通過寫讀后感，可以加深對書中內容的理解和領悟。在讀后感中，要注重闡述對書中人物、故事情節(jié)和主題的理解和思考。推薦閱讀以下讀后感，或許能給你帶來新的思考啟示。
解放軍精神讀后感篇一
無意中讀到了《動物解放》這本書，有很多的感受，所以就針對《動物解放》這本書的內容，同時結合動物生命倫理來談談個人的想法。
《動物解放》這本書的作者是歐美著名倫理學家彼得·辛格（以下所引述本書內容皆簡稱作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國際倫理學學會主席，是世界動物保護運動的倡導者。其代表作《動物解放》一書從1975年出版以來，被翻譯成二十多種文字，在幾十個國家出版，英文版的重版多達26次，被人們認為是“動物解放運動的圣經”。他還有一本著作叫《實踐倫理學》，該書不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對涉及人們日常生活的實用倫理產生了明顯的影響。但他的一些觀點大部份是值得贊揚的，但有些觀點如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關墮胎的觀點，這里就暫不討論有關人類生命倫理的問題，主要還是談談動物生命倫理。
作者提出動物與人類也應當受到同等的看待，提出動物也會感受到痛苦的能力。這種觀點對西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權力辯護》出版之后，一位劍橋大學杰出哲學家托馬斯·泰勒就寫了一本書叫《為畜生權力辯護》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動物解放運動，還是阻礙重重。不過從近三十多年的努力，作者的動物解放運動還是取得了很大的成果（至少不會有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對動物的判定標準——理性、神性、感知能力
動物倫理研究者常將動物歸于“環(huán)境倫理學”，對待動物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學”的物種。我們在討論動物倫理的問題，首先必須要確定動物到底是屬于“生命倫理學”還是“環(huán)境倫理學”的范疇。
將動物倫理歸于“環(huán)境倫理學”，這種分科來自于西方倫理學，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對待動物的態(tài)度?？偟膩碚f，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來文明。
首先是希羅文明，就古希臘來說，思想并不統(tǒng)一，也有許多學派，“其中一位偉大的人物畢達哥拉斯是素食者，他鼓勵信徒尊重動物，因為他相信人死后靈魂會變成動物”。“但是，古希臘最重要的學派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學派”。亞里士多德對待人與動物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認人也是一種動物，只是他把人定義為理性的動物，而那些非理性的動物是為了理性的人類而存在的，這種等級結構非常清楚，如亞里士多德說：“植物為動物而存在，非理性的動物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會毫無目的，或徒然無益，她創(chuàng)造的全部動物都是為了人類，這是千真萬確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點后來成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類的思維。
至于希伯來文明，可以從《圣經》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來人對人與動物的關系，如《創(chuàng)世紀》說：“神說：讓大地生長出活物，各從其類；生長出牲畜、爬行動物和野獸，各從其類。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動物。神看了很滿意。神說：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對他們說：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥和地上行走的各種動物?！笔ソ浗又f：“凡有生命的動物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜?！憋@然可以看出希伯來的基督文化將人與動物定義成是一個統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關系，而且將動物當做人類的食物。還有希伯來的基督文化將人看作是有神性的生命，動物固然有生命，但沒有神性，沒有神性的動物可以為有神性的人類而犧牲并做貢獻的。
本書作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動物的標準，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標準，作者認為動物能感知苦痛，作為人類應當尊重它們，這是人類應有的道德，無須從理性或神性去討論哲學問題。
三、以“平等”原則，來考量動物權利的道德觀念
1、“平等”是一種道德觀念
作者在論證“平等”原則時，引述了效益主義哲學家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點，來證實他的觀點，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來判斷動物是否具有“平等”的對待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說：“我們對他者的關懷和利益考慮，不應當取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說，我們的關懷或者考慮要求我們去做的事情，可以根據(jù)受我們的行為所影響的對象的特征而有所不同。”接著作者舉個例子來說明：“對美國成長中的兒童的福利關懷要求我們教他們閱讀，而對豬的福利關懷可能只是要求讓它們與同伴在一個有充足的食物和自由走動的空間里生活。但是，在考慮生命個體的利益時，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素擴大到所有的生命個體，無論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類動物?！?/p>
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會現(xiàn)象的角度還是有千差萬別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報不同。在面對不同果報的眾生，不一定要給以相同的待遇和權力，同時必須要考慮到對象所需的利益來考量，不可能用布施給人的錢財拿去同樣的給于動物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視
人權的普及化，是人類文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過程卻是用血跡換來的成果?！凹词故堑搅耸攀兰o，‘天賦人權’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對非裔奴隸的買賣，卻依然如火如荼地進行，歐美各國有關奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價?！保ㄕ哉鸦壑董h(huán)境權與動物權》）
作者在書中特別從人們反對種族歧視與反對性別歧視的觀點，以同樣的態(tài)度來對待動物權力，因此，可以說作者是從提倡人權的觀點的一種延展，希望人類以對待自己同類的態(tài)度來對待動物。另一方面，作者在第一章也一直反對人們用能力、優(yōu)越等來看待動物與人的區(qū)別，以此來判定動物是否應受到“平等”權力。如書中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對于他們與生俱來的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過懷疑，但請你確信，沒有人比我更衷心地希望見到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無權力的標準。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會因此成為他人財產或人身的主人?！蓖瑫r也引述了19世紀50年代，當美國發(fā)出了要求婦女權利的呼聲時，爭取女權運動的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談論頭腦里的這個東西，他們叫它什么來著？（旁邊有人輕聲說：“智力。”）對，是那個東西。可是那東西和女人的權力或者黑人的權力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁）
作者在反對種族歧視和反對性別歧視二者的理由基礎上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應當受到譴責。作者認為“杰斐遜和特魯斯提出的反對種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視?！币罁?jù)以上兩人的觀點，“如果具有較高的智力并不能使一個人獲得為一己之私而奴役他人的權利，那么人類怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類動物呢？”（第7頁）這是作者提出了質疑，如果我們不認為應犧牲智力較低者的權益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類為了同樣目的而利用非人類（動物）的權益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類群體的平等，卻拒絕對非人類的動物給予平等的考慮，則我們的立場會站不住腳。
作者在第一章結論說：“反對物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價值”，這跟佛教對生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對于不同物種的眾生并沒有認同他們具有同等價值。
3、考量動物平等的至要特征——它們也會感受痛苦的能力
作者在第一章（第7頁）引述了當時法國人解放黑奴時邊沁寫下了一段預見性的文字：“這一天或許就要到來，那時其他動物可以獲得它們被暴虐勢力所剝奪的那些權力。法國人已經發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個人應當遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由?；蛟S有一天人們終于認識到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無尾巴，同樣不能成為拋棄一個動物使其陷于同樣命運的理由。還有別的什么理由來劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個出生一天、一周甚至一個月大的嬰兒所無法相比的。不過，即使不是這樣，那又怎樣呢？問題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會說話嗎？’而是‘它們會感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點，以感受痛苦和享受快樂的能力作為動物應受到遵重與平等對待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語言能力劃界的人不同”?！案惺芡纯嗷蛳硎芸鞓返哪芰κ蔷哂腥魏卫娴南葲Q條件，必須滿足這個條件，我們談論利益才可能有意義”。如果去“侈談被小學生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無意義的，因為石頭不可能感受痛苦，所以沒有利益可言，無論我們怎么做都不可能對其福利產生什么影響?！薄袄纾鲜蟮囊豁椑婢褪遣槐灰宦纺_踢，因為這樣做會使它感到痛苦?！?/p>
四、實踐上的兩種物種歧視——動物實驗室和養(yǎng)殖場
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實踐中，但作者在書中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動物實驗和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場里”論述動物養(yǎng)殖場。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過人類物種歧視的其他做法。
（一）、動物實驗——研究的工具
動物實驗主要是軍事性的動物實驗、心理學實驗室的動物實驗、開發(fā)醫(yī)藥產品的動物實驗等等。作者將這些機構所進行的動物實驗作了很詳細的說明，更重要的是這些大多的實驗一方面給動物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開發(fā)；另一方面的動物實驗研究了幾十年，結果證明這些實驗毫無意義。
除此之外，還有一種動物實驗值得一提，現(xiàn)代西方的心理學很受歡迎，但我們卻不知道心理學背后的“變態(tài)”行為，成千上萬的心理學實驗給動物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實驗。更有趣的是作者引一本《新科學家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說：“前，當我申請攻讀一個心理學的學位課程時，面試者是一位目光冷峻的心理學家。他詳細地詢問我的動機，問我心目中的心理學是什么，它的主要對象是什么。那時我十分幼稚，便回答說心理學研究心智，人是研究對象。那位面試者大聲佯笑起來，頓時使我像泄氣皮球似的。他說，心理學家對心智不感興趣，大鼠才是最有價值的研究重點，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個哲學系去看看?！?/p>
（二）、養(yǎng)殖場
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類都在為自己的利益對物制造極大的痛苦。
五、動物解放的障礙及解放措施
作者在書的初版序文中提到“動物解放”在實行上存在三點困難，一、被迫害者不能組織起來以對抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來，為這些不能言說、行動的動物爭取其生存權益。二、所有壓迫階級的成員，皆因壓迫動物而受益——如攫取動物毛皮血肉，與利用動物從事各種殘忍的實驗等。要說服他們，要求其放棄從動物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類侵凌動物的習慣很難打破——這不僅是飲食的習慣，還包括思想及語言的習慣。
作者在修訂版序中也提到，“當遇到我們要吃什么的時候，絕大多數(shù)的人都會保守起來。其次，靠剝削動物獲得經濟利益的人，會極力保衛(wèi)他們剝削動物的權力，來賺取最大的經濟收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當然?！碧貏e在西方國家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來文明的影響，認為犧牲動物來成就我們這些有理性的或有神性的人類是理所當理的事。所以要實行動物解放運動，還是有很多的障礙。
作者強調，唯有改變我們的生活方式、飲食習慣、科學體制的力量、利益集團的支持以及改變政府的政策，才能停止實驗動物與養(yǎng)殖動物所遭受到的苦難。
六、總結
解放軍精神讀后感篇二
俗話說：“民以食為天?！惫艜r候的人類沒有熟食吃，更別說是飯了?？箲?zhàn)時期的人類有了一些飯吃，但也沒有魚、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚、肉、雞……如果把這些年代對比一下，你一定會認為我們處于的年代是最美好的，看了這本書我才知道，這完全是一個錯誤！
2004年，人類發(fā)生了一場巨大的疫情“非典”，就是因為有人吃了帶有病毒的野生動物，然后病毒才傳播開來的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級動物的我們應該反思，吸取教訓，可憐、可憐這些動物們吧！放過它們吧！讓動物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動物們解放每一天吧！
無意中讀到了《動物解放》這本書，有很多的感受，所以就針對《動物解放》這本書的內容，同時結合動物生命倫理來談談個人的想法。
《動物解放》這本書的作者是歐美著名倫理學家彼得·辛格（以下所引述本書內容皆簡稱作者），1946年出生于澳大利亞的墨爾本，曾任國際倫理學學會主席，是世界動物保護運動的倡導者。其代表作《動物解放》一書從1975年出版以來，被翻譯成二十多種文字，在幾十個國家出版，英文版的重版多達26次，被人們認為是“動物解放運動的圣經”。他還有一本著作叫《實踐倫理學》，該書不僅在世界的倫理思想界發(fā)生了重要的影響，而且也對涉及人們日常生活的實用倫理產生了明顯的影響。但他的一些觀點大部份是值得贊揚的，但有些觀點如果以佛法的角度看待是不合理的，比如有關墮胎的觀點，這里就暫不討論有關人類生命倫理的問題，主要還是談談動物生命倫理。
作者提出動物與人類也應當受到同等的看待，提出動物也會感受到痛苦的能力。這種觀點對西方傳統(tǒng)文明是一種打擊，就如1792年，主張男女平等的先驅瑪·沃斯通克拉夫特的《為婦女權力辯護》出版之后，一位劍橋大學杰出哲學家托馬斯·泰勒就寫了一本書叫《為畜生權力辯護》，以一種諷刺的態(tài)度反駁沃斯通克拉夫特提出的男女平等。同樣的，辛格提出的動物解放運動，還是阻礙重重。不過從近三十多年的努力，作者的動物解放運動還是取得了很大的成果（至少不會有人再給辛格吃火腿三明治）。
二、對動物的判定標準——理性、神性、感知能力。
動物倫理研究者常將動物歸于“環(huán)境倫理學”，對待動物大都只是著眼于“生態(tài)平衡”的考慮，明顯的只是將人視作“生命倫理學”的物種。我們在討論動物倫理的問題，首先必須要確定動物到底是屬于“生命倫理學”還是“環(huán)境倫理學”的范疇。
將動物倫理歸于“環(huán)境倫理學”，這種分科來自于西方倫理學，因此，我們首先要了解西方傳統(tǒng)思想對待動物的態(tài)度?？偟膩碚f，西方有兩大主流文明，一是希羅文明，一是希伯來文明。
首先是希羅文明，就古希臘來說，思想并不統(tǒng)一，也有許多學派，“其中一位偉大的人物畢達哥拉斯是素食者，他鼓勵信徒尊重動物，因為他相信人死后靈魂會變成動物”?！暗牵畔ＥD最重要的學派是柏拉圖及其弟子亞里士多德學派”。亞里士多德對待人與動物的區(qū)別主要在于是否有理性，他也不否認人也是一種動物，只是他把人定義為理性的動物，而那些非理性的動物是為了理性的人類而存在的，這種等級結構非常清楚，如亞里士多德說：“植物為動物而存在，非理性的動物為人而存在，其中家畜供人役使和食用，野獸為了供人食用和作為其他生活用品，例如衣著和各種工具。由于大自然不會毫無目的，或徒然無益，她創(chuàng)造的全部動物都是為了人類，這是千真萬確的”，亞里士多德的這種理性與非理性的判定觀點后來成為西方傳統(tǒng)的一部份，也影響了人類的思維。
至于希伯來文明，可以從《圣經》創(chuàng)世界的故事中表現(xiàn)出希伯來人對人與動物的關系，如《創(chuàng)世紀》說：“神說：讓大地生長出活物，各從其類；生長出牲畜、爬行動物和野獸，各從其類。一切就那樣。于是，神造出各種野獸、各種牲畜和各種地上爬行的動物。神看了很滿意。神說：我們要照我們的肖像，造我們這樣形象的人，讓他們統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各種動物。于是，神創(chuàng)造出像他自己形象的人，按照神的形象創(chuàng)造了人；創(chuàng)造了男人和女人。神賜福他們，并對他們說：“要生育繁衍，布滿大地，征服大地；統(tǒng)治海里的魚、天空的鳥和地上行走的各種動物。”圣經接著說：“凡有生命的動物都將是你們的肉食，就像我以前賜給你們的各種東西，如同綠色蔬菜?！憋@然可以看出希伯來的基督文化將人與動物定義成是一個統(tǒng)治者和被統(tǒng)治的關系，而且將動物當做人類的食物。還有希伯來的基督文化將人看作是有神性的生命，動物固然有生命，但沒有神性，沒有神性的動物可以為有神性的人類而犧牲并做貢獻的。
本書作者辛格極力批判以理性或神性作為判定動物的標準，作者引邊沁的效益主義理論，而將“感知苦痛的能力”作為判定標準，作者認為動物能感知苦痛，作為人類應當尊重它們，這是人類應有的道德，無須從理性或神性去討論哲學問題。
三、以“平等”原則，來考量動物權利的道德觀念。
1、“平等”是一種道德觀念。
作者在論證“平等”原則時，引述了效益主義哲學家杰里米·邊沁和亨利·西季威克的觀點，來證實他的觀點，可以看出作者的道德觀念是基于效益主義的立場立論。
“平等”作為一種道德觀念，而不是以能力、優(yōu)越來判斷動物是否具有“平等”的對待。所謂“平等”原則，作者在第一章中說：“我們對他者的關懷和利益考慮，不應當取決于他們是什么人，或者他們可能具有什么能力。確切地說，我們的關懷或者考慮要求我們去做的事情，可以根據(jù)受我們的行為所影響的對象的特征而有所不同?！苯又髡吲e個例子來說明：“對美國成長中的兒童的福利關懷要求我們教他們閱讀，而對豬的福利關懷可能只是要求讓它們與同伴在一個有充足的食物和自由走動的空間里生活。但是，在考慮生命個體的利益時，不管這些利益是些什么，按平等原則必須把基本要素擴大到所有的生命個體，無論是黑人或白人，男人或女人，還是人或非人類動物?！?/p>
佛教的平等觀也基本相似，雖然在“佛性”角度而言，一切眾生都是平等的。但從社會現(xiàn)象的角度還是有千差萬別，因眾生的業(yè)不同，而有種種的果報不同。在面對不同果報的眾生，不一定要給以相同的待遇和權力，同時必須要考慮到對象所需的利益來考量，不可能用布施給人的錢財拿去同樣的給于動物，這是不合理的。
2、從種族歧視、性別歧視到物種歧視。
人權的普及化，是人類文明史上的一大跨越，縱觀西方近代史，這樣的過程卻是用血跡換來的成果?！凹词故堑搅耸攀兰o，‘天賦人權’的思想，早已為良心人士之所倡議，但是歐美兩洲對非裔奴隸的買賣，卻依然如火如荼地進行，歐美各國有關奴隸的法律或案例也顯示：奴隸終究只是主人的一樁‘貨品’而已。為了廢除奴隸制度，在美國甚至是付出了‘南北戰(zhàn)爭’以及總統(tǒng)被刺的沉重代價?！保ㄕ哉鸦壑董h(huán)境權與動物權》）。
作者在書中特別從人們反對種族歧視與反對性別歧視的觀點，以同樣的態(tài)度來對待動物權力，因此，可以說作者是從提倡人權的觀點的一種延展，希望人類以對待自己同類的態(tài)度來對待動物。另一方面，作者在第一章也一直反對人們用能力、優(yōu)越等來看待動物與人的區(qū)別，以此來判定動物是否應受到“平等”權力。如書中第一章引述了托馬斯·杰斐遜的話：“對于他們與生俱來的智力，雖然我自己也曾持有并且表示過懷疑，但請你確信，沒有人比我更衷心地希望見到這些懷疑被徹底駁倒，而且證明他們和我們是同等的；……然而，不論他們的才能高低如何，都不是衡量他們有無權力的標準。盡管牛頓爵士的智力超群，但他決不會因此成為他人財產或人身的主人?！蓖瑫r也引述了19世紀50年代，當美國發(fā)出了要求婦女權利的呼聲時，爭取女權運動的索杰納·特魯斯在一次發(fā)表的講話：“他們談論頭腦里的這個東西，他們叫它什么來著？（旁邊有人輕聲說：“智力?！保?，是那個東西?？墒悄菛|西和女人的權力或者黑人的權力有什么相干呢？如果我的杯子只能裝五兩，你的杯子能裝一斤，你還不讓我把只有你一半大小的杯子裝滿，豈不是太吝嗇了么？”（第6頁）。
作者在反對種族歧視和反對性別歧視二者的理由基礎上，又提出了“物種歧視”的態(tài)度同樣也應當受到譴責。作者認為“杰斐遜和特魯斯提出的反對種族歧視和性別歧視的基本理由，顯然同樣適用于物種歧視。”依據(jù)以上兩人的觀點，“如果具有較高的智力并不能使一個人獲得為一己之私而奴役他人的權利，那么人類怎么能有資格為了同樣目的剝奪非人類動物呢？”（第7頁）這是作者提出了質疑，如果我們不認為應犧牲智力較低者的權益，以成就智力較高者，那在生物世界中，我們又豈能賦予人類為了同樣目的而利用非人類（動物）的權益？假如我們追求黑人、婦女以及其他受壓迫人類群體的平等，卻拒絕對非人類的動物給予平等的考慮，則我們的立場會站不住腳。
作者在第一章結論說：“反對物種歧視并不意味著所有的生命具有同等的價值”，這跟佛教對生命的態(tài)度是一致的，佛教雖然講眾生平等，但對于不同物種的眾生并沒有認同他們具有同等價值。
3、考量動物平等的至要特征——它們也會感受痛苦的能力。
作者在第一章（第7頁）引述了當時法國人解放黑奴時邊沁寫下了一段預見性的文字：“這一天或許就要到來，那時其他動物可以獲得它們被暴虐勢力所剝奪的那些權力。法國人已經發(fā)現(xiàn)，黑皮膚不是一個人應當遭受遣棄，而不糾正暴虐者濫施折磨的理由?；蛟S有一天人們終于認識到，腿的數(shù)目、體毛的疏密或者有無尾巴，同樣不能成為拋棄一個動物使其陷于同樣命運的理由。還有別的什么理由來劃分這條不可逾越的界限呢？是理性能力，或許還是話語能力呢？可是，一匹成年的馬或狗的理性和溝通能力，是一個出生一天、一周甚至一個月大的嬰兒所無法相比的。不過，即使不是這樣，那又怎樣呢？問題不在于‘它們有理性嗎？’也不是‘它們會說話嗎？’而是‘它們會感受痛苦嗎？’”
顯然作者也是贊同邊沁的觀點，以感受痛苦和享受快樂的能力作為動物應受到遵重與平等對待的至要特征，與“那些根據(jù)擁有智力或語言能力劃界的人不同”。“感受痛苦或享受快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個條件，我們談論利益才可能有意義”。如果去“侈談被小學生沿路腳踢的一塊石頭的利益，是毫無意義的，因為石頭不可能感受痛苦，所以沒有利益可言，無論我們怎么做都不可能對其福利產生什么影響?！薄袄?，老鼠的一項利益就是不被一路腳踢，因為這樣做會使它感到痛苦?！?/p>
四、實踐上的兩種物種歧視——動物實驗室和養(yǎng)殖場。
物種歧視的現(xiàn)象非常的普遍，同時也體現(xiàn)在大多數(shù)人的生活實踐中，但作者在書中只討論兩種物種歧視，在第二章“研究的工具”討述動物實驗和第三章“在工廠化的飼養(yǎng)場里”論述動物養(yǎng)殖場。理由是這兩種做法不管是造成痛苦的數(shù)量和程度都超過人類物種歧視的其他做法。
（一）、動物實驗——研究的工具。
動物實驗主要是軍事性的動物實驗、心理學實驗室的動物實驗、開發(fā)醫(yī)藥產品的動物實驗等等。作者將這些機構所進行的動物實驗作了很詳細的說明，更重要的是這些大多的實驗一方面給動物造成極的痛苦，而且這些劇烈痛苦本是可以避免的，替代方法也正在迅速發(fā)展，比如一些化妝品的開發(fā)；另一方面的動物實驗研究了幾十年，結果證明這些實驗毫無意義。
除此之外，還有一種動物實驗值得一提，現(xiàn)代西方的心理學很受歡迎，但我們卻不知道心理學背后的“變態(tài)”行為，成千上萬的心理學實驗給動物造成極大的痛苦，比如最普遍的一種作法就是電擊實驗。更有趣的是作者引一本《新科學家》雜志上發(fā)表的一篇自述中說：“15年前，當我申請攻讀一個心理學的學位課程時，面試者是一位目光冷峻的心理學家。他詳細地詢問我的動機，問我心目中的心理學是什么，它的主要對象是什么。那時我十分幼稚，便回答說心理學研究心智，人是研究對象。那位面試者大聲佯笑起來，頓時使我像泄氣皮球似的。他說，心理學家對心智不感興趣，大鼠才是最有價值的研究重點，而不是人。接著，他極力勸我還是到隔壁那個哲學系去看看?！?/p>
（二）、養(yǎng)殖場。
現(xiàn)代的工廠化飼養(yǎng)，將動物加以監(jiān)禁約束，不讓它們表現(xiàn)正常的行為模式，用各種激素讓它們快束成長，不管是傳統(tǒng)的飼養(yǎng)法還是現(xiàn)代的飼養(yǎng)法，人類都在為自己的利益對物制造極大的痛苦。
作者在書的初版序文中提到“動物解放”在實行上存在三點困難，一、被迫害者不能組織起來以對抗迫害。此為最明顯而又最重要的困難，故吾人必須組織起來，為這些不能言說、行動的動物爭取其生存權益。二、所有壓迫階級的成員，皆因壓迫動物而受益——如攫取動物毛皮血肉，與利用動物從事各種殘忍的實驗等。要說服他們，要求其放棄從動物身上所獲取的利益，顯然非常困難。三、人類侵凌動物的習慣很難打破——這不僅是飲食的習慣，還包括思想及語言的習慣。
作者在修訂版序中也提到，“當遇到我們要吃什么的時候，絕大多數(shù)的人都會保守起來。其次，靠剝削動物獲得經濟利益的人，會極力保衛(wèi)他們剝削動物的權力，來賺取最大的經濟收益。還有沉重的歷史和傳統(tǒng)支撐著我們的態(tài)度，使這種剝削變得理所當然。”特別在西方國家，他們受古希臘、羅馬文明和希伯來文明的影響，認為犧牲動物來成就我們這些有理性的或有神性的人類是理所當理的事。所以要實行動物解放運動，還是有很多的障礙。
作者強調，唯有改變我們的生活方式、飲食習慣、科學體制的力量、利益集團的支持以及改變政府的政策，才能停止實驗動物與養(yǎng)殖動物所遭受到的苦難。
六、總結。
看了《讀者》2010年第16期李漢榮的《動物解放》，有點感觸。
他說：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場參觀，是一場痛苦的經歷。當時心里難受，過后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤最大化，每只雞僅只有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。它們不能走動，不能轉身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達10年左右，但在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經無所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒想過也同樣會有這些感受，也同樣會因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認為對待動植物，對待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒有做到平等對待它們。
“為加害它們的人類生產源源不斷的蛋白質和脂肪，完成一種“肉體機器”的指令性宿命。它們在短促的生命里，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個異性，沒有舒展地伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢地鳴叫過一聲，它們活著，不曾有過丁點兒快樂。作為與人類相守數(shù)千年的溫順可愛的動物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息。看著這樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說你不僅相信，而且看見了地獄?！?/p>
這給我心靈的震撼。我沒有參觀過，只是偶爾在電視里瞧見過養(yǎng)雞場或是在某些文字里看到過，但從沒有這樣的描述過，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說這樣的肉吃了會怎樣，但是這樣對待動物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴重的缺乏蛋白質，但是，看了這些之后，我對這些為人類提供蛋白質的生靈感到內疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來就已經吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）。
同時，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運一樣，但是過程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫的是該怎樣對待一切的生靈。善待自然就是善待人類自己。
又看到《電腦愛好者》2010年第15期最后的c語言欄目，本期題目是《最偉大的應用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無關it的新聞引入，讀來讓人深感佩服。新聞是：國務院近日召開常務會議，全民加強企業(yè)安全生產工作。其中要求：企業(yè)領導要輪流現(xiàn)場帶班，煤礦作業(yè)要有領導帶班并與個人同時下井、升井。這招最妙的一點就是站在使用者的角度來解決問題。
這就讓我想到，要是換做人類自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來才能仁慈地對待生靈吧。
我讀了《動物解放》這本書，知道了在20世紀時，人類不斷的開采自然資源，讓許多動物無家可歸，在中國中國許多世紀的佛教傳統(tǒng)的一個中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國西方把人與動物截然分開，強調只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動物之權的觀點大異其趣。然而，對于動物目前在中國的處境來說，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當成“物品”來對待。這本書說了人類對于動物們的暴行，我們必須為反對這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對任何道德上和社會上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護動物，不讓它們再次受到傷害，因為，人類現(xiàn)在向動物和自然施以暴行，將來，自然和動物也將反過來向人類施加更嚴厲的刑責。許多人都對動物有不同的看法，有的人對動物的關懷的是防止動物所遭受的痛苦與不幸，但有些動物受到人類無情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書讓我懂得了富裕國家的強調肉食浪費了數(shù)倍其所供應的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動物如何受苦的人都不會批評這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫信是不夠的。必須立即救援動物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟急，而且效果可疑。那么，應該破門而入，釋放動物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對的義務。只舉一個例子：以前在美國南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實驗室和農場中的動物釋放，其真正的難題在于那只能是一個姿勢，因為研究人員馬上可以再訂購另外一批動物，而誰又有地方收容1000只豬或10萬只雞？某幾個國家的“動物解放陣線”成員獲取虐待動物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無法曝光。
自古以來，人類對于非人類動物的暴行，如同持續(xù)若干個世紀的白人對黑人的暴行一樣，這種暴行已經而且正在給今天的動物造成巨大的痛苦和劫難。為反對這種暴行而進行的斗爭，與近些年來在道德和社會問題上所進行的任何一種斗爭同樣重要。
與其他解放運動相比，動物解放障礙重重。首先而且是最明顯的障礙，在于被迫害的動物不能組織起來反抗所遭受的虐待。雖然他們能夠而且一直在個別地方盡其所能進行反抗。我們必須為這些不能為自己申辯的動物說話。設想要是黑人還不能站起來為自己爭取平等權利，他們要等到什么時候才能獲得平等的權利呢？從這個設想可以看出動物解放是何等的艱辛！一個群體越是不能站起來、組織起來反抗壓迫，就越容易遭受壓迫。
動物解放運動道路上更大的障礙是，在壓迫群體中幾乎所有的成員都參與壓迫，并且因壓迫動物而受益。每天都吃著宰殺了的動物的肉的人們很難相信，他們這樣做是錯誤的，而且更難想象除此之外他們還能吃什么。從這一點來說，凡是吃肉的人都是受益者。他們因不顧動物的權利而受益，至少自以為受益，這使說服工作更困難。
其實，所有的動物一律平等，我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個體的利益。我們應該把感受痛苦的能力作為平等考慮一個生命個體的權利的至要特征，因為感受痛苦或快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個條件，談論利益才可能有意義。如果一個生命感受到痛苦，道德上便沒有理由拒絕考慮這個痛苦。不論這個生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把他的痛苦與其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考慮。就是說，唯有感受性的界限才是關懷他者利益的合理正當?shù)膭澖纭?/p>
然而現(xiàn)實中，絕大多數(shù)人都是物種歧視者，認為動物所感受的痛苦沒有人的重要。所以平常人（不是少數(shù)特別殘酷無情的人，而是人類絕大多數(shù)）都積極參與、默許和容忍用他們的賦稅去做不惜犧牲其他物種成員的重大利益，來增進我們人類自己的瑣細利益。其實，這種觀點在倫理上沒有正當?shù)睦碛?。任何種族、性別或物種遭受痛苦都應該防止或減少。
如果這樣的話，則無數(shù)動物可以免遭巨大的苦難，而且，千百萬的人類也將因此受益?，F(xiàn)時世界上還有許多地方有很多人正在餓死，還有更多的人面臨饑荒的威脅。但富國所強調的飼養(yǎng)禽獸作為食物，要浪費好幾倍的糧食來生產肉類。因此，只要不再為吃肉而養(yǎng)殖和屠殺動物，就可以把多出來的糧食滿足人類的需要。如果分配合理，這些糧食足以使這個星球消除饑餓和營養(yǎng)不良。動物解放其實也是人類的解放。
解放軍精神讀后感篇三
暑假里，我在網(wǎng)上看了《動物解放》這本書。這本書看完，讓我感覺到現(xiàn)在的社會里，有好多人都是動物歧視者，特別是美國。他們拿可憐的動物做實驗，把動物弄得遍體鱗傷，最后導致死亡。在書里說到一個可怕的例子，有一個人，他是猴頭移植人員，他們專門把猴子的頭顱割下來，然后放置到一個儀器里，不讓猴子的頭死掉。真的好恐怖?。∵€有一個醫(yī)生，他比前面的猴頭移植人員還要可怕，在他給一些早期癌癥病人治療的時候，他故意不給他們好好治病，他想知道如果那些癌癥病人得不到治療之后的'發(fā)展情況。這種醫(yī)生真的太狠毒了。那個醫(yī)生所針對的都是婦女和黑人。
在我看來，那些動物們和我們人類都是平等的，我們不應該也沒有權利去虐殺那些無辜的小生命。我們應該去努力地愛護動物們，保護動物門?！安灰贇⑽覀兞?！”在寫這些時，我仿佛聽到了動物們無助的呼喊聲。對啊，我們真的真的不要再去傷害動物們了，他們已然那么可憐！
解放軍精神讀后感篇四
今天讀了一篇文章《動物解放》，看完后，我心里像壓了一塊大石頭，沉悶而又痛苦。我是含著眼淚，帶著哽咽讀完全文的。作者去一家現(xiàn)代化的養(yǎng)雞場參觀，眼見數(shù)萬之雞被關押、囚禁在狹窄的空間里，每只雞僅占有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。就在這張“作業(yè)紙”上，它們不能走動，不能轉身，只能那么呆滯的站著，一站就是一生。
在過去，自然放養(yǎng)的肉雞，至少要兩年左右方可食用，而在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天左右就被宰殺了。在它們短促的生命里，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個異性，沒有舒展的伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢的鳴叫過一聲。它們活著，不曾有過丁點的快樂。作為與人類相守數(shù)千年的溫順可愛的動物，雞淪入如此可悲、可憐的境地，讓我嘆息，更讓我心酸。其實，何止是雞，還有牛、羊、驢、馬等等，為了滿足人類的口腹之樂，為了人類無休無止的貪欲，它們都是被關壓在地獄里的囚犯和奴隸。除了被我們役使和宰殺，它們作為生命已經沒有任何野性的快樂和天賦的自由。
幾乎一切飛的、跑的動物都被視為可吃、可做皮革或可供消費的“資源”。在我們欲望的“盤子”之外，幾乎已經一物不剩。那些世世代代陪伴我們、帶給我們無限美感和詩意、令我們對大自然的豐富和神奇產生無盡想象和敬畏的`生靈們，有多少已經帶著恐懼和血淚，頭也不回地走了，而且，一去不歸……......
人類是地球上生命的主宰，幾千年來，人類的各種發(fā)明創(chuàng)造使我們從愚昧無知發(fā)展到一個高度文明的社會，可人類越來越多的無可遏制的各種欲望，使一個個自然生命不斷凋零，以至消失。扭曲了別的生命的過程，剝奪了別的生命的基本權利，人類其實也丑化了自己的生命過程，惡化了自己的生存處境，最終也喪失了人類賴以生存的廣闊的生存空間。
姚明有句廣告語“沒有買賣，就沒有殺害”，讓我們少點貪欲，多點憐憫之心，讓我們成為大自然的保護者，而不是自然和生靈的加害者和毀滅者。
最后，讓我想到了為挽救瀕臨滅絕的動物——彩狼，而孤身進入非洲大森林二十年的美國青年多斯潘。雖然最后他被疾病奪走了生命，可彩狼卻因此獲得了新生。人們找到他的遺體時，發(fā)現(xiàn)一群彩狼正圍著他的遺體，來回奔跑著，高聲悲鳴著，久久不肯離去。其實，動物也是有感情的，只要我們善待它們，它們也會回報我們的。讓我們成為動物的朋友，而不是它們的敵人，因為我們同生活在一個天空下。
解放軍精神讀后感篇五
經過一個多月的閱讀《動物解放》一書，我對動物與人類的關系又有了新的認識，動物不僅僅是動物，同時他們還是人類的好朋友，該書能喚醒許許多多善良的人們，不要盲目地濫殺動物、殘酷地虐待動物，要愛護動物，保護動物，同時還引發(fā)了全世界范圍的內動物解放運動的蓬勃興起。
人類的文明史是一部人類不斷解放自己的歷史。在人類解放已經取得決定性勝利的情況下，我們是否應該或可能將這種解放運動擴展到人類以外，比如像非人類動物，人類對于非人類動物的暴行，如同持續(xù)若干個世紀的白人對黑人的暴行一樣，這種暴行已經給今天的動物造成巨大的痛苦和劫難。所以，動物解放運動呼聲迭起，但動物解放障礙重重，他們不能組織起來反抗虐待，不能像人一樣爭取自己的平等權利，可見動物的解放運動是何等的艱辛！
身為高度文明的人類，應該怎樣對待我們的動物“老朋友”？我認為應當從以下幾個方面做起，來善待動物、保護動物：
1、從小事做起，端正態(tài)度，樹立愛護動物的高尚美德，毀滅動物，就是毀滅我們人類自己。
2、加強普法宣傳力度。讓媒體與社會各部門相配合，加強對保護動物的輿論宣傳教育工作，使《野生動物保護法》的宣傳家喻戶曉、深入人心，使人人都意識到濫捕、濫殺、濫食野生動物是違法行為，都要受到法律的嚴厲制裁。
3、勇于與各種破壞野生動物的違法行徑作斗爭。保護野生動物是全社會共同的責任。林業(yè)、衛(wèi)生檢疫、公安、交通等有關部門要認真履行職責，互相配合，堅決打擊非法經營野生動物的違法行為。動員全社會積極行動起來，舉報、協(xié)助公安部門，不畏懼惡勢力，堅決與各種破壞野生動物的違法行為作斗爭，從根本上遏制這一違法行徑的蔓延。
4、樹立不食野生動物、健康飲食新觀念。為了保護我們的生態(tài)環(huán)境，為了保護野生動物資源，為了我們的身心健康，不食野生動物，樹立飲食新觀念，摒棄不良飲食陋習，保護野生動物從我做起，從餐桌做起，爭做遵紀守法、有愛心的社會主義公民。
保護動物、關愛動物、善待動物是我們每個公民義不容辭的責任。我們現(xiàn)在所提倡的構建和諧社會，實際上也包括了對待動物朋友的和諧，因為動物也是有生命尊嚴的，讓我們每一位中學生攜起手來，共同努力，盡力去保護動物這一人類的“好朋友”，為動物世界打造一片蔚藍的天空，為我們人類營造一個“人和動物”和睦相處的美好家園。
最后，讓我們大聲向社會呼吁：善待動物就是善待人類自己，希望動物解放運動如火如荼，渴盼動物世界的第二個春天早日到來。
解放軍精神讀后感篇六
今天，我看到一個奇怪的書名：《動物解放》，很好奇，便迫不及待的讀了起來。這本書主要寫了動物學家們折磨動物無數(shù)次、做了無數(shù)次的實驗，之后得到了大量的研究數(shù)據(jù)，盡管這些數(shù)據(jù)多少有些用處，但是長期而且大量的動物實驗，動物的生活環(huán)境必將遭到嚴重的破壞，這是一個不容忽視的現(xiàn)實。作者寫這本書的目的就在于號召大家一起行動保護動物。
保護動物是維護生態(tài)平衡的一個重要環(huán)節(jié)。動物和人一樣，也有感情。如果你硬要將他們分開，那么他的兄弟姐妹就會傷心、可能會死亡，更嚴重的可能導致某個物種滅絕。記得三年級的時候學過這樣一篇課文《狼和鹿》：狼吃了一些鹿的幼崽，獵人們看見了，認為這樣發(fā)展下去，鹿就無法繁殖了，于是就把狼趕盡殺絕。之后鹿沒有天敵，鹿群迅速發(fā)展壯大，森林很快被吃光了，大批的鹿被餓死。其實狼要吃鹿時，年輕的鹿會迅速逃跑，而老鹿和小鹿才是狼群的獵物，這樣對鹿的.種群和繁殖反而有利。狼群被殺絕后，鹿必然大量繁殖，導致當?shù)氐纳鷳B(tài)平衡被破壞。如果說生態(tài)平衡是一根鏈條，那么每一個物種就是一個鏈結，多了不行，少了也不行。
保護動物、維護生態(tài)平衡是一件榮幸的事，今天的付出，也許會讓你的子孫后代永遠幸福，趕快行動起來吧。
解放軍精神讀后感篇七
愛是幼兒心理健康發(fā)展的重要條件。實踐證明，被成人厭棄的幼兒，常自暴自棄，形成自卑或逆反心理。比如，有些調皮兒童，他們喜歡搗亂，活動時常打打鬧鬧，這往往是由于我們對他付出的愛及關注不夠，他們中有的想通過搗亂、打架來引起老師的關注，獲得老師的愛。
因此，對于調皮兒童，教師更不應該吝嗇自己的語言和表情，而要通過多種形式，向他們表示我們的愛。即使只是一個會心的微笑、一句關心的話語、幾下親切的撫摸，都會使他們感受到”老師還是愛我的，我應該聽老師的話"。
盡管孩子年幼，但他們的自尊心很強，尤其是調皮兒童，教師更要堅持一分為二的觀點看待他，盡量找出其閃光點以鼓勵他們進步。
然而，對于調皮兒童的教育一刻也不能放松，因為他們具有一定的反復性，僅僅上面所提的幾點方法是遠遠不夠的，我們還必須在實踐中總結出更多更好的教育策略，教育好調皮兒童。
70%閱讀此文章的人還閱讀了以下的文章：
關于三國演義的讀后感
關于中國商販在巴西的讀后感
關于你為誰工作的讀后感
解放軍精神讀后感篇八
在暑假里，我閱讀了一本叫《動物解放》的書，是由彼得·辛格所寫的，這本書講述了人類是怎樣大量捕獵，讓動物們飽受折磨的。
我想大家也知道，我們平時的一日三餐中，總會出現(xiàn)肉類、奶類、蛋類等一些從動物身上得來的東西?，F(xiàn)在，地球的`人口數(shù)量在不斷增加，獵殺的動物也越來越多，有很多動物都走到了滅亡的邊緣。我們每天吃著用生命換來的食物，還要浪費，而且還大量砍伐樹木，害的動物無家可歸、流離失所，這就是所謂的“朱門酒肉臭，路有凍死骨”。
生活中，這樣的案例多了去了。以前有一次，我就在電視上看見一個殘忍的畫面，人們在海上開著大船，后面拖著一條大鯊魚，大鯊魚很辛苦的樣子。船上的人想辦法把大鯊魚弄上來，然后，拿出大刀，割下了鯊魚的魚翅，鯊魚就死了，人們又把它扔回了海里。大鯊魚的尸體在海中腐爛，這樣，不但污染了海洋，還犧牲了生命。那些殺害鯊魚的禽獸，回去后，把鯊魚的魚翅在市場上高價賣出，真是殘忍至極。
人與人之間的恩恩怨怨都解除了，那人與動物之間的事又有什么呢？動物也是這個世界的一份子，我們應該要像珍惜自己的生命一樣珍愛動物的生命。
解放軍精神讀后感篇九
《解放戰(zhàn)爭》，“人民決定成敗”就是這本書的核心內容。
斗爭是人類進步的重要方式，而戰(zhàn)爭又是其中最直接最暴力的，他集中體現(xiàn)了我們人性的丑與美。
但話是這么說，其實除了統(tǒng)治者、戰(zhàn)爭狂人和無知無畏者之外，大致是沒有人喜歡戰(zhàn)爭的，管他社會進不進步，我是來打醬油的，關我什么事!老百姓都是這么想的，寧做太平犬，不做亂世人。
另外就是戰(zhàn)爭的正義性很多時候其實我們無法正確地判斷，這里面涉及到一個問題：戰(zhàn)爭本身是帶有破壞性的、摧毀性的，他席卷一切，勢必造成巨大的方方面面的傷害。
所以，有時候戰(zhàn)爭正義性的判斷并不僅僅與發(fā)起戰(zhàn)爭的目的有關，而還與戰(zhàn)爭的破壞程度息息相關。
所以，戰(zhàn)爭很多很多時候并不是一個好東西，看戰(zhàn)爭史的時候我們要樹立這樣子的觀念，要有反思的精神，即使很多事情已經過去了，無法挽回，我們也應該在戰(zhàn)爭的過程中吸取其中的教訓。
這是我看戰(zhàn)爭史的一點心得。
至于說在戰(zhàn)爭史中我們要反思些什么東西，我覺得很復雜。
我只能說幾個例子，譬如說戰(zhàn)爭中我們可以看出一個政權存在的法理性、其受民眾歡迎的程度;可以看出各個政權所實施的政治、經濟政策正確與否，可以看出戰(zhàn)爭中雙方主要將領尤其是直接指揮的將領的個人能力，還可以觀察一下戰(zhàn)爭對雙方造成的影響，以及戰(zhàn)爭最終的后果。
解放戰(zhàn)爭已經過去很多年了，但我始終覺得這是一場決定中國命運的戰(zhàn)爭，至少他決定了我們100年的命運，解放戰(zhàn)爭雙方的輸與贏，決定了1949年或者別的一個什么年份之后100年我們的政治制度、文化經濟、生活習慣。
也決定了很多人的爽與不爽，決定了我們今天到底是流落街頭，還是高高在上。
《解放戰(zhàn)爭全紀錄》其實是一本很一般的書，他的腔調比較老，觀念比較舊、思想雖然激昂但是神經麻木，但貴在他保存了比較多的資料(即使很散)，至少是一個官方資料的匯總，很多地方寫得很細，雖然經常有健忘癥，很多文句重復出現(xiàn)，但至少表明，他愿意提供給讀者完整的詳細精確到個位數(shù)的資料。
這本書的缺點就是我前面所說的，太偏頗了，太公式化了，嚴重的革命樣板戲殘余的感覺，這也就是我這篇文章起這么一個題目的原因。
讀完《解放戰(zhàn)爭全記錄之后》，心里頗有一些感想，想與大家分享。
也感謝支部能夠組織這次活動，讓我們能夠在科研之余，重新捧起書本。
解放戰(zhàn)爭已經過去很多年了，但我始終覺得這是一場決定中國命運的戰(zhàn)爭，至少他決定了我們100年的命運，解放戰(zhàn)爭雙方的輸與贏，決定了1949年或者別的一個什么年份之后100年我們的政治制度、文化經濟、生活習慣。
解放戰(zhàn)爭全紀錄》貴在他保存了比較多的資料(即使很散)，至少是一個官方資料的匯總，很多地方寫得很細，把70年前的歷史完整的展現(xiàn)在了我們面前。
看完這本書，有幾點是值得我們思考的：
蔣x石為什么會失敗，是因為他站的位置不對，他代表的是那些大的利益集團，這是和當時廣大人民的利益有沖突的。
蔣x石及其手下的將領官兵有嚴重的享樂思想又志大才疏，而且日益腐化。
蔣x石等是看不起那些底層人民的，是與底層人民對立的。
蔣x石輸?shù)煤芸欤魏胃说恼喽际且數(shù)煤芸斓?，反動派都是紙老虎，這是真理。
甚至到了1949年這一年，蔣x石是兵敗如山倒，共產黨是風卷殘云秋風掃落葉。
這三年的戰(zhàn)爭規(guī)模很大，動輒幾十萬的作戰(zhàn)規(guī)模，甚至上百萬，這是任何一個國家都比不上的。
這場戰(zhàn)爭的死亡人數(shù)絕對數(shù)也很多。
但我們也要看到其實很多時候俘虜?shù)娜藬?shù)往往是死傷人數(shù)的很多很多倍，臨陣起義的也很多很多。
自己人打自己人，還是看打不過就投降好一點。
雖然這場戰(zhàn)爭讓我們很多年都沉湎在勝利當中，但是，勝利之后我們得到了什么東西，很多人拋頭顱灑熱血，背井離鄉(xiāng)鬧革命，臨危不懼搞起義，建立了夢想中的社會主義國家，固然是一場恢弘偉大的勝利，很多人也嘗到了勝利的果實。
尤其是土地革命得以實施，千千萬萬的農民獲得了土地，這是最了不起。
所以到了今天才有很多農民有土地被征，可以拿到征地錢和安置房。
然而勝利之后我們的得到與失去，也許還要繼續(xù)觀察。
解放戰(zhàn)爭中，雙方的力量對比也頗值得玩味。
內戰(zhàn)爆發(fā)時，共軍正規(guī)軍大約有一百二十萬，國軍大約有四百三十萬，且裝備不成比例，且國軍海陸空三軍俱全，共軍只有陸軍一個軍種。
但是且慢，我們來分析一下國軍的構成。
國軍的四百三十萬軍隊中，真正忠于中央的軍隊，大約七十萬，也就是我們一般稱呼的中央軍，其余的三百多萬為地方武裝或雜牌軍。
中央軍中，真正武器裝備精良、戰(zhàn)斗力強、后勤保障好的，不過五大主力加上十一師、二十五師、第一軍等幾個有限的部隊，其余的，均存在武器差、后勤保障不完善、作戰(zhàn)經驗差等情況。
至于雜牌軍，那就更復雜，有些雜牌軍或地方軍，比如桂系、山西的閻軍、華北地區(qū)的傅作義軍，還比較能打，因為他們都有各自的籌款渠道和武器來源，有的還有一定的工業(yè)基礎，但所謂的能打，也只是在雜牌軍里比較，和中央軍是不能比的。
有些地方部隊，比如滇軍、西北的二馬軍，基本就沒參加戰(zhàn)爭(滇軍有一部分被調到東北參戰(zhàn)，約為一個軍)。
有些雜牌軍介乎于中央地方之間，比如薛岳，總體上是支持中央的，打仗也很賣力，但裝備各方面參差不齊，戰(zhàn)斗力時強時弱極不穩(wěn)定。
尤其是，蔣x石歧視雜牌和地方軍的做法太過明顯，使得雜牌軍不但戰(zhàn)斗力差，對中央不滿，更嚴重的時，雜牌軍極其容易戰(zhàn)場倒戈，比如遼沈戰(zhàn)役的滇軍曾澤生，濟南戰(zhàn)役的吳化文，均對戰(zhàn)役產生了決定的影響，至于傅作義部二十余萬人全部起義，更是直接結束了國軍在黃河以北的統(tǒng)治。
雜牌軍除了直接在戰(zhàn)場倒戈外，在重大戰(zhàn)役中，往往出工不出力，保持實力，這一做法，使中央軍直接遭到解放軍優(yōu)勢兵力的包圍并有充足的時間殲滅。
比如孟良崮戰(zhàn)役，中央軍七十四師遭到華野三十萬大軍包圍，幾十里外的國軍各部除了黃伯韜率二十五師死戰(zhàn)之外(順便提一句，黃伯韜非黃埔出身，但其人作戰(zhàn)勇猛兇悍，對蔣忠心耿耿，不亞國軍五大主力，在與陳粟的較量中多次占得上風，最后在淮海戰(zhàn)役戰(zhàn)敗自殺，其屬下二十五師給解放軍造成了淮海戰(zhàn)役最重大的傷亡)，其余各部軍裹足不前，甚至連同為黃埔系的李天霞也坐看七十四師被消滅，國軍中的內耗由此可見。
反觀解放軍，全國一盤棋，真是指哪打哪，毫無二話，而且富有犧牲精神，肯為大局作想。
從部隊性質上說，解放軍雖也有主力、地方的區(qū)別，裝備略有不同，但在政治、經濟待遇方面完全相同，解放軍高級將領均由紅軍經過長征、三年游擊戰(zhàn)爭、抗日戰(zhàn)爭一路打來，身經百戰(zhàn)，百煉成鋼，其作戰(zhàn)的協(xié)調性、服從命令的堅定性及自覺性，均遠強于國軍，而且解放軍確實做到了官兵平等，軍內經濟公開，政治平等，戰(zhàn)士士氣高昂，這些，都是國軍完全不能比的。
因此，從絕對數(shù)量上說，國軍超過共軍，但從局部戰(zhàn)場來說，共軍超過國軍，且共軍團結一致，沒有內耗，執(zhí)行命令堅決。
國共比較的另一個巨大差別，是國軍的腐化和共軍的清廉。
當然，國軍的腐化不等同于四大家族的腐化。
我們也許可以說，四大家族沒有傳說中那么腐化，不過是宣傳而已。
但克勞塞維次曾經說過：戰(zhàn)爭的目的，就在于使用一切手段以達成戰(zhàn)爭的勝利。
同樣的，宣傳也是一種手段，在戰(zhàn)爭中，所有可以利用的全部應該利用，解放軍宣傳戰(zhàn)的勝利同樣是一個巨大的勝利，戰(zhàn)爭是你死我活的事情，沒有那么多道理好講，打贏是第一位的。
當然，話又說回來，當時的情況，確實是國軍腐化共軍清廉。
國軍的腐化表現(xiàn)在國軍的長官，尤其是一些雜牌部隊，吃空餉、克扣軍糧、虛報戰(zhàn)果，普通士兵經常吃不飽飯，軍費則掌握在姨太太手里，黃仁宇曾經說過：美軍將軍被打死，對美軍戰(zhàn)斗力基本沒有影像，國軍一個姨太太被打死，部隊立刻崩潰。
吃空餉甚至使軍隊的數(shù)量都查不清，一個師報上去一萬人，實際可能只有六千人，要六千人去達成一萬人的戰(zhàn)術目的，不出問題才怪。
應該說，國軍的腐化達到了一個驚人的地步，蔣x石敗退臺灣后反省大陸失守的教訓，第一就是腐化，尤其是軍隊腐化。
反觀解放軍，確實是官兵一致，沒有貪腐現(xiàn)象，干部都非常清廉，勇于獻身，僅此一項，就足夠招來全國人心。
具體到軍隊，一支貪腐成風的軍隊怎么可能打勝仗。
整個解放戰(zhàn)爭期間，國軍幾乎全部敗仗，連平手都難遇到，說明這支軍隊已經腐朽了，雖然也有些國軍將士抱有理想主義信念，打得很勇敢，很壯烈，但絕大部分國軍已經如滿清八旗一樣腐朽墮落了。
當然，中央軍戰(zhàn)斗力低下的另一重要原因就是其主力在抗戰(zhàn)初期被日軍消耗掉了，一支軍隊是需要傳統(tǒng)的，國軍缺乏傳統(tǒng)，缺乏歷史，五大主力中的新一、新六從建軍到被殲滅不過四五年，缺乏歷史使士兵缺乏榮譽感，軍隊裝備雖好，但戰(zhàn)斗力卻不強，容易崩潰，這也算是國軍失敗的原因之一吧。
時至今日，往日的戰(zhàn)爭風云已經煙消云散，伴隨著我們的是一派歌舞，但我們作為國家科技前沿的`科研工作者，也一定要居安思危，在自己的本職崗位上兢兢業(yè)業(yè)，為國家的安寧和長治久安貢獻自己的一份力量。
仔細閱讀了王樹增的《解放戰(zhàn)爭》，內心波濤洶涌，仿佛在我的眼前再現(xiàn)了近代中國史上最為壯烈的，最具有意義的傳奇戰(zhàn)爭，這本書是以大量當時國內外記者的記述文字、檔案資料和有關人員后來的憶述的作品，真實地勾勒出了解放戰(zhàn)爭的許多歷史畫面，并總結出，在這場改變中國的命運的革命戰(zhàn)爭中，共產黨最終戰(zhàn)勝國x黨，人民解放軍最終戰(zhàn)勝國x黨軍，取得了中國革命的最后勝利，人民群眾的支持、意志、智慧和力量，是具有決定性意義的。
這是一部用今天的目光審視昨天的戰(zhàn)爭，進而思考共和國壯麗誕生的史詩。
我還記得其中還有一個故事：那時，陜甘寧晉綏聯(lián)防軍想把位于陜北與晉北交界的佳縣打下來，以緩解胡宗南大軍進犯陜甘邊區(qū)的壓力，但臨戰(zhàn)卻發(fā)現(xiàn)，胡宗南部已將這一帶搶掠一空，部隊由于極度缺糧根本無法打仗。
毛澤東計算了一下，如果仗打三天，部隊就需要12萬斤糧食。
他請來佳縣縣長張俊賢，讓他想想辦法。
張縣長說：“把全縣堅壁的糧食挖出來，夠部隊吃一天;把全縣地里的青玉米和谷子收割了，還可以吃一天;剩下的一天，就把全縣的羊和驢都殺了!”
戰(zhàn)役打響了。
佳縣百姓的支前隊伍扛著拉著從各家各戶湊來的糧食、驢和羊，共產黨官兵打到哪里，他們就一步不離地跟到哪里;而在戰(zhàn)場的后方，佳縣百姓吃的是樹葉和樹皮，這些都吃光了，就吃觀音土。
戰(zhàn)后很長時間里，這個縣都看不到羊和驢。
毛澤東十分感動。
他給佳縣縣委寫下了這樣一句話：站在最大多數(shù)勞動人民一面。
在讀完《解放戰(zhàn)爭》之后，我覺得“人民決定成敗”就是這本書的核心內容。
它令我想到了“水能載舟，亦能覆舟”這句家喻戶曉的諺語，同時也是毫無疑問的歷史規(guī)律。
這部作品緊緊圍繞這個核心展開，寫毛澤東的“兵民是勝利之本”在戰(zhàn)場上的所向披靡，寫“兵馬未動，糧草先行”的大生產運動，寫山東戰(zhàn)場、東北戰(zhàn)場，支前百姓浩浩蕩蕩的隊伍。
與此對比的是，國x黨“人心不順，士氣不高，經濟困難”的種種現(xiàn)實。
廣大人民的傾力支持使得這場戰(zhàn)爭成為了以少勝多、以弱勝強的戰(zhàn)爭。
解放戰(zhàn)爭在世界戰(zhàn)爭史上堪稱奇跡。
解放軍精神讀后感篇十
古往今來，人類對動物的濫捕濫殺，已經給大自然的動物帶來了巨大的痛苦與災難。最近，我讀了美國作家彼得·辛格的著作《動物解放》，我的內心早就已經被深深的震撼了。
《動物解放》，寫了人類是怎樣給動物制造痛苦的，人類應當怎樣對待動物。書中揭露了當今人類為了自己的需要，殘酷地剝奪動物的生存權的暴行，其中工業(yè)化養(yǎng)殖和動物實驗是大量動物痛苦的主要方式。
讀完這本書我掩卷沉思：動物和人一樣擁有自由生存的權利，可是人類對動物實在是太殘忍了。這樣的場景著實讓人慘不忍睹，這樣的現(xiàn)象也屢見不鮮，比如我經常在一些飯店的菜單上面看見這個菜名“美人腿”，當我知道“美人腿”就是青蛙腿的時候，心田不得一驚，青蛙是莊稼的守護神，一盤“美人腿”不知道，要傷害多少只守護神啊！莊稼沒了青蛙的守護就會被害蟲侵害，糧食產量自然會下降，人們終會自食其果的。
解放軍精神讀后感篇十一
細細品味一本名著后，相信大家一定領會了不少東西，寫一份讀后感，記錄收獲與付出吧。你想好怎么寫讀后感了嗎？以下是小編收集整理的《解放兒童》讀后感，歡迎閱讀，希望大家能夠喜歡。
《解放兒童》這本書共用三個篇幅來闡述作者想要表達的思想：第一篇：尊崇天性?！坝螒蚴莾和匾纳罘绞健?，可在現(xiàn)實生活中，我們卻在不自覺的限制兒童的游戲。其理由也是冠冕堂皇的：為了孩子的安全。游戲當中孩子會全身心地投入游戲的世界，扭打、碰撞，詮釋豐富的肢體語言。老師就會擔心孩子別磕著了、碰著了。其實，老師的擔心也是源于家長過多的呵護導致老師去限制孩子的游戲，游戲中是讓孩子最容易出狀況的時候。為了避免不必要的麻煩，老師就會設置很多的框框來要求孩子。讓孩子在游戲中瞻前顧后，而不能真正的融入角色?！班l(xiāng)下有兒童成長的沃土”。鄉(xiāng)下是美麗的，是童話滋生的原野，是夢想飛翔的地方。帶有濃郁田野色彩和氣息的《草房子》不就是曹文軒深藏內心的鄉(xiāng)村生活嗎？我來自農村，對鄉(xiāng)村的回憶是夏日的夜晚，繁星點點，趁著夜色，常與同伴在戶外盡情玩游戲。累了就圍坐在大人旁邊納涼，享受著扇子傳來的習習涼風。纏著村中的長者講故事，那是何等的樂趣。鄉(xiāng)下物質生活雖然貧困，但鄉(xiāng)間廣闊的天地卻賦予孩子一個美麗值得回憶的童年，培養(yǎng)了人間最純厚的品格。而如今的孩子，物質生活非常富有，但缺少自然的滋養(yǎng)，缺少玩伴。天冷了不能進行戶外活動擔心孩子著涼，天熱了戶外活動溫度過高會中暑，還會有蚊蟲叮咬等等。真正適合孩子出外游戲的時間是少之又少。和家長交流中經常會聽到家長說：孩子吃飯要哄著吃、跑著喂；經常會在課堂上看到孩子在手工活動中說“老師我不會，你來幫我”；放學后家長看到孩子衣服臟了就會說下次小心點，別再把衣服弄臟了等等。我們不能把孩子當做籠中的小鳥，畢竟圈養(yǎng)的鳥兒是不能成大器的。
第三篇：走出誤區(qū)。從“三寸金蓮”到“超前教育”書中的這些描述無不讓人痛心與反思。在幼兒園中班，孩子已經去學了英語、鋼琴、舞蹈、繪畫，還有一些跆拳道、溜冰、快速識字等五花八門的輔導班。應試教育pk素質教育總是前者勝。當前的教育環(huán)境使家長們?yōu)榱瞬蛔尅昂⒆虞斣谄鹋芫€上”而費盡心思，一起交流時對于孩子在輔導班的成績是津津樂道。家長們不知道，順其天性是兒童成長的根本。“蛹未必就一定會變成蝴蝶，而蝴蝶卻一定是由蛹變來的。當蝴蝶還潛在于蛹的形態(tài)之中的時候，我們任意地要求蛹長出美麗的'翅膀，要求蛹也像蝴蝶那樣翩翩飛翔?！倍嗫杀呐e止?。】涩F(xiàn)在幼小的兒童不就是任社會擺布的蛹嗎？家長為了自己的理想能在孩子身上實現(xiàn)，為了自己在朋友面前的面子，超前識字、超前教育、過熱的幼兒英語學習等不合孩子天性的教育卻存在著，經久不衰。于是孩子在一項項興趣學習中失去了興趣，失去了自己快樂的童年，失去了應有的童趣。如今面對日益激烈的環(huán)境，家長不愿自己的孩子輸在起跑線上的心理我們可以理解，可“拔苗助長”的做法卻往往會適得其反，弄巧成拙。作為家長，是否應靜下心來，順應自己孩子的天性，制定一份適合孩子成長的計劃，不要人云亦云，追著流行走。同樣作為教育工作者，是否能順應孩子的天性，真正以兒童學習的特點和興趣來選擇學習方式、教育方法和教育內容。以游戲為基本活動，把孩子快樂、自由的童年還給他們！
要解放兒童，不是教師單方面可以完成的，他需要家園共同的合作。《綱要》中指出：“家庭是幼兒園重要的合作伙伴。應本著尊重、平等、合作的原則，爭取家長的理解、支持和主動參與，并積極支持、幫助家長提高教育能力?！币箖和嬲@得“解放”，做家長的也要與教師一同轉變觀念，正本清源，樹立正確的兒童觀和教育觀。“隨風潛入夜，潤物細無聲?！毕Ｍ逃裏o痕，希望作者《解放兒童》的呼聲能深入人心，希望我們的教育能像溫和的春雨，滋潤孩子們的心田，讓他們在自由的環(huán)境中舒暢地呼吸、健康、快樂的成長。
解放軍精神讀后感篇十二
俗話說：“民以食為天?！惫艜r候的人類沒有熟食吃，更別說是飯了。抗戰(zhàn)時期的人類有了一些飯吃，但也沒有魚、肉這些菜了，而現(xiàn)在的人類整天是魚、肉、雞……如果把這些年代對比一下，你一定會認為我們處于的年代是最美好的，看了這本書我才知道，這完全是一個錯誤！
2004年，人類發(fā)生了一場巨大的疫情“非典”，就是因為有人吃了帶有病毒的野生動物，然后病毒才傳播開來的。在此，我提醒所有喜歡吃野生動物的人類，不要再瘋狂地吃下去了！
作為高級動物的我們應該反思，吸取教訓，可憐、可憐這些動物們吧！放過它們吧！讓動物們“解放”吧！為了我們的健康，為了我們的大自然生態(tài)平衡，為了我們共同的地球，讓動物們解放每一天吧！
解放軍精神讀后感篇十三
做是錯誤的，而且更難想象除此之外他們還能吃什么。從這一點來說，凡是吃肉的人都是受益者。他們因不顧動物的權利而受益，至少自以為受益，這使說服工作更困難。
其實，所有的動物一律平等，我們必須考慮具有感受痛苦能力的所有生命個體的利益。我們應該把感受痛苦的能力作為平等考慮一個生命個體的權利的至要特征，因為感受痛苦或快樂的能力是具有任何利益的先決條件，必須滿足這個條件，談論利益才可能有意義。如果一個生命感受到痛苦，道德上便沒有理由拒絕考慮這個痛苦。不論這個生命的天性如何，只要大致可以作比較，平等的原則要求把他的痛苦與其他任何生命的相似的痛苦平等地加以考慮。就是說，唯有感受性的界限才是關懷他者利益的合理正當?shù)膭澖纭?/p>
然而現(xiàn)實中，絕大多數(shù)人都是物種歧視者，認為動物所感受的痛苦沒有人的重要。所以平常人(不是少數(shù)特別殘酷無情的人，而是人類絕大多數(shù))都積極參與、默許和容忍用他們的賦稅去做不惜犧牲其他物種成員的重大利益，來增進我們人類自己的瑣細利益。其實，這種觀點在倫理上沒有正當?shù)睦碛?。任何種族、性別或物種遭受痛苦都應該防止或減少。
如果這樣的話，則無數(shù)動物可以免遭巨大的苦難，而且，千百萬的人類也將因此受益?，F(xiàn)時世界上還有許多地方有很多人正在餓死，還有更多的人面臨饑荒的威脅。但富國所強調的飼養(yǎng)禽獸作為食物，要浪費好幾倍的糧食來生產肉類。因此，只要不再為吃肉而養(yǎng)殖和屠殺動物，就可以把多出來的糧食滿足人類的需要。如果分配合理，這些糧食足以使這個星球消除饑餓和營養(yǎng)不良。動物解放其實也是人類的解放。
動物解放的讀后感范文2
他說：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場參觀，是一場痛苦的經歷。當時心里難受，過后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤最大化，每只雞僅只有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。它們不能走動，不能轉身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達左右，但在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經無所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑(為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉)”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒想過也同樣會有這些感受，也同樣會因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認為對待動植物，對待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒有做到平等對待它們。
“為加害它們的人類生產源源不斷的蛋白質和脂肪，完成一種“肉體機器”的指令性宿命。它們在短促的生命里，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個異性，沒有舒展地伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢地鳴叫過一聲，它們活著，不曾有過丁點兒快樂。作為與人類相守數(shù)千年的溫順可愛的動物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息?？粗@樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說你不僅相信，而且看見了地獄?！?/p>
解放軍精神讀后感篇十四
現(xiàn)代的快節(jié)奏的生活，讓我們無暇欣賞墻頭野花、河邊蛙鳴；都市的喧囂、煩鬧，打破了人們心底的那抹寧靜；灰色的鋼筋混凝土組合的一棟棟高樓，也將你我分開?，F(xiàn)代兒童出生在一個物質十分富足的年代，但是遺憾的是沒有象我們這代人一樣的親近自然的機會。那里有初升的太陽、明亮的星辰，有清新的空氣，最新鮮的瓜果還有最美妙動聽的萬籟之聲。我不禁覺得自己真是有幸，也能和大作家們一樣，也擁有一個赤腳瘋跑、無拘無束的童年。然而，心地底又不免升起一絲遺憾，那就是沒能留下童年的只字片語或是些許感悟。
然而，這一代兒童都被一個“獨生子女”的皇冠緊緊地約束在幾代人掌心，這是一只多么華貴的金絲籠啊，有這這么多的呵護，有這這么多的關注。然而自由呢？赤腳瘋跑——對他們來說，就是個夢??！更不要提與人相處，長期的以自我為中心，讓他們早已失去了關心人的能力！他們又如何能體會小伙伴們嬉笑、玩鬧的樂趣。我為他們這一代人悲哀！
關于藝術，我想到了一個詞——拔苗助長。對于兒童那點剛剛萌芽的藝術的興趣，作為大人，家長也好，教師也好，總是迫不及待地拔苗助長。美其名曰是培養(yǎng)、是發(fā)展，孰不知過早地進行高難度的訓練、輔導，只會適得其反，將兒童的那點寶貴的興趣，消失殆盡?！皟和际撬囆g家。”這是全世界所公認的。但是這藝術家應該是具有童心的，童趣的，有著成人無法臨摹的特色，是一種自由的大膽的發(fā)揮狀態(tài)；而不是成人認為的“年齡最小的某種藝術的專家”，所以，灌輸教育的后果只有一個，多了一個人云亦云的藝術上的匠人，如此而已。作為一名美術教師，我實在看多了這樣的事。幼兒園接觸孩子最早，是個發(fā)現(xiàn)孩子興趣，愛好的地方。那些個小小的腦瓜里有著這樣那樣美妙、神奇的想法。學會欣賞他們吧，而不是一昧地拔苗助長，將孩子的創(chuàng)造扼殺在搖籃里。
那么，到底應該進行怎樣的藝術教育呢？“我們認為：藝術教育應當打破傳統(tǒng)的以灌輸為主要方法，以臨摹和寫生為主要教育內容的舊思想，而代之以鼓勵兒童自由創(chuàng)造、適當進行藝術技巧訓練的新觀念?！弊髡呓o了我們明確的答案，讓我們在恍惚之間，指出了一條可行的道路。既要鼓勵兒童自由地進行藝術創(chuàng)造，又要適當進行藝術技巧訓練。在一定方法指導下的大膽創(chuàng)造，將會開出更美麗的藝術花朵。我將期待這朵美麗花朵的綻開。
教育不是說教，教育就是在你我輕聲的絮語中讓我有所感悟。這就足夠了。
教育也不是空談，教育就是在你“過盡千帆皆不是”的時候，為你指點迷津。如此，就足夠了。這些就是劉曉東博士的《解放兒童》帶給我的感受。
解放軍精神讀后感篇十五
看了《讀者》第16期李漢榮的《動物解放》，有點感觸。
他說：“去一家現(xiàn)代化養(yǎng)雞場參觀，是一場痛苦的經歷。當時心里難受，過后心里仍然難受。所謂的參觀，只是在袖手旁觀生靈的痛苦，它們生不如死的慘狀。為使成本降至最低、利潤最大化，每只雞僅只有一頁小32開作業(yè)紙那么大的一點地方。它們不能走動，不能轉身，就那么呆滯的站著，被迫做那痛苦的“作業(yè)”。站著，站著，這一站，就是一生。它們的一生，在過去放養(yǎng)，至少2年左右，而得享天年，可達左右，但在雞的“集中營”里，肉雞只能活50天。它們的食譜，體現(xiàn)了人用智力篡改自然之道，剝削弱小生命已經無所不用其極。飼料里添加激素、抗生素、鎮(zhèn)靜劑（為防止它們因擁擠、肥胖、亢奮、煩躁、壓抑而瘋掉）”。
看到這里，我為作者的用詞感到震撼，也感到汗顏。我從沒想過也同樣會有這些感受，也同樣會因此而瘋掉。原以為只有人類才有。這也是我要該檢討的吧。自認為對待動植物，對待一切都是懷著悲憫之心，但我還是沒有做到平等對待它們。
“為加害它們的人類生產源源不斷的蛋白質和脂肪，完成一種“肉體機器”的指令性宿命。它們在短促的生命里，沒見過一縷陽光，沒見過一片綠葉，沒見過一個異性，沒有舒展地伸過一次懶腰，沒有自由地奔跑過片刻，沒有舒暢地鳴叫過一聲，它們活著，不曾有過丁點兒快樂。作為與人類相守數(shù)千年的溫順可愛的動物，雞淪入如此悲苦、可憐的境地。我一邊看一邊暗自嘆息?？粗@樣的現(xiàn)代化的雞的“集中營”，若是你以前不相信世上有地獄，現(xiàn)在你只能說你不僅相信，而且看見了地獄?！?/p>
這給我心靈的震撼。我沒有參觀過，只是偶爾在電視里瞧見過養(yǎng)雞場或是在某些文字里看到過，但從沒有這樣的描述過，所以也不清楚它們到底是怎樣的生活。通過他的描述，我真的是感到害怕與恐懼。先不說這樣的肉吃了會怎樣，但是這樣對待動物的態(tài)度，我已不堪忍受。我雖不是素食主義者并且正嚴重的缺乏蛋白質，但是，看了這些之后，我對這些為人類提供蛋白質的生靈感到內疚，今后或許將要更少地吃這些了（我本來就已經吃的少了，而且只吃平常的幾種，其它很多都不吃，跟談不上各種稀奇古怪的吃法了，所以要吃的更少了。）
同時，也想，還是家里喂養(yǎng)的雞、鴨等比較幸福，雖然命運一樣，但是過程卻是截然不同。它們可以到處玩耍，到處亂竄，自由奔跑，舒暢鳴叫，一切都隨它們自愿。
后文大部分寫的是該怎樣對待一切的生靈。善待自然就是善待人類自己。
又看到《電腦愛好者》年第15期最后的c語言欄目，本期題目是《最偉大的應用創(chuàng)新：老總也下井》。文章由一條無關it的新聞引入，讀來讓人深感佩服。新聞是：國務院近日召開常務會議，全民加強企業(yè)安全生產工作。其中要求：企業(yè)領導要輪流現(xiàn)場帶班，煤礦作業(yè)要有領導帶班并與個人同時下井、升井。這招最妙的一點就是站在使用者的角度來解決問題。
這就讓我想到，要是換做人類自己被這樣步驟化、集中化、指令化生活，會是什么樣的感受。也許自愿這樣，人來才能仁慈地對待生靈吧。
解放軍精神讀后感篇十六
我讀了《動物解放》這本書，知道了在20世紀時，人類不斷的開采自然資源，讓許多動物無家可歸，在中國中國許多世紀的佛教傳統(tǒng)的一個中心理念是眾生平等，甚至要求信徒不殺生，在外國西方把人與動物截然分開，強調只有人才是上帝的刻意創(chuàng)作，因而天賦統(tǒng)治其他動物之權的觀點大異其趣。然而，對于動物目前在中國的處境來說，這種高尚的佛家倫理的影響已很微弱，動物仍屬“異類”，常常被非常殘忍地當成“物品”來對待。這本書說了人類對于動物們的暴行，我們必須為反對這種暴行而戰(zhàn)，正如我們這些年為反對任何道德上和社會上的不平而戰(zhàn)一樣。我們要保護動物，不讓它們再次受到傷害，因為，人類現(xiàn)在向動物和自然施以暴行，將來，自然和動物也將反過來向人類施加更嚴厲的刑責。許多人都對動物有不同的看法，有的人對動物的關懷的是防止動物所遭受的痛苦與不幸，但有些動物受到人類無情而殘忍的剝削，我們要改變此種情況。這本書讓我懂得了富裕國家的強調肉食浪費了數(shù)倍其所供應的食物。只要不再為吃肉而喂養(yǎng)與屠殺動物，則多出的食糧如果分配得宜，足以使全球人口獲得充分的食物與營養(yǎng)，使饑荒不再。凡是知道動物如何受苦的人都不會批評這種不耐煩。在這種集體暴行日益猖獗的情況下，只是坐在桌邊寫信是不夠的。必須立即救援動物！但怎么做？一般合法的政治抗議緩不濟急，而且效果可疑。那么，應該破門而入，釋放動物嗎？這是犯法的，但遵守法律卻也不是絕對的義務。只舉一個例子：以前在美國南方，有人為了救助逃亡的黑奴便曾觸法。要把實驗室和農場中的動物釋放，其真正的難題在于那只能是一個姿勢，因為研究人員馬上可以再訂購另外一批動物，而誰又有地方收容1000只豬或10萬只雞？某幾個國家的“動物解放陣線”成員獲取虐待動物證據(jù)的方式卻是極為有效的。這些證據(jù)如果不是用這種方式攫取，便無法曝光。
動物解放實則也是人類解放。
解放軍精神讀后感篇十七
最近，我正在看《動物解放》這本書，我看得是驚心動魄，作者是彼得.辛格，它主要講述了人類怎樣殘忍地獵殺捕捉動物的，而動物們當然是受盡了人類的摧殘。書中的情節(jié)在我們的平常生活中也是無時無刻不在上演。
我姑父就給我講過一個真實的故事，一天，他下班回來途中，大概在下關路段，他的小轎車跟在一輛貨車后面，貨車上運載的是一頭黃牛，估計是準備拉到屠斬場殺的，我姑父無意中發(fā)現(xiàn)，貨車上的黃牛在不停地流眼淚，我姑父看得好難受??！回來后，他發(fā)誓再也不吃牛肉了。
看了這本書，又讓我想起最近從網(wǎng)上看到的新聞，說一些不法分子，在海上偷捕鯊魚，但他們不將鯊魚打撈上來，而是將鯊魚控制住，殘忍地將鯊魚的翅活生生的給割下來，然后將鯊魚再扔回海里，不管他們的死活，最后拿著魚翅到市場上去賣給那些所謂的"貴人們”以獲取暴利。
還有幾年前，廣州一帶有吃猴腦的事。
合上書，我的腦海里浮現(xiàn)的都是一些慘不忍睹的畫面。讓我毛骨悚然，我決定要以實際行動來呼吁人們關愛動物，不要為了一己之利而去濫殺那些無辜的生命。大家行動起來吧！從身邊的小動物做起，像對待好朋友一樣去愛護它們吧！
解放軍精神讀后感篇十八
我們經常抱怨：”我們班那個'調皮鬼'，天天都挨批評，可他就是改不了，
“有關研究表明，一直持續(xù)一種相同的刺激在心理上很容易產生一種”不敏感“，到后來也就感覺不出那是一種刺激了。調皮兒童本身就經常受到教師的批評，如果教師每次批評的話都一成不變，他們就會當作耳旁風;如果教師批評的話換成另一種說法，或許能給他們一點新鮮的刺激，從而能收到意想不到的效果。例如，彤彤小朋友喜歡搶同伴的玩具，教師常用”彤彤太不講禮貌，經常搶別人的玩具“來批評他，還不如說：”慧慧真不錯，從不搶小朋友的玩具，還把自己的玩具結同伴玩，我們相信彤彤也能和慧慧一樣?！皠倓偮牭竭@些話后，感到教師還是信任自己的，他就會自覺地克制搶同伴玩具的這種行為。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6069550.html】
