家老子所作，他以簡(jiǎn)潔凝練的語(yǔ)言，論述了人們的行為規(guī)范和處世之道。學(xué)習(xí)道德經(jīng)可以幫助人們認(rèn)識(shí)自己，理解世界，找到人生的真諦。在我學(xué)習(xí)道德經(jīng)之后，深受啟發(fā)和感悟。本文將從道德觀、人生價(jià)值、處世智慧、修身養(yǎng)性和與他人關(guān)系五個(gè)方面展開敘述，談?wù)搶W(xué)習(xí)道德經(jīng)的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我對(duì)道德觀有了更深刻的理解。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)以“無(wú)為”來(lái)達(dá)到道德的境界，即不強(qiáng)求，不計(jì)較，不自私。我認(rèn)識(shí)到，追求道德并不是一種被動(dòng)的行為，而是一種高尚的品質(zhì)和境界。我們應(yīng)該超越自我，從善待他人、尊重他人開始，真心實(shí)意地去關(guān)心、幫助身邊的人，積極參與社會(huì)公益事業(yè)，為他人創(chuàng)造幸福。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我看到了自己內(nèi)心最真實(shí)的部分，找到了一種全新的審視自己和他人的視角。
其次，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我重新審視人生的價(jià)值。道德經(jīng)強(qiáng)調(diào)內(nèi)在的修養(yǎng)，提倡以“無(wú)為而治”來(lái)實(shí)現(xiàn)真正的成功。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們往往追求名利地位，盲目追求物質(zhì)財(cái)富，卻忽略了內(nèi)心的修煉和精神層面的價(jià)值。學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白人生的意義不僅僅在于追求外在的成就，更重要的是提升自己的內(nèi)在素養(yǎng)。只有通過(guò)修煉自己的道德品質(zhì)，掌握自己的情緒，才能真正體驗(yàn)到內(nèi)心的平靜和滿足。
第三，學(xué)習(xí)道德經(jīng)賦予我處世之智慧。道德經(jīng)中提到的“柔弱勝剛強(qiáng)”、“知止而不殆”等觀點(diǎn)給了我對(duì)待事物的一種全新思考方式。不追求權(quán)勢(shì)與物質(zhì)財(cái)富，而是以寬容、溫和的態(tài)度來(lái)面對(duì)外部環(huán)境，不被物質(zhì)世界所左右。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我懂得了積極進(jìn)取與應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的平衡，以及實(shí)現(xiàn)自我與順應(yīng)自然的和諧。在工作與生活中，我逐漸掌握了更好的應(yīng)對(duì)問(wèn)題和處理矛盾的方法，有效地改善了人際關(guān)系和解決了許多困難。
第四，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我意識(shí)到修身養(yǎng)性的重要性。道德經(jīng)告誡我們要“去私欲，以無(wú)為為大”，以無(wú)欲的心態(tài)去經(jīng)營(yíng)自身。我們應(yīng)該修身養(yǎng)性，讓自己的心靈保持寧?kù)o，不受外界干擾，從容面對(duì)生活的種種變化。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我明白了掌握情緒和克制欲望的重要性，養(yǎng)成了平和的心態(tài)和健康的生活習(xí)慣。這不僅使我在工作中更加出色，也幫助我更好地面對(duì)人生中的挫折與壓力。
最后，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我明白與他人的關(guān)系是人生中一件至關(guān)重要的事情。道德經(jīng)中的觀點(diǎn)“無(wú)為而無(wú)不化，無(wú)不為而無(wú)所擁”告訴我們，我們與他人的關(guān)系是相互依存的，我們不能獨(dú)善其身。通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我意識(shí)到與他人的交往不僅需要尊重、理解，更要有真誠(chéng)的關(guān)懷和善意的付出。我努力去傾聽他人的聲音，尊重他人的獨(dú)立與尊嚴(yán)，學(xué)會(huì)關(guān)心他人的需要，增加了與家人、朋友和同事之間的溝通與理解，建立了更加良好的人際關(guān)系。
通過(guò)學(xué)習(xí)道德經(jīng)，我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值、處世之道和與他人相處的智慧。我相信，只要我們?cè)趯W(xué)習(xí)道德經(jīng)的道路上不斷探索，將其思想和理念融入自己的生活中，便能夠成為一個(gè)心地善良、智慧豁達(dá)的人，并更好地影響和幫助他人。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十七
道德經(jīng)作為中國(guó)哲學(xué)史上的一部經(jīng)典之作，其思想體系是中國(guó)文化傳統(tǒng)的核心之一。 道德經(jīng)是一部詩(shī)性和哲學(xué)性皆有的作品，提出了一系列哲學(xué)思想，如“無(wú)為而治”、“以柔克剛”等等。本文將從個(gè)人角度出發(fā)，介紹學(xué)習(xí)道德經(jīng)的感受與研究成果。
段落二：了解自己，了解世界
道德經(jīng)對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)的啟示作用是非常重要的。在學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，我們必須先通過(guò)“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”來(lái)認(rèn)識(shí)自己的優(yōu)缺點(diǎn)、長(zhǎng)處和短處。同時(shí)，還要通過(guò)認(rèn)識(shí)自己的個(gè)人價(jià)值觀，來(lái)為自己的人生規(guī)劃方向。除此之外，也能讓我們更好地了解世界，認(rèn)識(shí)自然的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律，了解人際關(guān)系中的相處之道，從而更好地面對(duì)自己的需求以及處理與其他人、事物之間復(fù)雜的關(guān)系。
段落三：放棄的不等于失去
道德經(jīng)的思想中提到了“無(wú)為而治”，這也是道德經(jīng)所提出的一個(gè)核心思想。它教我們要懂得放棄，而不是一味地去追求某種東西。這里所謂的放棄不是一種放棄，而是一種順其自然的放棄。因?yàn)橛袝r(shí)候事情不是堅(jiān)持一味才能得到好結(jié)果，而是適時(shí)的退出讓自己更好的發(fā)展。這樣放棄，其實(shí)也不等于失去，往往還會(huì)得到意外的收獲。
段落四：以柔克剛的重要性
道德經(jīng)還提到了一個(gè)著名的思想理念，即“以柔克剛”，這個(gè)思想提醒我們?cè)谌松缆飞?，不能單靠個(gè)人的才智和力量，還需要懂得以柔克剛的策略。以柔克剛的策略指的是，要對(duì)待他人時(shí)，不能太過(guò)強(qiáng)勢(shì)，而應(yīng)該以善意、平和的態(tài)度去溝通，用靈活的方式達(dá)成目標(biāo)，而不是采用強(qiáng)硬的手段。以柔克剛，不僅能夠化解矛盾，而且還能讓我們獲得更多的人心和信任。
段落五：學(xué)習(xí)道德經(jīng)的收獲
學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我受益匪淺，它讓我了解自己的人生和規(guī)律，理解道德的本質(zhì)和意義，掌握日常生活和人際溝通的技巧。學(xué)習(xí)道德經(jīng)使我有了更深刻的人生感悟，更清晰的人生軌跡，以及一個(gè)解決問(wèn)題的思維方式。它也讓我看到了生命的本質(zhì)和人生價(jià)值。在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我找到了自己的內(nèi)心寧?kù)o和平和，感悟到了人生有更多的彩色和可能性。同時(shí)也感受到了中國(guó)古代文化的博大精深。
總結(jié)：
綜上所述，學(xué)習(xí)道德經(jīng)讓我對(duì)自己的成長(zhǎng)和生活有了深刻的認(rèn)識(shí)和理解，更好地認(rèn)識(shí)了本質(zhì)，掌握了應(yīng)對(duì)各種情況和處理與他人關(guān)系的技巧。它讓我更好地了解了自己、了解了人生和社會(huì)的規(guī)律。通過(guò)《道德經(jīng)》的學(xué)習(xí)，我也有了更深刻的人生感悟和人生思考，使我逐漸成長(zhǎng)為一個(gè)更好的自己。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十八
道德經(jīng)作為中國(guó)古代一部重要的哲學(xué)著作，在今日仍有著廣泛的影響力。我也曾經(jīng)閱讀了這部經(jīng)典，對(duì)它的思想和理念深有感觸。在這里，我將分享我對(duì)道德經(jīng)學(xué)習(xí)后的心得體會(huì)。
第一段：對(duì)人生的體悟
道德經(jīng)深刻地表達(dá)了關(guān)于人生的理念。它告訴我們，人生不是為了追求物質(zhì)的滿足，而是應(yīng)該尋找內(nèi)心的平靜和自我修養(yǎng)。在我認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)后，我重新審視了我的生活，發(fā)現(xiàn)我太過(guò)于關(guān)注外界的期望和物質(zhì)上的滿足，而忽略了內(nèi)心的需求。于是我開始努力讓自己變得更加內(nèi)向，學(xué)會(huì)獨(dú)立思考，把心思放在自我成長(zhǎng)和提升上。
第二段：關(guān)于領(lǐng)導(dǎo)力
在道德經(jīng)中，對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和管理的思想也有著極其重要的地位。其中，“柔弱勝剛強(qiáng)”、“存微者大”等諸多思想對(duì)我影響深刻。道德經(jīng)告訴我們，好的領(lǐng)導(dǎo)和管理者應(yīng)該保持柔韌的心態(tài)，在決策時(shí)應(yīng)考慮到他人的意見并做好細(xì)致的思考。這使我重新審視了自己作為團(tuán)隊(duì)的領(lǐng)導(dǎo)者的角色，努力改變以前過(guò)于強(qiáng)勢(shì)的風(fēng)格，變得更加謙虛和體貼，盡可能給予團(tuán)隊(duì)成員足夠的空間發(fā)揮和創(chuàng)造。
第三段：關(guān)于生態(tài)文明
道德經(jīng)在許多方面有助于推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)。其中，“反者道之動(dòng)，弱者道之用”、“大道廢，有仁義；智慧出，有大偽”等思想，指引我們應(yīng)該嚴(yán)格遵守自然規(guī)律和環(huán)保要求，在生態(tài)建設(shè)中保持和諧、平衡和相對(duì)位置。這也激勵(lì)我重新審視自己的消費(fèi)方式和生活方式。我開啟了低碳和環(huán)保生活的模式，減少浪費(fèi)，保護(hù)環(huán)境，從小事做起，孜孜不倦地推進(jìn)綠色生態(tài)文明建設(shè)。
第四段：對(duì)人際關(guān)系的理解
道德經(jīng)對(duì)人際關(guān)系也有獨(dú)到的見解。其中“己所不欲，勿施于人”、“順天之道，扶持萬(wàn)物”等思想提醒我們要學(xué)會(huì)尊重和愛(ài)護(hù)他人。在學(xué)習(xí)道德經(jīng)的過(guò)程中，我逐漸明白了溝通的重要性，更加注重在關(guān)系中的平等和互惠。我開始在平時(shí)與人交往中，注意言傳舉止，避免為所欲為，爭(zhēng)取以一種友好的方式處理人際關(guān)系，提高情商和社交能力。
第五段：對(duì)生活態(tài)度的改變
總的來(lái)說(shuō)，道德經(jīng)深度影響了我的思維方式和生活態(tài)度。我逐漸認(rèn)識(shí)到人生不是為了榮華富貴，而是自我修養(yǎng)、從內(nèi)心找到平靜的態(tài)度。我的生活也隨之做了一些調(diào)整，我抱著高尚的理念，致力于為個(gè)人的成長(zhǎng)、團(tuán)隊(duì)的和諧以及社會(huì)的繁榮作出我的努力。
結(jié)語(yǔ)
學(xué)習(xí)道德經(jīng)，讓我明白了什么是真正的道路，也讓我實(shí)現(xiàn)了對(duì)人生的全新認(rèn)識(shí)。只要我們用心去體悟、實(shí)踐，我們同樣能夠從中獲得指引，創(chuàng)造出屬于自己的道路。而這樣的道路才是真正的“圣旨”。
道德經(jīng)學(xué)習(xí)后心得體會(huì)篇十九
《道德經(jīng)》通篇潛藏的一個(gè)主題意識(shí)是，反對(duì)技巧，反對(duì)知識(shí)、反對(duì)亂為，主張靜待事務(wù)自身的發(fā)展，自然成。道家強(qiáng)調(diào)亂用知識(shí)、亂用技巧、亂用智力，是很危險(xiǎn)的事情。不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技在道家眼里是成功者的基本特征。主張靠事物發(fā)展的根本道理，靠事物的自行演化，不勞而獲，是道家的根本思想。
幾千年來(lái)，道家的以上思想被視為保守、落后甚至反動(dòng)。我現(xiàn)在認(rèn)為這種看法可能是不識(shí)貨的體現(xiàn)。道家強(qiáng)調(diào)不作為，無(wú)知識(shí)、無(wú)智技的基礎(chǔ)是認(rèn)為大自然自身會(huì)以最合理的方式存在和發(fā)展，順著自然本有的發(fā)展事態(tài)、追隨自然的節(jié)奏是最。亂思、亂想、亂研究、亂動(dòng)顛倒了本末，把人的參與視為自然發(fā)展的主要條件，其實(shí)事物的發(fā)展是事物的自然屬性，沒(méi)有人的'干預(yù)就能自然發(fā)展下去，如果人過(guò)度干預(yù)會(huì)破壞事物最合理的自然發(fā)展。一個(gè)“有知者”在干預(yù)自然的過(guò)程中，造成的麻煩比產(chǎn)生的利益大得多!人類那點(diǎn)可憐的“智慧”在大自然的固有智慧面前往往成事不足敗事有余!我個(gè)人認(rèn)為道家的思想是非常高深的哲學(xué)，對(duì)投資有強(qiáng)大的指導(dǎo)意義。
道家強(qiáng)調(diào)知道最根本的道理、邏輯和規(guī)則后，必須要追求愚、笨、傻、呆，必須少做少為，少思少想，別求知、別發(fā)展智力、別發(fā)展技巧。嚴(yán)格來(lái)講，道家這個(gè)思想對(duì)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)不是一個(gè)正確的理論指導(dǎo)。但是對(duì)投資來(lái)講，道家的這些觀點(diǎn)是最正確的。投資你想得越多，出錯(cuò)的概率越大，你操作的越多，賠錢的風(fēng)險(xiǎn)越大，掌握的知識(shí)越多，自以為是的可能性越大，你覺(jué)得自己聰明，亂為亂動(dòng)的可能性越大。所以，少掌握點(diǎn)知識(shí)，能不做盡量不做，投資
成績(jī)
自動(dòng)提高。你知道終極的總道理就可以了，你知道真正的本質(zhì)性邏輯和法則就可以，其他
的東西能不知道就不知道，能不清楚就不清楚，太知道太明白是有害的。圣人不為大
《道德經(jīng)》第六十三章提出了一個(gè)與巴菲特的想法一致的觀念：“圖難于其易，為大于其細(xì);圣人不為大，故能成其大?！馑际钦f(shuō)，杰出的人并不直截了當(dāng)?shù)娜プ非蟠笫拢y事，而是有意識(shí)的不做大事，不做難事。他們做
什么
呢?他們做的是比較容易成功的小事。對(duì)大事難事的把握和控制，在于從簡(jiǎn)單容易的方向下手，實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo)，不與高難度的問(wèn)題正面交鋒，主動(dòng)的避開高難度的問(wèn)題。從小的地方做大事，而不要直截了當(dāng)?shù)臉?gòu)建一個(gè)大的格局，大場(chǎng)面。這樣因?yàn)闆](méi)有難度，就沒(méi)有太大的失敗可能性，不斷的積累小的成功就能實(shí)現(xiàn)成其大的目標(biāo)。把老子挖出來(lái)進(jìn)入中國(guó)股市，會(huì)做得好，老子肯定是不懂現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)，財(cái)務(wù)經(jīng)濟(jì)，金融學(xué)說(shuō)，但他有大智慧，從簡(jiǎn)單入手，從易處入手，避開難的和大的， 從而終成其大。這個(gè)理念也正是巴菲特的核心理念之一，甚至也是巴菲特成功的根源之一，巴菲特：“我從不試圖跨越七英尺高的欄桿，我所
尋找
的，只是容我輕易跨越的一尺欄桿”。巴菲特的意思是“我不做高難度的事，只做殺雞宰羊的事! 問(wèn)題的難度降低后，錯(cuò)誤自然不會(huì)發(fā)生?！?/p>提升成功率的根本辦法是為其易，為其細(xì)，為其小，不為其難，不為其大，不為其煩，逐步積累在時(shí)間的作用下能夠成其大，成其功。這其實(shí)才是根本的成功之道。
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