總結(jié)可以幫助我們更好地了解自己的長(zhǎng)處和短處，進(jìn)一步提高自己的個(gè)人素質(zhì)?？偨Y(jié)一段時(shí)期的工作或?qū)W習(xí)，可以發(fā)現(xiàn)自己的優(yōu)勢(shì)和不足。下面是一些成功人士的總結(jié)分享，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇一
吳川是一個(gè)擁有悠久歷史和獨(dú)特民俗文化的地方。在我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，深深感受到了這里獨(dú)特的魅力和博大精深的內(nèi)涵。傳統(tǒng)民俗文化充滿了智慧和情感，讓我更加熱愛和珍惜自己的文化傳統(tǒng)。通過了解吳川的傳統(tǒng)民俗文化，我進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化的重要性以及如何傳承這一寶貴財(cái)富。
第一段：吳川的傳統(tǒng)民俗文化是該地方的重要組成部分，擁有悠久的歷史和獨(dú)特的特色。在這個(gè)地方，人們?cè)谶@片土地，一代代傳承著豐富多樣的民俗文化活動(dòng)。吳川民俗中最聞名的莫過于龍船文化，這是一個(gè)百年歷史的活動(dòng)，代表了該地區(qū)的傳統(tǒng)文化和精神。每年的龍船賽，吸引無數(shù)游客前來觀看，感受傳統(tǒng)民俗的獨(dú)特魅力。
第二段：傳統(tǒng)民俗文化蘊(yùn)含著中國(guó)智慧的結(jié)晶，讓我深感自豪和自信。吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)中，有許多細(xì)致入微的儀式和禮俗，這些背后都蘊(yùn)含著千百年來的智慧和大量人們的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。比如，在過年期間的廟會(huì)上，吳川人民會(huì)戴著紅色的腳鏈，這個(gè)習(xí)俗代表著吉祥和祝福。這些民俗細(xì)節(jié)代表著人們對(duì)美好生活的向往和追求，也成為了民俗文化的一種象征。
第三段：傳統(tǒng)民俗文化不僅豐富了人們的精神生活，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生著積極的影響。吳川傳統(tǒng)民俗活動(dòng)如龍船賽、廟會(huì)等，不僅僅是一種文化傳承的方式，更是推動(dòng)了地方經(jīng)濟(jì)和旅游業(yè)的發(fā)展。每年的龍船賽吸引了大量的游客前來觀看，促進(jìn)了吳川旅游業(yè)的繁榮。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗活動(dòng)也為當(dāng)?shù)氐氖止I(yè)和民族工藝品提供了一個(gè)展示和銷售的平臺(tái)，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)了這些傳統(tǒng)手工藝的技藝。
第四段：然而，傳統(tǒng)民俗文化的傳承面臨著許多挑戰(zhàn)?，F(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展和變遷對(duì)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了一定的沖擊。越來越多的年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣和參與度減少，使得傳統(tǒng)民俗逐漸失去了活力。因此，傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命。我們可以通過加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)文化的教育和培養(yǎng)，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
第五段：作為一名吳川人，我深深熱愛自己的傳統(tǒng)民俗文化，也愿意為其傳承和發(fā)揚(yáng)貢獻(xiàn)自己的力量。通過學(xué)習(xí)和參與吳川的傳統(tǒng)民俗活動(dòng)，我更加深入地了解了傳統(tǒng)文化的魅力和內(nèi)涵。我相信，只有將傳統(tǒng)文化融入我們的生活中，并不斷傳承和發(fā)揚(yáng)，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的光彩，讓更多的人了解和喜愛傳統(tǒng)文化。
在對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的學(xué)習(xí)和體驗(yàn)中，我深刻認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民俗文化的重要性和價(jià)值。它不僅豐富了我們的精神世界，也對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。傳承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)秀的民俗文化是我們每個(gè)人的責(zé)任和使命，只有我們真正關(guān)注和投入傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展，才能讓它在當(dāng)代社會(huì)煥發(fā)新的生機(jī)和活力。相信通過我們的努力，吳川傳統(tǒng)民俗文化會(huì)得到更好的傳承和發(fā)揚(yáng)，為我們的子孫后代留下寶貴的精神財(cái)富。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇二
4月初，江浙滬一帶300多條漁船紛紛匯聚到秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)蓮泗蕩，只為一場(chǎng)傳承延續(xù)了600多年的民間民俗活動(dòng)?！懊耖g民俗·多彩浙江”主題文化活動(dòng)暨流淌著的運(yùn)河民俗——20__中國(guó)江南網(wǎng)船會(huì)在秀洲區(qū)王江涇鎮(zhèn)拉開帷幕。船民祭祀、文藝展演、踏白船表演賽等活動(dòng)重現(xiàn)了“流淌著的運(yùn)河民俗”。
傳統(tǒng)民俗文化發(fā)展的根基在于深厚的歷史積淀。地域特征往往代表著一個(gè)地區(qū)、一個(gè)區(qū)域的文化風(fēng)貌和文化性格，是這一地區(qū)文化精神的集中體現(xiàn)，準(zhǔn)確把握地域特征，彰顯地域文化個(gè)性，就可以事半功倍地塑造文化品牌。“網(wǎng)船會(huì)”起源于元末明初，是江浙滬一帶漁民自發(fā)組織的民間民俗活動(dòng)。自清咸豐以來，每年清明、中秋、除夕期間，江浙滬一帶漁民、船民數(shù)萬人紛紛駕船前來，形成了國(guó)內(nèi)罕見的水上民俗盛會(huì)。20__年，“網(wǎng)船會(huì)”被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，如今已成為王江涇鎮(zhèn)一道獨(dú)特的人文風(fēng)景。
水清岸綠、鳥語花香、庭院深深……一幅幅美麗鄉(xiāng)村的剪影躍然匾上。在秀洲區(qū)新塍鎮(zhèn)天福村農(nóng)村文化活動(dòng)中心內(nèi)，一個(gè)個(gè)美麗圖案被繪制在蠶匾上。緣何天福村會(huì)想到用蠶匾作畫裝扮美麗鄉(xiāng)村?以前，種桑養(yǎng)蠶是天福村農(nóng)戶的主要經(jīng)濟(jì)來源，一年一半以上的經(jīng)濟(jì)收入都來源于此?？墒墙陙恚斯こ杀菊际找娴谋戎卦絹碓礁?，而蠶繭的價(jià)格卻不升反降，部分桑農(nóng)的養(yǎng)蠶積極性受挫，于是，不少養(yǎng)蠶的農(nóng)具成為農(nóng)戶家中的閑置物品?！盀榱藗鞒形覀兇宓膫鹘y(tǒng)民俗，我們挖掘蠶桑文化，收集了一些閑置的蠶匾來再創(chuàng)作，將這些美麗鄉(xiāng)村的剪影打造成為美麗宜居示范村中的別樣風(fēng)景?！毕嚓P(guān)負(fù)責(zé)人表示。
民俗文化與人民群眾結(jié)合
無論怎樣的民俗文化建設(shè)如果離開了群眾創(chuàng)造、群眾參與，都將是無本之木，無源之水。大眾所創(chuàng)造的“草根文化”具有強(qiáng)大的生命力，折射出當(dāng)今農(nóng)民渴望成為文化主角的強(qiáng)烈愿望。
元宵，一個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日，可在新塍鎮(zhèn)，它已成為一張?zhí)厣幕?，成為群眾文化活?dòng)的一個(gè)窗口，成為農(nóng)民自辦文化、自我享受文化的一個(gè)載體。自1999年起開始舉辦脫胎于“鰲山燈會(huì)”的“元宵民俗文化節(jié)”，至今已成功舉辦了十九屆，每一屆都是繽紛多彩、盛況空前在新塍元宵民俗文化活動(dòng)中，群眾親自創(chuàng)作、親自參與，真正成為文化主角，享受著自辦文化的樂趣，也使民俗文化煥發(fā)出勃勃生機(jī)。
與此同時(shí)，每年的農(nóng)歷七月七日，正值傳統(tǒng)的七夕佳節(jié)，油車港鎮(zhèn)的古竇涇村都會(huì)舉行擁有上百年歷史的七夕香橋會(huì)?！跋銟驎?huì)”形成于明末清初，是由當(dāng)?shù)氐囊粋€(gè)秀才倡導(dǎo)引進(jìn)的，多年來代代相傳，以此形式紀(jì)念牛郎織女鵲橋相會(huì)。每年的儀式舉行當(dāng)天都有老百姓千余人，規(guī)模壯觀，影響較大?！跋銟驎?huì)”的形式表達(dá)著人們對(duì)美好生活的向往，人們通過這種儀式祈求著風(fēng)調(diào)雨順和平安幸福，同時(shí)也寄托著對(duì)牛郎織女鵲橋相會(huì)的美好愛情的祝福和向往。20__年，“七夕香橋會(huì)”被正式列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，也被賦予了全新的現(xiàn)代意義。
元宵燈會(huì)、香橋會(huì)都是古代民間傳下來的，它不僅承載傳統(tǒng)文化，展現(xiàn)了地方風(fēng)采，而且在凝聚民心中發(fā)揮著積極向上的作用。元宵燈會(huì)上看特色花燈展、賞文藝演出、品元宵湯圓;香橋會(huì)上百姓們用自家所帶的香燭搭建特殊“鵲橋”，激發(fā)群眾參與的熱情，感受傳統(tǒng)民俗的魅力，也為群眾性文化成果搭建了展示的舞臺(tái)。
民俗文化與創(chuàng)新發(fā)展結(jié)合
傳統(tǒng)文化發(fā)展的生命力在于創(chuàng)新?！鞍l(fā)展民俗文化需要不斷創(chuàng)新，以群眾需要為基礎(chǔ)，不斷充實(shí)亮點(diǎn)內(nèi)容，讓有亮點(diǎn)的民俗文化走入生活，走入群眾，同時(shí)努力與經(jīng)濟(jì)發(fā)展相結(jié)合，更好地拓展內(nèi)涵，打造特色，塑造名片?！毙阒迏^(qū)相關(guān)負(fù)責(zé)人表示。
如新塍鎮(zhèn)元宵民俗文化節(jié)，每屆元宵民俗文化節(jié)在充分挖掘傳統(tǒng)文化的同時(shí)，結(jié)合本地特色，在形式和載體上進(jìn)行創(chuàng)新，使每屆都有特色，每次都吸引數(shù)萬群眾參加。著力于將新塍的歷史傳統(tǒng)、美食文化、民間技藝呈現(xiàn)給廣大人民群眾，活動(dòng)形式從當(dāng)初的文藝行街、元宵燈會(huì)到現(xiàn)在的將猜燈謎、賞花燈、看演出等傳統(tǒng)項(xiàng)目與非遺項(xiàng)目、傳統(tǒng)手工藝等展示結(jié)合起來，從更新穎的角度展現(xiàn)了新塍鎮(zhèn)豐富的物質(zhì)、精神文化風(fēng)采。同時(shí)，把新塍特色美食評(píng)比相結(jié)合，使美食與文化相得益彰，促進(jìn)美食文化的發(fā)展。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇三
民俗文化是指一定歷史條件下一定社會(huì)群體特有的文化傳統(tǒng)和風(fēng)俗習(xí)慣。它涵蓋了節(jié)慶、吉日吉時(shí)、禮儀習(xí)慣、民間信仰、民間傳說、民間音樂、舞蹈、手工藝等方面。民俗文化是我國(guó)傳統(tǒng)文化中不可缺少的重要組成部分，具有深厚的歷史和文化底蘊(yùn)。
第二段：參與、觀賞民俗活動(dòng)所獲得的收獲
參與民俗活動(dòng)能夠讓我們感受到濃厚的節(jié)日氣氛和人們的熱情、喜悅之情。比如說，我曾經(jīng)去參觀過天水堂景區(qū)的水燈節(jié)，看到了一個(gè)個(gè)精美的水燈漂浮在湖面上，聽到了傳統(tǒng)的民歌，這些都深深地烙印在了我的大腦中，讓我感受到我國(guó)文化的博大精深。
同時(shí)，觀賞民俗活動(dòng)也能給我們帶來不同的體驗(yàn)，讓我們了解更多歷史和文化。我曾經(jīng)去過敦煌莫高窟，在那里了解了唐代的故事和盛世，對(duì)古代中國(guó)的歷史文化產(chǎn)生了更深刻的了解。
第三段：重申民俗文化的保護(hù)
民俗文化是我們祖先留下來的寶貴財(cái)富，我們需要用心地保護(hù)它們。眾所周知，隨著現(xiàn)代化的不斷推進(jìn)，一些傳統(tǒng)的民俗文化正在消失。比如，許多傳統(tǒng)的節(jié)慶已經(jīng)無人問津，傳統(tǒng)的手工藝也已經(jīng)不被青睞。要保護(hù)它們，就需要我們有意識(shí)地去學(xué)習(xí)、去宣揚(yáng)、去傳承，讓更多的人了解、認(rèn)同并且傳承下去。
第四段：作為新時(shí)代的年輕人，怎么去傳承民俗文化
作為新時(shí)代的年輕人，我們需要借助現(xiàn)代技術(shù)手段，將傳統(tǒng)的文化與時(shí)俱進(jìn)的思想和現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式，這樣更加容易引起年輕人的關(guān)注和理解。
同時(shí)，我們也要感性理解傳統(tǒng)的民俗文化，學(xué)習(xí)和傳承它們。在學(xué)習(xí)的時(shí)候，我們不僅要學(xué)習(xí)表面上的知識(shí)，還要深入了解背后的思想、價(jià)值觀和人生哲學(xué)等等。
第五段：民俗文化對(duì)我們的影響
民俗文化對(duì)我們的影響深遠(yuǎn)。首先，它讓我們學(xué)會(huì)了傳承，了解了世間萬物從無到有的道理。其次，它也讓我們懂得了古人的智慧和見解，明白了社會(huì)、人生和情感。最后，我們還會(huì)從中獲得力量和啟示，堅(jiān)定信仰和理想，不斷前進(jìn)。
總之，民俗文化是我們寶貴的文化遺產(chǎn)，我們作為年輕人要好好珍惜和傳承它們，這不僅是我們應(yīng)盡的義務(wù)，也是對(duì)我們祖先的敬意和對(duì)歷史文化的尊重。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇四
民俗文化是指一個(gè)地區(qū)或國(guó)家特有的傳統(tǒng)文化和民間習(xí)俗。在傳統(tǒng)文化逐漸消失的時(shí)代, 民俗文化成為了獨(dú)特的文化符號(hào)。在我參與過的幾次民俗文化活動(dòng)中，我深刻體會(huì)到了民俗文化的內(nèi)涵和特點(diǎn)，同時(shí)也對(duì)其意義和重要性有了更深刻的理解。本文將分五段論述我的心得體會(huì)。
第一段：民俗文化的傳承
我們生活在一個(gè)瞬息萬變的時(shí)代，一些傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中逐漸失傳，而民俗文化的傳承則讓我深刻認(rèn)識(shí)到了它的獨(dú)特性與重要性。我曾參加過春節(jié)的舞獅表演，在那個(gè)舞臺(tái)上看到了人們對(duì)這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日和傳統(tǒng)文化的關(guān)注與傳承。無論是編排還是表演上的技巧，都堪稱藝術(shù)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶。身為中華兒女，也應(yīng)該珍惜和傳承這份民族文化，將傳統(tǒng)文化重溫再現(xiàn)與民俗文化融合在一起。
第二段：民俗文化的歷史
民俗文化承載著一個(gè)地方的歷史和文化，豐富細(xì)膩的傳統(tǒng)習(xí)俗也讓我深刻了解了當(dāng)?shù)氐臍v史底蘊(yùn)。我曾去過云南的納西古城，這里居住著古老的民俗文化群體——納西族。這里的每一個(gè)角落都洋溢著濃厚的歷史氣息，每一個(gè)民俗習(xí)俗都有其背后的由來和歷史淵源。我了解到這里的文化歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，同時(shí)也讓我體會(huì)到民俗文化的歷史價(jià)值和其承載的文化底蘊(yùn)。
第三段：民俗文化的意義
民俗文化對(duì)于人們的生活有著深遠(yuǎn)的意義。它不僅是社會(huì)中的一份文化遺產(chǎn)，更是人們的精神娛樂。我曾去過陜西的華陰古城，這里至今仍在傳承著閻良的藝術(shù)。每逢這個(gè)節(jié)日，在古城的各個(gè)角落，都會(huì)看到一些閻良藝人在展示自己的表演。他們身著傳統(tǒng)的戲服，表演著一段古老的故事，為人們帶來了無限的歡聲笑語。這里的民俗文化既讓人們感受到傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又帶來了娛樂和感受生活的樂趣。
第四段：民俗文化的美
民俗文化從底蘊(yùn)到內(nèi)容，從藝術(shù)到文化底蘊(yùn)，都有著古老而優(yōu)美的特點(diǎn)。曾參加過某鼓樂團(tuán)的演出，他們穿上了傳統(tǒng)的鼓樂服飾，手持手鼓，擊鼓點(diǎn)帶，走過街頭，在每個(gè)人的心中演奏出了動(dòng)聽的旋律。人們通過鼓樂傳承，更珍視古老的文化遺產(chǎn)，并將之傳承下去。當(dāng)它的旋律響起時(shí)，美麗的童謠和珍貴的歷史文化，都一一浮現(xiàn)在人們的眼前。
第五段：民俗文化的未來
民俗文化雖然傳承了這么久，但在當(dāng)今社會(huì)中卻岌岌可危。我們應(yīng)該珍愛我們所擁有的文化遺產(chǎn)，積極參與保護(hù)、傳承。除了傳承和發(fā)掘，我們還可以選擇放眼現(xiàn)代，將兩者結(jié)合，創(chuàng)造新的文化產(chǎn)業(yè)，為我們的生活增添新的魅力。正如我曾經(jīng)參與的某種傳統(tǒng)習(xí)俗，通過一些現(xiàn)代元素的加入，不僅提高了人文氣息，更深化了文化內(nèi)涵。因此，保護(hù)和發(fā)揚(yáng)民俗文化不僅僅是一項(xiàng)責(zé)任，更是一種現(xiàn)代化的文化思想與實(shí)踐。
總之，世間美好的事物都有其歷史、意義和美。民俗文化，始終是其發(fā)揚(yáng)光大的最好體現(xiàn)。在全球化和社會(huì)快速改革、變革中，我們應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待持續(xù)不斷的傳承、發(fā)揚(yáng)和推廣民俗文化這一重要事業(yè)，不斷留存它的歷史底蘊(yùn)，弘揚(yáng)它的人文氣息，在現(xiàn)代生活中，將其賦予新的價(jià)值，發(fā)掘出更多的文化價(jià)值，從而以最珍貴而美好的方式，將之傳承下去。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇五
吳川作為一個(gè)歷史悠久的沿海小城，擁有豐富的傳統(tǒng)民俗文化。在我近期的探索中，我對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解。通過參與各種活動(dòng)和親身體驗(yàn)，我發(fā)現(xiàn)吳川的傳統(tǒng)民俗文化是這個(gè)地方人們生活中不可或缺的一部分，它既是文化傳承的載體，也是人們相互交流、共同歡慶的形式。
第二段：傳統(tǒng)民俗節(jié)日的感受
吳川有許多獨(dú)具地方特色的傳統(tǒng)民俗節(jié)日，如海南粉節(jié)、蛇竿節(jié)、橫青節(jié)等。正是通過參加這些傳統(tǒng)節(jié)日，我感受到了吳川人們對(duì)于傳統(tǒng)的執(zhí)著和熱愛。比如在海南粉節(jié)上，人們會(huì)穿上五顏六色的傳統(tǒng)服裝，手持五彩斧，并且在大街小巷歡快地舞蹈，這種場(chǎng)景讓我感到非常溫馨和熱鬧。而在蛇竿節(jié)上，人們會(huì)用長(zhǎng)竹竿挑起旗桿上的彩帶，象征著豐收吉祥。這些傳統(tǒng)節(jié)日不僅給吳川的人們帶來了歡樂和幸福的氛圍，同時(shí)也加深了對(duì)吳川傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。
第三段：傳統(tǒng)民俗習(xí)俗的體驗(yàn)
除了傳統(tǒng)節(jié)日外，吳川還有很多傳統(tǒng)的習(xí)俗。我有幸參加了拜灶、趕烏鴉、送姑娘等活動(dòng)，深刻感受到這些習(xí)俗在吳川人們的生活中扮演著重要角色。比如在拜灶活動(dòng)中，人們會(huì)在廚房里擺上鮮花、水果和鞭炮，然后全家人一起向灶神祈福，祈求來年平安和豐收，這給人一種親切和溫暖的感覺。而在趕烏鴉和送姑娘的傳統(tǒng)習(xí)俗中，人們朝著烏鴉齊聲吶喊，讓它們離開莊稼田地，趨之若騖。這些習(xí)俗的背后有著深厚的意義，通過參與其中，我對(duì)吳川人們的生活方式有了更深刻的了解。
第四段：傳統(tǒng)手工藝的魅力
吳川還有一些傳統(tǒng)手工藝，如刺繡、竹編等。這些精致的手工藝品展現(xiàn)了吳川人們的智慧和匠心。我曾去參觀過一個(gè)刺繡工作坊，在那里看到了許多美麗的刺繡作品。刺繡師傅們用針線將各種花草、飛禽走獸繡在布上，構(gòu)成了一個(gè)個(gè)精美的圖案。而竹編則展現(xiàn)了吳川人民對(duì)于自然的熱愛和對(duì)生活的智慧。通過親手制作竹編作品，我深刻感受到了傳統(tǒng)手工藝的魅力和吳川人們的勤勞。
第五段：傳統(tǒng)民俗文化的意義
吳川的傳統(tǒng)民俗文化不僅僅是一種形式，更是一種精神的寄托。它代表著這個(gè)地方的文化傳承和人們對(duì)于歷史的尊重。傳統(tǒng)民俗文化也是人們相互交流、共同歡慶的方式，通過參與其中，人們能夠感受到彼此的關(guān)心和喜悅。同時(shí)，傳統(tǒng)民俗文化還將人們與自然、與生活聯(lián)系在一起，它讓人們感受到了生活的豐富和多樣性。吳川的傳統(tǒng)民俗文化對(duì)于塑造吳川的地方特色，促進(jìn)社會(huì)和諧，也有著不可或缺的重要意義。
總結(jié)：
通過對(duì)吳川傳統(tǒng)民俗文化的探索，我深刻認(rèn)識(shí)到了它的重要性和魅力。吳川的傳統(tǒng)民俗文化豐富多樣，既有傳統(tǒng)節(jié)日的歡樂與喜慶，也有習(xí)俗的熱鬧和有趣。傳統(tǒng)手工藝更是展示了吳川人們的智慧和勤勞。這種傳統(tǒng)民俗文化不僅是吳川人們的精神寄托，也是對(duì)歷史的尊重和對(duì)生活的熱愛。吳川的傳統(tǒng)民俗文化在塑造地方特色、促進(jìn)社會(huì)和諧方面起著不可或缺的作用。通過參與其中，我不僅僅對(duì)吳川的傳統(tǒng)民俗文化有了更深刻的了解，也更加珍視和保護(hù)這份獨(dú)特的傳統(tǒng)文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇六
第一段：引子，闡述民俗文化的概念及重要性（200字）
民俗文化是指某個(gè)民族特有的、以習(xí)俗為主體的文化現(xiàn)象，反映了某個(gè)地區(qū)或者某個(gè)民族的歷史、文化、信仰、情感和思想。民俗文化是人類社會(huì)共同的財(cái)富和文化寶庫，是不可替代的精神財(cái)富。保護(hù)和傳承民俗文化，對(duì)于維護(hù)文化多樣性、增強(qiáng)國(guó)民文化認(rèn)同感、促進(jìn)社會(huì)和諧、傳承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等方面都有著重要作用。
第二段：身臨其境，感受傳統(tǒng)文化的魅力（300字）
在我的家鄉(xiāng)，有許多民俗文化的傳承，其中最為著名的是傳統(tǒng)婚禮。在這個(gè)寶島的婚禮文化中，有很多令人感嘆的地方，比如新娘的嫁妝、糖衣人習(xí)俗、婚禮歌舞等等。每一項(xiàng)儀式都蘊(yùn)含著濃厚的地方特色和傳統(tǒng)文化的熏陶。參加這樣的傳統(tǒng)婚禮，讓我深深感受到了自己的文化根源，也讓我更加珍惜和愛護(hù)這一片土地。
第三段：撫今追昔，尋找民俗文化的淵源（300字）
民俗文化是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的，早在自己的祖輩還在大自然中奔馳的時(shí)候，這些文化就已經(jīng)隨著風(fēng)云變幻而不斷演變和跌宕。尋找民俗文化淵源是很有意義的一件事情。走進(jìn)博物館，了解一些文物，有時(shí)候能感受到民俗文化中的歷史沉淀和首尾接續(xù)。自己也可以借助一些民間音樂、傳統(tǒng)樂曲、民謠散文等途徑去尋找那些已經(jīng)逝去的民間事物，為自己的心靈注入不同的營(yíng)養(yǎng)。
第四段：傳承創(chuàng)新，將民俗文化發(fā)揚(yáng)光大（200字）
作為現(xiàn)代人，我們應(yīng)該將傳統(tǒng)文化通過各種媒介形式進(jìn)行傳遞，并且加以發(fā)揚(yáng)光大。比如利用現(xiàn)代化傳媒手段進(jìn)行傳統(tǒng)鄉(xiāng)土特產(chǎn)的推廣，并讓更多人了解到自己的故鄉(xiāng)所特有的文化；基于傳統(tǒng)元素，設(shè)計(jì)出更具現(xiàn)代感的家居裝飾品，讓當(dāng)代青年也能夠獲得某種精神上的安撫；或者將傳統(tǒng)手藝如紙藝、織陀等進(jìn)行開發(fā)，以及將傳統(tǒng)技藝運(yùn)用到現(xiàn)代的設(shè)計(jì)工作中等等。
第五段：總結(jié)感悟，呼吁關(guān)注傳統(tǒng)文化 (200字)
回首往事，追尋那些逝去的文化，讓自己以不同的方式獲得了頗豐的收獲。了解民俗文化，讓人看到自己身上的根是更加豐厚精益的。而更為重要的是，這種文化精神的傳承和發(fā)展必須要得到社會(huì)的大力支持。我們每一個(gè)人，都應(yīng)該在自己的生活中關(guān)注傳統(tǒng)文化、廣泛傳播好的文化、弘揚(yáng)正能量。讓傳統(tǒng)文化在當(dāng)代大放異彩，為未來的幾代人奠定更為堅(jiān)實(shí)的文化基礎(chǔ)。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇七
春節(jié)又稱新春、新歲、年節(jié)、天臘、歲首、新年、大年，是中國(guó)最盛大、最熱鬧、最重要的一個(gè)古老傳統(tǒng)節(jié)日，起源于殷商時(shí)期年頭歲尾的祭神祭祖活動(dòng)。
隨著數(shù)千年的歷史進(jìn)程，人們所賦予“春節(jié)”的內(nèi)涵也在不停地變化著。
漢武帝時(shí)期，將原來以冬季十月一日為歲首恢復(fù)為以孟春正月一日為歲首，由此逐漸升華為民族節(jié)日。
魏晉時(shí)期，已形成除夕守歲的習(xí)俗，周處所著的《風(fēng)土記》中記載：除夕之夜大家各相與贈(zèng)送，稱“饋歲”；長(zhǎng)幼聚歡，祝頌完備，稱“分歲”；終歲不眠，以待天明，稱“守歲”。
宋朝時(shí)期，除夕、春節(jié)之俗便逐漸盛行?！稏|京夢(mèng)華錄》記載：“是夜，禁中爆竹山呼，聞聲于外?！?/p>
明清時(shí)期，新年習(xí)俗的禮儀、應(yīng)酬都已經(jīng)盛行，接灶神、貼門神、除夕守歲燃爆竹、換桃符、守歲等民俗也由此興起，圍繞春節(jié)的文化創(chuàng)造越來越活躍，儀式越來越完整?！度f歷嘉興府志》中記載：“除夕，易門神、桃符、春帖，井隈皆封。爆竹，燔紫，設(shè)酒果聚飲，鑼鼓徹夜，謂之守歲”。人們?cè)谛履曛H相互拜年，饋贈(zèng)禮品。在此期間，耍獅子、舞龍、演戲、說書、扭秧歌、蕩秋千、踩高蹺、跑旱船、做手工、玩游戲、比才藝等各種娛樂活動(dòng)層出不窮，各地舉辦的廟會(huì)活動(dòng)豐富多彩，但因各地風(fēng)土人情的不同，也各有區(qū)別。
辛亥革命以后，逐漸改用公歷紀(jì)年，為區(qū)別農(nóng)歷和公歷兩個(gè)新年，便把農(nóng)歷一月一日改稱為“春節(jié)”，公歷一月一日改稱為“元旦”。
新中國(guó)成立后，正式使用公元紀(jì)年，自此，"春節(jié)”之名被正式列入中國(guó)的節(jié)日法典。當(dāng)代的“春節(jié)”是中國(guó)最重要的法定假日，古老的新年被賦予了時(shí)代的色彩，各種新鮮潮流的、絢麗多彩的過年方式，營(yíng)造出濃濃的大年環(huán)境、大年氛圍、大年情結(jié)和大年文化。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇八
提起傳統(tǒng)文化，成長(zhǎng)于文化斷層期的我們多數(shù)沒有什么清晰的概念。即使有所涉獵可能也會(huì)感嘆地說：中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)；也有人可能會(huì)說：在現(xiàn)今時(shí)代，傳統(tǒng)文化已經(jīng)過時(shí)了，太保守了。傳統(tǒng)文化究竟是不是過時(shí)了？對(duì)我們當(dāng)前社會(huì)還有沒有價(jià)值？我們通過下列的事實(shí)來證明她亙穿古今的強(qiáng)大生命力和日益凸顯的社會(huì)利益：
類歷史上的四大文明古國(guó)，只有中國(guó)文化作為文化主體保留至今。以傳統(tǒng)文化為立國(guó)之基的中國(guó)在世界上存在了長(zhǎng)達(dá)五千年，對(duì)比在歷史上強(qiáng)盛一千多年的羅馬帝國(guó)，卻早已不復(fù)存在。
二戰(zhàn)后的日本，在吸收西方先進(jìn)技術(shù)的同時(shí)，繼續(xù)在家庭、學(xué)校、公司、政府部門保持固有中國(guó)人的傳統(tǒng)文化，以兼收并蓄的方式得以在短時(shí)間內(nèi)迅速崛起成為世界強(qiáng)國(guó)。
美國(guó)是現(xiàn)代西方文明的代表，近期統(tǒng)計(jì)表明，其青少年犯罪率為6900萬件/天。美國(guó)等一些西方國(guó)家在為其日益嚴(yán)重的社會(huì)亂象深感不安，有識(shí)之士已明顯地體會(huì)到他們崇尚個(gè)體，倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)的理念是社會(huì)動(dòng)亂的根源。他們開始在東方文化中尋找救世的良方。許多著名大學(xué)紛紛開辦漢學(xué)系，美國(guó)政府還設(shè)立專門的基金，組織學(xué)者研究中國(guó)傳統(tǒng)文化。
面對(duì)日益動(dòng)蕩不安的社會(huì)局勢(shì)，有識(shí)之士無不在努力尋求救世的良方。英國(guó)著名的哲學(xué)家湯恩比博士在上個(gè)世紀(jì)70年代就提出了令舉世深思的論點(diǎn)：“挽救二十一世紀(jì)的社會(huì)問題，唯有中國(guó)的孔孟學(xué)說和大乘佛法。”世界需要中國(guó)古老文化理念的推廣和實(shí)踐；已被費(fèi)黜達(dá)近百年之久的中華傳統(tǒng)文化在中國(guó)大地上急需拯救。作為中國(guó)人，我們不要手捧著金飯碗，在外流浪找飯吃啊。
一個(gè)民族如果沒有自己的科技，可能會(huì)亡國(guó)；一個(gè)民族如果喪失了自己的文化，就要亡種，而亡種比亡國(guó)更可怕。迄今十多億中國(guó)人仍然哺之于中的豐富營(yíng)養(yǎng)成分的中國(guó)傳統(tǒng)文化，一棒子打死，妄自菲薄、數(shù)典忘祖，搞歷史虛無主義是不行的；但抱殘守缺、照抄照搬、全盤吸收，大搞復(fù)古主義也違背歷史發(fā)展的規(guī)律。因此，理性發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)人的不貳選擇。
二、加強(qiáng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的保護(hù)和發(fā)展
雖然中國(guó)傳統(tǒng)文化在中國(guó)后期的封建社會(huì)里一定程度上起著阻礙歷史進(jìn)步的作用。但仍然有與現(xiàn)代化融合從而促進(jìn)現(xiàn)代化成功實(shí)現(xiàn)的諸多營(yíng)養(yǎng)成分存在，以儒家思想為主的“東亞價(jià)值觀”仍是亞洲各國(guó)發(fā)展的文化基礎(chǔ)，而且還受著那些“文明過度”的西方學(xué)者的特別青睞——認(rèn)為在中國(guó)這種以倫理主義為核心的傳統(tǒng)文化中可以尋求到醫(yī)治由“過度文明”帶來的“文明病”的良方。
（一）重視中國(guó)傳統(tǒng)文化的理論研究。任何一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家，不管是對(duì)歷史負(fù)責(zé)，還是對(duì)未來負(fù)責(zé)，都應(yīng)保有自己的文化特色，保護(hù)自己的文化遺產(chǎn)。盡管這個(gè)“文化醬缸”在一定時(shí)期內(nèi)束縛了歷史的發(fā)展，但中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)的特色，是中國(guó)寶貴的物質(zhì)和精神財(cái)富，是五千年文化的積累，是中國(guó)文化保持長(zhǎng)久生命力的重要因素。因此，加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的研究、整理，從中吸取精髓，使之發(fā)揚(yáng)光大；摒棄糟粕，以史為鑒。
念和價(jià)值觀念，及時(shí)反映和體現(xiàn)出改革開放進(jìn)程中涌現(xiàn)出的一些新思維、新觀念、新取向，使中國(guó)文化更具時(shí)代特征和時(shí)代引導(dǎo)能力，使有“形”的文化遺產(chǎn)具有現(xiàn)代生命力。
（三）重構(gòu)中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的許多腐朽、落后、愚昧成分已經(jīng)難以適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)實(shí)踐的需要，必然會(huì)被文化自身的新陳代謝所拋棄。中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承與改造要有面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的時(shí)代意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的主體意識(shí)，堅(jiān)持取其精華、去其糟粕，古為今用、洋為中用的原則。傳統(tǒng)文化中“仁義禮智信”、“以和為貴”、“兼愛”、“尚賢”、“自強(qiáng)不息”等普適性文化元素要大膽地發(fā)揚(yáng)光大，應(yīng)該成為中國(guó)先進(jìn)文化的重要組成部分。而西方經(jīng)典文化也應(yīng)吸收、消化、使之中國(guó)化，成為中國(guó)文化中渾然天成的一部分，使中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值體系更加完善。
三、大力弘揚(yáng)中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)以民為本。早在千百年前，中國(guó)人就提出“天地之間，莫貴于人”、“民惟邦本，本固邦寧”，主張治國(guó)須利民、裕民、養(yǎng)民、惠民。我們繼承發(fā)揚(yáng)這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就是要堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持發(fā)展依靠人民、發(fā)展為了人民、發(fā)展成果由人民共享，把人當(dāng)做主體、把人當(dāng)做目的，關(guān)注人的生活質(zhì)量、發(fā)展?jié)撃芎托腋Ｖ笖?shù)，最終實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重堅(jiān)韌剛毅，強(qiáng)調(diào)自強(qiáng)不息。“天行健，君子以自強(qiáng)不息”。中華民族之所以能在五千年的歷史進(jìn)程中生生不息、發(fā)展壯大，歷經(jīng)挫折而不屈，屢遭坎坷而不餒，靠的就是這樣一種奮發(fā)圖強(qiáng)、堅(jiān)韌不拔的精神。在社會(huì)主義革命、建設(shè)、改革的不同歷史時(shí)期，中國(guó)人民所展現(xiàn)出的進(jìn)取精神、創(chuàng)造熱情與頑強(qiáng)毅力，在應(yīng)對(duì)各種艱難困苦和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)中煥發(fā)出來的偉大力量，正是這種自強(qiáng)不息精神的生動(dòng)寫照。
中國(guó)傳統(tǒng)文化注重“和而不同”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧。中國(guó)人早就提出了“和為貴”、“和合”的思想，追求人際和諧、身心協(xié)調(diào)、天人合一的境界，崇尚“仁義禮智信、溫良恭儉讓”的美好人格，向往“人人相親，人人平等，天下為公”的理想社會(huì)。今天，我們提出構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，建設(shè)一個(gè)民主法治、公平正義、誠(chéng)信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會(huì)，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)和精神、民主和法治、公平和效率、活力和秩序的有機(jī)統(tǒng)一，便是對(duì)注重社會(huì)和諧的中國(guó)傳統(tǒng)文化的發(fā)揚(yáng)光大。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇九
在我家鄉(xiāng)，臘月里最重大的節(jié)日就是臘月初八，也叫臘日。每年臘八這天，家家戶戶都要做上一大鍋香噴噴的臘八面。家鄉(xiāng)有句俗語叫“紅白蘿卜似疙瘩，叫你吃臘八”，“疙瘩”是家鄉(xiāng)的土話，意思是說吃臘八面先要做好的是“臘八臊子”，這是展示姑娘、媳婦心靈手巧、烹調(diào)手藝高低的平臺(tái)。家鄉(xiāng)的“臘八臊子”做起來非常有講究，是將豬肉、紅蘿卜、白蘿卜、白菜幫子、豆腐等八種蔬菜切成小拇指大小的方丁（也叫“疙瘩”），然后佐以大蔥、蒜苗、茴香等調(diào)料，用文火燴炒在一起，其味醇色佳，別有一番滋味。
做好了“臘八臊子”還要搟好臘八面。在家鄉(xiāng)，新媳婦或小姑娘不會(huì)搟面是要被人笑話的。首先面要和的均勻，軟硬適中，搟時(shí)要拿穩(wěn)放平，用力要?jiǎng)颍人珊缶o，先慢后快，富有韻律地一推一壓，將面團(tuán)搟成一張薄薄的面片。然后在攤開的面頁上撒少許面粉，一層一層均勻地折疊。用刀切時(shí)，刀尖不離案，刀把緩緩抬，伴著“咯噔、咯噔”的節(jié)奏，面可以被切條形也可以切成菱形。然后，水開下鍋，撈出面來，盛在碗里，再澆上提前炒好的“臘八臊子”，這樣，一碗碗色香味形俱佳、冒著白生生熱氣的臘八面就能上桌了。若是再往碗里滴上幾滴紅艷艷的油潑辣子，更是會(huì)讓你垂涎三尺，吃起來酣暢淋漓，吃完了之后意猶未盡。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十
說到民間民俗，但就一些傳統(tǒng)春節(jié)習(xí)俗來說，如貼年畫、貼對(duì)聯(lián)、守歲、拜年、放鞭炮等基本都是相通的，不同的地域，細(xì)微之處略有不同，各有其特色。
北方有的地方過年，正月初一早起，吃餃子，隨機(jī)在餃子里面包2-3個(gè)硬幣，稱“硬幣餃子”，吃到的人被認(rèn)為在新的一年里會(huì)走好運(yùn)，有福氣。同時(shí)用餃子祭奉諸路神明。
除夕晚上，在院子里面灑些芝麻桿，在房門外及大門內(nèi)放擋門棍，寓意，芝麻開花節(jié)節(jié)高；其次是防著年獸跑出來禍害百姓，當(dāng)它走進(jìn)院子就會(huì)被踩到芝麻桿后發(fā)出的響聲嚇跑。烤柴火，發(fā)大財(cái)。不能掃地、洗頭、丟垃圾，否則會(huì)掃走財(cái)運(yùn)，丟掉好運(yùn)。
甘肅：初一早晨，吃象征長(zhǎng)壽的臊子面。
福建泉州：初一早晨不能吃稀飯，不然這一整年會(huì)一直下雨。
湖北：因姓氏不同，吃年飯的時(shí)間也不同。姓王的，在早晨五點(diǎn)多鐘就開始合家團(tuán)圓了；姓高的，則一般在中午十二點(diǎn)左右開宴；姓余的，晚上六點(diǎn)鐘吃年飯；姓楊的，則只能在晚上十二點(diǎn)以后。
江蘇：大年三十不動(dòng)刀，不掃地，否則有口舌之爭(zhēng)，財(cái)運(yùn)掃出門，不吉利。
湘西土家提前一兩天過“趕年”，也有提前六七天的。
海南：正月初一早上要早起，吃“齋飯”。
廣東：逛花市，買鮮花裝點(diǎn)家居、贈(zèng)送親朋，寓意富貴吉祥。
壯族：正月初一和初二有客人至要吃粽子。
藏族是過藏歷年，藏歷正月過年，藏語稱為“洛薩”。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十一
當(dāng)看到《中外民俗》這幾個(gè)字出現(xiàn)在眼前，欣喜之情油然而生，在確定了選秀此門功課之時(shí)，即結(jié)下了與《中外民俗》的不解之緣，開始了在世界民俗范圍內(nèi)的暢游之旅。
我想學(xué)習(xí)，要在知識(shí)的海洋里盡情遨游，并在有限的時(shí)間里盡最大效率的汲取知識(shí)的養(yǎng)分。同時(shí)，知識(shí)催人奮進(jìn)，在拓展視野的同時(shí)也在潛移默化的改變著個(gè)人的性情，而要說最具影響力的則莫過于對(duì)中外民俗的探討。中外民俗，顧名思義則為中國(guó)和國(guó)外的民風(fēng)民俗，在當(dāng)今知識(shí)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的科技時(shí)代，民風(fēng)民俗無疑面臨著現(xiàn)代化的危機(jī)，世界各國(guó)都把民俗保護(hù)納入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)行列。保護(hù)國(guó)家的種，維護(hù)民族的根，也是增強(qiáng)國(guó)家文化軟實(shí)力，提升綜合國(guó)力的重大舉措，更是抵抗外來文化同化的最堅(jiān)實(shí)壁壘。由此說來，本民族的文化傳襲之重任落在了祖國(guó)下一代的肩上。
民族具有穩(wěn)定性和變異性，而國(guó)內(nèi)和國(guó)外對(duì)于民俗的定義雖有區(qū)別但幾乎大同小異，總體來說即為一定地域的特定人群在一定生產(chǎn)、生存和發(fā)展、生活中所形成的思想習(xí)慣。眾所周知，泱泱中華承襲了上下五千年的歷史文化，作為世界上僅有的四大文明古國(guó)之一其積淀的文化習(xí)俗之厚足以成為人類歷史上的奇葩，不管在何種社會(huì)制度下，團(tuán)結(jié)和發(fā)展均成為每個(gè)時(shí)代的主流，經(jīng)過歲月滄桑洗禮的中華民族在歷史的風(fēng)口浪尖總能在保家衛(wèi)國(guó)的視死如歸的民族精神中發(fā)展壯大，時(shí)至今日，民族精神已成為每位中華兒女的共識(shí)，已是中華民族的脊梁，不管在何時(shí)代，民族的根不能丟，民族的《www．》魂不能丟！而這支撐著民族精神幾千年長(zhǎng)盛不衰的，即為我們祖先所創(chuàng)造的——民俗。
民俗按四分法可有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、信仰、游藝民俗，按三分法可為心理民俗、行為民俗和語言民俗。不管出于何種形式劃分民俗，民俗的基本特點(diǎn)依舊集社會(huì)性和集體性、地域性和民族性、傳承性和播布性、穩(wěn)定性和變異性為一身的文化窗口。其所囊括的服飾、起居飲食文化、禮儀文化及獨(dú)具文化即是區(qū)分民族的顯著表現(xiàn)，也是向世人展示的最好平臺(tái)。自聯(lián)大把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和物質(zhì)文化遺產(chǎn)一錘定音之后，因?yàn)槲幕泴?shí)力所帶來的巨大物質(zhì)及精神財(cái)富，全世界范圍內(nèi)掀起了一場(chǎng)以民俗為重點(diǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)和發(fā)展浪潮，一時(shí)間也帶動(dòng)了諸如文化侵蝕和盜用等的不和諧現(xiàn)象，甚至有些鄰國(guó)為了遺址的產(chǎn)權(quán)而兵刃相接。在這樣的大歷史背景下，幅域遼闊，但文化底子薄的社會(huì)主義蘇聯(lián)被西方資本主義國(guó)家的“和平演變”所瓦解。而隨著第三產(chǎn)業(yè)的興盛，一些國(guó)家特別是工業(yè)基礎(chǔ)不扎實(shí)的經(jīng)濟(jì)大國(guó)只有依賴發(fā)展?jié)摿Υ蟮姆?wù)行業(yè)來謀求自身殘存，而文化的盜用則成為其劣根性的顯現(xiàn)，如孔子文化及端午節(jié)、中秋節(jié)等本屬于中華民族的文化習(xí)俗，日本和韓國(guó)竟無視鐵打的事實(shí)和中華人民的感情予以復(fù)制盜用，恰恰顯現(xiàn)了西方資本主義社會(huì)極具侵略性的丑惡嘴臉！/可想而知，在其浮艷的gdp數(shù)字之后，欺騙的是多少個(gè)民族的心靈，手上沾著的是多少人的血和淚呀！而更有甚者，發(fā)生在08年的柬泰兩國(guó)為了一寺廟所涉及的主權(quán)問題而大動(dòng)干戈。。。。。。不管如何，民俗文化的保護(hù)和發(fā)展任重道遠(yuǎn)，我們中華民族要長(zhǎng)足于世界民族之林，保留中華民族之國(guó)粹的步伐不能停滯不前。對(duì)學(xué)習(xí)尚有如逆水行舟，不進(jìn)則退的風(fēng)險(xiǎn)，放之于民俗的國(guó)粹層面，一旦丟失了，那就真的要國(guó)滅了。
創(chuàng)新，是民族的靈魂，是國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力，在你爭(zhēng)我奪的知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，科技要?jiǎng)?chuàng)新，文化習(xí)俗也要?jiǎng)?chuàng)新，強(qiáng)占市場(chǎng)先機(jī)成為效益又一新熱點(diǎn)。各國(guó)紛紛發(fā)布總動(dòng)員力，動(dòng)員國(guó)民對(duì)文化的沿襲和創(chuàng)新的重要意義，我國(guó)也于前幾年發(fā)布了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)政令，還鼓勵(lì)海外僑胞盡力的推廣國(guó)產(chǎn)文化，通過中俄等互辦文化年活動(dòng)來推動(dòng)國(guó)家間的文化交流，以此增強(qiáng)睦鄰友好關(guān)系，更好的團(tuán)結(jié)鄰邦關(guān)系及戰(zhàn)略伙伴關(guān)系，也是為共同應(yīng)對(duì)西方世界文化及經(jīng)濟(jì)政治壓力下的共同戰(zhàn)略同謀。而以和為貴、重仁義的中華民族以團(tuán)結(jié)為主線，通過在海外的唐人街模式來宣揚(yáng)中華民族的傳統(tǒng)文化，一方面提升國(guó)人民族形象及自豪感，另一方面以本土文化扎根來抗?fàn)幫庥蛭幕忠u與同化，也是避免中國(guó)發(fā)生類似于蘇聯(lián)被西方世界“和平演變”所分解的慘痛教訓(xùn)！
生活在社會(huì)這一統(tǒng)一大家庭，每天都會(huì)有著不同的思想抑或文化交流。各民族特有的習(xí)俗習(xí)慣可以讓外人大飽眼福，體略異域風(fēng)情，民俗不能不說不是最好的交際窗口。美國(guó)的瀟灑，英國(guó)的紳士，法國(guó)的浪漫，日本的風(fēng)騷，這大千世界的風(fēng)韻均在民俗這一畫板上展露無遺。蒙古的豪情、西域的粗獷、南方的柔性、東方的溫情，踏遍神州故土，五十六個(gè)民族和諧一家，各具特色的風(fēng)情常常讓人流連忘返，在繁忙工作及耄耋之年，攜家?guī)Ь?，放松心情于自然，全身心體悟外面繽紛的世界，在民俗的海洋里盡情享受，那也不失為民俗的本來目的。
運(yùn)籌帷幄古今中外之民俗，均在歷史的滄桑中盡力前行，我愿以心意摯誠(chéng)獻(xiàn)上，并致以我最衷心的祝愿，拼搏進(jìn)取，盡己之力為中華民俗之長(zhǎng)盛貢獻(xiàn)應(yīng)有力量。也愿國(guó)人在民俗學(xué)習(xí)中居安思危，推動(dòng)中國(guó)歷史車輪滾滾前行，永盛不衰！
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十二
【侗家坐的習(xí)俗】到侗鄉(xiāng)做客，要尊重坐的規(guī)矩。如果坐在主人家的大門檻，屁股對(duì)著堂屋的神壁，被認(rèn)為是對(duì)主人家的祖先不敬重。主人家新的紅漆四腳板凳不能隨便坐。有這樣板凳的人家，說明他家已娶了新媳婦，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳婦專用凳子，待新媳婦生了小孩以后，這凳子才可以隨便坐。侗家的火鋪，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭請(qǐng)客人坐火鋪里邊，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要將兩腿大大張開，否則被認(rèn)為對(duì)女人家不尊重，也不能架二郎腿，那樣會(huì)被認(rèn)為是擺架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴請(qǐng)必須提前一天下請(qǐng)貼或報(bào)請(qǐng)，當(dāng)天催請(qǐng)一、二次，以示熱情禮貌，宴席中要待茶、待酒、待煙，有茶三、酒四、煙八桿的程序。
【山標(biāo)】侗族散居山區(qū)，山場(chǎng)寬廣，難于管理，侗家長(zhǎng)期以來用山標(biāo)管理山場(chǎng)。山標(biāo)，即用山上的茅草或稻草，打一個(gè)活節(jié)掛在樹上，作為標(biāo)志，表示山林界限，或表示封山育林。標(biāo)志封山育林的山標(biāo)，一般在山林周圍每數(shù)丈遠(yuǎn)即在樹上掛一個(gè)。表示山林界限權(quán)限的山標(biāo)，一般在成片的山林內(nèi)劃分界限，即數(shù)丈遠(yuǎn)在樹上結(jié)一個(gè)表示分界走向。山標(biāo)一年標(biāo)一次。封山育林，禁止進(jìn)山砍柴割草，在春上掛標(biāo)。經(jīng)濟(jì)林，系在收獲時(shí)邊收邊掛標(biāo)。只要掛上山標(biāo)，人們都會(huì)自覺遵守。山標(biāo)的另一作用，是表示已屬于人所有。
【趕坳會(huì)】趕坳，是北部侗族的傳統(tǒng)習(xí)俗。趕坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的椏杈坳為“六月六”，涼傘的兩岔河坳為二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳會(huì)的地點(diǎn)，多半在比較平坦的山坳上，有清泉、樹林、花叢、草坪，環(huán)境幽靜，風(fēng)景優(yōu)美。很多坳會(huì)每次趕坳都有上萬人。
【蘆笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜歡以村寨為單位組織蘆笙踩堂，跳蘆笙舞。這種活動(dòng)有固定日期和場(chǎng)所，而且有大型的蘆笙場(chǎng)會(huì)。如七月十五日的新街侗族蘆笙場(chǎng)、棉花地苗族蘆笙場(chǎng)，正月初二日的沙壩侗族蘆笙場(chǎng)，正月初四日的沖嫩侗族蘆笙場(chǎng)。逢場(chǎng)這一天，周圍數(shù)十里的蘆笙隊(duì)伍都盛裝赴會(huì)，熱鬧非凡。
【養(yǎng)鳥斗鳥】境內(nèi)各村寨養(yǎng)鳥較為普遍，農(nóng)村多為錦雞、竹雞、畫眉、八哥等，城區(qū)間有飼養(yǎng)鸚鵝、金絲鳥及相思鳥等名貴品種鳥。好鳥，常視為珍品。養(yǎng)鳥一為斗鳥，二為媒鳥，三為觀賞。畫眉既可以斗，又能欣賞其千啼百囀的鳴叫，所以，養(yǎng)畫眉者最多，逢趕坳或節(jié)慶活動(dòng)，便聚集一起讓畫眉相斗，勝者披紅掛彩。
【舞龍燈】境內(nèi)凡喜慶活動(dòng)，各村各寨都喜歡組織舞龍燈、獅子及各種花燈之俗。新年舞龍燈、獅子時(shí)，常配有各種故事燈、花燈，場(chǎng)面壯觀。龍燈，要進(jìn)入每家每戶的堂屋祝賀新春。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十三
一年之內(nèi)，同一戶婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出門，八不還家”；新媳婦正月不空房；送閨女回婆家，必須上午到；新媳婦清明不準(zhǔn)在娘家；初五、十四日、二十三日新媳婦不出門；娶親避喪，擇妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能結(jié)婚。
2、喪禁
身亡異地，尸體不能進(jìn)內(nèi)宅，靈柩須在宅外安放；身服重孝者，忌入辦喜事之家，更忌入新房；因自殺、雷擊、生育身亡的人，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，逾3年才準(zhǔn)遷入；嬰兒死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年兒女死亡，謂“少亡”，不準(zhǔn)進(jìn)墓地，占地角掩埋。
3、房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上豎磚拔高；正房不能高于兩鄰的正房；屋沖路箭，須在沖向墻上設(shè)“太公在此”或“泰山鎮(zhèn)宅”等字牌；閏月年不蓋正房；掛屋必須矮于正房；大門口不能同堂屋門口相沖；欄圈不能與正房相沖。
4、客禁
赴宴，父子忌同席；給客人倒茶，忌把壺嘴對(duì)人；有長(zhǎng)輩在場(chǎng)，不能占首席，要依輩次列座；男客在，女子不準(zhǔn)入席；客未飯飽，主不能領(lǐng)先停餐。
5、疾禁
治病時(shí)，藥不放“三臺(tái)”，即窗臺(tái)、鍋臺(tái)、炕臺(tái)；處方忌反疊，借藥鍋?zhàn)蛹伤瓦€，由借者保存，誰用誰??；小孩生痘疹，大門口挑紅，忌人忌響；看望病人要上午到，有下晌屬陰之說。
6、節(jié)禁
春節(jié)這天，不動(dòng)刀、剪、針之類的金屬物；不掃地，不倒拉圾，不打水，更不口出惡言或打罵兒女。已出嫁之女春節(jié)忌住娘家。
7、其他禁忌
人到100歲，仍說99歲，忌說100歲；吃飯時(shí)，忌把筷子橫擔(dān)在碗上；借水桶用后，忌挑著送還，應(yīng)挑著一個(gè)，用手提一個(gè)送還；挑著送者，要兩桶水滿，不能空桶。
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十四
摘要：
民俗文化和民俗游戲是我國(guó)在多年的歷史發(fā)展中形成的，對(duì)于幼兒的全面發(fā)展和素質(zhì)提升等方面均具有重要的價(jià)值和意義。隨著社會(huì)的不斷發(fā)展，越來越多的新文化融入社會(huì)中，幼兒所受到的民俗文化教育和民間游戲教育越來越少，對(duì)此應(yīng)當(dāng)做出一定的改革，從幼師課堂入手進(jìn)行民俗文化和民間游戲的傳承創(chuàng)新研究，將對(duì)未來的幼兒教育產(chǎn)生重要的作用。本文主要對(duì)傳統(tǒng)民俗文化與民間游戲在幼師課堂中的傳承與創(chuàng)新進(jìn)行了分析，希望為我國(guó)的幼兒教育提供幫助。
關(guān)鍵詞：
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十五
摘要：本文就流行于贛南地區(qū)的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能以及吹打樂的樂器組合與演奏形式進(jìn)行分析和研究。
關(guān)鍵詞：贛南民間吹打;結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能;樂器組合與演奏形式
江西是一個(gè)美麗、富饒的地方。在江西的文化中，音樂占有極其重要的地位，江西的民族民間器樂樂種中的吹打樂在全省廣為流傳，是江西民間器樂曲的的主體部分。江西的吹打樂有11個(gè)樂種：鬧臺(tái)、十番、九腔、串堂吹打、三星鼓、花草鑼鼓、花鑼鼓、得勝鼓、玩喜、公婆吹、贛路牌子。這些樂種不僅分布地域不同，樂曲結(jié)構(gòu)、表現(xiàn)形式亦不同，社會(huì)功用則既有同又有異。其中流行于贛南的主要有鬧臺(tái)、十番、九腔、公婆吹、贛路牌子。
一、流行于贛南的吹打樂的結(jié)構(gòu)與社會(huì)功能
鬧臺(tái)：流行于贛北、贛東北、贛中和贛南，尤以贛南為盛。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，大多比較龐大，由兩支以上至十余支曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，吹與打并重。曲牌的選用級(jí)數(shù)量相對(duì)比較自由，樂曲常以散板開始，曲中速度變化大。鬧臺(tái)的用途非常廣泛，其中大部分用于婚嫁、鬧洞房、祝壽、上梁、迎神、接譜、鬧龍燈等民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合，如贛州《鬧臺(tái)》、南康《龍燈攘臺(tái)》等;一部分紅白喜事兼用，如贛州《鬧年圖》、于都《大小鬧》、贛縣《老事喜》、《園林好》等;還有極少數(shù)專用于喪事，如興國(guó)《山坡羊》。
十番：流行于贛北、贛東北、贛中以及贛南部分地區(qū)。樂曲結(jié)構(gòu)亦為套曲。曲牌的組合相對(duì)較為固定。它有兩種套曲結(jié)構(gòu)形式：一種是像鬧臺(tái)一樣，樂曲由眾多不同的曲牌(或民歌小調(diào))組合而成，如遂川《十番》等;另一種是由一支單曲的反復(fù)變奏而成，一般共奏十遍，故為“十番”，每遍之間，往往通過穿插一些鑼鼓樂而進(jìn)行銜接。十番的樂曲不像鬧臺(tái)那樣以散板開始，曲中速度變化也不大。十番僅用于各種民俗活動(dòng)中的喜慶場(chǎng)合(如逢年過節(jié))和燈彩(如耍龍燈)活動(dòng)。
九腔：流行于吉安和贛州兩地的.一些市、縣。樂曲結(jié)構(gòu)為套曲，全曲有9支固定的曲牌，并且曲牌的先后排列順序相對(duì)固定。曲牌名與中國(guó)傳統(tǒng)的南北曲牌名完全相同。按流行地的不同，民間有“吉安九腔”(流行于吉安、泰和、吉水等地)、“贛路九腔”(流行于贛縣、南康、大余等地)、“湖南九腔”(流行于昔日有祁劇演出活動(dòng)的贛南的一些市、縣)之稱。其前兩者一直活躍于民間，后者已基本消失了。九腔多用于民間各種喜慶活動(dòng)場(chǎng)合，有時(shí)也用于喪事的開場(chǎng)。
公婆吹：流行于贛南東部的石城、瑞金、會(huì)昌、于都等縣市。它以使用兩支音高不同的嗩吶演奏(即“公吹”與“婆吹”)，加上打擊樂的密切配合而彰顯其特色。演奏中兩支嗩吶高低呼應(yīng)，錯(cuò)落有致，頗富藝術(shù)感染力。贛南是江西客家人的集居地?；谔囟ǖ纳盍?xí)俗和語言各方面的原因，客家人將自己的審美情趣滲透到各種藝術(shù)形式中。就民間吹打樂方面來說，客家人把北方民間音樂如北方民間鼓吹樂的一些風(fēng)格特點(diǎn)及其重視技巧性的悠長(zhǎng)融于贛南當(dāng)?shù)赝林耖g吹打樂之中，使贛南吹打樂有了與眾不同的、特色鮮明的客家音樂特征。有的公婆吹樂曲，如瑞金《反指調(diào)》，吸收了黃河流域漢族民歌曲調(diào)高亢、音域?qū)拸V、旋律跌宕起伏的特點(diǎn)，使之形成了自己獨(dú)居的特色。公婆吹的樂曲結(jié)構(gòu)為單支曲牌，樂曲都比較長(zhǎng)，有數(shù)百小節(jié)，大多旋律優(yōu)美，曲調(diào)中有較多的變化。公婆吹一般用于婚慶喜事。贛路牌子：流行于江西省全省各地。樂曲結(jié)構(gòu)以單支曲牌(或民歌小調(diào))，大多比較短小。贛路牌子的用途非常廣泛，凡是傳統(tǒng)的民間節(jié)日以及迎神、廟會(huì)、祭祀、壽慶、婚娶、喪葬等民俗行節(jié)令和儀式等，都可以演奏這些樂曲。在樂曲的具體使用中，民間一般都有一個(gè)約定俗成的做法，即：所有用于紅喜事的樂曲，都可以用于白喜事，但用于白喜事的樂曲卻不能用于紅喜事。除了用于上述各種民俗活動(dòng)外，演奏贛路牌子也是人們自娛自樂的一個(gè)活動(dòng)。
二、流行于贛南的吹打樂的樂器組合與演奏形式
吹打樂少則數(shù)人，多則十幾人或數(shù)十人。樂器組合的多少，根據(jù)用途的需要和民間班社有演奏人員的實(shí)力情況而決定，主要有以下四種類型：大打大吹：使用樂器較多，一般有吹管樂器類的大嗩吶2支、小嗩吶1支、大號(hào)1支或2支，打擊樂樂器類的堂鼓1只、板鼓1只兼操板一副、大鑼一面、小鑼一面、云鑼一面、馬鑼一面、大鈸一副、小鈸一副等，一般為12人左右，如果再加上一些二胡、中胡、三弦、揚(yáng)琴等拉弦樂器和彈撥樂器，以及笛子、管子等吹管樂器，最多可達(dá)20余人。
大打大吹可坐奏也可行奏。均用于較大場(chǎng)面的婚喪喜慶、祭祀廟會(huì)等民俗活動(dòng)以及宗教儀式。用于坐奏時(shí)一般以堂鼓或板鼓為中心，或圍著一張方桌(俗稱八仙桌)而坐，或一字排開，或排成2-3行。用于行奏時(shí)減去一些拉弦樂器和彈撥樂器，以大號(hào)為先導(dǎo)，緊接著是堂鼓、大鑼、小鑼、鈸等打擊樂器，大嗩吶、小嗩吶等緊隨其后。
大吹小打：使用的樂器不太多，有時(shí)只有兩支大嗩吶或者一支大嗩吶一支小嗩吶、加一只扁鼓或小堂鼓或板鼓、一面大鑼與一副鈸及一面小鑼，公5人。有時(shí)也只有兩支大嗩吶加一只扁鼓的三人組合。如公婆吹中的部分樂曲。大吹小打一般為行奏，或用于場(chǎng)面不大的壽筵等民事活動(dòng)坐奏。
小吹小打只用一支小嗩吶或加一支笛子或加兩把二胡，加以小堂鼓、木梆、小鑼、鐃、鈸、大鑼各一。以坐奏為主。如十番中的《十八番》等。
只吹不打：即：?jiǎn)未?，只有一支或兩支大嗩吶或小嗩吶的清吹，不用打擊樂。如贛路牌子中的《小開門》、《正宮調(diào)》《哭腔》等。
小吹小打和只吹不打用于紅白喜事等民俗活動(dòng)。一般紅事多用小嗩吶，氣氛熱烈歡快，白事多用大嗩吶，氣氛凝重悲涼。源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的贛南吹打音樂始終與人民群眾的日常生活習(xí)慣、風(fēng)俗、風(fēng)情息息相關(guān)，經(jīng)過一代又一代樂人們的不斷積累、豐富、發(fā)展，為后人留下了一份十分豐厚而又極其寶貴的民族文化遺產(chǎn)，盡管歷史已經(jīng)進(jìn)入一個(gè)新的時(shí)代，人們的物質(zhì)與文化生活有了很大的提高和變化，但豐富多彩的民間器樂演奏活動(dòng)作為一種中華民族傳統(tǒng)文化現(xiàn)象，任然極其廣泛而深入地滲透到社會(huì)生活的各個(gè)方面。當(dāng)人類面對(duì)更加美好的未來時(shí)，逾會(huì)領(lǐng)略到它的歷史價(jià)值。
參考文獻(xiàn)
2.方良，周虹，鐘善金，《贛南客家民間吹打樂考察》[j].《中國(guó)音樂》第三期95頁.
傳統(tǒng)民俗文化心得篇十六
1、不能使用自然的石塊沒有經(jīng)過裁整的作為墓碑，會(huì)斷絕子孫的香火，不吉利。
2、墓碑的上方，不能有過多的雜草或者青苔叢生，會(huì)導(dǎo)致主子孫久年病。
3、墓碑的顏色暗淡，會(huì)影響到主子孫運(yùn)程不利。
4、墓碑如果有倒陷，會(huì)導(dǎo)致主子孫家庭不和睦、雜亂。
5、墓碑上不能有鳥禽的糞泄，會(huì)導(dǎo)致子孫有頭痛的癥狀。
6、墓碑內(nèi)部如果有凹陷、傷痕的，會(huì)導(dǎo)致主子孫易有背部病疾或者殘廢的人。
7、墓碑上不能有大斑點(diǎn)或者大瑕疵，不然主子孫容易有長(zhǎng)久病痛。
8、墳?zāi)骨胺饺绻邪枷荼缆?，使墳地感覺搖搖欲墜的險(xiǎn)象，會(huì)導(dǎo)致主子孫有血光、車禍、失足或墜樓的禍害。
9、墳?zāi)沟乃闹苋绻际菄鷫?，而沒有留進(jìn)出口的，會(huì)導(dǎo)致主子孫有官訟或者牢獄的禍害。
10、我們的生活需要電，所以現(xiàn)在到處都是高壓線的存在，如果墓地上方有高壓線的存在，那么就會(huì)影響后代子孫漏財(cái)，所以一定要注意。
墓地旁邊的雜草、垃圾應(yīng)該及時(shí)的清除，否則也會(huì)影響財(cái)運(yùn)，經(jīng)常掃墓也是對(duì)于死去親人的一種孝心和尊重。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6068568.html】
