總結(jié)是對過去所做的事情進行反思和評估，是我們成長的重要一環(huán)?？偨Y(jié)要注重實用性，提供具體可行的建議或改進方案?？偨Y(jié)的同時，我們也要注意自我激勵，給自己以正面的肯定和鼓勵。
影視的論文篇一
導言：
影視論文是大學教育的重要組成部分，也是學生綜合素質(zhì)培養(yǎng)的重要途徑。在撰寫影視論文的過程中，我積累了許多經(jīng)驗和心得體會。本文將從選題、閱讀、寫作、修訂、分享五個方面總結(jié)我在影視論文寫作中的體會。
選題：
選題是論文寫作的第一步，也是最重要的一步。在選擇影視論文的題目時，我通常會根據(jù)自己的興趣和所學專業(yè)進行取舍。我發(fā)現(xiàn)，選擇一個自己感興趣的題目能夠激發(fā)我的寫作熱情，并且能保持良好的專注度。另外，選題時要注意廣度和深度的平衡。題目過于寬泛會導致論文內(nèi)容過于泛泛而談，題目過于狹窄又容易陷入細節(jié)中無法自拔。因此，在選題時要充分考慮自己的研究能力和時間安排，選擇一個恰到好處的題目是影視論文寫作的關(guān)鍵。
閱讀：
寫作前，充分的閱讀是非常重要的。閱讀能幫助我了解已有的研究成果，為自己的論文定位提供指引。在閱讀過程中，我會盡量找到與自己論文主題相近的優(yōu)秀著作，重點關(guān)注作者的觀點和論證方法。同時，我也會挑選一些不同觀點的文章進行對比，這有助于我形成自己的獨立思考。除了書籍和論文，我還會多看一些相關(guān)影視作品，這樣可以提高自己對影視表達方式的理解。綜合閱讀的成果，我可以更明確地定位自己的論文觀點和論證框架。
寫作：
寫作是影視論文的核心部分。在寫作之前，我通常會先制定一個大綱，將自己的思路和觀點固定下來。然后，我會分段展開，每一段只闡述一個觀點，并進行有力的論證。文章的語言要力求簡潔明了，避免使用過多的行文修飾和華麗的辭藻。雖然影視論文不同于文藝創(chuàng)作，但是闡述清晰、語言優(yōu)美的論文更容易引起讀者的興趣和共鳴。此外，寫作時要注重邏輯性，避免跑題和羅列觀點而缺乏邏輯關(guān)聯(lián)。通過多次修改與完善，我為自己的影視論文提供了較好的文章架構(gòu)和充分的支撐證據(jù)。
修訂：
修訂是寫作過程中不可或缺的一環(huán)。在完成初稿后，我通常會留出一定的時間來休息，并且重新審視自己的論文。修訂時，我主要關(guān)注語言的準確性和表達的效果。我會檢查文章中的語句是否通順、用詞是否恰當，同時也會修正一些拼寫和標點符號的錯誤。此外，我也會看看論文的整體結(jié)構(gòu)是否合理，是否需要調(diào)整和重新安排。修訂完成后，我還會請同學或老師幫忙對論文進行審閱，聽取他們的意見和建議，這能有效地幫助我發(fā)現(xiàn)一些不足之處并進行改進。
分享：
寫完影視論文后，我會選擇有機會進行分享。分享能夠增加我對論文內(nèi)容的自信，并與他人進行交流和討論，進一步提高自己的學術(shù)水平。在分享過程中，我會結(jié)合自己的論文進行簡要介紹，并強調(diào)其中的核心思想和獨到觀點。我還會多聽取其他人的觀點和建議，對自己的論文進行反思和總結(jié)。分享時，我會盡量用普通人能夠理解的語言進行解說，這樣能更好地傳達自己的觀點。
結(jié)語：
通過撰寫影視論文，我對于學術(shù)寫作有了更深的認識和體會。選題、閱讀、寫作、修訂和分享這五個環(huán)節(jié)都有其獨特的作用和重要性。每一次的論文寫作都給予了我許多啟示和提升，讓我不斷進步和成長。未來，我將繼續(xù)努力，不斷提升自己的寫作技巧和理論水平，為影視論文寫作貢獻自己的力量。
影視的論文篇二
一、研究背景
影視文化已經(jīng)存在和發(fā)展了近百年，目前正處在大發(fā)展、大繁榮的階段，以前所未有的態(tài)勢滲透到生活和學習的方方面面。影視不僅在人們的生活中發(fā)揮著重大的影響，同時也將自身蘊含的價值、文化等以“潤物細無聲”的方式傳遞給大家，讓大家在娛樂的同時也學習到了很多中華文化的內(nèi)容，也引起整個社會對某種現(xiàn)象或者某種觀念深深的思考。同時，影視是將畫面、聲音等集于一體，具有直觀性、生動性、刺激性等特點，將人的視覺、聽覺都集中起來，所以很容易獲得觀眾的心理認同感。目前我國每年有上千部影視投入制作，熱播的電影、電視劇、節(jié)目在社會上形成一股熱潮，引起上千萬、甚至上億觀眾的熱烈討論。例如，中央電視臺針對少年兒童的《開學第一課》，每年都在9月1日晚上進行播放，針對不同的主題對少年兒童進行相關(guān)的教育，在寓教于樂的過程中將正確的價值觀念和文化內(nèi)容傳達給學生，獲得了良好的效果。所以這些有利的特點都為影視資源作為教育的一種手段的可行性提供了十分有利的'實施條件。
二、小學語文中影視資源課程實施
目前在以倡導素質(zhì)教育為主題的新課程改革中，針對新課改的要求，各個學校都在進行相關(guān)課程的創(chuàng)新，紛紛采用多種教學手段，豐富教學內(nèi)容，取得了良好的教學效果。因此，影視資源就將作為一種豐富課堂內(nèi)容并引發(fā)學生興趣的教學形式進入課堂，以此來推進中小學校的新課程改革的道路，從而促進素質(zhì)教育的不斷深化和改進。對于一部比較優(yōu)秀的影視資源作品來說，無論是在思想內(nèi)容方面，還是在藝術(shù)形式的表達方面，都至始至終蘊含著一種對于美的追求，能夠在時時刻刻突出美的內(nèi)涵。從某種意義上來講，它使學生們對于學科的興趣大大加深，同時對學習欲望和知識的汲取更加具有積極的意義，具體表現(xiàn)如下：
1.激發(fā)學習興趣
對于學生來說，興趣是學習和生活中最好的老師，只有在濃厚的興趣氛圍之下學生才能夠主動地投入到積極的思考以及學習之中。愛因斯坦曾經(jīng)說過：“我并沒什么特殊的才能，只是喜歡刨根問底地追究問題罷了?！币虼耍瑒?chuàng)設(shè)可以激發(fā)興趣的情境能夠激發(fā)學生的好奇心和積極性、調(diào)動學生的求知欲。電影資源自身所擁有的色彩豐富的畫面、生動的聲音有利于對學習中特定的意境進行創(chuàng)設(shè)，使學生置身其中，在設(shè)定的情境中進行學習，感受影視資源帶來的與眾不同的體驗。這種情景也能引發(fā)學生極大的興趣，對學生的心理造成一種強烈的刺激，喚起他們探索知識海洋的欲望，使得學習變成一種輕松愉快和主動求索的過程。
2.易于情感理解
人的情感一般是在特定的情境中產(chǎn)生的，在特定的情境下，人的感官受到刺激，將信號傳輸給大腦，大腦通過分析使人產(chǎn)生各種不同的感覺，形成不同的感情。所以，教學過程中，教師可以利用和借助影像的烘托、音樂的渲染等手段來促使學生很快的進入到教材所描寫的情境中去，以便能夠使學生受到相應刺激，產(chǎn)生與作者情感相互交融的感覺，讓學生更容易理解文章內(nèi)容、感同身受；使學生能夠?qū)κ挛锂a(chǎn)生比較深刻的體驗，同時還能對事物的感知理解更加深入，從而進行更加透徹的分析和思考。
3.突破地域和時間的限制
小學語文課程中的很多內(nèi)容與學生所處的地區(qū)和時空有很大的差異。由于時間的差異、地區(qū)的差異，課本中的一些內(nèi)容學生在現(xiàn)實世界無法觸摸到，無法想象，學生很多時候是難以理解這些內(nèi)容的，而老師苦口婆心的講解也難以突破這種限制，進而在課堂上無法將課文進行較為完整的理性感知以及深入理解?，F(xiàn)在看來，影視資源完全可以解決這一困難和不足，彌補傳統(tǒng)教學的缺陷，將課堂的內(nèi)容進行豐富的同時，還能夠突破時間和地域產(chǎn)生的界線，讓學生在不同的時代和不同社會環(huán)境之中領(lǐng)略到不同的文化知識。因此，在課程的進行中，如果出現(xiàn)了關(guān)于理解的難點和困惑時，通過影視資源的配合，教師就可以突破地域和時間的限制，提升教學效果。而影視資源也更加顯示其在教學中獨特的藝術(shù)魅力以及輕而易舉突破教學難關(guān)的能力。
4.有機結(jié)合學習與生活
影視資源課程是小學語文課的一部分，是語文教學過程中對課堂講解的延伸和補充，也是語文教學同生活、實踐的結(jié)合和溝通。這些影視資源不僅包括對歷史的介紹，對不同地區(qū)文化的介紹，也有與生活息息相關(guān)的內(nèi)容。在學習這些課程的過程中，學生們不僅學習到了語文知識，也了解生活中許多的小知識，明白了許多生活中需要注意的小問題，增強了生活技能。這些豐富的電影資源為學生也提供了較為寬廣的舞臺，讓學生在欣賞影片的同時還得到了較為充分的知識給養(yǎng)，獲得了生活技能，也給語文課的開展提供了一個廣闊的空間。
三、結(jié)語
傳統(tǒng)的教育思想和教學方法雖然蘊含著豐富的理論經(jīng)驗和實踐基礎(chǔ)，然而在目前經(jīng)濟和科技水平發(fā)展的今天，影視資源確實能夠提高教學效率和激發(fā)學生的積極性，顯示了現(xiàn)代媒體的最優(yōu)化功能。影視資源是集形象和藝術(shù)為一體的信息文化產(chǎn)品，它奇異美妙的現(xiàn)代科幻、栩栩如生的人物形象、絢麗多彩的美麗畫面、扣人心弦的故事情節(jié)，深深地打動著每一位學生的心。隨著目前校園影視資源課程的深入開展，已經(jīng)有越來越多教師和學生喜愛這門課程、這種學習方式。小學語文課程也獲得了較好的教學效果。
影視的論文篇三
-----《聞香識女人》觀后感“當我還能看見東西的時候，我一度看見許許多多比你們更年輕的孩子，或斷臂，或斷腿，慘不忍睹，但這一切都不如靈魂的殘疾來得丑陋，因為你無法為它裝上假肢。.。.。.”——這是我最喜歡的電影“聞香識女人”里中校的經(jīng)典臺詞，這句經(jīng)典的臺詞已經(jīng)伴隨著這部電影，以及阿爾·帕西諾一起成為不朽。
這部電影雖然叫聞香識女人，可主人公是一老一少兩個男人。二者背景經(jīng)歷迥異，卻在一次共同的旅行中獲得了對人生新的審視。影片訴說的是貧困的好學生查理因目睹一場學生戲弄校長的事件而被逼問說出肇事者?？刹槔聿幌氤鲑u朋友，校長決定在感恩節(jié)后，也是周末后召開校大會讓查理說出肇事者，否則取消它的深造機會。在這感恩節(jié)其間受聘于照顧中校盲人弗蘭克，同時開始周末旅行。弗蘭克并決定自殺。最后，不僅查理救了他，他也在校大會上為查理公開表名真相，不僅為在坐青年人指出了路，他倆也改變其一生。這是一部奇怪的電影。乍看片名，很多人都會以為這是一部胭脂味很濃的電影，然而，出人意料的是，這幾乎是一部跟女人沾不上邊的電影，女人在電影里純屬配角。
在電影中，“女人香”有時是具象，有時候又是隱喻：對曾經(jīng)叱咤風云如今雙目失明的史雷德中校來說，“女人香”意味著光明、健康，意味著能自由地欣賞一個又一個美女的驚世容顏，意味著開著法拉利瀟灑地兜風，意味著和自己的親人共享天倫。.。.。對涉世不深的查理來說，“女人香”意味著完整的家庭、豐富的人生經(jīng)歷，意味著忠誠、勇氣、正直，意味著深造的機會，甚至庸俗一點地講，意味著回家所需的300美元。這些正是他所一直努力爭取并渴望擁有的東西。
兩個男人之間的對話，只用幾個女人的鏡頭出現(xiàn)，來詮釋女人香。也許女人香，真正說的不是女人，而是世人對于生活、人生的理解以及面對人生中重要的十字路口應做的正確的選擇。著名作家柳青曾經(jīng)說過，人生的道路雖然漫長，但緊要處常常只有幾步，特別是當人年輕的時候。沒有一個人的生活道路是筆直、沒有岔道的。有些岔道口，譬如政治上的岔口，事業(yè)上的岔口，個人生活上的岔口，你走錯一步，可以影響人生的一個時期，也可以影響一生。
漫長的人生中不乏重要的抉擇。《聞香識女人》影片中的兩個主人公也在做著不同的抉擇：史雷德中校對人生的失望與絕望使他面臨的是生與死的抉擇；查理面臨的是堅持正義與保住前途的選擇，是堅守原則還是選擇前途這是一個很難得抉擇。抉擇時困難的，選擇一方注定就要失去什么，可是抉擇又是重要的，它決定了你的人生該如何走，你是否能夠擁有一段無悔的人生。
劇中的盲人中校，在他生命的大部分時光里，他都是追尋著那些權(quán)利與浮華，或許他知道他真正所想要的，正如他在最后的演講中所說的：“我從來都知道什么是正途，但我從不走正途，因為正途太辛苦了?！庇谑撬艞壛耍瑵u漸忘記了自己本真的追求，在他失去了一切對人生絕望后，與查理的這次旅程重新喚起了他對于真善美的愛戀，于是他的內(nèi)心得到了重生，他又重新選擇了真善美的人生，故事的結(jié)局也正是他新的人生的開始。查理面對名牌大學的誘惑，他選擇冒著被退學的風險極力維護三個搗蛋學生。他這么做的目的是不想從自己口中揭露事實真相，成為一個間接殺人的儈子手，而他在中小的幫助下丟掉道德的束縛和枷鎖，遵從自己的心，選擇了自己認為是正確的方法來解決這件關(guān)乎他前程命運的事。在人生的道路岔口上，他堅定自己的信念，不為強權(quán)與誘惑所打動，堅守原則，做出自認為正確的選擇。
人生不如意事十之八九。人生的道路必定荊棘滿路，面對道路岔口的選擇就尤為重要?？此埔粋€不經(jīng)意的選擇將會影響你的一生。人生會有很多的十字路口，而分岔路必然有難有易，該如何抉擇，很艱難，但卻富有極為重要的意義。面對人生中每一個分岔路，我們不能盲目選擇，跟隨大流。要堅定自己的信念，堅守原則，不為強權(quán)誘惑所打動。人生，必須有所堅持，這樣生命才更具內(nèi)涵、更有深度。歌德曾說過，決定一個人的一生，以及整個命運的，只是一瞬之間。面對關(guān)乎一生的抉擇，我們要聽聽自己內(nèi)心的決定，跟隨自己的信念，堅持原則，做出無悔的選擇。
人生其實很簡單，堅守原則做出正確的選擇。
影視的論文篇四
改編文學經(jīng)典能促進影視文化產(chǎn)業(yè)等發(fā)展,但當下的影視改編卻出現(xiàn)了一些問題。首先,在改編文學經(jīng)典作品來生產(chǎn)影視文化產(chǎn)品和建構(gòu)產(chǎn)業(yè)品牌時,需要反思和規(guī)整的問題是當下改編的影視作品普遍高揚“技術(shù)美學”而漠視“人文美學”,崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”,經(jīng)典作品被改編后,成了炫技的表現(xiàn)而缺乏文藝創(chuàng)作應有的較高“藝術(shù)追求”和基本“人文關(guān)懷”。以2013年年初同期上映的《隋唐演義》和《隋唐英雄》來說,均是以古典名著《隋唐演義》為藍本而改編成的電視劇?！端逄蒲萘x》曾獲得了有“清一代歷史演義小說最優(yōu)秀的一部”之贊譽,是隋唐歷史小說中的“集大成”者。之所以能獲得如此之高評價,關(guān)鍵在于小說成功地塑造了一群心系天下蒼生的“豪杰義士”,為救民于水深火熱而自覺起義,在時代風云激蕩中為了正義、尊嚴和理想而前赴后繼、視死如歸,凸顯了“俠之大者,為國為民”的擔當精神和敢愛敢恨的血肉情懷。在小說基礎(chǔ)上拍成的兩個版本劇作,卻問題頗多。其中如浙江永樂影視出品的《隋唐演義》,號稱是中國首部完全以電影手法拍攝的電視劇,耗資2.8億重金打造,借助高科技技術(shù)手段強化了一些特效制作,但技術(shù)方面的提高并不能掩蓋其貧乏的“藝術(shù)追求”,炫目耀眼的視覺沖擊背后卻是思想的空洞與虛無,對于“演義”主旨“游移不定”的把握,使得劇作敘事上前后沖突、故事內(nèi)容不完整,由于缺乏思想的內(nèi)在引導讓受眾難以適從。特別是對殘暴殺戮無辜士兵的炫技表演及“鮮血”飛揚的聚焦表現(xiàn),更是凸顯了編劇和導演缺失了基本的“人文關(guān)懷”。經(jīng)常上演的暴力打斗、明爭暗斗、爾虞我詐情節(jié),也讓本就不明確的演“義”精神沖擊得支離破碎。其次,當下的“經(jīng)典翻拍”往往臆測“人性”的共同性,借口探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度,打著表現(xiàn)“美學性”的旗號實際上做的卻是歷史虛無、文化虛無、經(jīng)典虛無之事。近年來,影視產(chǎn)業(yè)中熱衷于拍攝“穿越劇”。
“穿越劇”的盛行實質(zhì)上是一種知識荒誕、歷史虛無、缺乏文化禁忌的表現(xiàn)。編劇們看似富有創(chuàng)意,敢于大膽想象,實際上是對民族文化缺乏信心和愛意,也沒有知識考古的勇氣和耐力,經(jīng)常性地竄亂經(jīng)典、虛構(gòu)歷史、混淆文化,體現(xiàn)出他們既不能深究“經(jīng)典之所以為經(jīng)典”的內(nèi)涵,亦不敢反思之前影視改編的錯漏和不足,更無力結(jié)合時代新特性借助“改編經(jīng)典”以反映當下民眾的現(xiàn)實訴求。如周星馳導演的《西游?降魔篇》,與經(jīng)典的文學《西游記》離得很遙遠,與“西游”歷史文化也不合節(jié)拍。只是借用了一下“西游”的名號和格套來吸引眼球,實際上抹殺了“西游”的人文內(nèi)涵和歷史價值。其他如《赤壁》《楚漢傳奇》《畫皮》等影視作品同樣都有著這些弊病。一味地為《西游?降魔篇》等贏得了較高票房收入叫好,實際上是一種典型的重物質(zhì)輕精神、重經(jīng)濟輕文化、重科技輕人文、重當下輕歷史的功利心態(tài)。最后,“同質(zhì)化”的制作層出不窮,缺乏新生內(nèi)涵和陌生表現(xiàn)的“個性”創(chuàng)作,實際上是一種偽“個性化”表現(xiàn),難以獲得受眾認同?！敖?jīng)典”翻拍,究其根本并沒有創(chuàng)造出真正意義上的“經(jīng)典劇”。俄國形式主義文論家什克洛夫斯基曾指出,文藝之所以為文藝,就在于它具有“陌生化”的表現(xiàn)形式。近年來,熒屏上所[文秘站:]閃耀的`電視劇主要類型,如宮斗、抗戰(zhàn)、諜戰(zhàn)、政治、軍事、商戰(zhàn)、民生、家庭倫理等題材,是“同質(zhì)化”的重災區(qū)。當代文學史上如莫言、海巖、劉震云、麥家等作家的經(jīng)典作品,經(jīng)常被商家拿來改編為影視作品,“同質(zhì)化”現(xiàn)象很嚴重。雖然“類型化”是影視文化產(chǎn)業(yè)的基本特征,但“類型化”和“同質(zhì)化”是有明顯區(qū)別的,就在于相同類型的題材,必須尋找到不同的創(chuàng)意角度。改編經(jīng)典文學作品,往往意味著在同一故事題材下進行影像敘事,在這種情況下,必須要找到不同的敘事風格和個性氣質(zhì)。如果在商業(yè)運作邏輯中,將個性創(chuàng)作變成為一種模式化行為,那么“花樣翻新”個性表象,實質(zhì)上是一種“偽個性”。只會讓受眾感覺消費內(nèi)容曾經(jīng)熟悉,并不能讓他們因“懷舊”心理而感受到作品就是為自己量身定做,也難以重新激活他們回味經(jīng)典的熱情。
改編文學經(jīng)典作品,一定程度上應該顧忌和考慮作品本身及改編之后的“藝術(shù)性”“人文性”。社會批判理論奠基人霍克海默指出:“今天,叫做流行娛樂的東西,實際上是被文化與工業(yè)所刺激或者操縱”,“對投資在每部影片上的大量資本的快速周轉(zhuǎn)的經(jīng)濟要求,阻礙著對每件藝術(shù)品內(nèi)在邏輯的追求―――即藝術(shù)作品本身的自律需要”。因此,他認為像電影這樣的文化工業(yè)“不能同藝術(shù)相處,即使它與藝術(shù)相處得很好”?；艨撕Ｄ氨姸喾ㄌm克福學派“文化工業(yè)”批判理論家們發(fā)現(xiàn)了文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)創(chuàng)作之間的矛盾沖突。當然他們的觀點比較偏激、激進,他們固執(zhí)地認為文化工業(yè)和經(jīng)典藝術(shù)不相融合。其實,在蕭伯納、托爾斯泰等經(jīng)典作家、偉大編劇的視域中,包括小說、戲劇等文學經(jīng)典改編和影視文化產(chǎn)品制作間并不是水火不容,而是存在著相互影響,完全可以溝通相連。關(guān)鍵在于新創(chuàng)作的作品有“藝術(shù)性”“人文性”,同樣還是“藝術(shù)”生產(chǎn)的延伸,能夠破除生產(chǎn)的標準化、齊一化,能動地服務(wù)和滿足人的現(xiàn)實需要。影視改編不能為追求利潤而簡單模仿,不能為讓受眾購買、消費新產(chǎn)品而追新逐奇、標新立異。改編文學經(jīng)典作品,還有必要堅持馬克思主義所倡導的文藝作品所堅守的“歷史的”與“美學的”內(nèi)在統(tǒng)一標尺。馬克思主義的唯物史觀雖然反對人性論,但并不排斥人性。他既考慮人的自然屬性,同時也把握人的社會屬性。對人性共同形態(tài)的描寫,不能僅著眼于自然性,而且應把握其歷史性、社會階級性和倫理、道德、宗教等屬性的綜合方面。馬克思主義者同樣肯定審美的最高境界是人的哲學,審美的最高原則是超功利的,是作用于人的心靈和精神的。正是基于對工業(yè)化生產(chǎn)導致了人的“異化”問題的反思,馬克思主義才強調(diào)文藝創(chuàng)作應該肯定和倡導人的獨立、尊嚴、價值和地位。
仲呈祥先生在反思當下影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展時曾指出:“把過去用政治方式取代審美方式把握實踐,改換成了用利潤方式取代審美方式把握實踐,同樣的實質(zhì)是排斥了審美的方式把握實踐。……現(xiàn)在我們陷入了一種文化悖論,一方面我們在呼喚經(jīng)典、呼喚大師;另一方面經(jīng)典、大師在身邊,我們又不珍視他們留給我們的遺產(chǎn)?！笨梢?影視改編堅守馬克思主義倡導的“歷史的”和“美學的”統(tǒng)一尺度甚有必要。綜上可見,改編文學經(jīng)典依然是發(fā)展影視文化產(chǎn)業(yè)和建構(gòu)品牌的重要路徑,在文化產(chǎn)業(yè)“倍增”戰(zhàn)略視域中反思當下影視改編問題甚有必要。我們要改變當下改編影視作品時普遍高揚“技術(shù)美學”而漠視“人文美學”、崇尚“工具理性”而抑制“人文情性”;臆測“人性”的共同性及探索“人性”的深度而突破“歷史性”維度等現(xiàn)狀,進一步在工業(yè)化的影視改編生產(chǎn)中堅守“藝術(shù)品格”和“人文精神”,做到“歷史的”和“美學的”內(nèi)在統(tǒng)一。
影視的論文篇五
數(shù)字化技術(shù)的發(fā)展，為影視的節(jié)目效果的制作和發(fā)行帶來了極大的影響，也為影視制作創(chuàng)造了更大的上升空間。數(shù)字化技術(shù)作為一套全新的制作方法和制作工具，能夠?qū)⑻摌?gòu)和仿真能力發(fā)揮到最大限度，使得觀眾在視覺效果上得到最大程度的滿足，也為影像藝術(shù)的發(fā)展提供了非常廣闊的發(fā)展空間。主要的影響有以下幾點：首先，影響制作隨著數(shù)字化技術(shù)的出現(xiàn)，已經(jīng)呈現(xiàn)出程序的數(shù)字化趨勢。以往在進行影視劇本編寫與創(chuàng)作的時候，多數(shù)采用的是分鏡頭劇本，但是隨著專業(yè)化的計算機軟件的出現(xiàn)，電視劇劇本的創(chuàng)作多是在專業(yè)軟件的輔助下被編劇靈活使用的，在專業(yè)軟件的操作環(huán)境下，編劇可以將場景標題、動作、角色、對白、插話以及場景轉(zhuǎn)換等隨意組合，提高編劇的工作效率，并對自己的。
工作計劃。
做出周密的安排，尤其是在編制計劃這一軟件的輔助下，編劇可以對自己的故事版圖像制作細目分配表、可互換鏡頭腳本，并形成多個可用的版本。不僅如此，在計算機軟件的輔助下，編劇可以隨意地處理素材，將攝像機的視頻圖像進行數(shù)字化操作，并達到導演希望的效果，進行更前衛(wèi)的創(chuàng)作，使得電視劇本創(chuàng)作過程中的未知因素減少，制作人員的信息也逐漸增加。其次，數(shù)字化的影視制作可以實現(xiàn)更精良的拍攝效果，拍攝設(shè)備可以安裝計算機控制的攝像機，給計算機確定的指令，使得計算機攝像機的拍攝實現(xiàn)更加精準的控制，達到重復攝像機的移動，同時提高了攝像機畫面的拍攝運動、構(gòu)圖藝術(shù)的優(yōu)美。隨著數(shù)字化技術(shù)進入影視制作領(lǐng)域，多軌錄音、midi制作以及音樂組成元素的分時錄制、后期混合錄制等等影視制作的效果分別得以實現(xiàn)，使得音樂錄音師獲得了更大的創(chuàng)造空間。不僅如此，影視節(jié)目的編輯也呈現(xiàn)出了多樣化的發(fā)展，非線性的編輯手段使得影視制作的效果更加靈活隨意，更能夠滿足觀眾的需求。最后，影視制作的數(shù)字化技術(shù)改善了影視節(jié)目的發(fā)行效果，數(shù)字電視、網(wǎng)絡(luò)高清電視以及數(shù)字影院等發(fā)行形式使得影視作品的推廣渠道拓寬，人們可以在任何場合、任意時間通過任意的手段享受影視作品。其中，數(shù)字圖像是存儲在計算機之中的，由衛(wèi)星、光纖等組成無線或有線高速網(wǎng)絡(luò)進行傳輸，在數(shù)字化技術(shù)的改良之下，影視制作的效果更主動、隨意，影視作品的質(zhì)量也達到了一個前所未有的高度。
為了使影視制作技術(shù)實現(xiàn)更高水平的發(fā)展，更能滿足觀眾的需求，應當使影視制作的藝術(shù)與數(shù)字化技術(shù)完美地結(jié)合在一起，充分發(fā)揮二者的優(yōu)勢，使得影視制作更深入人心。最重要的一點是應當不斷地提高影視制作技術(shù)人員的專業(yè)素質(zhì)，使得制作人員對數(shù)字化技術(shù)達到熟練掌握的程度，在技術(shù)的指導和藝術(shù)的創(chuàng)造靈感下不斷地完善影視制作的質(zhì)量，豐富影視作品的形式。在這一過程中，制作人員要對影視制作的數(shù)字化、計算機化以及制作設(shè)備的高度集成化有所認識，使得制作環(huán)節(jié)以及制作工種之間形成相互配合的關(guān)系，在影視制作領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)數(shù)字化技術(shù)，需要多門專業(yè)知識以及影視制作的多個部門之間形成緊密的配合。由藝術(shù)家和數(shù)字化技術(shù)人員相互配合，首先由藝術(shù)家制作故事版或者是分鏡頭劇本，之后由數(shù)字化技術(shù)人員利用計算機技術(shù)或者是模型模擬真實的影視空間，并在此基礎(chǔ)上制定出最高效的拍攝場景使用方案，并在拍攝現(xiàn)場設(shè)置燈光照明、場面調(diào)整和攝像機運動等拍攝細節(jié)的問題，避免在拍攝現(xiàn)場出現(xiàn)設(shè)備浪費，場地使用時間過長和場地使用成本過高的狀況，之后由數(shù)字化技術(shù)人員對影視制作的后期進行數(shù)字合成，實現(xiàn)最佳效果的影視制作效果。為了不斷地提升制作人員的數(shù)字化技術(shù)掌握水平與藝術(shù)水平，在培養(yǎng)專業(yè)人才的時候要求制作人員有一定的美術(shù)功底，也就是在藝術(shù)領(lǐng)域有一定的認知，并且要求制作人員能夠掌握基本的二維以及三維的動畫制作和非線性編輯。從事錄音工作的制作人員應當對音樂有一定的認知，掌握必備的錄音工程技術(shù)的知識，同時，英語素質(zhì)和計算機素質(zhì)也是要同期加強的，因為當前集影視制作的多數(shù)專業(yè)化軟件都是以英文版本的形式出現(xiàn)的，在熟悉整個軟件的使用過程以及閱讀設(shè)備。
說明書。
的時候都需要制作人員的英語專業(yè)素養(yǎng)。為了避免出現(xiàn)照本宣科的情況，在對制作人員的數(shù)字化技術(shù)以及藝術(shù)融合的培訓過程中，要給予充分的實踐機會，強化理論知識的應用，進行基礎(chǔ)訓練的同時給制作人員更廣闊的創(chuàng)作空間，在沒有工作任務(wù)的約束之下，使得制作人員自由發(fā)揮，制作復雜的特技效果，在真刀實槍的實踐過程中，幫助影視制作的制作人員克服技術(shù)的難點，在實踐過程中積累豐富的經(jīng)驗，從而在制作影視節(jié)目的時候能夠更好地將數(shù)字化技術(shù)和藝術(shù)效果融合在一起，實現(xiàn)更高水平的影視制作。在數(shù)字化技術(shù)的輔助之下，影響制作的形式變得更加的多樣化，不會受到技術(shù)方面的限制，使得當前的影視節(jié)目受到了廣泛的歡迎，但是在進行制作人員素質(zhì)鍛煉的時候，注意不要過多地強調(diào)影視制作的形式，否則會對制作人員的思維產(chǎn)生較強的局限性，嚴重的時候會導致之后的影視制作的形式變得單一、格式化，對影視制作的未來發(fā)展產(chǎn)生較大的局限性。
影視的論文篇六
姓名：王福祿
學號：201006030062
系部：生物與食品工程學院
專業(yè)：10生物工程
學期：2011~2012學年第二學期
摘要：社會規(guī)范主要依靠法律和道德規(guī)范人民的行為。依法治國作為一項基本國策已經(jīng)寫入了我國憲法。我們應該重視法律，維護法律，遵守法律，發(fā)揮其作用，為我國的特色社會主義建設(shè)發(fā)揮它應有的效用。法的作用是指法對人與人之間所形成的社會關(guān)系所發(fā)生的一種影響，它表明了國家權(quán)力的運行和國家意志的實現(xiàn)。法的作用可以分為規(guī)范作用和社會作用。規(guī)范作用是從法是調(diào)整人們行為的社會規(guī)范這一角度提出來的，而社會作用是從法在社會生活中要實現(xiàn)一種目的的角度來認識的，規(guī)范作用是手段，社會作用是目的。而利用這種手段達到這種目的的有效方法就是通過影視來向而人民進行宣傳教育。
滾滾長江東逝水，猶如那時光一去不復回；轉(zhuǎn)眼已到弱冠之年我卻對法律還涉獵甚少，感覺這樣對我的人生是極為不利的，更何況作為一個當代大學生對我國法律應該知曉，作為民族希望的大學生堅決不能做法盲；于是在2011~2012學年的下學期我毅然決然的選擇了經(jīng)典法律影視賞析這門課并開始了我的“掃盲”行動。事實證明，我選擇門課選對了。課堂上老師慷慨激昂、旁征博引、深入淺出；確實讓我學到了不少法律知識，而且感悟也頗深刻。
地選擇，對于一些社會敗類的不理性甚至不人性的行為，法律可以去制裁，但制裁的效果也許不能讓當事人滿意，可是法律對所有人都一樣的，也許當人真正面臨困境時，就會有更理性的方式來解決。
電影直面社會中一些陰暗面并真實記錄的巨大勇氣，以及對勢要查明真相和為權(quán)利正義斗爭的高度贊美。敢于反思并有所行動的社會才是有希望的，電影中也許沒有什么學院中高深的法學理論，但卻堅定地告訴我們，法治的路要靠社會每一個人的堅守信仰、勇敢介入、不懈斗爭才能換來的。法律電影也從一定層面告訴了我們一些不能說出來的東西。
從嚴格意義上來講，“尋求公平公正”并不是法律的真實面孔，只是法律在公眾面前的“皇帝新裝”。只要稍通世故的人，就會知道法律的貼身內(nèi)衣是“尋求社會平穩(wěn)”。和解是法律的最大本質(zhì)。通俗一點地講，法律存在的目的，就是讓社會各階層、各勢力、以及形形色色的人們趨于“和諧”，以便于社會的穩(wěn)定，人民生活的幸福?？陀^的來說，法律從誕生那一刻起，就是要讓讓“王子犯法與庶民同罪”。一則法律條文的彈性很大，再加上執(zhí)法過程中人為因素，讓法律根本做不到公平公正，就如前一段鬧得沸沸揚揚的“李剛門事件”，網(wǎng)絡(luò)盛行的“我爸是李剛”，又何嘗不是從側(cè)面說明了這點。除非公平公正的司法結(jié)果與尋求社會平衡的目標正好契合，法律才可能顯出它公平公正的一面。而一旦“公平公正”與“社會平衡”背道而馳，法律將毫不猶豫地撇開它的“公正性”。世界上不存在完美的制度，每一種制度總有其陰暗面。就像民主制度，丘吉爾就評價民主制度是非常糟糕的制度——如果沒有專制的話。但是有句名言說的好：一個制度優(yōu)不優(yōu)越不在于這個制度之下有沒有黑暗，而在于這個制度能否盡可能揭露黑暗，同時盡可能懲治黑暗。
相對于中國經(jīng)濟飛速發(fā)展，文化以及國民整體素質(zhì)的發(fā)展卻顯得不容樂觀，可以說是背道而馳的。現(xiàn)在的公民，冷漠、麻木；大部分人根本就不懂法，連基本的法律常識都不知道。整體素質(zhì)與發(fā)達國家比起來相差甚遠，尤其是法律意識，極其的模糊。中國的法盲何其多！一個原因就是缺乏有效地宣傳方法，而法律影視恰恰給我們提供了這么一種方式，可以通過觀看與自己相近法律電影來普及宣傳法律知識，以提高法律意識。當然，這也不失為教育學生的一種極好的方法。我認為應該大力提倡與發(fā)展。
以上就是我的法律影視賞析心得體會，與君共享！
參考文獻：《法律的中國經(jīng)驗與西方樣本》
**主編著《法律之內(nèi)的正義》鄭成良著
馮象：“法律與文學”《北大法律評論》第2卷第2輯，法律出版社1999年版。
影視的論文篇七
小學綜合實踐教學論文:構(gòu)建影視城小小導游團，引領(lǐng)學生走上實踐之路！
新橋鎮(zhèn)中心小學史德華
教育是人類社會所特有的現(xiàn)象，有兩個主要的特征：社會性和實踐性。所以說，少年兒童的成長過程是一個不斷社會化的過程，必須經(jīng)過充分的社會實踐和群體互動才能順利實現(xiàn)。再者，“教育綜合化，教育實踐化”是目前教育改革的大趨勢。這首先是新課程改革的需求。像《語文課程標準》中就明確指出：“應拓寬語文學習和運用的領(lǐng)域，注重跨學科的學習和現(xiàn)代科技手段的運用，使學生在不同的內(nèi)容和方法的交叉、滲透和整合中開闊視野，提高學習效率，初步獲得現(xiàn)代社會所需要的語文實踐能力?！薄熬C合的范圍包括學生學習和生活各個方面，要使他們學會在各個領(lǐng)域里用語文，在實踐運用中進一步學好語文?！逼浯问菍W生個體發(fā)展的需求。學生的成長，是一種社會化的過程。學生在學校里獲得的知識、能力必盡是有限的。這就要求我們教師要充分利用現(xiàn)實生活中的教育資源，優(yōu)化學習環(huán)境，努力構(gòu)建課內(nèi)外聯(lián)系、校內(nèi)外溝通、學科間整合的教育體系。引導學生開展豐富多彩的綜合實踐活動，拓寬學習的內(nèi)容、形式和渠道，使他們在廣闊的空間里學知識、用知識，拓寬視野，豐富知識，砥礪能力。這樣，才能全面提高學生的綜合素養(yǎng)。
一直以來，我們學校就非常重視引導學生參加各種類型的社會實踐活動。如：走進工廠、走進花木基地等等形式，目的想通過各類的社會實踐活動，讓學生走出校園，走進社會，體驗社會的生活，開闊眼界，增長見識。但回顧這類社會實踐活動，在形式上存有孤立性，缺乏綜合性，在目的要求上有單一性，缺乏系統(tǒng)性等等的缺點。
所以，我們一直在思考：怎樣挖掘一個有效的載體，引導學生進行綜合實踐活動，切實提高學生的綜合實踐能力。2004年，隨著“象山影視城”在我鎮(zhèn)大塘港生態(tài)旅游區(qū)的落成，《神雕俠侶》影視劇的開拍、殺青，我們想，這為我校引導學生開展綜合實踐活動提供了一個良好的實踐基地。
有鑒于此，我們提出構(gòu)建新橋鎮(zhèn)中心小學“影視城小小導游團”的設(shè)想。所謂“影視城小小導游團”，是指學生充分利用學習的空暇時間，在影視城為游客義務(wù)導游，進行綜合實踐活動的一個小群體?！靶⌒в巍钡拈_展，就為學生提供了進行綜合實踐的渠道，讓他們在“為人導游”的過程中去運用學到的知識，并在實踐的過程中學習課本里沒有的知識。通過“小小導游”這個載體，讓學生參與更多、更廣的實踐活動、開展研究性學習，在走進影視城、走向社會的過程中，樹立正確的人生觀、學習觀，培養(yǎng)學生人際交往和社會協(xié)調(diào)能力。
首先，我們和學生一起閱讀相關(guān)的書籍，搜集有關(guān)的資料，并且在學校開設(shè)“小小導游”培訓課程，對學生進行培訓，幫助他們了解導游的知識，熟知象山影視城各個景點的特點。在此基礎(chǔ)上，整理、編印出解說詞和導游詞，供學生背誦。同時，與縣旅游局搞“學導共建”，聘請專職導游給學生上課并實地示范，教給他們應變的策略，指導他們導游的技巧。
校內(nèi)練習結(jié)束，就去影城進行導游實踐。我們把學生帶到影視城，做了學生的第一批“游客”。剛開始，小小導游們都顯得有些緊張：有的含羞地低著頭絞著衣角，講得結(jié)結(jié)巴巴，語無倫次；有的眼睛朝著天，自顧自地講著（實是在“背導游詞”），全然不顧眼前的“游客”；有的只管往下背，景點還沒有走到，導游詞倒全講完了，于是茫然不知所措……經(jīng)過半年的實踐磨練，小小導游們終于不羞澀不膽怯了，終于可以抬頭看看游客落落大方、順暢流利地導游了。小小導游們手握喇叭，胸佩“導游證”，儼然一副正式導游的模樣。他們自信的微笑，稚嫩的童音，嫻熟的講解，一絲不茍的態(tài)度，聽這，看著，讓人覺得別有一番韻味。更有幾位佼佼者，語氣、語調(diào)、節(jié)奏、表情以及恰到好處的解說，就像一個專職的導游。同時，每次導游實踐歸來后，都認真組織小導游們撰寫導游體驗文章，努力做到導寫結(jié)合。其中，小小導游張敏娜寫的《第一次做小導游》發(fā)表在《象山報》上。
一、導游實踐，有效提高了學生的人文修養(yǎng)
當今時代，人們都在大力提倡人文教育。我們不僅要指導學生掌握語言文字這個理解表達的工具，更應該讓學生獲得豐富的人文修養(yǎng)――對古今中外優(yōu)秀歷史文化的了解、積累。對各個領(lǐng)域的探索，對社會的關(guān)心，對現(xiàn)實生活的關(guān)注。而小小導游團的導游實踐活動正是加強學生人文修養(yǎng)的極好途徑?；顒忧?，學生要了解象山影視城的概況，了解象山的風土人情、民間風俗。因此，學生們閱讀了一些相關(guān)的書籍，如：《象山影視城圖冊》、《可愛的象山》等，上網(wǎng)查閱一些有關(guān)《神雕俠侶》的劇情，觀看報道象山影視城的專題片。通過讀、聽、看，他們了解了影視城的整體風格，領(lǐng)略了歸云莊園林的藝術(shù)，欣賞了榕樹林建造的獨特……這個準備的過程，其實就是學生吸收、積累本土優(yōu)秀文化，豐富“內(nèi)存”的'過程。導游時，學生雖是在傾吐，但同時也是再一次的學習，他們在反復咀嚼品味這些優(yōu)秀的文化。多一次導游，就多一些個人對語言、對文化的感悟和積淀。譬如：大帥府與郭靖府的門檻是不同的，門檻越高，表示官級越高；歸云莊的“一字影壁”的價值，在于它是針對“沖煞辟邪”而設(shè)置的……這些都能讓學生多多少少地了解一些當時人們的思想、追求和社會狀況，領(lǐng)會到古人或深刻或美好的寄意，更能讓他們體會到祖國語言文字的無窮魅力。如今，影城的勝景、影視文化，小小導游們熟記于心，他們每個人的心里都裝著象山影視城這本厚厚的“大書”、“活書”。在潛移默化的導游實踐活動中，學生的人文素養(yǎng)得到了加強。
二、導游實踐，充分調(diào)動了學生的學習積極性。
學生的生活和活動興趣是支持活動開展的基本條件，貼近學生生活和興趣和活動形式，是引導學生積極參與的有效方法，導游實踐活動創(chuàng)設(shè)符合學生年齡特點的富有創(chuàng)意的活動，讓學生自由選擇學習的內(nèi)容，激發(fā)和促進學生自主學習。而好奇是學生的天性，在組織學生開展導游實踐活動時，應充分調(diào)動這種積極的心理因素，發(fā)展學生“我能行”的意識，并且給學生以時間和自由，讓他們自己尋找體驗的機會，可引導學生從日常生活中看得見、摸得著的事物和現(xiàn)象作為學習的素材，使他們從現(xiàn)實生活中發(fā)現(xiàn)問題并尋找解決問題的途徑?！盃幃斢耙暢切⌒в巍本褪抢眉亦l(xiāng)的鄉(xiāng)土文字資源進行愛家鄉(xiāng)的教育。同時還可以引導學生結(jié)合環(huán)境、空氣、污染等等素材，利用社會環(huán)境中的積極因素，促進學生自主學習，學生對大自然、社會、自身都抱有許多“為什么”和“怎么辦”，他們渴望通過自探索找到答案，因此，綜合實踐活動應寓教于樂，充分調(diào)動學生學習的積極性，通過全身心的體驗學習，培養(yǎng)學生的思考和情感，發(fā)揮其能力，讓學生在自立的活動中獲得充實與滿足?！罢Z文學習的外延和生活的外延相等?！睂W習語文不僅要讀有字的書，也要讀無字的書，影視城步步美景，處處有情，正是一本內(nèi)涵豐富的“無字書”。漫步在村街區(qū)，一窗一景都體現(xiàn)了古人的生活情趣，一字一畫都能反映了人們的高雅情調(diào)；站在城頭，……小小導游感受到，語文在生活中無處不在，無時不有，語文是最實用的。他們在導游實踐中獲得的這些情感體驗和激起的對語文學習的濃厚興趣將是持久永恒的。
同時，導游實踐活動更是一種體驗教育的過程，它的重要價值不在于通過學會某種操作方式，獲得某種技能，而在于每一個人在活動中獲得的對于現(xiàn)實的真實感受，這種內(nèi)心體驗是形成認識、轉(zhuǎn)化為行為的源動力。在“爭當影視城小小導游”活動中，隊員們通過親自走訪、收集資料，做小導游等一系列過程，進行了崗位的體驗，在這個活動中他們體驗了團結(jié)協(xié)作的重要性，體驗了成功的喜悅，也體驗了失敗時的無奈。隊員們在親自走訪的過程中，一些大人不理解，不支持，有的隊員也猶豫過是否要放棄，最終還是在集體的努力下勝利了人為。他們感受頗深，有的說：“原來要做一名導游不容易，做一名好導游更不容易。在之前總以為導游工作一定很開心，每天就陪著游人到處玩，很開心，其實他們也要花很多的時間去收集有關(guān)的資料?！庇械年爢T在做導游的過程中由于不停地講解，嗓子都啞了，但還在堅持，讓其他隊員很受感動。給孩子一個空間，讓他自己往前走；給孩子一個角色，讓他自己去體驗；給孩子一個條件，讓他自己去鍛煉；給孩子一個問題，讓他自己去找答案……體驗并非空洞的理論說教，虛無縹緲的主觀想象，不著邊際的抽象概括，而是客觀現(xiàn)實的親身實踐。開展導游實踐這種體驗教育就是要幫助隊員通過參加豐富多彩的體驗活動，發(fā)自內(nèi)心地說出：“成長有煩惱，體驗是良藥?！遍_展體驗教育要從小處入手，從少年兒童成長的生活入手，從他們的實際需要出發(fā)，采取靈活多樣的活動形式，激發(fā)他們參與的興趣和熱情，實現(xiàn)培養(yǎng)合格建設(shè)者的最終目的。
三、導游實踐，切實提高了學生的綜合實踐的能力
《語文課程標準》指出：“語文是實踐性很強的課程，應注重培養(yǎng)學生的語文實踐能力，而培養(yǎng)這種能力的主要途徑也應該是語文實踐?！边€指出：“各地區(qū)都蘊藏著自然、社會、人文等多種語文課程資源，要有強烈的資源意識，去努力開發(fā)，積極利用?！弊鲂⌒в握抢帽镜刭Y源開展的一項語文實踐活動，它給學生提供了一個廣闊的交往空間，創(chuàng)設(shè)了一個真實的生活交際情景，面對特定的人、景、物、情，小小導游們需要敏于聽，善于說，精于發(fā)現(xiàn)，長于交往。在整個導游的過程中，小小導游要主動與來自各地的陌生游客交流，建立良好的人際關(guān)系；要通過講解，讓他們了解各個景點的特點，在講解中，要使用規(guī)范的口語表達，并且要努力做到發(fā)音準確，吐字清晰，音量、語速適中；要掌握基本的禮儀，做到言談舉止大方得體，并輔以一定的表情和手勢；要注意傾聽游客的詢問，快速地選擇詞語和句式，組織語言進行陳述、表達；有時，還要察言觀色，臨場發(fā)揮……總之，這樣的交往活動、交往內(nèi)容和交往方式都是富有吸引力的，它沒有刻意斧鑿的痕跡，自然而然地讓學生在交往中學習了口語交際，鍛煉了敏捷的思維能力和快速的語言組織能力，讓他們在導游實踐中學習語文，運用語文。
心理學說：“從事活動是能力發(fā)展的基本途徑，活動要求相應的能力，活動提供了應用和鍛煉一定能力的機會?！薄盃幃斢耙暢切в巍被顒又兄匾暳司C合能力的培養(yǎng)。
（一）獨立思考和獨立完成任務(wù)的能力。
無論是采取個人活動還是小組活動的形式，在活動中為了完成活動所要求的任務(wù)，每個學生都必須要獨立地承擔一定的責任，為了履行職責，他們必須依靠自己的頭腦和身體，自主的思考和行動?！盃幃斢耙暢切⌒в位顒印痹诓稍L、收集資料時首先要考慮自己需要些什么內(nèi)容，在設(shè)計講稿時頭腦中要有一個大致輪廓：什么先說，什么后說，如何融會貫通。
（二）人際交往能力。
“爭當影視城小導游”活動是以小組的形式進行的，在采訪和導游的過程中與人交往的機會比經(jīng)常采用的班級授課制充分得多。這種交往是多方面的又是多層次的，學生在交往的過程中，如何與他人進行思想交流：在排練時接受導游的意見，和同學商討時堅持自己的觀點，吸收他人的思想，在整個活動過程中，學生與學生之間學習與他人合作，在采訪收集資料中請求他人幫助等，使交往能力得到提高。
（三）語言表達能力。
如今，小小導游們已經(jīng)接待過幾十批游客，有來自四方的游客，像寧波市統(tǒng)計局的領(lǐng)導干部、奉化教科研中心的領(lǐng)導等等；有來自縣內(nèi)兄弟學校的學生團體，像東陳小學、茅洋小學等等；有學校的貴賓……他們出色的導游贏得了來賓的贊揚。象山教育信息網(wǎng)、《象山報》、浙江少兒頻道等多家媒體都進行了報道！2005年11月4日，在由象山縣委、象山縣人民政府、教育信息報社聯(lián)合主辦的全國沿海經(jīng)濟較發(fā)達地區(qū)未成年人思想道德建設(shè)研討會上，我校的“小小導游實踐圖片”進行了展覽。學生在“影視城小小導游團”這個平臺的牽引下，逐步走上了實踐之路！
影視的論文篇八
該片的孔子思想正是當今中國社會所缺失的：禮儀之道、為人處事之策、為官之德。顏回和子路所繼承的則是孔子的為師之道。
《孔子》復原了一個真實的孔子，一個精神意義上的孔子，一個長期被人人誤解與忽視的孔子。功利浮躁的茫茫人群，一如禮崩樂壞的魯國，使人無奈而且悲哀。淺薄惡俗的文化空氣，窒息著茍延殘喘的理性與真實，古樸的信念與真實的情感，顛沛流離著，一如顛沛流離的孔子，惶惶然，如喪家之犬。
記得電影中讓我感動萬分的那一幕：只留下孔子唯唯諾諾卑躬屈膝的模樣，幽蘭操中的“以日以年，我行四方”也以為是瀟灑人生的所為，卻不想這后面講的是顛沛流離放逐他鄉(xiāng)的苦楚。如今再看一遍，孔子是可愛可敬可憐之人。亂世之中，少有人能安身，更何況愛人的理想境界?？鬃由环陼r，天下太平，才能成全他的仁心。
挽狂瀾于既倒，知其不可而為之。越是周游顛沛，結(jié)局就越明晰，綻放在不合時宜的時代，無果之花，無怨無悔中浸透悲情。這種悲劇精神，已然接近永恒，永恒是個精神概念，只能以精神近之。迅哥的南子實在沒什么存在的必要，但是很亮眼也很養(yǎng)眼。
這么好的題材毀在不知所云的編劇上。沒有一個人物是鮮活的，試圖將孔子刻畫為先知，卻無時無刻都在打消觀眾崇敬的念頭。他有君主，妻兒，弟子，卻誰也救不了，誰也愛不到。沒有那么多震撼，有的只是悲哀、感傷與感動。顏回死得如此讓人心酸，子路死得又那么英勇讓人佩服。禮樂仁和，多么美好的理想，至今仍未得到真正的貫徹實現(xiàn)。
高科技的場面全無必要。導演駕馭不住，鏡頭還成，服裝還成，亮點是陳建斌的季孫式。披著電影皮的電視。
得益于孔子的氣場，電影終歸比念想的要好些，“子見南子”以及“喪家之犬”的段落令人慨嘆。然影片整體架構(gòu)太過戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，部分橋段過分綴余，或而是害怕歷史劇的不正之災。很感動的一部片子?？吹搅四莻€傳奇而偉大時代和一群有禮儀的古人。有點夢幻也有一點史詩的味道，雖然不強。有些內(nèi)容雖然很平淡，可透出一絲中國文化基因的觸感和質(zhì)感，喜歡。對史詩改變增加戲劇性可以理解，但是硬傷和說教氣讓劇本依舊不夠洗練，好在大氣的攝影和細致到賞心悅目的美工讓影片帶了一層濃重的史詩情懷，周潤發(fā)華麗的表演不但把圣人拉下神壇更使其言行再次具備了動人心魄的力量，可惜出于商業(yè)考慮的南子一角猶如雞肋。
發(fā)哥的演技還是很好的，但電影里孔子的形象實在太落魄了，猶如喪家之犬。導演太過突出孔圣人的平凡一面，對其光輝一面（比如教育思想）幾乎沒有提及，更加沒有升華。我所期待的關(guān)于人文方面的內(nèi)容幾乎沒有。周迅完全是跑龍?zhí)椎?，戲份少的可憐，是一個可有可無的角色。服裝不錯。
拍出來的感覺實在太妙，譬如救幼童墮三都令人想起當代公共知識分子的擔當，衛(wèi)靈公關(guān)于雖已富足然則為何社會不靖之問，答曰風氣不好，當施以禮教，使得人人皆成君子，再如欲行文事，武事備之之語，無不與當下無比契合；弱點集中于故事整體張力與配樂上的不足拍出了理想主義之殤，拍出了孔子一生為如喪家狗的落寞與顛沛流離之苦，取圣乃得真孔子。雖然有些論語中的橋段或穿越或不符史實，但是國產(chǎn)片能拍成這樣真的已經(jīng)蠻好了。第五顆星星給周潤發(fā)，他的認真和投入讓我看見了夢想中的儒雅先賢。
孔夫子托付給未來的禮樂仁和的夢想，在兩千五百多年后的今天，依然還夢想著，只好接著托付給未來了。
胡玫說拍孔子和評論孔子都是要有勇氣的，因為國內(nèi)習慣在評論人物傳記電影時等同于評論歷史人物。然而就電影本身來說，畫面缺乏表現(xiàn)力，敘事主線不明，后半部孔子周游列國顯得沉悶不堪。導演既無法把持一個穩(wěn)定的價值觀，又注重效忠史實的同時建立了文化壁壘，導致此片視覺感缺乏。
南子說：世人都能理解孔子的痛苦，但世人無法體會孔子在痛苦中領(lǐng)悟到的境界。
當孔子的那雙走遍各國的穿著破草鞋的腳重新落到魯國的地盤上，成列的軍隊在夾道跪拜著歡迎他回家之時，我再也忍不住了，大珠小珠落玉盤起來??電影情節(jié)沒太突出孔子的教學啊，主要在政治呢。
回想起來這片子令人動容之處：一是孔丘親臨前線自擂戰(zhàn)鼓，卻因為戰(zhàn)況慘烈頹然住了手。二是最貼他心的一句體己話，卻來自一個聲名狼藉的禍水。他那個時候的心情，可能比感動更多的是自悲。
孔子是一個失敗的理想主義者
同樣《駱駝祥子》里祥子曾說的：與眾不同是行不通的。行不通的原因是個人思想無法領(lǐng)導和駕馭整個社會，即便這思想清潔高尚，終究會自食其果嘗遍疾苦和失卻生命中至為重要的東西；再者，精神上無人能曉的孤獨會讓人流淚滿面。但無論如何，之于愛，之于理想，一切承受甘愿。
周潤發(fā)在孔子一角的內(nèi)心戲是很到位的。從孔子看到戰(zhàn)爭的悲憫，到看著顏回死去時的悲傷?？鬃硬皇巧?，不過是一個有悲喜有憤怒的凡人而已。
一代宗師，文武雙全，怎奈未將才華展；千古圣人，美名流傳，遍播桃李天下滿。
夫子之道，于亂世固不可行。然而如果沒有夫子嘔心傳道，矢志不渝，把儒家思想的種子埋在中華大地，哪里會有百年后盛開的禮義之花！
影視的論文篇九
來源于日語的外來詞很多，有的是純粹來源于日本本民族文化的外來詞，像“歌舞伎”“壽司”“榻榻米”等。有的是詞源來源于西方，經(jīng)由日本翻譯，后被中國采用的外來詞，像“民主”，“科學”“大本營”等。如果統(tǒng)統(tǒng)作以分類研究的話，一來工作量繁重，二來枝杈太多，難下定論。作以本課題只就前一種情況，即來源于日本本民族的外來詞為研究對象，對其翻譯方法以及翻譯中涉及的文化因素進行探討。本文大體上擬分為以下五部分。
第一部分為破題部分，即說明此課題的研究范圍和前提。主要是對來源于日語的外來詞作以歸類，并指明本課題的研究方向。
第二部分是本文的核心部分，從直譯和和意譯兩方面的外來詞分別舉例分析。總結(jié)適用于直譯和意譯的一些規(guī)律。通過具體例子，指明意譯中一些翻譯不恰當，有歧義的地方，提出自己的改進意見。
第三部分將就翻譯中還需要說明和考慮的一些其他問題作以探討。眾所周知，文字是文化的載體，翻譯與文化有著密不可分的關(guān)系。所以本部分將從三章論述。第一，中日兩國對于外來語的不同態(tài)度。第二，中日語匯間的復雜關(guān)系。第三，外來語的引入對于文化間的交流和對本民族文化的沖擊。
第四部分，對一些外來詞的進行有趣的比較。如“日本料理”和“日本菜”，“章魚燒”和“章魚丸子”，“刺身”和“生魚片”等。
第五部分為該課題的總結(jié)及展望，外來詞的吸收不僅需要翻譯技術(shù)的硬件支持，還需要中日兩國人民的相互認識和了解的加深。
影視的論文篇十
摘要：影視是藝術(shù)與現(xiàn)代科技相融合的產(chǎn)物,它綜合了文學、音樂表演、繪畫藝術(shù)等很多藝術(shù)種類,不但是聽覺而且還是視覺的藝術(shù).影視音樂伴隨影視藝術(shù)的出現(xiàn)而出現(xiàn),它是影視藝術(shù)的很重要的表現(xiàn)手法,影視音樂與畫面很完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)和美學賞析原則.影視音樂是影視藝術(shù)的極其重要的一部分,是影視藝術(shù)語言不可或缺的載體,在影視藝術(shù)中有很多種藝術(shù)之功能.
關(guān)鍵詞：影視音樂;藝術(shù)功能;影視藝術(shù)影視之中的音樂,是影視藝術(shù)中的一個重要元素.當前所有影視之中,就找不到一部沒有音樂的影視劇.很多大獲成功的影視劇若沒有音樂襯托,它的藝術(shù)感染力肯定會大大減弱.影視音樂與影視畫面完美地融合為一體,展現(xiàn)出影視劇的藝術(shù)結(jié)構(gòu)與美學賞析原則.影視音樂不但有音樂的共同點,還有其本身的特殊性,對當今民眾的社會文化生活有很重要影響,在影視中有極其重要的藝術(shù)價值,此種藝術(shù)作用大都表現(xiàn)在下面幾個方面.
一、烘托背景氛圍
音樂能給影視的部分或者全部創(chuàng)造出某種特殊的氛圍基調(diào),進而強化視覺感官功效,強化影視畫面之感染力.此種音樂不只是簡要反復影視畫面的內(nèi)容,而且全身心地給影視創(chuàng)造某種氣氛.此種烘托氛圍的背景音樂對提升影視劇的藝術(shù)感染力有極其重要的作用.此種音樂的烘托功能,包含有烘托環(huán)境氛圍、烘托時代氣息、烘托地域色彩、烘托民族特征等方面.
(一)烘托環(huán)境氛圍
音樂可給整部影視劇烘托某種整體的環(huán)境氛圍.比如影片《城南舊事》.該影片通過小英子的眼睛見到社會上的一切來展現(xiàn)20世紀代京城南部的社會風貌,表現(xiàn)了作者林海音由這些小事的記憶中引發(fā)的一種“離我遠去”的憂郁情感與思鄉(xiāng)之情感.作曲家呂其明按照這部影片的'基調(diào),選取20年代風行一時的校園歌曲《送別》給此部電影音樂做主旋律,且運用不常用的配器,僅僅用了弦樂隊與抱笙等一些極具民族特色的樂器,用極其簡單明了洗練的音樂語言,給整部電影烘托了某種無比惆悵的依依惜別之情感.音樂也能給影視劇的某一部分烘托創(chuàng)造氛圍.給一部電影中的一個場景創(chuàng)造某種特殊環(huán)境的氛圍:是熱鬧或是寂靜,是繁榮或是極度蕭條,是嚴肅或是激情四射,等等.
(二)烘托時代氣息
每一時期的音樂,不管是其內(nèi)容、樂調(diào)、表演方式還是風行的樂器都有一定程度的不同.影視音樂可按照影視劇的社會背景,選取當時那個年代的曲子或歌曲當做影視劇的主題音樂.與此同時,也可使用此種音樂為影視劇創(chuàng)造背景氛圍,來起到烘托影視劇時代氣息的作用.比如,展現(xiàn)中國古代著名水利專家李冰修建都江堰的電影《李冰》,就采用了中國古代名曲《梅花三弄》,很好地表現(xiàn)了一種古時氛圍.展現(xiàn)新中國建立之初的電影,經(jīng)常應用《解放區(qū)的天是明朗的天》等音樂作主旋律.這些音樂都很好地展現(xiàn)了電影的時代印記.
(三)烘托地域色彩
影視音樂按照影視劇故事所發(fā)生的地方,選取極具地方特色的小曲、地方戲曲和曲藝的音樂,就可給影視劇創(chuàng)作烘托出某種地域色彩.電影《紅旗譜》由瞿希賢作曲,說的是上世紀30年代河北省淖沱河流域人們反抗地主壓迫的斗爭故事.音樂就采用了河北地方特色的音樂——河北梆子當做創(chuàng)作素材,凸顯板胡、嗩吶等極具河北特點的民族樂器,極具慷慨激昂粗獷豪邁的音樂特色,也說明故事發(fā)生是在河北一帶.至于外國的電影,它們音樂的地方性也特別顯著.比如人們熟知的印度、俄羅斯等國的電影,其音樂都具有明顯的自己國家的地方特點.
(四)烘托民族特征
影視音樂按照影視劇所展現(xiàn)的各個民族,采用各個民族的音樂,也給影視劇烘托了民族特征.彥克作曲的展現(xiàn)藏族地區(qū)人民翻身當家做主人的電影《農(nóng)奴》,選取極富藏族民族特征的音樂,由女高音歌唱家才旦卓瑪表演里面的電影主題曲,讓電影的藏族地方特征尤為突出.電影中《冰山上的來客》用新疆地區(qū)民族歌曲的音樂旋律來創(chuàng)作的主題歌曲,烘托了故事發(fā)生地——塔吉克族居住區(qū)民族的風土人情.
二、描繪人物內(nèi)心世界
音樂能通過特殊的方法來展現(xiàn)人類的豐富繁雜的情感世界.音樂最大的優(yōu)點,就是能在很大程度上展現(xiàn)人內(nèi)在的心靈體會和豐富多變的情感世界.在一部影視劇之中,有時一個場景展現(xiàn)的是人物角色的某種情感:或是高興、歡樂,或是苦難、傷感,或是恐懼、害怕,或是放松、歡愉等.影視音樂最拿手的就是展示人物角色的內(nèi)心情感,表現(xiàn)畫面上不能直接表達的人物繁雜的心理活動.影視劇借用音樂的目的,是運用音樂強化影視劇的情感色彩,進而達到整部影視劇和人們情感的融合.要有此種作用的音樂,在影視劇中的表達形式多種多樣:或是影視畫面中音樂,或是影視畫面之外音樂;或是歌曲,或是樂曲.
(一)用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)
電影《甲午風云》里鄧世昌用其彈奏的中國古典名曲《十面埋伏》來發(fā)泄內(nèi)心的憤慨之情,這是影視音樂這種用聲抒發(fā)情感的典型例子.這部分慷慨激昂悲壯的琵琶名曲,用影視畫面中音樂的表現(xiàn)形式抒發(fā)了主人公內(nèi)心悲壯的情感,展現(xiàn)了鄧世昌對國家危亡的擔憂以及誓死和入侵者進行戰(zhàn)斗的無畏之氣概.
(二)用影視畫面之外音樂的表現(xiàn)形式展現(xiàn)
電影《紅高粱》里貼窗戶花那部分:釀酒坊的當家人、身患麻風的李掌柜死了以后,九兒和伙計們將李大頭使用過的東西全部燒掉埋掉,還用高粱酒往地上連續(xù)潑了三次,來去火消毒.九兒將她的住所也再次刷新一遍,所蓋被褥換新的.這時電影畫面上,上身穿紅衣服的九兒在新?lián)Q的窗戶上小心地貼著漂亮的窗花,臉上露出從沒有過的歡愉,好似這次才做了一回新娘.烘托這個畫面的音樂,是一小段溫柔、優(yōu)美動聽而又含蓄的嗩吶小曲,這部分畫外音樂給這個場景烘托了一種歡愉、祥和的氛圍.
影視的論文篇十一
“地域文化特征，實際上是特定地區(qū)在長期歷史條件下所形成的一種相對穩(wěn)定的文化傳統(tǒng)，包括特定的風俗習慣、生活情趣、語言格調(diào)和精神狀態(tài)”。甘肅影視文化品牌的塑造離不開對地域文化資源的開發(fā)、利用和保護。從操作層面來說，省級的影視創(chuàng)作難以像中央電視臺的創(chuàng)作那樣放開眼界去組織全國性的資源。從理念來說，越是鄉(xiāng)土的、獨特的，才越有藝術(shù)魅力。從市場層面來講，獨特的地域文化浸潤下產(chǎn)生的影視劇，因其陌生化的異域性和不可復制性而產(chǎn)生的觀賞感召力，能使差異化營銷得以實現(xiàn)。從藝術(shù)特征來說，包含甘肅文化印記的影視作品，是甘肅影視文化品牌的本質(zhì)所在。
一、影視素材的本土化
甘肅影視品牌的本土化塑造，植根于甘肅題材源泉和精神給養(yǎng)。在農(nóng)村、歷史文化、民族民俗等題材影視劇中，“甘肅”不僅是一個地域的概念，更是一種精神的家園，她從直觀的鏡像表現(xiàn)、現(xiàn)實的故事內(nèi)容、深層的價值觀念、內(nèi)在的審美取向等多重角度深刻而潛在地影響著影視作品。
（一）農(nóng)村題材
農(nóng)村題材影視劇從地域上來說主要集中在西北、東北與華北等地?？傮w而言，西北農(nóng)村劇以“沉穩(wěn)厚重、質(zhì)樸敦實”為主要特征，東北農(nóng)村劇以“詼諧幽默、奔放爽朗”為主要特征，華北農(nóng)村劇以“閉塞自足、淳樸內(nèi)斂”為主要特征。農(nóng)村題材可以說是甘肅影視的重要和主要題材類型。由于甘肅農(nóng)村集中在缺水干旱、土地沙化地區(qū)，很多農(nóng)民掙扎在溫飽線上，艱辛地生存。因此，甘肅農(nóng)村題材的影視劇顯得較為厚重和冷峻，作品極具現(xiàn)實主義特色，真實地再現(xiàn)典型環(huán)境（惡劣的生存環(huán)境）中的典型人物。(本網(wǎng)網(wǎng))如《長湖的渴望》記錄了甘肅武威民勤百姓催人淚下的`治沙防風事跡，展現(xiàn)了甘肅人與自然環(huán)境博弈的奮斗歷程：《大山深處的保爾》以甘肅慶陽市鎮(zhèn)遠縣殷家城鄉(xiāng)雙腿殘疾的鄉(xiāng)村小學教師張學成為原型，塑造鄉(xiāng)村教師在困頓生活環(huán)境中對教育事業(yè)的執(zhí)著追求；《太平使命》以甘肅古浪縣黑松驛鄉(xiāng)司法助理員候殿祿為原型，塑造在農(nóng)村宗法和現(xiàn)代司法觀念的沖突中為法制和德治奔走的農(nóng)村基層司法人員。這些作品，涉及到生存、教育、民主法制等農(nóng)村基本問題，其典型人物和事件，具有可識別性，成為甘肅影視劇應該繼續(xù)深入挖掘的金礦。
（二）歷史文化題材
甘肅是一個歷史文化資源豐富的地區(qū)，這為甘肅影視劇提供了取之不竭的歷史類、文化類、傳記類的題材和靈感。以在甘肅浴血奮戰(zhàn)的西路軍戰(zhàn)斗生涯為題材的影片《紅流》（，蘭州電影制片廠制作）、《西路軍》（，敦煌影視中心出品），以紅軍三大主力會師會寧為題材的《血脈》（，八一電影制片廠制作），以戍邊軍旅生活為題材的《在那遙遠的地方》（，蘭州軍區(qū)影視藝術(shù)中心出品），以甘肅慶陽南梁為中心的陜甘寧革命根據(jù)地建設(shè)為題材的《南梁紀事》（，甘肅電視臺新聞頻道拍攝）等，形成了甘肅紅色影視作品群。圍繞“敦煌文化”，涌現(xiàn)出了《敦煌》影視紀錄片、《大敦煌》電視連續(xù)劇、《張大干敦煌傳奇》電視連續(xù)劇、電影《敦煌》、動畫電影《九色鹿》等影視精品，打出了甘肅影視的“敦煌牌”。圍繞“黃河文化”，涌現(xiàn)出《黃河浪》（反映黃河上羊皮筏子工的生活）、《黃河古鎮(zhèn)》（地方工業(yè)青城水煙的興衰榮辱）、《老柿子樹》（黃河兒女的家庭倫理）等作品，集中了黃河景象。在甘肅影視品牌建設(shè)的本土策略中，特色歷史文化題材的深化挖掘、多角度闡釋以及不同藝術(shù)形態(tài)的展示，有利于強化本土影視內(nèi)容、豐富歷史文化原貌、形成影像傳播強勢、引起觀眾收看熱潮。
（三）民族民俗題材
世居甘肅的少數(shù)民族有回、藏、東鄉(xiāng)、土、裕固、保安、蒙古、撒拉、哈薩克、滿族等16個，共219.9萬人（占全省總?cè)丝诘?.7%）。其中，東鄉(xiāng)族、裕固族、保安族為甘肅獨有民族。對少數(shù)民族地區(qū)特有民族風情的反映成為甘肅題材影視劇的本土特色之一。第四屆“五個一工程”獲獎作品《走進香巴拉》將藏族青年們在改革大潮中憑借自己的聰明才智和踏實奮斗而獲得的美好生活，比喻為佛教理想世界香巴拉；《薩里瑪珂》講述了裕固族在文革前出現(xiàn)的“馬背小學”：《拉卜楞人家》在拉卜楞濃郁的民族風情中展現(xiàn)一位在北京嶄露頭角后又回到草原上的藏族女模特的婚戀觀；《月圓涼州》反映了13世紀初蒙古汗國（元朝）西涼王闊端以對話和談的方式促成西藏和平回歸祖國的歷史；《藏傳佛教》專題片展示獨特的民族宗教發(fā)展。從視聽角度講，少數(shù)民族的自然環(huán)境、飲食服飾、社會風情和民間歌舞，豐富了鏡像表現(xiàn)。從價值觀念講，甘肅民族題材影片多在展現(xiàn)質(zhì)樸坦誠、重信輕利、親近自然等現(xiàn)代人呼喚的品格。同時具有國家團結(jié)、民族發(fā)展的政治現(xiàn)實意義。
民俗中的衣食住行、生婚病老死、天文地理、神話宗教無不形成令人既陌生又熟悉的燦爛景觀，豐富了電影影像的內(nèi)容。甘肅民俗和民間文化以“有意味的形式”，在影像中融聲畫于一體，用文化符號來施展其魅力。甘肅民族民俗題材影視劇充分展現(xiàn)出甘肅本土特色，形成影像奇觀。如《盜馬賊》展現(xiàn)了護法神舞、曬佛、天葬等神秘的藏族宗教儀式，《黃土女女》中的甘肅慶陽剪紙、隴東道情、地炕窯洞，《老柿子樹》中的蘭州羊皮筏子、水車、水煙、刻葫蘆、牛肉面、柿子酒等均成為具有強烈地域識別性民俗影像的表達內(nèi)容。因強化對民俗的表現(xiàn)，甚至以夸張的手法表現(xiàn)，甘肅題材影視劇由此形成注重影像本體的拍攝風格。此外，音樂、方言、色彩也極具地方性，成為影視劇本土化的表現(xiàn)元素。如《老柿子樹》主題曲《傻黃河》融合了花兒、蘭州鼓子、秦腔、隴劇等多種音樂元素，由蘭州戲曲劇院的“西北花臉王”張?zhí)m秦演唱，由蘭州市秦安路小學合唱團用純正的蘭州方言伴唱?！独鲜磷訕洹分袑谡Z的音調(diào)做了方言化的處理，還使用了一些方言詞匯如“稀罕”（喜歡）等。
對于農(nóng)村事務(wù)、歷史文化、民族民俗等本土化題材的影像化處理避免了浮光掠影的采集。甘肅影視品牌更為深刻的文化內(nèi)涵在于甘肅人面對粗糲自然的拓荒精神和勤奮質(zhì)樸的高尚品格；其孜孜追求的是崇高陽剛的審美形態(tài)，即人的本質(zhì)力量在經(jīng)過巨大的異己力量的壓抑、排斥、震撼之后，最終通過人生實踐尤其是審美實踐活動而得到全面的高揚和完整的體現(xiàn)。當然，對于甘肅傳統(tǒng)文化應當持有揚棄的歷史唯物主義觀點。只有實現(xiàn)題材內(nèi)容、鏡像畫面、精神主旨、審美形態(tài)多方面的完整的本土化，甘肅影視才能使觀眾得到情感的升華、心靈的滌蕩等精神互動而非僅僅是眼球的快感，也唯有此，才能使甘肅影視品牌的本土化創(chuàng)建具有長期的市場競爭力。
二、創(chuàng)作團隊的本土化
因地緣和經(jīng)濟條件等因素，甘肅地區(qū)影視劇創(chuàng)作呈現(xiàn)出“兩極分化”現(xiàn)象：一方面甘肅題材影視作品不斷涌現(xiàn)，另一方面甘肅影視人才的大量流失使甘肅本土的影視機構(gòu)創(chuàng)作的甘肅題材影視劇節(jié)目很難產(chǎn)生強有力的市場影響。一支本土化創(chuàng)作團隊的組建是呈現(xiàn)作品本土化靈魂的基礎(chǔ)。如果說編劇是影視劇創(chuàng)作團隊的內(nèi)在要素的話，導演和演員則是外在條件。影視金字招牌歸根到底還是要看人才，創(chuàng)作團隊的本土化人才培養(yǎng)，是形成影視品牌特色的核心。東北影視劇《劉老根》、《鄉(xiāng)村愛情故事》（）等成功的法寶即為創(chuàng)作團隊的本土化，趙本山、范偉、高秀敏、小沈陽、潘長江等演員和何慶魁、崔凱、張惠中、張猛、馮延飛等“筆桿子”，組成一個實力雄厚的“東北組合”。這種本土化的創(chuàng)作團體是本土影視作品可持續(xù)發(fā)展的核心力量，是形成品牌內(nèi)涵的條件。
（一）編劇的本土化
國家廣電總局趙實副局長強調(diào)：“關(guān)鍵是要抓好電影文學劇本的創(chuàng)作，劇本雖然不是電影的一切，但是電影的一切需要從劇本開始?！备拭C省作家創(chuàng)作、被外省電影制片廠搬上銀幕的有劉萬仁、程士榮、吳乙編劇的《紅河激浪》（1963年，魏榮導演）、武玉笑的《草原雄鷹》（1964年，北京電影制片廠，凌子風、董克娜導演）、冉丹的《金色的大雁》（1976年，上海美術(shù)電影制片廠，特偉、沈祖慰導演）、李茂林的《祁連山的回聲》（1984年，張勇手導演）、張銳的《盜馬賊》（1988年，西安電影制片廠，田壯壯導演）、王守義的“淘金三部曲”《淘金王》（1985年，上海電影制片廠，沈耀庭導演）、《黃金大盜》（1989年，長春電影制片廠，李耿、貝幸成導演）、《雪燈》等，這些作品曾一度與西影廠的眾多影片構(gòu)筑了西部電影熱，為甘肅題材影視劇創(chuàng)作贏得了榮譽。然而新世紀以來，甘肅編劇的集體聲音日益弱小，直接影響著甘肅影視的發(fā)展。
事實上文學與影視的聯(lián)姻已經(jīng)成為一種創(chuàng)作形式和營銷模式。自20開始，甘肅推出了三屆文學品牌“小說八駿”，六年前后推出了王新軍、張存學、雪漠、閻強國、馬步升、葉舟、弋舟、史生榮、和軍校、嚴英秀等作家。其中雪漠的《大漠祭》被評論為“真正意義上的甘肅小說和不可多得的藝術(shù)珍品”，并已改編拍攝為20集電視連續(xù)劇《大漠緣》。葉舟也有一些小說被改編成影視劇。但總體來說改編的作品較少，小說作者的劇本創(chuàng)作意識也不太強。北京作家王朔、劉震云等人的京味作品為影視劇提供了好劇本，改編為影視劇后得到了更大的傳播空間。如果能夠全面開發(fā)甘肅作家作品，則會為甘肅影視創(chuàng)作提供廣闊的空間，以提升影視劇的文化質(zhì)量、思想水平，更重要的是保持劇本的本土化特色。
（二）導演和演員的本土化
“造本土之星”應該成為甘肅影視劇創(chuàng)作的理念之一。只有擁有優(yōu)秀的人才，才可能創(chuàng)造出優(yōu)秀的影視作品；而反過來，優(yōu)秀影視作品的創(chuàng)作，也有助于人才的產(chǎn)生。以東北農(nóng)村題材影視劇為例，近年來匯集東北小品、二人轉(zhuǎn)演員，培養(yǎng)推出了大量的本土明星，強化了作品的東北味。文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)主張“內(nèi)容為王”，包括編劇、導演、演員、后期等影視人才的創(chuàng)作團隊是保證內(nèi)容的智力團體，是實現(xiàn)影視作品本土化的內(nèi)在力量。
甘肅影視品牌的本土化塑造，既表現(xiàn)為影視素材在農(nóng)村題材、歷史文化題材、民族民俗題材等橫向范圍的類型挖掘，又表現(xiàn)在題材內(nèi)容、鏡像畫面、精神主旨、審美形態(tài)等的縱向深度的本地提煉；還應使作品的創(chuàng)作階段實現(xiàn)編導演等影視人才的本土化，以確保作品的甘肅特色。
影視的論文篇十二
模型崗位、動畫崗位、渲染崗位、材質(zhì)燈光崗位、后期合成崗位、特效崗位、剪輯崗位、欄目包裝崗位、影視廣告崗位等。
還有影視公司、電視臺、廣告公司、建筑動畫.....
影視動畫動作師在南方工資一般有幾檔：
3、有一定經(jīng)驗，可以獨立完成項目的：5000起
4、主管或者總監(jiān)級別的：7000
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影視的論文篇十三
[摘要]方言影視作品是備受人們關(guān)注同時也是最有爭議的話題之一。從語用的角度看，根據(jù)方言因素在影視用語中所占的地位和比例，方言影視作品分為純方言影視作品、方言特色影視作品、方言版影視作品等三大類，方言對影視作品的傳播產(chǎn)生了一定的影響，但同時方言在影視作品中面臨著規(guī)范問題。
[關(guān)鍵詞]方言影視作品;方言因素;規(guī)范
方言因素在文藝創(chuàng)作中的影響一直是備受人們關(guān)注的問題?！胺窖晕膶W運動是我國文學界在20世紀40年代逐漸形成的為使作品更加大眾化而開展的文學運動。它主要形成于南方方言區(qū)。由于有不少著名的作家和文藝理論家的提倡和參與，它由最初關(guān)于在作品中使用方言土語的主張逐漸發(fā)展到完全用方言寫作，形成了一個有理論、有創(chuàng)作實踐、有組織的文學運動，在我國新文學運動中產(chǎn)生了一定影響?！倍S著大眾傳媒，尤其是影視產(chǎn)業(yè)的大力發(fā)展，方言則更多地因銀屏而出現(xiàn)在人們的視野里。尤其近幾年，方言因素在影視作品甚至是電視欄目中都略呈上升趨勢，而這與國家大力提倡的現(xiàn)代漢語規(guī)范化、純潔影視用語的號召恰恰是相背離的。因此，也就引起了人們的更多關(guān)注和爭議。
一、影視作品中出現(xiàn)的方言因素及其分析
從對帶有方言因素的影視作品及部分電視欄目的分析來看，這些影視作品可以分為三大類。
1純方言影視作品。
純方言影視作品是指完全用方言制作的作品，即整部影視作品中的對白都完全使用方言，且方言基本上沒有進行任何人為的加工或改造，是沒有經(jīng)過任何“普通話化”的。方言因素成為整部作品的最大特色。
典型的影視作品如《劉老根》、《馬大帥》、《東北一家人》、《王保長新篇》、《外來媳婦本地郎》、《心急吃不了熱豆腐》、《瘋狂的石頭》等，典型的電視欄目如重慶的《霧都夜話》、濟南的《拉呱》、《有么說么》等。這種影視作品一般是為了滿足某一地域受眾的需要而制作、利用方言因素來打造地域特色、彰顯地域文化的，所以也獲得了可觀的收視率。如《瘋狂的石頭》以300萬的低成本制作創(chuàng)下了2200萬票房的紀錄;《霧都夜話》被評為重慶電視臺最佳品牌欄目，人選第一屆全國“電視百佳欄目”等。
而這些影視作品中出現(xiàn)的方言也比較復雜，綜合起來可以分為兩大類：北方方言系作品和南方方言系作品。其中北方方言系作品包括華北方言、東北方言、西北方言、西南方言等。如《劉老根兒》、《馬大帥》、《東北一家人》等完全用東北方言，《西安虎家》、《一個都不能少》等用陜西方言，賈樟柯的成名三部曲(《小武》、《站臺》、《任逍遙》)用山西方言，楊亞洲的《泥鰍也是魚》用山東方言，《心急吃不了熱豆腐》用天津話，《王保長新篇》、《霧都夜話》、《山城棒棒軍》等用四川話，陳大明的《雞犬不寧》用河南方言，而寧浩的《瘋狂的石頭》則以四川方言為主，雜糅了各地方言。而在以北方方言為基本用語的影視作品中，東北方言的使用頻率最高。東北方言是目前頗具影響力、傳播較廣的方言之一。東北方言是華北、東北方言的一個分支，與普通話也最為接近，因而隨著普通話的推廣和普及，東北方言也成為人們比較容易接受的方言之一。而這種方言之所以傳播較廣，與東北方言小品在春晚的熱播、與趙本山的影響有很密切的關(guān)系。
南方方言系作品則以粵方言為代表，如廣東電視臺熱播的《外來媳婦本地郎》等。其中粵方言電視劇《外來媳婦本地郎》配有普通話字幕，在全國的影響也較大?；浄窖猿蔀橛耙曈谜Z，與粵方言的影響有密切關(guān)系。在全國的方言中，粵方言的影響力僅次于普通話，并且有“北上”的趨勢?！斑M入新時期以來，國家加大了推普的力度，加上廣播電視的普及，普通話在方言地區(qū)的影響日漸增強，另一方面，語言價值觀念多元化了，方言優(yōu)越感產(chǎn)生了，某些勢力比較強盛的方言的影響也比過去增強了。其中最為明顯的是粵方言?！闭Z言或方言的強勢，是經(jīng)濟、政治等因素的產(chǎn)物。粵方言、閩方言等南方方言，由于地區(qū)經(jīng)濟的高度發(fā)展也因而在語言上具有一定的強勢地位。而對這一地域而言，由于經(jīng)濟的強勢而引起的地域文化的盲目自尊表現(xiàn)在語言上，就是對本地方言的認同與對普通話的抵制。這也就是一些影視作品甚至電視欄目能夠完全采用方言作為傳播用語的深刻原因。
2方言特色影視作品。
方言特色影視作品是指不完全采用方言作為影視用語的影視作品。有些影視作品采用半普通話半方言的模式或摻雜方言的模式來進行表現(xiàn)。而根據(jù)作品中方言使用的頻率可以分為以下兩種情況：
(1)作品中只有某些人物或某個人使用方言對白，整部作品的主導用語是普通話或普通話式的。如《天下無賊》中的傻根兒一口河北話;《炊事班的故事》中的幾位主角都帶有很明顯的方音，而且每人的方言背景都是不同的;《武林外傳》中北方話、粵語、吳語、閩南語也是無所不包，劇中的女主角和男主角也都帶有明顯的方音。但綜觀這幾部作品其基本用語還是普通話或普通話式的。毛孩在談到《炊事班的故事》的創(chuàng)作時就特別提到了小毛的方言處理問題，而處理的原則就是既能體現(xiàn)方言特色，又能讓人們聽得懂，所以該劇在創(chuàng)作中雖然釆用了一些方言因素，但并不是采用原汁原味的方言，而是采用了“普通話化”的方言，即人們能夠聽得懂的方言形式。
(2)只有某些人物帶有方言背景，即帶有方音，或使用一些方言詞匯，但作品基本上沒有使用方言來呈現(xiàn)地域文化。如《士兵突擊》中的許三多，文化程度不高，所以他不了解“貴庚”是什么含義，所以他的對白也就不可能用比較標準的普通話，而在部隊這個大熔爐里一個人的方音也不能不發(fā)生變化，所以許三多的方言是“普通話化”了的方言，而只在與家人對話時也說比較地道的土話?！督鸹椤分械馁≈臼撬拇ㄈ耍再≈驹谝恍┨厥鈭龊险f四川話(如與佟母對話時)。這種方言因素事實上是客觀需要的，不可避免的。正如佟母只講四川話一樣，是合情合理，自然而然的。
3方言版影視作品。
在方言影視作品中，還有一類比較極端的現(xiàn)象，即方言版影視作品的改編和傳播，如美國動畫片《貓和老鼠》的方言版(陜西、蘭州、東北、北京、上海、山東話等多種方言版本);《武林外傳》的陜西方言版;《簡·愛》、《出水芙蓉》、《地道戰(zhàn)》、《平原游擊隊》的'四川土話版;《憨豆先生》的蘭州話版等。這些影視作品是方言影視劇的另類，相對于原作唯一的噱頭就是方言，作品唯一叫賣的也是方言，因而也是唯一用方言因素支撐的作品。
對影視作品的對白和語言進行改編由來已久，但一般都流行于網(wǎng)絡(luò)等大眾傳媒中，而方言版的影視作品則是這種改編的最高成果，這不僅體現(xiàn)在“登堂入室”上，而且規(guī)模之大、傳播之廣也是絕無僅有的。從本質(zhì)上說、這兩類事物沒有什么區(qū)別，唯一不同的是，方言版影視作品受方言影視作品利益的蠱惑，以“小眾化”為切入點，來迎合地方市場的需求，獲取了巨大的經(jīng)濟效益。但是，對經(jīng)典或?qū)ν鈦碜g制片的語言竄改問題卻并不是個簡單的問題。首先，這些影視作品都是人們公認的經(jīng)典，對這些作品的竄改就是對其藝術(shù)性的一種破壞，同時也顛覆了人們心中的藝術(shù)形象;其次，動畫片、經(jīng)典作品的方言版對兒童這個特定受眾的影響肯定是負面的，這不僅體現(xiàn)在語言上，也體現(xiàn)在內(nèi)容上。從語言方面而言，這些作品無形中擴大了方言的影響，從而對校園推廣普通話構(gòu)成了一定阻礙;從內(nèi)容方面來講，如此經(jīng)典的東西都可以被方言化、戲劇化，被調(diào)侃和變異，孩子們心中的什么文學、藝術(shù)形象是神圣的、不可篡改的呢?再次，那些被人們公認為經(jīng)典的影視作品影響了一代人甚至幾代人，是我國或世界文化遺產(chǎn)的一部分，所以名著應該和雷鋒一樣是需要保護的，把這些作品流俗化無疑是對文化遺產(chǎn)的嚴重褻瀆。所以，關(guān)于這類影視作品國家廣電總局的態(tài)度也是最堅定的。20廣電總局發(fā)出《廣電總局關(guān)于加強譯制境外廣播電視節(jié)目播出管理的通知》，通知認為：“……一些廣播電視播出機構(gòu)播出了用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目，有違廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命?！薄案骷墢V播電視播出機構(gòu)一律不得播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目。正在播出的用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目必須立即停播，妥善處理?！薄案魇 ^(qū)(市)廣播影視局(廳)要切實履行管理職責，立即對所屬播出機構(gòu)播出用地方方言譯制的境外廣播電視節(jié)目情況進行一次全面檢查和梳理，按照上述規(guī)定精神嚴格管理，認真履行好廣播電視推廣使用普通話的重要任務(wù)和使命，為廣大未成年人的健康成長營造良好的語言環(huán)境?！?/p>
影視的論文篇十四
摘要：古今中外的優(yōu)秀藝術(shù)作品無不滲透著強烈的藝術(shù)感染力，它們或以飽滿的人物角色牽動著觀眾的心理，或以緊張的情節(jié)吸引著觀眾的注意力，或以強烈的色彩刺激著觀眾的視覺，影視作品實現(xiàn)藝術(shù)感染力的方法有很多，本文試從人物、結(jié)構(gòu)、色彩這三個方面來探究如何實現(xiàn)影視作品的藝術(shù)感染力。
關(guān)鍵詞：藝術(shù)感染力;影視作品;色彩;結(jié)構(gòu)藝術(shù)
感染力主要是指可以引發(fā)賞識者發(fā)生情感共識的藝術(shù)力氣。法國聞名雕刻家羅丹說過:“藝術(shù)就是愛情”，巨大的著作凝聚著創(chuàng)造者的真情實感，創(chuàng)造者在創(chuàng)造藝術(shù)著作時將自己的愛情融入其中，經(jīng)過著作將自己的情感傳遞給接受者，著作的藝術(shù)感染力得到完成。著作的藝術(shù)感染力可以經(jīng)過許多方式來呈現(xiàn)，如人物、景別、顏色、聲響、情節(jié)、結(jié)構(gòu)，影視著作中多呈現(xiàn)這些元素的結(jié)合，構(gòu)成累加作用，增強著作的藝術(shù)感染力。
一、人物———影視作品之“魂”
有魅力的藝術(shù)形象往往會受到觀眾的喜愛，吸引觀眾繼續(xù)關(guān)注角色的命運走向，入戲者甚至會與影視形象同喜同悲，其藝術(shù)感染力，可見一斑。如美國新好萊塢代表作品《邦妮和克萊德》，影片將一對鴛鴦劫匪形象塑造得惟妙惟肖，他們既是我行我素的江洋大盜，又是生死相守的忠貞伴侶。影片上映后，很多觀眾對都這兩個角色印象深刻，欣賞他們的俠義精神，電影的藝術(shù)感染力也因此得到實現(xiàn)。再如影片《教父》塑造了一個全新的匪首形象，將教父描繪成一個主持正義的長者，絕不濫殺無辜，在不得不使用暴力時也事出有因，意在表現(xiàn)其深謀遠慮、顧全大局、趣味高雅、重忠于友情等優(yōu)秀品質(zhì)，在當年讓美國觀眾甚至全世界影迷耳目一新。國產(chǎn)影片中也不乏這樣的例子，如謝鐵驪導演執(zhí)導的影片《早春二月》中充滿人道主義精神的蕭澗秋和陶嵐;鄭君里導演的《林則徐》中刻畫的堅決抵御外辱，充滿愛國主義精神的人民英雄形象;以及近年制作完成的3d動畫電影《大圣歸來》中，利用陌生化和先抑后揚的手法塑造的我們所熟悉的那個神通廣大、有情有義的孫悟空形象。飽滿的人物形象可以說是影視作品的靈魂，帶動觀眾感同身受，通過角色理解世間的人情冷暖，達到共鳴后升華自己的感情，其對增強作品藝術(shù)感染力的作用不容小覷。
二、結(jié)構(gòu)———影視作品之根
影視作品的結(jié)構(gòu)就像建筑的地基，結(jié)構(gòu)合理才能支撐起一部優(yōu)秀作品。正如愛森斯坦所說:“重要的不是所展示的事實，而是組合觀眾情緒反應的方法，結(jié)構(gòu)也正因此才具有理論和實踐的意義?！保?］結(jié)構(gòu)處理好，影片才不至于松散、拖沓、不知所云，才會給觀眾帶來更加清晰、愉悅的觀影體驗。電影《法國中尉的女人》采用的就是“戲中戲”的雙套層結(jié)構(gòu)，明暗兩條主線故事，戲內(nèi)男女主角相愛并最終走在一起，戲外兩位主演因戲結(jié)緣，但最終分道揚鑣，戲內(nèi)戲外的故事看似是平行敘事、沒有聯(lián)系，卻又不時地交相呼應，互相推進，明暗兩條線交于一點后又向著兩個完全不同的方向前進，讓觀眾能更深刻地理解角色的復雜情感，體會影片深刻的藝術(shù)感染力。中國第四代影人代表吳貽弓導演的《城南舊事》是上世紀八十年代散文詩結(jié)構(gòu)風格最突出的作品，影片以主人公小英子的眼光感受世界，結(jié)構(gòu)了三個故事:“瘋女人”秀貞的故事、偷兒的故事和送媽的故事。這三個故事的情節(jié)互不相連，情感卻依依相接，讓觀眾很好地體會到“淡淡的哀愁，沉沉的相思”。其他如臺灣新電影代表作《光陰的故事》的四段式結(jié)構(gòu)、獲得金棕櫚獎的美國電影《低俗小說》采用的循環(huán)結(jié)構(gòu)，以及最近上映的科幻電影《湮滅》采用的插敘結(jié)構(gòu)，在將觀眾引入情景的.同時，亦加深了電影內(nèi)在的深刻意蘊。結(jié)構(gòu)可以說是影視作品的根，只有打好根基，才能成就一部優(yōu)秀的作品，藝術(shù)感染力才能得以實現(xiàn)。
三、色彩———影視作品之“虹”
電影藝術(shù)語言的獨特性在于它帶給觀眾的不僅僅只是一種聽感，而是一種直接可以訴諸觀眾的視聽感官的，是一種直觀的、具體的、具有鮮明形象、能更準確傳達人們思想含義的藝術(shù)語言。［2］色彩就是能夠直觀表達影視作品思想感情，表現(xiàn)藝術(shù)感染力的重要手段之一。如安東尼奧尼的《紅色沙漠》就將色彩的表意作用演繹的淋漓盡致，工廠里冒出的黃色煙霧，象征著工業(yè)文明毀滅人類的生存環(huán)境;藍色的陰郁冰冷，隱喻人與人之間關(guān)系的隔閡與冷淡;紅色作為主色調(diào)，象征著充滿壓抑與恐怖的現(xiàn)實空間，既是寫實的，又是心理的、幻覺的，對觀眾的視覺造成了極強的沖擊力。再如陳凱歌導演的《黃土地》對色彩的把握也是恰到好處的:大片黃土地的色塊、婚禮鋪排的紅色以及鄉(xiāng)民黑色的組合，構(gòu)成了創(chuàng)作者想要表現(xiàn)的關(guān)于生存問題的辛酸和悲苦，通過色彩表現(xiàn)出的藝術(shù)感染力動人心弦，而李俊的《農(nóng)奴》則反其道而行之，在彩色片已經(jīng)發(fā)達的時代運用黑白影像，造就了強光下暗無天日的壓迫殘害的恐怖。色彩之于影視作品，又如彩虹之于天空，不同的色彩代表不同的意象、心理、感情，映射在觀眾內(nèi)心，泛起波瀾，所以說色彩也是影視作品傳達藝術(shù)感染力的重要手段之一。
四、結(jié)語
就像“莎士比亞以后人類再也沒有講出新的故事”［3］一樣，故事情節(jié)需要不同形式的演繹，目的是引導觀眾體會作品更深一層的含義，作為無形的精神和文化力量，感染力能夠滲透到人們的心靈深處，甚至蟄伏在人類的集體記憶深處，改變著人的行為、群體的行為、國家的行為乃至人類的歷史。［4］藝術(shù)作品具有感染力是成功的起點，人物設(shè)定、作品節(jié)共和色彩的運用是一種媒介，創(chuàng)作者可以將這些方法合理運用，將創(chuàng)作者的真情實感生動地傳達給觀眾，從而使影視作品的藝術(shù)感染力得以實現(xiàn)。
參考文獻
［3］戴錦華．電影批評［m］．北京:北京大學出版社，，(03):80．
［4］饒曙光．感染的力量［j］．當代電影，，(02):20．
影視的論文篇十五
模型崗位、動畫崗位、渲染崗位、材質(zhì)燈光崗位、后期合成崗位、特效崗位、剪輯崗位、欄目包裝崗位、影視廣告崗位等。
還有影視公司、電視臺、廣告公司、建筑動畫.....
影視動畫動作師在南方工資一般有幾檔：
3、有一定經(jīng)驗，可以獨立完成項目的：5000起
4、主管或者總監(jiān)級別的：7000
影視的論文篇十六
姓名：郭xx性別：男
婚姻狀況：已婚民族：漢
戶籍：江西年齡：30
現(xiàn)所在地：南昌身高：171cm
聯(lián)系電話：135**27758
電子郵箱：
求職意向
希望崗位：影視策劃/制作人員，后期制作
工作年限：6職稱：高級
期望月薪：面議
求職類型：全職
到崗時間：隨時
工作經(jīng)歷
xx年3月至今xx有限公司，擔任后期制作。工作描述：1、三維房地產(chǎn)動畫制作，前期策劃制作，后期包裝合成。2、后期部主管，負責統(tǒng)籌包裝設(shè)計，制作特效等。
xx年3月xx年7月xx有限公司，擔任合成師。工作描述：1、ae合成，調(diào)色，加特效，剪輯，輸出成品。2、主要完成動畫片的最后把關(guān)輸出。
xx年3月xx年7月xx有限公司，擔任剪輯師。工作描述：初剪草片，負責tc(素材)的整理，出臺帶。
xx年3月xx年7月xx有限公司，擔任編導。工作描述：負責視頻編輯，欄目包裝等。
精剪調(diào)色等
教育背景
畢業(yè)院校：江西藍天學院
最高學歷：大專
畢業(yè)日期：-07
專業(yè)：影視動畫
語言能力
外語：英語一般
粵語水平：精通
國語水平：精通
自我評價
長期從事影視后期制作，有豐富的合成剪輯經(jīng)驗。具備優(yōu)秀的美術(shù)功底和較強的手繪能力，具有優(yōu)秀的創(chuàng)造力和想象力，有較強的學習能力和適應能力，良好的團隊合作意識，良好的收集和處理信息的能力和意識。
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尊敬的領(lǐng)導：
您好!
首先非常感謝你關(guān)注我的自薦信。
我是江西陶瓷工藝美術(shù)學院影視動畫專業(yè)的應屆畢業(yè)生，大學期間，我始終以“誠信”為本，以“求知”為任，以“友善”待人，在先做“好”人的基礎(chǔ)上努力做“好”設(shè)計。通過大學的學習和實踐經(jīng)歷，我學會了怎樣站在觀眾的角度對待動畫設(shè)計問題并做出設(shè)計解決方案;具有良好的表達能力和寫作能力;經(jīng)常利用課余時間與老師和同學交流，學習各類與動畫設(shè)計相關(guān)的知識，形成了比較完整的知識結(jié)構(gòu)，對項目從前期策劃到投入市場有了深入的了解。
專業(yè)方面，我參加了“黃河杯”全國文學藝術(shù)作品大賽、上?！拔膹V杯”亞洲青年dv作品大賽、北影游戲節(jié)首屆“游戲獎”大賽、首屆“飛亞動漫”嘉年華等一系列的設(shè)計比賽，并取得了較好的成績，很多創(chuàng)意和想法都得到老師和同學的高度認可;另外，我的各種軟件應用能力突出，有很強的動手操作能力。
社會實踐方面，積極地參加各種社會活動，抓住每一個機會，鍛煉自己。曾在校學生會文藝部任話劇社社長職務(wù)和數(shù)字藝術(shù)系論壇影視動畫專欄的版主，極大的鍛煉了我的團隊合作精神和口頭表達能力!在班里任班長，組織策劃了諸如班級聯(lián)誼會，十一歌唱祖國ktv，中秋聯(lián)歡等班級活動，從而鍛煉了組織策劃能力;被選為國內(nèi)暢銷雜志《小小說月刊》特約創(chuàng)作員，很好的鍛煉了創(chuàng)意與寫作能力。
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xx年xx月xx日
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xx年xx月xx日
影視的論文篇十七
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現(xiàn)望能到有發(fā)展?jié)撃艿墓景l(fā)展，用自己的技術(shù)服務(wù)貴公司，體現(xiàn)個人更高價值!
此致
敬禮!
求職人：
xxxx年xx月xx日
附：?切勿提及沒用的資料、批評舊公司或上司
?事先細心閱讀招聘廣告，搜集有關(guān)資料，針對每一項要求來撰寫
?內(nèi)容要精簡到題，段落要分明，每段有獨立主旨，條理簡明，扼要精簡
?語氣誠懇，不卑不亢，表現(xiàn)出自信及積極的態(tài)度
?段與段之間隔行書寫，每段起首留空間，會顯得更易于閱讀
?控制在一版紙以內(nèi)
?運用簡明，直接的文字
?多用短句
?注意正確的文法，切勿錯別字
?除了格式整齊，求職信最好列印出來，以保持整齊清潔
影視的論文篇十八
我國的cg影視動漫從開始起步，目前，中國cg動漫每年以40%的速度增長。未來市場前景不可估量!”匯眾教育公主墳游戲?qū)W院高校長昨日表示，cg動漫未來市場前景不可估量，但隨著從業(yè)人數(shù)的增加，競爭也會愈演愈烈，因此，誰能盡早一步踏入cg影視動漫行業(yè)，誰就能率先斬獲高薪的機會。
職業(yè)教育和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，“文化產(chǎn)業(yè)振興規(guī)劃”將動漫產(chǎn)業(yè)列入國家重點發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)門類之一，為動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展提供了難得的機遇。北京市在積極打造“中國文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)鼎立之城”，繼電子信息和文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)規(guī)劃出臺后?！氨本?shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)示范基地”建立，20“國家數(shù)字媒體技術(shù)產(chǎn)業(yè)化基地”、“國家網(wǎng)絡(luò)游戲動漫產(chǎn)業(yè)化基地”、“中國電子競技運動發(fā)展中心”三塊國家級品牌落戶石景山區(qū)，北京數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)示范基地被評為首批“北京市十大文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)集聚區(qū)之一”。，石景山園成為中關(guān)村一區(qū)十園的文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)特色園和數(shù)字娛樂產(chǎn)業(yè)示范園，園區(qū)被評為“中國十大最具投資價值科技園區(qū)”和“中國最佳創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園區(qū)”，2009年石景山區(qū)被納入“國家動畫產(chǎn)業(yè)基地”，文化部和北京市共建的中國動漫游戲城選址落戶石景山，北京市動漫產(chǎn)業(yè)聯(lián)盟進駐，北京新媒體產(chǎn)業(yè)基地在石景山正式啟動。
影視的論文篇十九
所謂會計模式，是指對一定社會環(huán)境下會計活動的各種要素按照一定邏輯進行綜合描述，反映各種要素基本特征及其內(nèi)在聯(lián)系與結(jié)構(gòu)形式的有機整體。其組成要素包括:會計目標模式、會計管理模式、會計規(guī)范模式、會計核算模式、會計報告模式、會計監(jiān)督模式和會計教育模式。會計模式的研究必須緊緊圍繞會計所面臨的客觀環(huán)境展開，包括社會經(jīng)濟環(huán)境、政治法律環(huán)境、科技教育環(huán)境和文化環(huán)境等。本文擬從文化環(huán)境對會計模式影響的角度作一些探討。
文化環(huán)境是指對會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展具有制約和影響作用的各種文化因素的總和。包括思想觀念、價值趨向、思維方式、行為準則以及語言文字、風俗習慣等。由于文化是人類在長期的社會實踐申創(chuàng)造和積累的，體現(xiàn)一個國家或民族精神特征的財富，因而由各種文化因素組成的文化環(huán)境，茬不同的社會必然表現(xiàn)出明顯的差異。文化環(huán)境方面的這種差異，直接或間接地影響著各國會計模式系統(tǒng)的形成和發(fā)展。以下將文化環(huán)境對會計模式子系統(tǒng)的影響作具體分析。
一、對會計目標模式的彤晌
會計目標是會計工作的基本服務(wù)方向，代表著社會各利益集團政治經(jīng)濟利益的基本要求。在會計模式系統(tǒng)中，會計目標模式處于最高層次，在很大程度上決定會計模式的基本框架和運行導向，甚至被一些學者作為不同會計模式的標志。
會計目標模式的構(gòu)建，在不同的國家和地區(qū)，必然受其文化環(huán)境尤其是價值趨向因素的制約。具有代表性的價值趨向主要有兩種:一是以個人主義為核心，強調(diào)個人奮斗、個人創(chuàng)造以至個人冒險的個人價值觀;二是以集體主義為核心，注重群體意識、團結(jié)合作、共同奮斗的社會價值觀。
在全面強調(diào)個人價值的國家和地區(qū)。會計側(cè)重于將維護私人投資者的利益作為會計工作的基本方向，形成以投資人利益為導向的會計目標模式。美國是這種模式的突出代表。美國政府及社會公眾都非常重視個人價值，認為個人價值是社會價值的基礎(chǔ)，『有充分實現(xiàn)個人價值，才能最大限度地增進社會價值。這種文化觀反映在會計目標上，認為保護私人投資者利益與維護全社會利益是一致的。而在大力倡導社會價值的國家或地區(qū)，會計傾向于承擔社會責任，關(guān)心公眾利益。由于社會利益實質(zhì)上是通過國家利益體現(xiàn)的，這就必然形成以國家利益為導向的會計目標模式。我國社會公眾看重集體主義精神，認為個人只是集體的一分子，個人價值也只是社會價值的一部分，必須服從于社會價值。改革開放以來，隨著西方文化價值觀念的滲透，個人價值開始受到重視，但傳統(tǒng)的價值趨向并未改變。因此，從會計目標看仍然是以服務(wù)于國家利益為基本傾向。
二、對會計規(guī)范模式的彤巾
會計規(guī)范是會計人員開展會計工作應當遵循的行為標準，是指導會計行為朝著合法化、合理化和有效化方向發(fā)展的路標。對各種會計法規(guī)制度和職業(yè)道德按照一定的邏輯關(guān)系有機組合而形成的體系即為會計規(guī)范模式。會計規(guī)范展于上層建筑的范疇，體現(xiàn)國家意志和社會特征，不可避免地要受到民族文化和社會文化的影響。具體分析如下:
其一，會計法規(guī)制度的特征與文化價值趨向密切相關(guān)，越是強調(diào)集體主義和社會價值的國家，會計法規(guī)制度的統(tǒng)一性越強，強制力越大，持續(xù)時間越長。如法國的會計總計劃、瑞典的宏觀會計制度都具有指令性、統(tǒng)一性和強制性特征，我國的會計法規(guī)更是如此。相反，崇尚個人主義和個人價值的國家，則會計法規(guī)制度的靈活性越大，強制力越小，如美英等國的財務(wù)會計準則。只提供原則性指導，注重專業(yè)導向，提倡依賴會計人員的專業(yè)判斷能力，很少具有強制性。
其二，會計法規(guī)制度的執(zhí)行與權(quán)力差距大小密切相關(guān)。荷蘭學者何斯德在其著名的文化模式中把權(quán)力差距作為衡量各國文化特征的一個重要標準，認為權(quán)力差距越大的社會，其成員越是認同組織結(jié)構(gòu)、紀律和社會秩序，對權(quán)力的不公平分布越能默認，服從性越強，主觀判斷能力越差。相反，權(quán)力差距越小的社會，其成員的服從性越差，獨立思考和解決問題的能力越強。這種文化現(xiàn)象反映在會計法規(guī)制度的執(zhí)行問題上，必然出現(xiàn):權(quán)力差距大的國家，會計人員喜歡按部就班地執(zhí)行法規(guī)制度，對法規(guī)制度的完整性和具體性要求較高。不善于進行專業(yè)判斷和政策選擇，因此在執(zhí)行過程中難免會死搬教條，依樣畫葫蘆。我國的情況就基本如此。而權(quán)距小的國家，會計人員則喜歡獨立思考，運用自己的知識和經(jīng)驗進行專業(yè)判斷，靈活機動地理解和執(zhí)行會計法規(guī)制度，對法規(guī)制度的靈活性及務(wù)實性要求較高。美英等國的情況大體如此，法國則截然相反。
三、對會計管理模式的彤晌
比較敏感等文化特征密切相關(guān)。至于我國，從古到今都非常強調(diào)集權(quán)，包括會計人員在內(nèi)的所有社會成員都樂于接受來自政府的領(lǐng)導，下級服從上級，個人服從組織已成為大多數(shù)人的行為準則。因此，我國的會計管理模式更為強烈地表現(xiàn)出政府特征。
四、對會計核算模式的彤吶
?所有這些問題，都可從美國社會的文化特征中找出合理的解釋。眾所周知，美國人對社會人生較為樂觀豁達，標新立異、求真務(wù)實是大多數(shù)人的信念追求，重視現(xiàn)實、面向未來是大多數(shù)人的思維方式。這種信念追求和思維方式很大程度上成為美國會計人員大膽創(chuàng)新的精神動力。加之會計規(guī)范的靈活性、會計管理行業(yè)的自律性，留給會計人員發(fā)揮個人才能的空間較大，客觀上促使美國的會計核算模式偏向樂觀，技術(shù)方法的發(fā)展更新較快，強調(diào)實質(zhì)重于形式，因此更有利于解決現(xiàn)實經(jīng)濟生活中的會計問題。而法德等國則相反。這說明社會文化越保守的國家，傳統(tǒng)會計核算方法的市場越大。
五、對會計報告模式的彤晌
會計報告模式是對會計信息的質(zhì)量要求、披露內(nèi)容、傳遞方式以及使用對象等進行的綜合描述。各國會計報告模式的區(qū)別主要表現(xiàn)在兩個方面:一是會計信息的公開化程度不同，二是會計信息的主要服務(wù)對象不同。兩種區(qū)別的存在都與特定的文化環(huán)境有關(guān)。一般來講，凡價值觀趨向于個人主義，社會成員要求公平分配社會權(quán)力的欲望較強、對社會生活中的不確定性因素回避較弱，能夠直面現(xiàn)實、敢于迎接挑戰(zhàn)的國家和地區(qū)，會計信息使用者對會計信息的透明度要求較高，尤其是投資人和潛在投資者更加關(guān)注會計信息的透明度。因此這些國家和地區(qū)的會計報告較為公開，披露的會計信息既全面又詳細，并把滿足投資人要求作為首選目標。如美國的會計報告模式，既以信息充分披露又以最大限度地服務(wù)私人投資者要求而聞名于世。相反，社會價值觀念較重、權(quán)力差距較大、對不確定性因素反應較強、個人成就欲和決斷能力較弱、思想比較保守的國家和地區(qū)，會計信息不僅公開化程度低，而且更傾向于滿足國家宏觀經(jīng)濟管理和調(diào)控的需要。例如，法國、德國、瑞典等國的公司所披露的會計信息一般不超過法律和歐共體指令的最低要求，甚至提供一些經(jīng)過加工、符合保密要求的會計信息，其透明度很難與美國相比。我國會計報告模式類似于法德等國，即公開化程度較低，強調(diào)會計信息為宏觀經(jīng)濟管理服務(wù)。
六、對會計監(jiān)審模式的彤響
健全完善，基本上可以從該國審計業(yè)的發(fā)展狀況考察，而審計業(yè)的發(fā)達程度與民族文化密切相關(guān)，尤其受到各民族觀念意識的影響。
如果對中美兩國的審計發(fā)展狀況作一比較，將會迸一一步證明上述分析的'正確性。在美國，不僅社會審計業(yè)發(fā)達，從事審計業(yè)務(wù)的注冊會計師的社會地位較高，其中介作用巨大，而且內(nèi)部審計機構(gòu)健全，制度完善，多數(shù)企業(yè)的內(nèi)部審計工作由副總經(jīng)理專門領(lǐng)導，或由董事會屬下的審計委員會領(lǐng)導，這與美國社會對人性的懷疑不無關(guān)系。相比之下，我國對人之本性的傳統(tǒng)看法是人之初，性本善，這種文化觀隨著歷史的發(fā)展，雖然受到當代人的懷疑甚至批判，但在現(xiàn)實社會生活中，痕跡依然存在，有時還十分明顯，可以說它對我國審計業(yè)的發(fā)展有直接的阻礙作用。當前社會審計地位不高、活動范圍狹窄、中介作用有限、內(nèi)部審計不受重視、審計機構(gòu)及其工作不能獨立，無不與此有關(guān)。
七、對會計教育模式的彤晌
會計教育模式是關(guān)于會計教育的目標、對象、內(nèi)容、方法及組織管理方式的總稱。會計教育是人類傳授、延續(xù)和發(fā)展會計學文化知識的手段和方法，所以必然受到社會文化的影響和制約?？梢哉f，構(gòu)成會計教育模式的各個因素，都與特定的文化環(huán)境存在聯(lián)系，所不同的是，各個因素具體受哪種文化現(xiàn)象影響以及受影響的程度大小有所區(qū)別。
先看會計教育目標。西方許多國家把培養(yǎng)學生的綜合能力作為會計教育的目標，認為會計教育的目的并非是讓學生一走上崗位就成為專業(yè)化的會計工作者，而是要使學生具有作為一名會計人才所應具備的學習能力、思考能力、創(chuàng)新能力、人際交往能力和組織領(lǐng)導能力，為在日益拓展的會計職業(yè)界工作做好準備，使學生能夠通過接受教育，在會計專業(yè)外其他方面也終身受益。而我國的會計教育目標盡管在學歷教育的各個層次有所區(qū)別，并隨著會計教育的改革有所變化和發(fā)展，但基本上都把培養(yǎng)會計專門人才作為最高目標，把學生上崗后能否立即適應專業(yè)工作要求作為目標實現(xiàn)與否的衡量標準。這種中西方會計教育目標的差異，與中西方對人才的評價標準和社會成員的信念追求等文化因素不同密切相關(guān)。西方國家尤其是美國對人才的評價，除專業(yè)能力外，非常重視其想象力、創(chuàng)造力、決斷能力、獨立工作能力以及對挫折和失敗的承受能力，社會成員在信念追求方面甚歡自我表現(xiàn)，張揚個性，全面發(fā)展，從而獲取成功。在這樣的文化氛圍下，會計教育目標豈能局限在培養(yǎng)學生專業(yè)能力的狹小圈子里。在我國，對人才的評價是以政治思想為基礎(chǔ)，以專業(yè)能力為核心，另外才考慮組織觀念、群眾關(guān)系等，因此大多數(shù)社會成員把一技之長作為立身之道和終身追求。在這樣的文化環(huán)境中，即使把綜合能力的培養(yǎng)作為會計教育目標，也很難收到理想的效果。
再看會計教育內(nèi)容。美國會計學會(aaa)認為，會計教育不僅要傳授必需的技巧和知識，而且要灌輸?shù)赖聵藴屎途礃I(yè)精神。因為道德在很多情況下往往比技巧和知識更為重要，特別是在會計人員遇到相關(guān)當事人之間的利益矛盾時，技巧與知識都不能有效地解決矛盾，唯有會計人員的職業(yè)道德水準和道德決策能力發(fā)揮作用。為此，美國的會計教育把會計職業(yè)道德作為一項重要內(nèi)容，強調(diào)道德是最基本的會計原理，許多學校在會計專業(yè)的第一間會計課程中，就專門討論職業(yè)道德問題，使學生一開始學習會計就認識到職業(yè)道德的重要性，樹立起會計職業(yè)的尊嚴感。相反，我國的會計教育至今未把職業(yè)道德納人其內(nèi)容體系。之所以產(chǎn)生這種差異，應當說與中美兩國對人性。的看法不同有關(guān)。主張性善論必然忽視職業(yè)道德的教育和培養(yǎng)，認為職業(yè)道德水準會因人之善良本性自發(fā)地提高。反之，則認為只有加強教育和培養(yǎng)，才能提高職業(yè)道德水準和道德決策能力。
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