文學(xué)是人類(lèi)精神世界的珍寶,通過(guò)學(xué)習(xí)文學(xué)可以感受到人類(lèi)情感和智慧的獨(dú)特魅力??偨Y(jié)要注意結(jié)構(gòu)的合理和語(yǔ)言的流暢,使讀者易于理解。培養(yǎng)有效的閱讀習(xí)慣,對(duì)個(gè)人的學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)大有裨益。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇一
摘要:云舞隸屬“字舞”范疇, 是古時(shí)百姓祈雨儀式中的舞蹈。安徽現(xiàn)存云舞保留下來(lái)較為完善的有郎溪縣的“姚村云舞”、休寧縣的“云舞”與潛山縣的“十二月花神”.為了探尋云舞的歷史淵源及其發(fā)展脈絡(luò), 實(shí)地考察并采訪(fǎng)了傳承人, 現(xiàn)場(chǎng)記錄表演儀式全過(guò)程, 并查閱當(dāng)?shù)噩F(xiàn)存史料, 比較三地的云舞表演形式, 歸納了云舞在當(dāng)?shù)厣絽^(qū)的存在價(jià)值。
關(guān)鍵詞:云舞; 類(lèi)型; 舞蹈; 淵源;
安徽民間云舞是一種老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈形式, 舞蹈目的是祈求上蒼降雨沐浴大地萬(wàn)物, 以實(shí)現(xiàn)莊稼茂盛、五谷豐登的愿景。安徽境內(nèi)現(xiàn)存云舞一支分布于徽州地區(qū) (現(xiàn)為黃山市) 休寧縣海陽(yáng)、萬(wàn)安、五城等村鎮(zhèn), 舞蹈名曰“云端舞”, 又稱(chēng)“扯云端”“舞云端”;另一支分布于郎溪縣姚村鄉(xiāng), 舞蹈名曰“云舞”.二者同屬舞蹈中的“字舞”范疇。
云舞同其他藝術(shù)形式一樣, 是在人們的生產(chǎn)生活中提煉加工而成的。云舞的發(fā)祥地是典型的山區(qū), 如姚村鄉(xiāng)石佛山, 其巔有“石佛撐云”之美景, 一年四季云霧繚繞, 人居其間如入仙境。山里人長(zhǎng)期體會(huì)著這種出門(mén)抬頭見(jiàn)云彩的生活, 于是有人用竹片和硬紙?jiān)稍贫錉钔婢吖┖⑼嫠!1姾⑼謭?zhí)“云朵”, 追逐蹦跳, 嬉戲舞蹈, 便有了云舞的雛形。當(dāng)?shù)孛耖g藝人從中獲得創(chuàng)作靈感, 創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈。起初的云舞僅僅作為龍燈、馬燈的伴舞, 后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。
這一形式在當(dāng)?shù)赜猩顝V的民眾基礎(chǔ)。據(jù)記載, “祈求雷公場(chǎng)面, 進(jìn)香求拜天神, 渴望風(fēng)調(diào)雨順, 人民扎龍為嬉, 以兆豐年”的民間舞龍活動(dòng)在南宋時(shí)期就已流行。如姚村每年的農(nóng)歷七月三十是石佛山廟會(huì)節(jié), 方圓百里數(shù)萬(wàn)百姓紛紛前往石佛山敬香拜佛, 祈求上天保佑風(fēng)調(diào)雨順、國(guó)泰民安。
隨著時(shí)代的變遷, 古老的跑云燈形式得到變更, 此刻的云舞就是在跑云燈基礎(chǔ)上不斷提煉、反復(fù)加工升華而成的, 無(wú)論表演形式還是主題資料, 既有民間傳統(tǒng)古典口味, 又有從不一樣角度進(jìn)行的藝術(shù)表現(xiàn)形式創(chuàng)新。
安徽云舞主要分布于長(zhǎng)江以南的丘陵地帶。雖然沿江有充足的水源, 但丘陵山區(qū)無(wú)法靠天然水源灌溉, 當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)耕主要靠自然降雨解決。由此, 在長(zhǎng)江沿岸的丘陵地帶, 按地域與當(dāng)?shù)仫L(fēng)俗劃分, 由西向東依次是姚村云舞、休寧云舞、潛山云舞。
1. 姚村云舞
當(dāng)?shù)孛耖g藝人從生活實(shí)踐中獲得創(chuàng)作靈感, 創(chuàng)作出獨(dú)樹(shù)一幟的舞蹈, 后逐漸發(fā)展成能在廣場(chǎng)和舞臺(tái)上獨(dú)立表演的一種舞蹈藝術(shù)。據(jù)老藝人回憶, 獨(dú)立出來(lái)的云舞仍沿襲原有跑燈的活動(dòng)習(xí)慣, 由該鄉(xiāng)群眾自發(fā)組成的云燈會(huì)負(fù)責(zé)人召集, 籌措經(jīng)費(fèi)、排練指導(dǎo)。會(huì)首由云燈會(huì)推薦地方有才藝且德高望眾的老藝人擔(dān)任。除夕試燈焚香放鞭炮, 演練跑云陣式, 做好春節(jié)玩燈的準(zhǔn)備。正月初五正式開(kāi)燈, 會(huì)首率領(lǐng)出燈隊(duì)伍首先前往石佛山大廟及山廟朝拜, 敬香祭祖, 求天神賜恩賜福;之后回到古戲樓進(jìn)行一年的首場(chǎng)演出;隨后便到周?chē)鞔迩f送燈貼, 表示賀春, 通常稱(chēng)“送燈”.那里的百姓通常有接燈的習(xí)慣, 家家戶(hù)戶(hù)都事先準(zhǔn)備好糕團(tuán)、糖果, 齊放鞭炮迎接。跑云燈進(jìn)入自家堂屋繞行一圈, 象征著“云燈進(jìn)堂, 人丁興旺”.
隨著時(shí)代發(fā)展, 云舞歌舞的演出沒(méi)有了昔日那種帶著大地溫度的“莊重”與“繁華”, 主要是參加各種表演和比賽, 失去了諸多前奏與后綴。云舞, 顧名思義, 以跑云為主, “云”的編排是重中之重。這其間不知經(jīng)過(guò)多少代藝人之手不斷被改善, 但其基本形態(tài)數(shù)百年來(lái)一向堅(jiān)持[2].
表演人數(shù)根據(jù)場(chǎng)地大小、實(shí)到跑云的多少確定。一般為二十一人, 其中跑云者十六人。兩人各持一云片, 云片系馬糞紙做架, 再彩繪云形。男女各半, 男的頭扎白毛巾, 穿白布短褂, 白燈籠褲, 代表白云;女的穿彩綢褂褲, 腰圍繡花兜兜, 代表彩色云朵。穿花跑四角或擺字亮相, 猶如天女散花, 舞姿造型優(yōu)美。另五人為捧花主角, 一般由容貌姣好的少女組成。她們的衣著與跑云女相同, 道具則為花籃。籃內(nèi)插滿(mǎn)鮮花和五谷, 象征著吉祥美滿(mǎn)、五谷豐登。尾聲, 舞者用手中的“云朵”排成漢字造型。一聲鑼響, 在三秒鐘之內(nèi)排成一個(gè)字。舞步輕盈歡暢, 舞姿翩翩柔美, 往來(lái)穿梭, 忽如祥云輕移, 恰似福祉降臨。
根據(jù)實(shí)際情景和主題不一樣, 又可貫穿不一樣資料于其中。如在云片背面寫(xiě)上不一樣資料的文字, 由演員手持列出, 進(jìn)一步突出演出宣傳的主題或明確其紀(jì)念意義。云片大小規(guī)格不一, 近年來(lái)越來(lái)越多的小朋友加入了表演隊(duì)伍, 其云片尺寸變小, 龍燈、馬燈、花籃皆相應(yīng)縮小。整個(gè)舞蹈過(guò)程中, “云”的形態(tài)千變?nèi)f化、多姿多彩, 暗合節(jié)奏的進(jìn)程, 陰云、烏云、墨云、彤云、祥云、彩云等皆有展現(xiàn)。
云舞的熱烈高潮之處, 穿插龍燈馬燈表演, 有游龍穿云之勢(shì)、深蛟潛海之威, 更有翻江倒海之猛烈和龍爭(zhēng)虎斗之雄壯。全程演出舞中有歌, 以歌伴舞, 集歌、舞、吹打樂(lè)于一體。鑼鼓在云舞過(guò)程中的使用, 使得演出場(chǎng)景更加濃重?zé)狒[, 烘托了氣氛。演出過(guò)程中的鑼鼓采用長(zhǎng)套和快番兩種節(jié)奏, 將龍燈、獅子、旱船、鑼的各種打法相結(jié)合, 同時(shí)用戲劇中的鑼鼓點(diǎn), 聯(lián)合組成了一個(gè)較完整的聯(lián)曲鑼鼓套路。演出時(shí)色彩濃郁的民間嗩吶、清脆的笛聲及二胡均由司鼓指揮, 時(shí)快時(shí)慢, 伴奏交替交換, 渲染舞蹈歡樂(lè)氣氛。云舞表演場(chǎng)面宏闊熱烈, 動(dòng)靜相銜, 完美融合。伴奏多為打擊樂(lè)和嗩吶曲牌兩種, 熱鬧紛呈。當(dāng)前, 云舞的舞蹈部分已基本定型, 適宜演出, 效果受到肯定。但唱詞及唱和部分還處于脫節(jié)狀態(tài)。當(dāng)然, 此刻少了古代祈求降雨的場(chǎng)合, 那種祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ) (上天神靈, 為我黎民, 風(fēng)調(diào)雨順, 五谷豐登) 已幾乎失傳[3].
2. 休寧云舞
休寧縣境內(nèi)流行的云端舞都由民間的一種叫“燈棚”的戲班表演。每到一地, 白天舞獅舞叉, 舞水流星、火流星, 舞刀槍棍棒, 并表演其他歌舞、雜耍、武術(shù);晚上則演一些徽昆小戲, 如:《大財(cái)神》《萬(wàn)花》《跳加官》等。為了吸引觀眾, 不論白天和晚上, 演出前都喜用云端舞造成歡快氣氛, 以招攬觀眾。
云端舞在流傳過(guò)程中構(gòu)成兩種表演形式:秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村用云片表演;五城區(qū)洪里鄉(xiāng)唐川村及萬(wàn)安區(qū)潛阜鄉(xiāng)里余村用云旗表演。一人執(zhí)大旗翻筋斗領(lǐng)隊(duì), 8~12人執(zhí)小旗變化各種隊(duì)形圖案。
云端舞隊(duì)形變化復(fù)雜, 技巧較高, 要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)光訓(xùn)練方能勝任表演。表演者均為貧家男性少年, 拜民間的昆曲、徽劇老藝人為師, 在冬季農(nóng)閑時(shí)排練。新春佳節(jié)、喜期吉日在本村演出, 或應(yīng)邀到外村, 近則本鄉(xiāng), 遠(yuǎn)則百十里之外。邀請(qǐng)者管吃而無(wú)工錢(qián), 僅有燈棚中出名的藝人才能得到少量報(bào)酬。燈棚是臨時(shí)聚集的半職業(yè)性民間藝術(shù)團(tuán)體, 洪里鄉(xiāng)唐川村的胡永平 (1906年生) 曾帶班至江西婺源、浙江開(kāi)化等地演出, 受到群眾稱(chēng)贊。云端舞帶有很強(qiáng)的競(jìng)技性, 群眾常以能否表演該舞及演技優(yōu)劣作為衡量班社技藝高低的標(biāo)準(zhǔn), 所以表演者總是想方設(shè)法年年創(chuàng)新。
據(jù)秀陽(yáng)鄉(xiāng)釵坑村舞獅班藝人金阿榮 (1916年生) 、巴富貴 (1921年生) 及唐川村老藝人胡永年 (1892年生) 介紹, 清同治年間, 徽班已趨向衰退。一些身懷絕技的徽戲藝人離散異鄉(xiāng), 走向農(nóng)村教藝。較大的村莊青年人多, 財(cái)力雄厚, 就演出一些大戲;有的村莊人少力弱, 只能演一些小戲或折子戲。云端舞備受一些交通閉塞、文化落后、資金不足的鄉(xiāng)村歡迎, 因而一時(shí)光在休寧流傳開(kāi)來(lái)。休寧境內(nèi)能演此舞的班社最多時(shí)有20多個(gè)。但到民國(guó)三十年 (1941年) 時(shí), 僅存少數(shù)戲班表演此舞。1952年, 釵坑班、唐川班及其他班恢復(fù)演出。1953年休寧縣業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演時(shí), 釵坑村戲班表演的云端舞獲獎(jiǎng), 之后又參加過(guò)蕪湖專(zhuān)區(qū)業(yè)余民間藝術(shù)會(huì)演, 之后再未演出。
云端舞的音樂(lè)結(jié)構(gòu)為徽、昆腔曲牌體, 歌詞淺顯易懂, 感情流暢, 唱法工整對(duì)稱(chēng), 為七字句或十字句。伴奏樂(lè)器以徽胡為主, 配以笛子和瑣吶 (當(dāng)?shù)胤Q(chēng)“大清”) .打擊樂(lè)器音色較低沉、渾厚, 有時(shí)光雜使用京鑼?zhuān)?產(chǎn)生出歡快、喧鬧的交響特色, 具有濃厚的鄉(xiāng)土風(fēng)味和生活氣息。
3. 潛山“十二月花神”
“十二月花神”流傳在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶, 是當(dāng)?shù)孛耖g燈會(huì)、廟會(huì)中的主要表演節(jié)目之一。十二名少女扮成代表十二月花卉的花神, 左右手各持云片一枚, 翩翩起舞。祈求大慈大悲觀世音菩薩“霖雨蒼生”, 老百姓的生活完美, 如花兒綻放般美麗。
表演時(shí), “觀音”手持云帚 (又稱(chēng)拂塵) 盤(pán)坐在蓮臺(tái)上。左側(cè)站立一名童子 (文童) , 左手捧盛清水的凈瓶, 右手拿楊柳枝葉, 用柳葉蘸清水揮灑, 表示“霖雨蒼生”, 滋潤(rùn)百花。另一名童子 (武童) 在蓮臺(tái)前翻筋斗, 然后回頭向觀音一拜, 謂“童子拜觀音”.十二名少女扮成代表十二月花卉的花神, 在蓮臺(tái)前翩翩起舞, 表現(xiàn)受到觀音揮灑的甘露滋潤(rùn), 應(yīng)時(shí)開(kāi)放。十二月花神多隨燈會(huì)或廟會(huì)舞隊(duì)在行進(jìn)中表演。到了商店或居民門(mén)前, 如果主家放鞭炮迎接, 便開(kāi)始表演 (即演唱一段或兩段歌詞) , 唱完又向前行。蓮臺(tái)是一個(gè)長(zhǎng)方形木架, 四腳處都安裝滾輪, 木架上頭是用鋼筋、白布做成的一朵如澡盆大的白蓮花。木架左右兩邊各有一人, 一手拿竹竿, 一手扶木架。表演時(shí), 蓮臺(tái)停住不動(dòng), 站在蓮臺(tái)左右的人揮動(dòng)竹竿維持演出秩序, 防止觀眾擁擠, 表演完畢用于推動(dòng)木架向前徐行, 接上前面的游舞行列[4].
音樂(lè)《抱妝臺(tái)》原是用笛子和洞簫演奏的一首古曲。據(jù)民間傳說(shuō), 《抱妝臺(tái)》曲譜來(lái)源于上古殷商時(shí)代。商紂王輕信妲己讒言, 鑄造炮烙, 殘害忠良。周武王伐紂滅商, 除暴安良, 黎民百姓演奏《抱妝臺(tái)》, 揭露商紂暴政, 載歌載舞共慶升平。
據(jù)潛山縣清朝廩生張伯祥考證, 早在明朝天啟年間 (1573-1620) 就有“十二月花神”這舞蹈, 這一說(shuō)法從舊道具 蓮臺(tái)木架上所刻“天啟四年六月置”字樣得到了證實(shí)。到乾隆年間, “十二月花神”以完美的舞蹈形式在民間廣泛流傳, 在潛山縣黃泥鎮(zhèn)一帶流傳更廣。至清咸豐、同治年間, 由于連年兵亂, “十二月花神”幾乎失傳。1916年農(nóng)歷十月間, 黃泥鎮(zhèn)舉行每年一次的大王廟會(huì)。廟會(huì)前夕, 人們從鎮(zhèn)上項(xiàng)義源老店后樓上發(fā)現(xiàn)了一批陳舊破爛的道具和服裝, 其中有彩色衣裙十二套、白色衣裙一套、童子服裝兩套和蓮臺(tái)木架一座。經(jīng)兩位老秀才郝萬(wàn)馨、熊楚才 (當(dāng)時(shí)郝己八十多歲, 熊已年逾古?。?的鑒別, 才明白這些東西是表演“十二月花神”的服裝和道具。青年們?cè)谶@年的廟會(huì)中穿上這些服裝, 由會(huì)吹奏《抱妝臺(tái)》的老藝人程樹(shù)臺(tái) (當(dāng)時(shí)已年過(guò)花甲) 指導(dǎo)并親自吹笛伴奏, 此節(jié)目才得以恢復(fù)。
隨著時(shí)代的變遷, 如今的云舞再也不是起初的簡(jiǎn)單嬉戲、追逐蹦跳, 而是具有鮮明的創(chuàng)作思路。百姓把手持云片祈求雷公賜雨的經(jīng)道語(yǔ)看成吉祥的預(yù)兆、求雨降臨的重要法寶。在中國(guó)歷史上, 百姓以各種方式求天神賜雨的民間活動(dòng)是較為普遍的, 但用舞蹈的藝術(shù)表演卻是獨(dú)一無(wú)二的, 所以說(shuō)它在民間傳統(tǒng)藝術(shù)活動(dòng)中更具特殊性, 其豐富的蘊(yùn)含讓人們回味無(wú)窮。
云舞這一傳統(tǒng)民間藝術(shù)奇葩是由南宋時(shí)期的舞龍活動(dòng)而演變而來(lái)的, 它形象地體現(xiàn)了人神合一的思想理念, 表達(dá)人民群眾渴望安居樂(lè)業(yè)的完美愿望。舞姿唱詞中帶有濃厚的宗教敬神色彩, 是體現(xiàn)漢民族古代民間信仰的一種代表性?xún)x式。
云舞是安徽地區(qū)寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。充分保護(hù)、傳承這一文化遺產(chǎn), 是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的重要舉措, 是占領(lǐng)社會(huì)主義文化陣地, 不斷滿(mǎn)足人民物質(zhì)文化生活需要的重要途徑。
云舞不僅僅是祈求降雨的儀式, 經(jīng)過(guò)演化還構(gòu)成了老百姓喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)健身舞蹈。每逢節(jié)假日, 鄉(xiāng)親們聚在一齊演跳云舞, 凝心聚力, 共同暢想完美生活, 有利于社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇二
1.舞蹈的地面訓(xùn)練,是舞蹈訓(xùn)練的一種空間占有形式.
2.地面訓(xùn)練顯現(xiàn)出在不承擔(dān)自身體重的情況下,采取動(dòng)力性和靜力性訓(xùn)練.
3.地面訓(xùn)練從柔韌訓(xùn)練(又稱(chēng)軟開(kāi)度訓(xùn)練),力量訓(xùn)練(又稱(chēng)能力訓(xùn)練),技術(shù)技巧動(dòng)作訓(xùn)練三方面為舞者身體柔韌性、力量、技術(shù)技巧動(dòng)作的具備和掌握,給予基礎(chǔ)的,全面而系統(tǒng)的訓(xùn)練.
一.選題說(shuō)明:地面訓(xùn)練在中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練中占有重要的地位,尤其是在低年級(jí)階段,它為舞者解決身體柔韌度,培養(yǎng)良好的動(dòng)作意識(shí),奠定堅(jiān)實(shí)的基本功基礎(chǔ),是一個(gè)不可忽視,不可小看的部分.
二.正文:
1.地面訓(xùn)練的概念.
(1)地面訓(xùn)練是舞蹈訓(xùn)練的一種空間占有形式.
(2)地面訓(xùn)練主要包括柔韌訓(xùn)練、力量訓(xùn)練和技術(shù)技巧訓(xùn)練.
(3)地面訓(xùn)練一般采取動(dòng)力性和靜力性訓(xùn)練.
2.地面訓(xùn)練的教材內(nèi)容.
(1)基礎(chǔ)訓(xùn)練
(2)能力訓(xùn)練
(3)技術(shù)技巧訓(xùn)練
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇三
一、情感與舞蹈之間的關(guān)系
情感和舞蹈的含義應(yīng)該在了解情感和舞蹈的關(guān)系之前就有著清楚的認(rèn)識(shí),這樣才能更好探析兩者之間的關(guān)系。情感主要表現(xiàn)在人在是否符合自己的需要或者目的條件下,而對(duì)客觀事物的內(nèi)心反應(yīng);舞蹈是一種藝術(shù)表現(xiàn)形式,這種對(duì)美的表現(xiàn)形式主要是通過(guò)舞者的肢體表演把人類(lèi)各式各樣的情感展現(xiàn)出來(lái)??傊?,舞蹈的本質(zhì)則是情感,舞蹈是人類(lèi)情感流露方式。更多舞蹈論文相關(guān)范文盡在職稱(chēng)論文發(fā)表網(wǎng)。
從人的內(nèi)心出發(fā)往外在表現(xiàn)的藝術(shù)形象來(lái)說(shuō),舞蹈進(jìn)行的靈魂就是情感,這是舞蹈中的核心部分,因此,在舞蹈教學(xué)中注重情感的控制和培養(yǎng)就顯得尤為重要。為了更好的完成舞蹈技術(shù)技巧和掌握舞蹈表現(xiàn)力,應(yīng)該把情感培養(yǎng)當(dāng)做舞蹈訓(xùn)練當(dāng)中的一種內(nèi)在動(dòng)力。
情感是舞蹈教學(xué)中影響學(xué)生的一個(gè)重要因素,要想獲得良好的舞蹈教學(xué)效果,就必需努力把學(xué)生的情感引導(dǎo)到積極的狀態(tài),然后從大量反復(fù)的練習(xí)中進(jìn)行不斷的調(diào)整和改進(jìn),這樣才能獲得比較好的表現(xiàn)經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)不斷重復(fù)練習(xí)的過(guò)程必然是枯燥乏味的,因此,要想較有成效的提高和完善舞蹈教學(xué)內(nèi)容,就應(yīng)該在課堂中重視情感培養(yǎng)。
二、如何在舞蹈教學(xué)中進(jìn)行情感培養(yǎng)
(一)師生關(guān)系要融洽
學(xué)生往往對(duì)于單純的舞蹈技能訓(xùn)練感到單調(diào)和乏味,而舞蹈課程教師在訓(xùn)練過(guò)程中需嚴(yán)格要求,才能讓舞蹈教學(xué)取得更好的成績(jī)。因此教師和學(xué)生之間的良好互動(dòng),在這樣的高強(qiáng)度訓(xùn)練下,對(duì)于舞蹈訓(xùn)練的效果具有重要作用。為了促進(jìn)學(xué)生的訓(xùn)練成效,營(yíng)造融洽的氛圍的課堂教學(xué)能使得彼此間的交流和溝通得以加強(qiáng)。融洽的師生關(guān)系也有助于學(xué)生情感技能的培養(yǎng)。
在學(xué)生情感狀態(tài)的積極培養(yǎng)中,學(xué)生們無(wú)限的創(chuàng)造潛力和創(chuàng)造激情也會(huì)比較容易被激發(fā),在舞蹈教學(xué)中的每個(gè)環(huán)節(jié)中都應(yīng)該積極創(chuàng)造相關(guān)的良好師生互動(dòng),讓學(xué)生有認(rèn)同感,勇于表現(xiàn)自我。大量創(chuàng)造藝術(shù)美的潛在的不可預(yù)知的因素也會(huì)在良好的師生互動(dòng)中發(fā)掘,使得原本枯燥乏味的課堂教學(xué)得以改善,學(xué)生能夠更為容易和有興趣的獲得更多的體會(huì),這樣有利于豐富而生動(dòng)的藝術(shù)表象在學(xué)生頭腦中產(chǎn)生,從而創(chuàng)造出新的心理形象等。
(二)營(yíng)造好音樂(lè)氛圍
音樂(lè)在舞蹈訓(xùn)練中必不可少,要想保證舞蹈訓(xùn)練的效果,音樂(lè)的選擇就顯得十分重要。教師應(yīng)該注重舞蹈和音樂(lè)的配合,好的舞蹈訓(xùn)練的背景音樂(lè)能夠有助于學(xué)生體會(huì)到不一樣的情感,有利于提高學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感知能力。在這個(gè)過(guò)程中,學(xué)生對(duì)于舞蹈鑒賞和理解水平能有效提高。
教師應(yīng)該在舞蹈音樂(lè)選擇上花費(fèi)一定的精力和時(shí)間,因?yàn)樾枰谡n后進(jìn)行對(duì)比選擇不同類(lèi)型的音樂(lè),而后在課堂上播放。應(yīng)該讓學(xué)生先認(rèn)真傾聽(tīng)這些音樂(lè),感受其中所具有的情緒,然后可以讓學(xué)生分組交流聽(tīng)完音樂(lè)以后的感受,教師最后加入討論,分析音樂(lè)本身的情緒,以及相關(guān)的音樂(lè)風(fēng)格和適合舞蹈的風(fēng)格動(dòng)作。這樣學(xué)生能夠更好的.對(duì)于音樂(lè)的情緒進(jìn)行把握,使得舞蹈動(dòng)作更加正確。
(三)幫助學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作
舞蹈也是一門(mén)先模仿后創(chuàng)作的藝術(shù),學(xué)生只有先模仿,受到舞蹈藝術(shù)形象的熏陶以后,才能夠?qū)τ谖璧赶胂罅τ懈嗟膯l(fā)。舞蹈訓(xùn)練的模仿對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō),應(yīng)該是貫穿于學(xué)習(xí)舞蹈的整個(gè)時(shí)段。
舞蹈的初步了解往往就是通過(guò)在舞蹈訓(xùn)練中模仿教師的肢體來(lái)實(shí)現(xiàn)的,所以,學(xué)生進(jìn)行情感表現(xiàn)的訓(xùn)練時(shí)也需要通過(guò)對(duì)教師示范的模仿習(xí)得。不同的舞蹈具有不同的情感,舞蹈能夠?qū)τ谌藗兊牟煌男愿?、情緒和身份進(jìn)行展現(xiàn)。學(xué)生應(yīng)該在領(lǐng)會(huì)舞蹈所具有的情感的基礎(chǔ)上,模仿示范時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的氣質(zhì)和精神,為日后的二度創(chuàng)作奠定良好的基礎(chǔ)工作。舞蹈創(chuàng)作階段的進(jìn)步就是依托在這種模仿的能力之上的。
(四)積累情感表現(xiàn)的動(dòng)作
人們的生活經(jīng)歷以及相關(guān)的學(xué)識(shí)素養(yǎng)都對(duì)于藝術(shù)活動(dòng)的表現(xiàn)中所做出的大量情感想象具有重要影響,因?yàn)檫@是人對(duì)事物的審美提供生活中事物的支持的表現(xiàn)。從實(shí)際生活中的情感想象來(lái)說(shuō),更強(qiáng)烈的審美愉悅是在豐富的積累的生活經(jīng)驗(yàn)和學(xué)識(shí)修養(yǎng)基礎(chǔ)之上。要求學(xué)生應(yīng)該從生活中進(jìn)行心里或者情緒的捕捉工作,這樣才能更好的對(duì)于不同的情感狀態(tài)進(jìn)行更好的體驗(yàn),為了增強(qiáng)舞蹈情感表現(xiàn),應(yīng)該同時(shí)注重學(xué)習(xí)和了解其他審美活動(dòng)。
為了積累足夠多的情感表現(xiàn)體驗(yàn),應(yīng)該一直保持進(jìn)行情感表現(xiàn)的訓(xùn)練,積極引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)真地觀察生活和感受生活。為了使得塑造舞蹈形象時(shí)才會(huì)使動(dòng)作變得靈活和多樣,更加富有情感地來(lái)展現(xiàn)自己的舞姿,只有通過(guò)不斷的訓(xùn)練和更多動(dòng)作語(yǔ)言積累。
結(jié)束語(yǔ)
為了提升舞蹈教學(xué)的層次,應(yīng)該把情感表現(xiàn)融入到日常的舞蹈教學(xué)課堂中。教與學(xué)雙方之間的互動(dòng)是教師在舞蹈教學(xué)當(dāng)中要格外重視的問(wèn)題,另外,為了把握學(xué)生內(nèi)心真實(shí)的情感,還要進(jìn)行營(yíng)造好音樂(lè)氛圍的活動(dòng),為日后的學(xué)生在模仿的基礎(chǔ)上進(jìn)行二度創(chuàng)作奠定基礎(chǔ),為了讓學(xué)生更好地流露出自己的真情實(shí)感,獲得完美的情感表現(xiàn)能力,應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生積累情感表現(xiàn)的動(dòng)作,提高舞蹈教學(xué)的各個(gè)方面的質(zhì)量。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇四
現(xiàn)代舞的特點(diǎn)首先表現(xiàn)為其直觀性,舞蹈和一切表演藝術(shù)一樣,其主要的審美特征就是直觀性。
也就是說(shuō),它們的藝術(shù)形象是直接為觀眾所感知的。
其次是它的思想性和哲學(xué)性,舞蹈藝術(shù)在本質(zhì)上是一種抒情性的藝術(shù),和其他藝術(shù)一樣,它不僅表現(xiàn)情感,也表現(xiàn)思想,而且能夠表現(xiàn)更為深刻、更富于概括性和哲理性的思想。
再次則是現(xiàn)代舞的直覺(jué)性與思理性,無(wú)論哪個(gè)時(shí)代,就復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)而言,展示自我都是一種大膽妄為的行為,而這種行為在20世紀(jì)的開(kāi)端是最為明顯的,在這些歲月里,首次實(shí)現(xiàn)了對(duì)各種傳統(tǒng)概念的突破尤其是審美標(biāo)準(zhǔn)的突破。
二、行為藝術(shù)的特點(diǎn)
迄今為止,關(guān)于行為藝術(shù)還沒(méi)有更精確的定義。
一種簡(jiǎn)單的說(shuō)法是:行為藝術(shù)就是藝術(shù)家在現(xiàn)場(chǎng)表演的藝術(shù);也有人強(qiáng)調(diào),行為藝術(shù)是用藝術(shù)家自己的身體為基本材料,在行為表演的過(guò)程中,與人、物、環(huán)境的交流。
“行為藝術(shù)”也稱(chēng)行動(dòng)藝術(shù)、身體藝術(shù)、表演藝術(shù)等,國(guó)際上通常用“performanceart”來(lái)表述;行為藝術(shù)是在以藝術(shù)家運(yùn)用自己的身體為基本材料的行為表演過(guò)程中,通過(guò)藝術(shù)家的自身身體體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、與環(huán)境之間的相互交流,并且通過(guò)這種交流傳達(dá)出一些非視覺(jué)審美性的內(nèi)涵。
它的基本特征是行為事件的偶發(fā)性、文本共創(chuàng)的參與性、時(shí)空選擇的自由性、日長(zhǎng)事件的陌生性。
行為藝術(shù)亦稱(chēng)觀念藝術(shù),藝術(shù)在經(jīng)過(guò)自我批判、自我凈化及自我定義之后,已厭倦只停留在自我身上,而想出門(mén)去擁抱世界。
但這里取材的日常事件,并不是任何一個(gè)人的“真的”“平淡的與日常生活無(wú)異質(zhì)的”粗線(xiàn)行為而是能夠承載深刻藝術(shù)思想所展示的藝術(shù)創(chuàng)造行為,使作品對(duì)經(jīng)驗(yàn)和意識(shí)的狀態(tài)具有視覺(jué)陳述的效果,而這種視覺(jué)陳述的效果,是以日常事件的陌生化形式來(lái)呈現(xiàn)的。
三、現(xiàn)代舞與行為藝術(shù)之間的關(guān)系
從文化淵源上去追溯,行為藝術(shù)通過(guò)現(xiàn)場(chǎng)表演來(lái)傳達(dá)思想,于人類(lèi)并不陌生,它已經(jīng)經(jīng)歷了很長(zhǎng)時(shí)間:遠(yuǎn)古時(shí)代的部落儀式、巫師的歌詩(shī)舞三位一體的表演,中世紀(jì)的基督受難劇。
文藝復(fù)興時(shí)期的情景劇,都帶有在今天看來(lái)濃郁的行為藝術(shù)的痕跡。
對(duì)于很多藝術(shù)機(jī)構(gòu)而言,行為藝術(shù)和舞蹈藝術(shù)之間面臨的問(wèn)題是這兩種形式之間的模棱兩可的區(qū)別所導(dǎo)致的混亂。
舞蹈藝術(shù)家ralphlemon在接受藝術(shù)媒體采訪(fǎng)時(shí)提出:“移動(dòng)方式的表現(xiàn)是舞蹈藝術(shù)和行為藝術(shù)之間的最大區(qū)別?!闭J(rèn)為兩者之間的區(qū)別只在移動(dòng)方式的表現(xiàn)上,在其他方面上的區(qū)別都是模棱兩可的,使得行為藝術(shù)與舞蹈藝術(shù)之間有著很多相似點(diǎn),更使得兩者之間有著不可分割的關(guān)系。
現(xiàn)代舞是舞蹈、表演與行為藝術(shù)等的結(jié)合。
現(xiàn)代舞的創(chuàng)始人美國(guó)舞蹈家伊莎多拉?鄧肯主張:“舞蹈家必須使肉體與靈魂結(jié)合,肉體動(dòng)作必須發(fā)展為靈魂的自然語(yǔ)言?!闭嬲\(chéng)地、自然的抒發(fā)內(nèi)心的情感,行為藝術(shù)家在表演過(guò)程中,通過(guò)自身身體的體驗(yàn)來(lái)達(dá)到一種人與物、與環(huán)境的交流,由此可以看出現(xiàn)代舞與行為藝術(shù)在表現(xiàn)理念和形式上都是如出一轍的。
行為藝術(shù)采取很夸張的表現(xiàn)手法,用行為來(lái)表達(dá)人對(duì)世界的看法,這行為有的是美的,有的是丑的,但大都不是人在正常狀態(tài)下有的,他拓寬了我們對(duì)藝術(shù)、對(duì)人的生活、乃至對(duì)生命的思考。
其實(shí)現(xiàn)代舞的概念也是非常廣泛的,在現(xiàn)代舞者眼里大自然的一切無(wú)一不能舞,而人的每一種行為和每一個(gè)動(dòng)作無(wú)一不在舞蹈。
而行為藝術(shù)與現(xiàn)代舞之間不謀而合的相似處告訴我們兩者之間是息息相關(guān)的。
四、行為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代舞發(fā)展的影響
行為藝術(shù)使現(xiàn)代舞趨于夸張、大膽的肢體表現(xiàn),更現(xiàn)代化、前衛(wèi)化,使現(xiàn)代舞有更廣闊的發(fā)揮空間。
行為藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展有著潛移默化的影響,它對(duì)現(xiàn)代舞的發(fā)展上無(wú)論是從形式上,到思想上都有著非常大的影響。
作為舞蹈藝術(shù)一種的現(xiàn)代舞發(fā)展到今天,現(xiàn)代舞在中國(guó)的大地上已掀起一陣陣熱潮,正是由于它的這種崇尚生命由,渴望心靈解放,主張創(chuàng)新的藝術(shù)觀念以及平民化的藝術(shù)表演形式,使得越來(lái)越多的人開(kāi)始關(guān)注它喜愛(ài)它,甚至迷戀它。
從而使其在世界舞壇上盡顯鋒芒、屢獲佳績(jī),并贏得世界舞蹈評(píng)論家的一致稱(chēng)贊。
這些驕人的成績(jī)都是中國(guó)現(xiàn)代舞者們永不放棄,長(zhǎng)期艱苦努力的成果。
總之,現(xiàn)代舞最重要的價(jià)值,不僅僅只在于其作為一個(gè)舞種存在的特殊意義,而是在于它是舞者本身的“自由天性流露”在藝術(shù)感召下所形成的產(chǎn)物。
它是反映自然生命最直接、最多元化、最開(kāi)放、最自由、最基本,又最高級(jí)的一種藝術(shù)語(yǔ)言,其對(duì)生命活力的真實(shí)表達(dá)是它的全部藝術(shù)語(yǔ)境。
對(duì)現(xiàn)代舞而言,沒(méi)有“禁果”,也沒(méi)有“墓地”,更沒(méi)有“終結(jié)”。
它是人們用身體進(jìn)行思考,用身體去探索人類(lèi)靈魂的一種方式,是現(xiàn)代人打開(kāi)心靈枷鎖的鑰匙,是解開(kāi)人類(lèi)心結(jié)的巧手。
中國(guó)行為藝術(shù)與現(xiàn)代舞目前已建立了一種獨(dú)特的關(guān)系,這種關(guān)系對(duì)它的影響是多方面的。
使現(xiàn)代舞遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了以往藝術(shù)門(mén)類(lèi)與社會(huì)的界限。
對(duì)任何一個(gè)熟悉行為藝術(shù)歷史的人來(lái)說(shuō),其頭腦中都必然會(huì)有一個(gè)特定的比較系統(tǒng);于是,每當(dāng)面對(duì)一件舞蹈作品和一個(gè)藝術(shù)家時(shí),我們都要用發(fā)展的眼光、藝術(shù)的眼光去看待,將其置于現(xiàn)代的環(huán)境中來(lái)考察,并做出判斷。
這樣的欣賞方式足以表明,對(duì)行為藝術(shù)的評(píng)價(jià)要因人而異、還要具有一定的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。
如果沒(méi)有智慧的大腦,沒(méi)有對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)懷,沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的赤誠(chéng)之心,僅憑胡思亂想式的“靈感進(jìn)發(fā)”,肯定不會(huì)獲得公眾的認(rèn)可。
在初中素質(zhì)教育中舞蹈教學(xué)的作用分析【2】
摘要:日益加快的生活節(jié)奏,給中學(xué)生帶來(lái)了越來(lái)越大的心理壓力。
學(xué)校里,片面追求升學(xué)率的傾向及繁重的課業(yè)負(fù)擔(dān)、家庭中父母的過(guò)高期望及不當(dāng)?shù)慕逃绞?、這些都使中學(xué)生背著沉重的心理負(fù)擔(dān)。
從中學(xué)生自身發(fā)展看,他們正處于青春發(fā)育期,生理和心理上的迅速變化,給他們的適應(yīng)帶來(lái)很大困擾,中學(xué)生越來(lái)越多的出現(xiàn)諸如焦慮、自卑、孤獨(dú)、固執(zhí)、偏激以及離家出走、自殺等心理或行為問(wèn)題。
筆者作為一名從事多年中學(xué)教育的音樂(lè)教師在本文談?wù)勅绾瓮ㄟ^(guò)舞蹈教學(xué)幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的智慧潛能,排除阻礙智力開(kāi)發(fā)的心理障礙與不良習(xí)慣。
使他們具有遠(yuǎn)大理想抱負(fù)、有創(chuàng)造欲望和崇高信念等優(yōu)良的心理品質(zhì)。
關(guān)鍵詞:舞蹈教學(xué)中學(xué)生素質(zhì)培養(yǎng)
前言
藝術(shù)教育是素質(zhì)教育的重要組成部分,舞蹈是各類(lèi)藝術(shù)中歷史最久遠(yuǎn)的門(mén)類(lèi)之一,是人們表達(dá)情感的最古老也是最直接的好形式,舞蹈作為教育的內(nèi)容和手段不僅可以培養(yǎng)教育對(duì)象具有健美的身體姿態(tài),增強(qiáng)其動(dòng)作的協(xié)調(diào)性、節(jié)奏感,而且可以抒發(fā)和表達(dá)感情,加強(qiáng)交往,美化生活,培養(yǎng)良好的道德品質(zhì)。
極好地克服了中學(xué)生人際關(guān)系緊張、情緒不穩(wěn)定和學(xué)習(xí)不適應(yīng)等諸多方面的問(wèn)題。
舞蹈教育在整個(gè)素質(zhì)教育中占有這么多的優(yōu)勢(shì),我們教育者該如何實(shí)施才能真正達(dá)到預(yù)期的目的呢?筆者就自己的心得談?wù)勼w會(huì):
一、掌握心理,明確授課目的:
青少年時(shí)期,是個(gè)體從童年向成人發(fā)展的過(guò)度期。
由于他們處于由依賴(lài)轉(zhuǎn)向獨(dú)立的起點(diǎn),心理準(zhǔn)備不足,承受能力弱使他們的'挫折感比成年人更強(qiáng),焦慮體驗(yàn)范圍更廣。
中學(xué)學(xué)生存在的主要心理問(wèn)題有以下幾個(gè)方面:
1.學(xué)習(xí)帶來(lái)的心理壓力,對(duì)挫折承受力差。
初中學(xué)科增多,知識(shí)內(nèi)容加深,使他們一下子適應(yīng)不了。
表現(xiàn)為焦慮、失意、注意力不集中、對(duì)老師和同學(xué)的言行敏感、伴有失眠、神經(jīng)衰弱等癥狀。
2.人際關(guān)系不協(xié)調(diào)。
現(xiàn)在的獨(dú)生子女自我中心意識(shí)強(qiáng),人際交往能力弱,不善于處理與同學(xué)、老師、父母的關(guān)系,顯得人際關(guān)系緊張。
這些學(xué)生常產(chǎn)生焦慮不安,孤獨(dú)、寂寞甚至恐怖感。
3.自信心不足。
由于家長(zhǎng)、老師對(duì)學(xué)生的期望質(zhì)過(guò)高,表現(xiàn)出對(duì)學(xué)生的缺點(diǎn)看多優(yōu)點(diǎn)看少,使學(xué)生對(duì)自己的能力產(chǎn)生懷疑,于是灰心喪氣,失去自信心。
4.早戀問(wèn)題的困擾。
中學(xué)生自身的生理發(fā)育日趨成熟,對(duì)異性的渴望不斷加強(qiáng),導(dǎo)致“早戀問(wèn)題”。
產(chǎn)生這種現(xiàn)象,從內(nèi)因來(lái)看,由于近些年來(lái)人的體重和身高提前1-2年達(dá)到平均標(biāo)準(zhǔn),這種發(fā)育的加速也必然引起成熟的提前和性意識(shí)的產(chǎn)生,同時(shí)有些青少年明知早戀對(duì)人對(duì)己都不利,但由于自控能力差,常常難以控制早戀的激情,由此又產(chǎn)生自責(zé)的心理,形成一個(gè)惡性循環(huán),弄的整日精神萎靡、神請(qǐng)恍惚,嚴(yán)重影響自身發(fā)展。
外因方面,主要是家庭、學(xué)校、社會(huì)的不當(dāng)態(tài)度造成的。
教師要認(rèn)識(shí)青少年身心發(fā)展的規(guī)律。
如中學(xué)生身心發(fā)展的順序性和階段性、不穩(wěn)定性及可塑性等。
中學(xué)生的心理問(wèn)題如此之多,作為中學(xué)生的老師,都應(yīng)在自己教學(xué)的領(lǐng)域?qū)嵤椭鷮W(xué)生走出困境的方法,通過(guò)努力讓他們?cè)谖覀兊闹敢秃亲o(hù)下快樂(lè)充實(shí)地走過(guò)這困難重重的“青春期”。
所以我們要明確自己的教學(xué)目的,不再是簡(jiǎn)單地完成教學(xué)大綱的內(nèi)容,而是讓學(xué)生在接受教育的過(guò)程中快樂(lè)充實(shí),最大限度地發(fā)揮自己學(xué)習(xí)的熱情與主動(dòng)性。
二、投其所好,安排教學(xué)內(nèi)容:
作為教育者的我們,一定要認(rèn)清我們的教育對(duì)象目前正處在他們成長(zhǎng)過(guò)程中必須經(jīng)過(guò)的“叛逆”“自我”等所謂的“不良”歷程階段。
作為教師,我們不僅要理解、認(rèn)可,接受他們的這些“不良”的情緒和行為,并且要抓住這些“不良”加以利用。
從而幫助他們建立寬容、積極等健康的心理品質(zhì)。
愛(ài)因斯坦說(shuō)過(guò)“興趣是最好的老師”。
在舞蹈教學(xué)上,我就抓住初中生愛(ài)表現(xiàn)自己的這一心理特征,用他們喜歡,感興趣的舞種來(lái)吸引他們。
從而贏得他們對(duì)我的信任和喜愛(ài)。
所以在教學(xué)的內(nèi)容方面,我放棄了傳統(tǒng)的民間舞和中國(guó)古典舞,而是選擇了目前在青少年中非常盛行的街舞作為教學(xué)內(nèi)容。
街舞之所以能受到青少年的喜愛(ài),其根本的原因還是在于這種舞蹈所具有的獨(dú)特魅力。
街舞的隨意性、挑戰(zhàn)性、娛樂(lè)性,表達(dá)并滿(mǎn)足了年輕一代勇于挑戰(zhàn)自我、張揚(yáng)個(gè)性、享受生活、崇尚自由的一種心理。
所以,表達(dá)自我,創(chuàng)造人所不能,勇于接受挑戰(zhàn),這些符合青少年心理特征的街舞,很容易被青少年接受喜愛(ài),并且他們樂(lè)意相互交流,推廣傳博。
三、鉆研教材,制定教學(xué)計(jì)劃
(一)街舞的特點(diǎn)和種類(lèi):
街舞是以身體各部分的繞環(huán)、屈伸、跳躍、展體等動(dòng)作為手段,把姿態(tài)、造型、表現(xiàn)力等因素協(xié)調(diào)地融合在一起的一種增強(qiáng)心智,強(qiáng)健體魄的有氧運(yùn)動(dòng)。
大體上來(lái)說(shuō)街舞可分為;健身街舞、競(jìng)技街舞、和表演街舞。
1、健身街舞
健身街舞是以街舞動(dòng)作為基礎(chǔ),集健身和娛樂(lè)為一體的群眾性健身活動(dòng)。
它的主要目的在于健身,運(yùn)動(dòng)強(qiáng)度適中,運(yùn)動(dòng)持續(xù)時(shí)間較長(zhǎng),對(duì)身體素質(zhì)和技巧的要求不高,不同年齡段的人們都可以參與其中。
健身街舞的成套動(dòng)作設(shè)計(jì)和編排注重簡(jiǎn)單、活潑、流暢,講究科學(xué)性和實(shí)效性,對(duì)健身強(qiáng)體、防病減脂有明顯作用。
2、競(jìng)技街舞
競(jìng)技街舞是以競(jìng)技為目的,是根據(jù)街舞特定的風(fēng)格特征和特殊要求編排的一套具有較高的技術(shù)性和藝術(shù)性、以比賽的形式來(lái)體現(xiàn)水平高低的競(jìng)技套路。
3、表演街舞
表演街舞是為了適應(yīng)人們休閑娛樂(lè)的需要而進(jìn)行的演出活動(dòng)。
它的形式多樣.沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)定,強(qiáng)度可大可小,技巧可高可低,時(shí)間可長(zhǎng)可短,一切都不拘于形式。
能夠使大家賞心悅目的、滿(mǎn)意且喜歡的,就是一段好的街舞表演。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇五
摘要:民族舞蹈作為一種文化, 需要在發(fā)展的過(guò)程中, 不斷創(chuàng)新和提高, 這就要求我們必須重視民族舞蹈的創(chuàng)作。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中, 合理運(yùn)用編舞技法, 能夠有效提升所創(chuàng)作民族舞蹈的水平。對(duì)此, 本文對(duì)民族舞蹈及其編舞技法進(jìn)行概述, 分析了在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程, 編舞技法的運(yùn)用現(xiàn)狀以及在運(yùn)用時(shí)應(yīng)當(dāng)注意的要點(diǎn)。
關(guān)鍵詞:民族舞蹈創(chuàng)作; 編舞技法; 民族文化; 民族精神; 運(yùn)用要點(diǎn);
隨著我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展, 人們更加注重經(jīng)過(guò)觀看演出, 來(lái)滿(mǎn)足自身的精神需求。民族舞蹈表演是各種文藝演出舞臺(tái)上經(jīng)常出現(xiàn)的演出形式, 也受到人們的廣泛喜愛(ài)。為了滿(mǎn)足人們不斷提升的精神文化需求, 民族舞蹈也應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新和發(fā)展。在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí), 應(yīng)當(dāng)重視編舞技法的運(yùn)用, 以此創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的作品, 實(shí)現(xiàn)民族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展和提高。
民族舞蹈是中華民族優(yōu)秀文化的重要組成部分, 具有鮮明的民族性和地域性, 是在各民族傳承和發(fā)展的過(guò)程中構(gòu)成的, 不僅僅僅具有娛樂(lè)的作用, 還能夠傳達(dá)情感。編舞技法是指在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)所用運(yùn)用技巧和方法, 是舞蹈創(chuàng)作者在長(zhǎng)期實(shí)踐過(guò)程中總結(jié)出來(lái)的, 根據(jù)舞蹈特質(zhì)的不一樣, 能夠分為多種, 例如, 在對(duì)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行創(chuàng)作的過(guò)程中, 有重組法、重疊法以及拆分法等等。在進(jìn)行編舞時(shí), 能夠根據(jù)實(shí)際情景, 綜合運(yùn)用多種編舞技法。
民族舞蹈創(chuàng)作包括選材、處理和編舞三個(gè)環(huán)節(jié), 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí), 要想創(chuàng)作出優(yōu)質(zhì)的作品, 不僅僅僅需要?jiǎng)?chuàng)作者具有高超的水平和專(zhuān)業(yè)的本事素質(zhì), 還應(yīng)當(dāng)靈活合理的運(yùn)用編舞技法。
3.1 民族舞蹈創(chuàng)作缺乏創(chuàng)新性
隨著人們生活水平的不斷提升, 人們更加注重滿(mǎn)足自身的精神需求, 對(duì)于所觀看的舞蹈表演的要求也在不斷提升。在此種情景, 民族舞蹈的創(chuàng)作應(yīng)當(dāng)不斷創(chuàng)新, 但就實(shí)際情景來(lái)看, 很多民族舞蹈表演大都存在千篇一律的現(xiàn)象, 缺乏創(chuàng)新性。這與沒(méi)有深入進(jìn)行理論研究有很大的關(guān)系, 民族舞蹈理論是進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的基礎(chǔ), 由于缺乏理論指導(dǎo), 對(duì)于編舞技法的運(yùn)用也不夠合理, 導(dǎo)致民族舞蹈創(chuàng)作效果往往不盡人意。
3.2 創(chuàng)作者文化內(nèi)涵有待豐富
民族舞蹈具有民族性和地域性, 其中蘊(yùn)含著豐富的民族精神, 民族舞蹈還能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的風(fēng)貌以及特色等等。所以, 要想創(chuàng)造出高水平高質(zhì)量民族舞蹈作品, 對(duì)于創(chuàng)作者的本事素質(zhì)具有很高的要求?,F(xiàn)階段, 雖然一些創(chuàng)作者的本事和素質(zhì)很高, 但由于其文化內(nèi)涵不夠豐富, 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí), 不能夠根據(jù)民族文化的內(nèi)涵合理運(yùn)用編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作, 只是單純的表此刻舞蹈動(dòng)作上, 這很難提升作品的藝術(shù)性。
3.3 編舞技法的運(yùn)用較為單一
在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中, 綜合運(yùn)用多種編舞技法, 能夠?qū)崿F(xiàn)系統(tǒng)優(yōu)化, 從而到達(dá)部分大于整體之和的效果, 提升作品的藝術(shù)水平。但當(dāng)前由于創(chuàng)作者存在思維局限, 在進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作時(shí), 僅僅運(yùn)用一種編舞技法, 這導(dǎo)致所創(chuàng)作出來(lái)的作品顯得較為單調(diào), 達(dá)不到良好的演出效果, 無(wú)法滿(mǎn)足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神文化需求。
4.1 將民族精神融入創(chuàng)作過(guò)程中
民族精神是一個(gè)民族在長(zhǎng)期歷史發(fā)展過(guò)程中構(gòu)成的, 其中包含著文化、風(fēng)俗、思想觀念等多方面的資料。所以, 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中, 融入民族精神是至關(guān)重要的。對(duì)此, 在進(jìn)行創(chuàng)作之前, 創(chuàng)作者應(yīng)當(dāng)對(duì)該民族的民族精神進(jìn)行深入的分析和了解, 將其中具有代表性以及鮮明特色的素材, 融入到舞蹈創(chuàng)作中, 不僅僅僅只體現(xiàn)的表面的動(dòng)作, 更體此刻精神層次, 從而創(chuàng)作出具有鮮明的民族特色和豐富的民族情感的舞蹈作品。
4.2 豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵
目前, 存在多種編舞技法, 是否能夠?qū)⑵浜侠磉\(yùn)用于民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中, 與創(chuàng)作者的水平、本事和素質(zhì)具有很大的關(guān)系, 異常是創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵對(duì)編舞技法的合理運(yùn)用具有很大影響。在此種情景下, 應(yīng)當(dāng)不斷豐富創(chuàng)作者的文化內(nèi)涵, 僅有如此, 創(chuàng)作者才能夠在深入分析了解民族文化的基礎(chǔ)上, 合理運(yùn)用編舞技法, 進(jìn)行民族舞蹈的創(chuàng)作。
4.3 綜合運(yùn)用多樣化的編舞技法進(jìn)行創(chuàng)作
民族舞蹈具有鮮明的民族特色, 民族舞蹈的呈現(xiàn), 受到多種因素的影響, 不僅僅僅與民族風(fēng)俗習(xí)慣有關(guān), 還與必須的自然環(huán)境具有密切的聯(lián)系。所以, 在進(jìn)行民族舞蹈創(chuàng)作時(shí), 也需要結(jié)合各民族的實(shí)際情景, 綜合運(yùn)用多種編舞技法, 實(shí)此刻舞蹈動(dòng)作以及時(shí)光和空間方面的相互協(xié)調(diào)與配合。例如, 對(duì)于不一樣的動(dòng)作應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的表情, 以此來(lái)表達(dá)作品的情感。還例如, 在不一樣的時(shí)光和空間狀態(tài)下, 應(yīng)當(dāng)配合相應(yīng)的舞蹈動(dòng)作。
綜上所述, 民族舞蹈作為我國(guó)優(yōu)秀的文化, 應(yīng)當(dāng)在繼承的基礎(chǔ)上不斷發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新, 做好民族舞蹈創(chuàng)作。對(duì)此, 應(yīng)當(dāng)合理運(yùn)用編舞技法, 在民族舞蹈創(chuàng)作的過(guò)程中, 融入民族精神, 以此來(lái)創(chuàng)作出更加優(yōu)秀的民族舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)
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點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇六
每個(gè)學(xué)校都不一樣噢
你們學(xué)校要求寫(xiě)什么呢
我給你舉個(gè)例子
我們學(xué)校要求開(kāi)題報(bào)告寫(xiě)的只是論文的題目和大綱
但是我們以前中專(zhuān)的同學(xué)他們學(xué)校就要求寫(xiě)的比較多還有什么課題來(lái)源之類(lèi)的
你們學(xué)校具體是怎么要求的
應(yīng)該問(wèn)清楚噢
不過(guò)我給你幾點(diǎn)意見(jiàn),希望可以幫到你
1.我覺(jué)得你選的題目不錯(cuò),范圍比較小,不會(huì)把自己繞進(jìn)去
3.寫(xiě)論文之前首先應(yīng)該寫(xiě)一個(gè)大綱,把自己的思路理順一點(diǎn)
4.其實(shí)我覺(jué)得論文嘛,主要還是在抄書(shū),多看幾本書(shū),把里面的東西綜合起來(lái)就差不多了(舉個(gè)例子:朝鮮舞蹈的呼吸特點(diǎn)早都被一些舞蹈家總結(jié)的很好了,讓我們?cè)倏偨Y(jié)出別的特點(diǎn)肯定也是不可能的了,所以你就順著書(shū)上的意思寫(xiě)就對(duì)了)
怎么寫(xiě)開(kāi)題報(bào)告呢【2】
首先要把在準(zhǔn)備工作當(dāng)中搜集的資料整理出來(lái),包括課題名稱(chēng)、課題內(nèi)容、課題的理論依據(jù)、參加人員、組織安排和分工、大概需要的時(shí)間、經(jīng)費(fèi)的估算等等。
第一是標(biāo)題的擬定。
課題在準(zhǔn)備工作中已經(jīng)確立了,所以開(kāi)題報(bào)告的標(biāo)題是不成問(wèn)題的,把你研究的課題直接寫(xiě)上就行了。
比如我曾指導(dǎo)過(guò)一組同學(xué)對(duì)倫教的文化諸如“倫教糕”、倫教木工機(jī)械、倫教文物等進(jìn)行研究,擬定的標(biāo)題就是“倫教文化研究”。
第二就是內(nèi)容的撰寫(xiě)。
開(kāi)題報(bào)告的主要內(nèi)容包括以下幾個(gè)部分:
一、課題研究的背景。
所謂課題背景,主要指的是為什么要對(duì)這個(gè)課題進(jìn)行研究,所以有的課題干脆把這一部分稱(chēng)為“問(wèn)題的提出”,意思就是說(shuō)為什么要提出這個(gè)問(wèn)題,或者說(shuō)提出這個(gè)課題。
比如我曾指導(dǎo)的一個(gè)課題“倫教文化研究”,背景說(shuō)明部分里就是說(shuō)在改革開(kāi)放的浪潮中,倫教作為珠江三角洲一角,在經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí),她的文化發(fā)展怎么樣,有哪些成就,對(duì)居民有什么影響,有哪些還要改進(jìn)的。
當(dāng)然背景所敘述的內(nèi)容還有很多,既可以是社會(huì)背景,也可以是自然背景。
關(guān)鍵在于我們所確定的課題是什么。
二、課題研究的內(nèi)容。
課題研究的內(nèi)容,顧名思義,就是我們的課題要研究的是什么。
比如我校黃姝老師的指導(dǎo)的課題“佛山新八景”,課題研究的內(nèi)容就是:“以佛山新八景為重點(diǎn),考察佛山歷史文化沉淀的昨天、今天、明天,結(jié)合佛山經(jīng)濟(jì)發(fā)展的趨勢(shì),擬定開(kāi)發(fā)具有新佛山、新八景、新氣象的文化旅游的可行性報(bào)告及開(kāi)發(fā)方案?!?/p>
三、課題研究的目的和意義。
課題研究的目的,應(yīng)該敘述自己在這次研究中想要達(dá)到的境地或想要得到的結(jié)果。
比如我校葉少珍老師指導(dǎo)的“重走長(zhǎng)征路”研究課題,在其研究目標(biāo)一欄中就是這樣敘述的:
1、通過(guò)再現(xiàn)長(zhǎng)征歷程,追憶紅軍戰(zhàn)士的豐功偉績(jī),對(duì)長(zhǎng)征概況、長(zhǎng)征途中遇到了哪些艱難險(xiǎn)阻、什么是長(zhǎng)征精神,有更深刻的了解和感悟。
2、通過(guò)小組同學(xué)間的分工合作、交流、展示、解說(shuō),培養(yǎng)合作參與精神和自我展示能力。
3、通過(guò)本次活動(dòng),使同學(xué)的信息技術(shù)得到提高,進(jìn)一步提高信息素養(yǎng)。
四、課題研究的方法。
在“課題研究的方法”這一部分,應(yīng)該提出本課題組關(guān)于解決本課題問(wèn)題的門(mén)路或者說(shuō)程序等。
一般來(lái)說(shuō),研究性學(xué)習(xí)的課題研究方法有:實(shí)地調(diào)查考察法(通過(guò)組織學(xué)生到所研究的處所實(shí)地調(diào)查,從而得出結(jié)論的方法)、問(wèn)卷調(diào)查法(根據(jù)本課題的情況和自己要了解的內(nèi)容設(shè)置一些問(wèn)題,以問(wèn)卷的形式向相關(guān)人員調(diào)查的方法)、人物采訪(fǎng)法(直接向有關(guān)人員采訪(fǎng),以掌握第一手材料的方法)、文獻(xiàn)法(通過(guò)查閱各類(lèi)資料、圖表等,分析、比較得出結(jié)論)等等。
在課題研究中,應(yīng)該根據(jù)自己課題的實(shí)際情況提出相關(guān)的課題研究方法,不一定面面俱到,只要實(shí)用就行。
五、課題研究的步驟。
課題研究的步驟,當(dāng)然就是說(shuō)本課題準(zhǔn)備通過(guò)哪幾步程序來(lái)達(dá)到研究的目的。
所以在這一部分里應(yīng)該著重思考的問(wèn)題就是自己的課題大概準(zhǔn)備分幾步來(lái)完成。
一般來(lái)說(shuō)課題研究的基本步驟不外乎是以下幾個(gè)方面:準(zhǔn)備階段、查閱資料階段、實(shí)地考察階段、問(wèn)卷調(diào)查階段、采訪(fǎng)階段、資料的分析整理階段、對(duì)本課題的總結(jié)與反思階段等。
六、課題參與人員及組織分工。
這屬于對(duì)本課題研究的管理范疇,但也不可忽視。
因?yàn)楣芾聿坏轿?,學(xué)生不能明確自己的職責(zé),有時(shí)就會(huì)偷懶或者互相推諉,有時(shí)就會(huì)做重復(fù)勞動(dòng)。
因此課題參與人員的組織分工是不可少的。
最好是把所有的參與研究的學(xué)生分成幾個(gè)小組,每個(gè)小組通過(guò)民主選舉的方式推選出小組長(zhǎng),由小組長(zhǎng)負(fù)責(zé)本小組的任務(wù)分派和落實(shí)。
然后根據(jù)本課題的情況,把相關(guān)的研究任務(wù)分割成幾大部分,一個(gè)小組負(fù)責(zé)一個(gè)部分。
最后由小組長(zhǎng)組織人員匯總和整理。
七、課題的經(jīng)費(fèi)估算。
一個(gè)課題要開(kāi)展,必然需要一些經(jīng)費(fèi)來(lái)啟動(dòng),所以最后還應(yīng)該大概地估算一下本課題所需要的資金是多少,比如搜集資料需要多少錢(qián),實(shí)地調(diào)查的外出經(jīng)費(fèi),問(wèn)卷調(diào)查的印刷和分發(fā)的費(fèi)用,課題組所要占用的場(chǎng)地費(fèi),有些課題還需要購(gòu)買(mǎi)一些相關(guān)的`材料,結(jié)題報(bào)告等資料的印刷費(fèi)等等。
所謂“大軍未動(dòng),糧草先行”,沒(méi)有足夠的資金作后盾,課題研究勢(shì)必舉步維艱,捉襟見(jiàn)肘,甚至于半途而廢。
因此,課題的經(jīng)費(fèi)也必須在開(kāi)題之初就估算好,未雨綢繆,才能真正把本課題的研究做到最好。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇七
為培養(yǎng)孩子具有優(yōu)美的體態(tài),并逐漸形成高雅的氣質(zhì),為加強(qiáng)少兒自身素質(zhì)培養(yǎng)和藝術(shù)潛力的挖掘,在教學(xué)中我們采用“融合式教學(xué)”,把教學(xué)趣味的、規(guī)格的、專(zhuān)業(yè)的、融合在一起。初學(xué)舞蹈時(shí),孩子們因?yàn)槟挲g尚小,往往學(xué)了一會(huì)就會(huì)到厭煩。針對(duì)這一問(wèn)題,老師以“興趣式教學(xué)”為基礎(chǔ),在形式多樣、內(nèi)容豐富的教學(xué)前提下,讓孩子們易于吸收,不會(huì)感到枯燥乏味,我們引導(dǎo)少兒通過(guò)想象,創(chuàng)造用肢體動(dòng)作將模仿的事物表現(xiàn)出來(lái),如:大海的波浪、風(fēng)中的楊柳、各種人物、各種動(dòng)物。舞蹈老師不光是傳授知識(shí),訓(xùn)練技藝、強(qiáng)健體魄,同時(shí)還培養(yǎng)了她們的思想道德品質(zhì),全方位的、完整的培養(yǎng)了孩子們健全、完美的品格。家長(zhǎng)們一起為少兒的未來(lái)著想,鼓勵(lì)她們有自己的思考方法,獨(dú)立見(jiàn)解、個(gè)性特點(diǎn)、充分發(fā)揮其主動(dòng)性、積極性。
這一年的教學(xué)步驟:
一、活動(dòng)訓(xùn)練:
(用(采用活潑輕快的音樂(lè)如:大海啊故鄉(xiāng)、搖小船等)
內(nèi)容:頭、上肢、軀干、下肢。各關(guān)節(jié)柔韌性的練習(xí),并配上輕快活潑的舞蹈動(dòng)作,中間可以加入芭蕾手位組合1~8位,練習(xí)站、立、重心練習(xí)。
時(shí)間安排:在8分鐘。
二、耙上髖關(guān)節(jié)軟開(kāi)度訓(xùn)練:
a、壓腿+滑叉(前、旁)
b、扳腿訓(xùn)練(前、旁)
c、踢腿(前、旁、后)
2、肩腰部軟開(kāi)度訓(xùn)練(拉肩、掰肩、耗腰、下腰)
時(shí)間安排:30分鐘
三、身韻的訓(xùn)練:
在歡快的音樂(lè)中,使學(xué)生用呼吸帶動(dòng)脊椎學(xué)習(xí)古典舞中身體的韻律訓(xùn)練(提、沉、沖、靠、含、仰、移)學(xué)會(huì)身手相隨、頭眼相跟。松弛、自然、協(xié)調(diào)的進(jìn)行舞姿柔美的訓(xùn)練。
時(shí)間安排:7分鐘
四、音樂(lè)創(chuàng)造力訓(xùn)練:
用身體語(yǔ)言最大限度的把她們的身體的動(dòng)作源放到極限,學(xué)會(huì)聽(tīng)音樂(lè)做動(dòng)作的表現(xiàn)自我的習(xí)慣,讓她們自信的、快樂(lè)的、在音樂(lè)里跳屬于她們自己的舞蹈。
時(shí)間安排:5分鐘
五、表現(xiàn)力訓(xùn)練:
(采用活潑輕快的音樂(lè)如:健康課、我愛(ài)洗澡、向前沖、紅豆歌等)
內(nèi)容:(模仿生活中的喜怒哀樂(lè)如:笑――分有大笑、微笑、苦笑等、生氣、傷心等)
時(shí)間:5分鐘
六、舞蹈組合與劇目:
1、漢、藏、蒙、的基本律動(dòng)組合。
2、演出的成品舞蹈。(復(fù)習(xí)舊節(jié)目、練習(xí)新節(jié)目)
時(shí)間安排:復(fù)習(xí)舊節(jié)目10分鐘、教新節(jié)目20分鐘
八、布置作業(yè):
復(fù)習(xí)今天學(xué)過(guò)的新知識(shí),讓家長(zhǎng)回去監(jiān)督孩子們完成,下課后主動(dòng)與家長(zhǎng)交流在教學(xué)中遇到的問(wèn)題,征求家長(zhǎng)意見(jiàn)相互促進(jìn)孩子的健康。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇八
摘要:本文針對(duì)在知網(wǎng)發(fā)表的關(guān)于布里亞特蒙古族舞蹈的相關(guān)期刊論文和學(xué)位論文進(jìn)行分析整理與統(tǒng)計(jì), 根據(jù)知網(wǎng)中對(duì)布里亞特舞蹈所進(jìn)行過(guò)研究的論文加以分析整理。文章從布里亞特族群歷史現(xiàn)狀分析到布里亞特舞蹈風(fēng)格特征整理再到布里亞特舞蹈的傳承與保護(hù)進(jìn)行闡述, 經(jīng)過(guò)多方應(yīng)對(duì)布里亞特舞蹈資料的整理期望能夠把握最新熱點(diǎn), 為接下來(lái)的研究供給思路想法。
關(guān)鍵詞:布里亞特族群; 布里亞特舞蹈; 舞蹈?jìng)鞒校?/p>
布里亞特族群舞蹈文獻(xiàn)調(diào)查研究, 主要是對(duì)中國(guó)知網(wǎng)這個(gè)平臺(tái)進(jìn)行文獻(xiàn)檢索調(diào)查。其中布里亞特族群舞蹈期刊文獻(xiàn)為五篇, 布里亞特族群舞蹈文化的碩博士論文為兩篇。在知網(wǎng)中使用“布里亞特人”為關(guān)鍵詞進(jìn)行檢索, 布里亞特族群文獻(xiàn)共有350篇。其中博碩士論文53篇, 期刊論文270篇。在此眾多文獻(xiàn)中包括了歷史文化、民族教育、民族藝術(shù) (舞蹈、音樂(lè)、美術(shù)、服飾) 、宗教等方面資料。
布里亞特族群是蒙古族的一只古老部落, 其先民一向在貝加爾湖附近生活游牧。在《蒙古秘史》文獻(xiàn)中介紹過(guò)在1207年孛兒只斤·術(shù)赤, 也就是成吉思汗的長(zhǎng)子降服了一個(gè)林木中百姓的一個(gè)部落, 名字為“不里牙剔”, 也就是我們此刻所說(shuō)的布里亞特人。13世紀(jì)末, 蒙古帝國(guó)崩塌后, 布里亞特人民為了躲避戰(zhàn)爭(zhēng)與俄羅斯人建立起了貿(mào)易聯(lián)系和軍事聯(lián)盟, 促使不少布里亞特部落加入到俄羅斯國(guó)籍中, 最終成為俄羅斯土地下的屬民。在1689年, 滿(mǎn)清政府與沙俄簽訂了《尼布楚條約》, 將布里亞特部落劃分為俄羅斯區(qū)域, 從此布里亞特人民一向生活的貝加爾湖區(qū)域也成為了俄羅斯土地下的一塊版圖。
在俄國(guó)十月革命時(shí)期, 因?yàn)閼?zhàn)爭(zhēng)與革命的動(dòng)蕩生活, 使生活在俄羅斯的布里亞特反動(dòng)官員, 富人以及喇嘛們有了逃離革命尋找安逸之所的想法。自此在1918-1922年期間, 一部分俄羅斯布里亞特人遷徙至我國(guó)錫尼河地區(qū)開(kāi)始定居, 并且于當(dāng)?shù)氐倪呧徝褡暹^(guò)著季節(jié)性的游牧生活。
布里亞特蒙古族主要居住在呼倫貝爾市鄂溫克旗。“鄂溫克族自治旗的歷史與內(nèi)亞草原游牧所有禮貌緊密相連。該地區(qū)歷史上以往是匈奴帝國(guó)、鮮卑國(guó)、契丹國(guó), 也以往是突厥汗國(guó)和成吉思汗帝國(guó), 一向處于邊境地帶”.1在近現(xiàn)代時(shí)期隨著中俄之間的地區(qū)爭(zhēng)奪導(dǎo)致了邊境戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突, 隨著戰(zhàn)爭(zhēng)而來(lái)的則是異族文化的入侵。在1922年布里亞特遷入呼倫貝爾地區(qū)后在與周邊其他少數(shù)民族部落的不斷地交融、延續(xù)之后文化互融現(xiàn)象十分明顯??墒遣祭飦喬刈迦杭从斜狈接文撩褡宓奶攸c(diǎn), 又在這文化互融中保存了自我本族群傳統(tǒng)文化以及自我的獨(dú)特性。
布里亞特族群的舞蹈文化和舞蹈風(fēng)格特征不一樣于蒙古族的其他部落, 在蒙古族舞蹈的璀璨文化中自成一系。本文在調(diào)查研究關(guān)于布里亞特族群的舞蹈文字文獻(xiàn)和音頻文獻(xiàn)的過(guò)程中針對(duì)布里亞特舞蹈中的薩滿(mǎn)教和圖騰崇拜文化、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)、布里亞特舞蹈中蘊(yùn)含的民族精神這三方面進(jìn)行了分析。
1、舞蹈中的薩滿(mǎn)教和圖騰?!安祭飦喬氐墓糯用裨谂f石器時(shí)代就有了宗教信仰萌芽, 信奉原始的自然宗教-薩滿(mǎn)教。公元三世紀(jì)前半期駝鹿在布里亞特蒙古地區(qū)當(dāng)?shù)厝说某绨葜姓剂酥鲗?dǎo)地位, 成為最早的圖騰崇拜物?!?可是在如今的布里亞特族群舞蹈文化中, 原始的薩滿(mǎn)宗教特性減少, 大部分的布里亞特族群歌舞目的性都是自?shī)省?墒窃诓祭飦喬刈迦耗行晕璧冈刂幸琅f透露著薩滿(mǎn)宗教舞蹈元素的影子。并且男性舞蹈吸收融合了原始宗教舞蹈的動(dòng)作大、動(dòng)律小、回旋多的特點(diǎn)。在此基礎(chǔ)上, 布里亞特族群男子舞蹈中, 既有宗教文化的神秘色彩, 又有如今草原兒女的灑脫大氣之美感。
2、布里亞特民間舞蹈的風(fēng)格特點(diǎn)?!安祭飦喬孛耖g舞蹈有其古老的傳統(tǒng), 風(fēng)格古樸, 游戲性強(qiáng)。這種民間舞蹈又被稱(chēng)之為”幺呼兒“, 通常是以游戲開(kāi)始, 有眾多的舞者手拉手, 邊歌邊舞?!?布里亞特族群最初是生活在貝加爾湖附近的林木中, 是“林中百姓”的其中一個(gè)部落, 之后遷徙到了廣闊的草原與多個(gè)不一樣民族為鄰, 生活環(huán)境的變化以及不一樣族群文化的互融, 使其舞蹈也有了獨(dú)特的步伐和自成一派的表演方式。布里亞特民間舞蹈較為有代表性的三種步伐分別是跑跳步、跺步和晃悠步。
在《蒙古秘史》中記載:“蒙古各部和泰亦赤兀剔人在斡難河谷聚會(huì), 推立忽圖刺后, 與眾人在河邊川地的一課大樹(shù)下歡宴, 舞得天旋地轉(zhuǎn), 跳得地動(dòng)山搖?!?由此記載, 布里亞特舞蹈中男性的手拉手跺步的舞蹈形式與蒙古人的樹(shù)木圖騰崇拜有所關(guān)系。而此刻的男子跺步特征為, 舞蹈時(shí)力量雄厚, 彪悍, 且在雙腳跺踏時(shí)下身沉穩(wěn), 身體下壓, 呈厚重質(zhì)感。
在布里亞特舞蹈《布里亞特舞韻》中“每當(dāng)節(jié)奏緩慢, 歌聲悠揚(yáng), 進(jìn)入舞蹈慢板之時(shí), 演員們便開(kāi)始身體隨步伐擺動(dòng), 左右腳進(jìn)行交替向旁邁步、向內(nèi)擺動(dòng)。”5舞姿曼妙優(yōu)美, 身體隨動(dòng)律起伏, 這便是晃悠步的魅力。布里亞特舞蹈是以“橫擺”動(dòng)作為特色, 跑跳步、跺步和悠晃步為基礎(chǔ), 隊(duì)列方式多以圓圈為主。布里亞特舒展、奔放的舞蹈風(fēng)格, 表現(xiàn)出布里亞特人特有的民族精神, 這是源于古老的布里亞特古先民幾經(jīng)搬遷, 飽經(jīng)滄桑, 在艱難困苦的逆境中, 培育出的團(tuán)結(jié)合作和不畏艱難的樂(lè)觀精神。
在第四屆小荷風(fēng)采舞蹈比賽中, 由內(nèi)蒙古錫林郭勒盟民族藝術(shù)學(xué)校選送的布里亞特民間舞《布里亞特兒童》讓我們看到了布里亞特民族的新生力量-布里亞特的兒童們。在這部視頻文獻(xiàn)中小演員們用他們曼妙的舞姿以及動(dòng)人的神態(tài)為我們演繹出了一群充滿(mǎn)著生氣代表了布里亞特民族未來(lái)期望的布里亞特兒童。小演員們?cè)谖璧咐镏饕且圆祭飦喬孛耖g舞蹈特色“橫擺”為主動(dòng)律, 其中伴隨音樂(lè)的快慢夾雜著活潑的跑跳步以及悠然自得的晃悠步。此視頻文獻(xiàn)中, 小演員們其中的一個(gè)動(dòng)作是雙腿打開(kāi)下蹲呈馬步, 左右腳交替靠步。上肢在胸前交疊, 頭部隨身體上下律動(dòng)不斷點(diǎn)頭。這個(gè)動(dòng)作在整段舞蹈中雖然不是最多次出現(xiàn)的動(dòng)作, 可是我認(rèn)為此動(dòng)作具有不一樣的意義。動(dòng)作形式簡(jiǎn)單可是又象形, 以觀眾的視覺(jué)觀看十分像是一群孩童騎著駿馬在草原奔馳?!恫祭飦喬貎和愤@部視頻文獻(xiàn)讓我們看到了草原的新生力量以及布里亞特民族對(duì)生活熱愛(ài)的態(tài)度和蓬勃向上的朝氣。
在調(diào)查研究布里亞特族群舞蹈時(shí), 借用知網(wǎng)進(jìn)行文獻(xiàn)梳理歸類(lèi)時(shí)發(fā)現(xiàn), 我國(guó)學(xué)者對(duì)于布里亞特的人文歷史研究較為廣泛, 可是對(duì)布里亞特的藝術(shù)范圍尤其是民族音樂(lè)和舞蹈領(lǐng)域研究甚少。有關(guān)布里亞特的音樂(lè)文獻(xiàn)在知網(wǎng)中數(shù)據(jù)為15篇, 舞蹈文獻(xiàn)數(shù)據(jù)為5篇。在舞蹈方面這甚少的文獻(xiàn)中, 有兩篇文獻(xiàn)提及了關(guān)于布里亞特民間舞蹈的傳承與保護(hù)。
《簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承》6闡述了布里亞特蒙古人歌舞藝術(shù)的主要特點(diǎn), 以及如何更好的保護(hù)和傳承這些團(tuán)體民間舞蹈。文章提出怎樣才能更好的將這些團(tuán)體民間舞蹈保護(hù)和傳承下去這樣的論點(diǎn), 并從三個(gè)方面進(jìn)行了分析解答。
第一方面是民間舞蹈保護(hù)的研究。文獻(xiàn)提到對(duì)于民間“原生態(tài)”的舞蹈應(yīng)當(dāng)盡可能堅(jiān)持其原貌, 不要隨意變化。且保護(hù)資料應(yīng)當(dāng)是包括舞蹈、服裝、道具、音樂(lè)、歌詞以及表演場(chǎng)地和表演特定功能等方面。我認(rèn)為在進(jìn)行布里亞特民間舞蹈保護(hù)研究時(shí), 我們能夠多在布里亞特族群的婚宴中進(jìn)行采風(fēng)和調(diào)研。布里亞特族群的婚宴中的歌舞文化目前在舞蹈市場(chǎng)中令人知曉的作品屈指可數(shù), 可是婚宴中的歌舞卻又是十分淳樸自然的。
第二方面是課堂維護(hù)。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)如今我們學(xué)院民間舞都是根據(jù)最原生態(tài)的少數(shù)民族民間舞蹈為元素所提煉和發(fā)展的??墒顷P(guān)于布里亞特的民族民間舞蹈課堂教材卻是空白, 所以文獻(xiàn)中提出期望政府能夠進(jìn)一步重視修改整理民間舞教材工作, 這也是保護(hù)和傳承布里亞特民間舞蹈的重要環(huán)節(jié)。我認(rèn)為我們也能夠在高雅藝術(shù)進(jìn)學(xué)校的活動(dòng)中多多邀請(qǐng)布里亞特的民間藝人進(jìn)入高校, 相互學(xué)習(xí)和演出, 讓布里亞特族群的歌舞逐漸讓大家熟知。
第三方面是舞臺(tái)保護(hù)。文獻(xiàn)中認(rèn)為“舞蹈價(jià)值是舞臺(tái)作品對(duì)民間舞蹈保護(hù)的重要依據(jù), 能夠分為文化內(nèi)涵、舞蹈研究?jī)r(jià)值和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值。”7我國(guó)目前舞蹈作品市場(chǎng)中, 經(jīng)典的獲獎(jiǎng)的舞蹈作品數(shù)不勝數(shù), 可是在蒙古族的分支布里亞特族群中, 脫引而出的舞蹈作品卻是少之又少, 并且很多人還不了解??墒窃诓祭飦喿迦翰柯涞娜粘I钪?, 歌舞又是大家的生活必備。那么為什么流傳到市面上的布里亞特舞蹈作品這么稀缺呢?我認(rèn)為布里亞特的舞蹈文化沒(méi)有全面的系統(tǒng)化教學(xué)教案, 而民間藝人也僅是在部落中演出, 沒(méi)有舞臺(tái)編舞的經(jīng)驗(yàn)和實(shí)踐, 導(dǎo)致布里亞特的舞蹈文化在舞蹈舞臺(tái)上一向數(shù)目較少。
兩篇文獻(xiàn)對(duì)于布里亞特民間舞的傳承與保護(hù)從多方面多角度提出對(duì)群眾自?shī)市缘膱F(tuán)體舞應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行傳承, 怎樣進(jìn)行保護(hù)。不僅僅是對(duì)布里亞特民間舞的傳承具有很好的提議, 也是對(duì)我們很多優(yōu)秀的民間舞蹈的一個(gè)很好的提議。
布里亞特蒙古族是在舊石器時(shí)代就有所記錄的民族, 歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在文獻(xiàn)檢索中發(fā)現(xiàn)關(guān)于布里特民族的文獻(xiàn)很多, 可是關(guān)于布里亞特舞蹈的文獻(xiàn)卻極為稀缺。尤其是針對(duì)布里亞特的舞蹈音頻文獻(xiàn)的分析以及以布里亞特的文化背景進(jìn)行布里亞特舞蹈風(fēng)格特征的分析這兩方面的研究甚少。而現(xiàn)有的兩篇關(guān)于布里亞特民間舞蹈風(fēng)格的論文對(duì)于布里亞特的舞蹈步法特征以及舞蹈變換的舞陣還有舞蹈素材構(gòu)成的因素這些方面的描述基本話(huà)語(yǔ)都一樣, 并沒(méi)有進(jìn)行深入分析并且挖掘的資料很少, 這些相關(guān)的名詞描述在兩篇論文中出現(xiàn)的也都是幾近相同。尤其是布里亞特舞蹈的體態(tài), 步伐, 形式以及舞蹈的種類(lèi)都沒(méi)有較為詳細(xì)的記載。
雖然關(guān)于布里亞特族群舞蹈方面的研究資料甚少, 可是終歸還是有學(xué)者發(fā)現(xiàn)這一領(lǐng)域的空缺, 已經(jīng)在對(duì)布里亞特舞蹈的未來(lái)發(fā)展進(jìn)行了研究。關(guān)于布里亞特民間舞的未來(lái)發(fā)展, 知網(wǎng)中僅有一篇文獻(xiàn)提及此方面。
該文從布里亞特民間舞的的育人層面進(jìn)行分析, “認(rèn)為布里亞特民間舞有著能夠演變?yōu)樯贁?shù)民族大型團(tuán)體舞、歌舞的潛力?!?文獻(xiàn)對(duì)布里亞特民間舞所蘊(yùn)含的培養(yǎng)人的核心素養(yǎng)層面入手, 分析布里亞特民間舞的優(yōu)勢(shì), 根據(jù)其獨(dú)特的舞蹈優(yōu)勢(shì)分析其未來(lái)的發(fā)展走向。作者更獨(dú)特的是站在了教育的角度上對(duì)布里亞特民間舞的發(fā)展進(jìn)行了闡述, 說(shuō)出布里亞特民間舞有著演變成大型少數(shù)民間歌舞、團(tuán)體舞的未來(lái)潛質(zhì)。此文對(duì)于教育工作者來(lái)說(shuō)十分具有意義!
我們目前所獲得的文獻(xiàn)資料都是比較淺顯和表面。雖然目前僅有五篇布里亞特舞蹈方面的文獻(xiàn), 可是這也是為我們的布里亞特舞蹈理論研究方面奠定了基礎(chǔ), 也對(duì)將要研究布里亞特舞蹈的后者供給了材料和著手點(diǎn)。
參考文獻(xiàn)
注釋
1馬克思.中俄當(dāng)代薩滿(mǎn)教發(fā)展的比較研究[d].中央民族大學(xué), 2011.
5 李曉甜.布里亞特舞韻--觀舞蹈《盛裝舞》分析布里亞特舞蹈[j].經(jīng)貿(mào)實(shí)踐, 2016, (20) :171.
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7 塔娜.簡(jiǎn)述布里亞特蒙古族民族民間舞蹈保護(hù)和傳承[j].價(jià)值工程, 2011:328.
8 春玲.布里亞特民間舞蹈的核心素養(yǎng)及發(fā)展未來(lái)[j].課程教育研究, 2017, (47) :203.
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇九
一、教學(xué)設(shè)計(jì)理念:
舞蹈,是一門(mén)綜合的富于動(dòng)感的藝術(shù),舞蹈教學(xué)是根據(jù)學(xué)生身心發(fā)展的要求,通過(guò)訓(xùn)練和表演,鍛煉學(xué)生身體,發(fā)展身體素質(zhì)質(zhì),提升學(xué)生的動(dòng)作協(xié)調(diào)性和動(dòng)作美感,同時(shí)陶冶學(xué)生的情操,對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和審美教育,培養(yǎng)學(xué)生講文明、懂禮貌、愛(ài)集體、守紀(jì)律的好品格和團(tuán)結(jié)協(xié)作的群體意識(shí)。
二、教學(xué)設(shè)計(jì)特色:
小學(xué)自主合作舞蹈教學(xué)模式就是在課外音樂(lè)活動(dòng)中以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,合作創(chuàng)編為主線(xiàn),讓學(xué)生在掌握一定舞蹈基本動(dòng)作和初步具備對(duì)音樂(lè)的感受能力后,根據(jù)自身對(duì)音樂(lè)的理解和感受,通過(guò)小組討論、組際交流的形式,集思廣益共同為歌曲或音樂(lè)形象較鮮明的樂(lè)曲創(chuàng)編動(dòng)作及隊(duì)形。使學(xué)生在自主愉悅的氣氛中,聞樂(lè)而動(dòng),聞歌起舞,在“練中逐步感知音樂(lè)語(yǔ)言,在“樂(lè)”中掌握基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能,在“動(dòng)”中發(fā)展身體各個(gè)部位之間的協(xié)調(diào)性。通過(guò)熱烈活躍、自主合作的教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、膚覺(jué),運(yùn)動(dòng)得到充分協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展,這部?jī)H有利于培養(yǎng)學(xué)生膚覺(jué)運(yùn)動(dòng)得到協(xié)調(diào)均衡的發(fā)展對(duì)舞蹈的興趣,還進(jìn)一步增強(qiáng)了群體協(xié)作的意識(shí),促進(jìn)學(xué)生對(duì)音樂(lè)的感受力,開(kāi)發(fā)學(xué)生的想象力、表現(xiàn)力和創(chuàng)造能力,全面整體性地提升學(xué)生舞蹈藝術(shù)素質(zhì)。
三、舞蹈教學(xué)計(jì)劃與內(nèi)容:
1.培養(yǎng)學(xué)生對(duì)音樂(lè)舞蹈的興趣和節(jié)奏感。
2.發(fā)展學(xué)生的感受力,記憶力.想象力和表現(xiàn)力。
3.能隨音樂(lè)協(xié)調(diào)地做形體動(dòng)作,知道其名稱(chēng)。
4.培養(yǎng)學(xué)生與同伴友好相處,競(jìng)爭(zhēng).合作的個(gè)性。
四、學(xué)情分析:
我所帶領(lǐng)的舞蹈班是低年級(jí),舞蹈基礎(chǔ)一般,身體協(xié)調(diào)性及舞蹈表現(xiàn)力均差,所以,我所設(shè)計(jì)的教學(xué)環(huán)節(jié)以先調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性為主,只有學(xué)生先參與進(jìn)來(lái),才能實(shí)現(xiàn)教學(xué)的有效性,在此基礎(chǔ)上,弱化動(dòng)作知識(shí)點(diǎn),強(qiáng)化舞蹈感覺(jué),突出重點(diǎn)。在整個(gè)教學(xué)過(guò)程中以學(xué)生看、練、想、跳為主,教師的示范、激發(fā)、啟發(fā)、點(diǎn)撥為輔,充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位,使學(xué)生獲得本我的學(xué)習(xí)體會(huì)和能力。
五、教學(xué)目標(biāo):
1、知識(shí)與技能:使學(xué)生掌握舞蹈的基本體態(tài)、基本動(dòng)作。
2、了解舞蹈藝術(shù)的基本特點(diǎn),引導(dǎo)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)產(chǎn)生濃厚興趣開(kāi)發(fā)發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈藝術(shù)的熱情。
3、通過(guò)舞種介紹芭蕾古典舞蹈爵士舞種類(lèi),依據(jù)學(xué)生情況歸納教學(xué)活動(dòng),感受舞蹈魅力,了解舞蹈發(fā)展,提升學(xué)生藝術(shù)修養(yǎng)。
4、通過(guò)舞蹈讓眼睛會(huì)說(shuō)話(huà)提升學(xué)生自信。
六、教學(xué)重點(diǎn):
1.舞蹈基訓(xùn)技巧的掌握。
2.動(dòng)作的協(xié)調(diào)性。
3.舞蹈的表現(xiàn)力。
七、教學(xué)難點(diǎn):
1.舞蹈眼睛眼神流動(dòng)與舞姿的協(xié)調(diào)。
2.對(duì)歌曲情緒的理解和舞蹈動(dòng)作的表現(xiàn)力。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十
摘要:現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語(yǔ)》是日本舞蹈界近年來(lái)的優(yōu)秀作品,舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的,他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度,并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過(guò)對(duì)作品《妮娜物語(yǔ)》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討,最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源,即身體,藝術(shù)的價(jià)值,即個(gè)性。
關(guān)鍵詞:舞蹈本源;肢體;舞臺(tái)美術(shù);編舞手法;
《妮娜物語(yǔ)》是日本無(wú)設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品,由金森穣導(dǎo)演編舞,它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》(15分鐘)及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語(yǔ)》(60分鐘)兩部作品構(gòu)成,是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂(lè)和炫酷視覺(jué)于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野,帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界,生命就是不斷的探索,并從中激發(fā)出一種能量,使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺(jué)。此外,它將人的肢體語(yǔ)言傳導(dǎo)出來(lái),對(duì)人性進(jìn)行拷問(wèn),將人類(lèi)精神中的黑暗面進(jìn)行外化,人物會(huì)變成物體,以此來(lái)拷問(wèn)人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后,他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn),圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討,側(cè)重探索編舞家在人的肢體語(yǔ)言的設(shè)定,打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì),探討舞者身體的各種可能性。
舞蹈以人體為媒質(zhì),是身體語(yǔ)言的表述和表達(dá);“動(dòng)”乃舞蹈之核心元素和重要特征,用舞動(dòng)的人體去言說(shuō),是舞蹈表現(xiàn)的最主要手段??戳恕赌菽任镎Z(yǔ)》首先能感到肢體表現(xiàn)帶給人的震撼,舞蹈語(yǔ)匯十分豐富,編舞的手法個(gè)性新穎,舞者們的默契和現(xiàn)場(chǎng)舞動(dòng)呈現(xiàn)出的劇場(chǎng)張力十分強(qiáng)大,對(duì)肢體的控制本事令人震驚。因受到傳統(tǒng)的影響,日本舞臺(tái)表演藝術(shù)家對(duì)“身體”有執(zhí)著的關(guān)注,第一次看的時(shí)候,你或許會(huì)感覺(jué)像是機(jī)器人在跳舞。編導(dǎo)在舞蹈肢體的開(kāi)發(fā)上,探究舞者在空間中舞動(dòng)前如何能強(qiáng)而有力地散發(fā)肢體的美及力量,身體又如何接地氣以至被推而不倒。當(dāng)然,在舞蹈技巧上,金森穣作為編舞,他認(rèn)為,身體是完美無(wú)缺的,堅(jiān)定不移的。它是絕對(duì)“零”的體現(xiàn),不多不少。肢體的背后可能有任何意義或者沒(méi)有任何意義,皆取決于觀眾的思考角度。同時(shí)他也試圖透過(guò)身體,探討東方舞者在舞蹈技巧上的控制本事。而這種給予身體的“探討”,作為留學(xué)歐洲十多年的金森穣,長(zhǎng)期受到西方當(dāng)代舞訓(xùn)練體系的影響,在重返日本舞臺(tái)時(shí),用東方演員的身體,加上自我西方現(xiàn)代舞的技法,東西碰撞之間,是很有實(shí)驗(yàn)性的。在中國(guó)的“陶身體舞蹈劇場(chǎng)”,就是十分注重動(dòng)作開(kāi)發(fā)與東方文化相結(jié)合的舞團(tuán),編舞家及創(chuàng)團(tuán)人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開(kāi)發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限,突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究,是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造,專(zhuān)注身體形式的探索和挖掘。所以?xún)H有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語(yǔ)匯,才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺(jué)行動(dòng)。
《妮娜物語(yǔ)》這是一部尋求身體“普遍力量”的作品,沒(méi)有華麗的舞臺(tái)包裝,沒(méi)有喧賓奪主的干擾,觀賞中從一開(kāi)始到結(jié)束,視線(xiàn)都沒(méi)有離開(kāi)舞者身體以外,所有的表現(xiàn)一切用舞蹈最本體的肢體給人以震撼。除了身體,這個(gè)作品更加重要的是內(nèi)在的思想性,和編舞本人對(duì)當(dāng)代人所共同身處的世界的認(rèn)識(shí),以及對(duì)人性的探討。作品一開(kāi)場(chǎng),會(huì)先上來(lái)五個(gè)女舞者穿著特制的服裝,他們把自我的身體固定好之后,如同沒(méi)有自我意識(shí)的提線(xiàn)人偶,隨后突然出現(xiàn)身著黑色服裝的舞者試圖操控人偶的肢體,雙方博弈的故事就此展開(kāi),開(kāi)始人偶的一舉一動(dòng)都被穿著西裝的另一群舞者操控,看到了一種現(xiàn)實(shí)人群中的無(wú)奈。直到最終一幕反轉(zhuǎn),當(dāng)人偶們逆襲穿上西裝,操控了控制者,這是不是有種被壓抑后的暢快,在這你總能找到一些瞬間和這個(gè)故事對(duì)號(hào)入座,或許是越來(lái)越逼真的機(jī)器人,或許是你自我的經(jīng)歷,或者是什么歷史課本里的某次起義,也或許是走過(guò)不細(xì)心踩死的一只螞蟻。雖然12個(gè)人一臺(tái)戲,沒(méi)有舞美的包裝,簡(jiǎn)約的燈光,但讓觀者理解的信息量是巨大的,帶給大家欣賞優(yōu)質(zhì)舞蹈作品時(shí)那種心靈層面上的領(lǐng)悟,以及欣賞完之后所將展開(kāi)的更深刻的內(nèi)心思考,這就足矣了。反觀我們的作品有時(shí)則過(guò)分依靠其他形式的包裝,善于造勢(shì)與濫用包裝,造成“舞不夠,景來(lái)湊”,且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華,有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用,也造成劇目無(wú)法演出,因?yàn)槌杀咎摺R菜燥@得作品資料蒼白,主體創(chuàng)作貧乏,舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值,可是由于作品的平淡無(wú)味,不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用,反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
說(shuō)到日本人,大抵對(duì)之有過(guò)一些了解和接觸的話(huà),都會(huì)產(chǎn)生那么一點(diǎn)他們挺“嚴(yán)謹(jǐn)”的印象。這種感覺(jué)的由來(lái)多是因?yàn)槲覀冇H身感受到了日本人在日常中表現(xiàn)出來(lái)對(duì)于細(xì)節(jié)的執(zhí)著,以及體驗(yàn)到了這個(gè)國(guó)家規(guī)則秩序至上的社會(huì)大環(huán)境。認(rèn)真的人喜歡將事情做到極致。例如近些年來(lái)反復(fù)被國(guó)內(nèi)媒體報(bào)道和強(qiáng)調(diào)的“日本職人”就是很明顯的特征。職人精神是日本社會(huì)走向繁榮的重要支撐?!奥毴藲赓|(zhì)”是指追求自我手藝的不斷提高,并對(duì)此持有完全自信,不會(huì)因?yàn)榻疱X(qián)和時(shí)光的制約而去扭曲自我的意志或做出妥協(xié)讓步,只專(zhuān)做自我能夠認(rèn)可的工作,就算是完全放下利益于不顧,也要使出渾身解數(shù)去完成工作。當(dāng)他們對(duì)工作的嚴(yán)謹(jǐn)放在創(chuàng)作里,能感受到舞者的每個(gè)編排,每個(gè)細(xì)節(jié),是經(jīng)過(guò)多少次再創(chuàng)作和磨合到達(dá)的效果。《妮娜物語(yǔ)》主要完成就是五組雙人舞的表演,在雙人舞的編排上力量與肢體相互的設(shè)計(jì)十分獨(dú)特,空間處理人與人的接觸如行云流水,雙人舞的舞動(dòng)隨心所欲,讓人嘆為觀止,相互間配合如電腦編程,每個(gè)銜接都是嚴(yán)絲合縫。我想這也跟他們骨子里的敬業(yè)和創(chuàng)新精神有關(guān),只要是我們能看到的日本團(tuán)體演出,質(zhì)量往往不會(huì)差,不論從觀念到舞臺(tái)呈現(xiàn),從導(dǎo)演編排到演員表達(dá),都有可圈可點(diǎn)之處,耳目一新;也就是,資深劇場(chǎng)觀眾的話(huà)來(lái)說(shuō),我們通常不會(huì)“踩雷”。然而,正是這種精神,成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá),畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
我們此刻所處在一個(gè)十分發(fā)達(dá)的信息時(shí)代,資源信息隨時(shí)能夠獲取,這時(shí)有助于藝術(shù)創(chuàng)作者能夠更快捷、便利地借鑒到他人的創(chuàng)作經(jīng)驗(yàn)??墒撬囆g(shù)創(chuàng)作的借鑒有如人體營(yíng)養(yǎng)的獲取,是需要經(jīng)過(guò)牙齒的咀嚼,胃腸的消化,而不是生吞活剝。有時(shí)看見(jiàn)國(guó)內(nèi)某些大導(dǎo)演也在照搬他人,已無(wú)所顧忌。但長(zhǎng)此以往,這些快捷的創(chuàng)作不經(jīng)過(guò)創(chuàng)作者獨(dú)立思考的行為,慢慢的會(huì)割掉藝術(shù)家創(chuàng)作才華,并且也隨時(shí)涉及到知識(shí)產(chǎn)權(quán)問(wèn)題,長(zhǎng)期以往對(duì)藝術(shù)繁榮創(chuàng)作十分不利。此類(lèi)問(wèn)題雖然對(duì)于大多數(shù)編導(dǎo)來(lái)說(shuō),主觀上也許并非出于“抄襲”的動(dòng)機(jī),而是認(rèn)識(shí)---觀念上的模糊和創(chuàng)作上的惰性導(dǎo)致求異思維的萎縮。有些手法的雷同化,也存在“不約而同”的偶然性。但有時(shí),如果我們換一種思維方式,當(dāng)我們借助多媒體時(shí)代的便利開(kāi)闊眼界,獲取很多信息,看到一些令人拍案叫絕的手法時(shí),倘若我們?nèi)フJ(rèn)真探索其創(chuàng)作思維軌跡,去使自我獲得觸類(lèi)旁通的啟迪,而不是照貓畫(huà)虎地翻版,是否會(huì)獲得更深刻的認(rèn)知,當(dāng)自我苦心孤詣想出的“點(diǎn)子”在他人率先推出的作品中“英雄所有相同”時(shí),有寧肯割舍也不重復(fù)的氣派另辟蹊徑,或許會(huì)逼迫自我更上一層樓。這樣的要求或許比較苛刻,這樣的創(chuàng)作實(shí)踐必然很艱苦,可是藝術(shù)的至高境界就是獨(dú)一無(wú)二,有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
《妮娜物語(yǔ)》這部劇,雖然是十幾年前的作品,但在今日來(lái)看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過(guò)這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒(méi)有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念,肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì);如果一名舞者沒(méi)有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求,也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng);如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng),那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無(wú)暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上,也不在舞蹈動(dòng)作體系上,而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的,心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù),我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
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點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十一
摘要:舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感,一般用音樂(lè)伴奏。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動(dòng)作、舞蹈情感、舞蹈音樂(lè)三方面來(lái)進(jìn)行。舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段,承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感等多種功能。欣賞舞蹈動(dòng)作要結(jié)合各個(gè)舞蹈種類(lèi)的風(fēng)格特征、歷史背景以及人文內(nèi)涵,把握舞蹈動(dòng)作所賦予的相關(guān)文化。情感是舞蹈的原動(dòng)力,是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因,舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。舞蹈音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏,且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致,它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。音樂(lè)是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分,欣賞舞蹈藝術(shù)同時(shí)要進(jìn)行舞蹈音樂(lè)的欣賞。
關(guān)鍵詞:舞蹈藝術(shù); 欣賞; 舞蹈動(dòng)作; 舞蹈情感; 舞蹈音樂(lè);
回答這些問(wèn)題,我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)。舞蹈,是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個(gè)元素:動(dòng)作、情感、音樂(lè)談?wù)勎覍?duì)舞蹈的欣賞感受。
舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動(dòng)作,它承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動(dòng)作源于生活,而又高于生活,是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動(dòng)作。舞蹈作品中的動(dòng)作具有必須的技藝性,舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等難度較大的技巧本事。
芭蕾舞的動(dòng)作是程式化的,有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作和體系,它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞。芭蕾舞對(duì)演員動(dòng)作的要求極其嚴(yán)格、苛刻,如:腳尖向外要到達(dá)180度,踢腿要到達(dá)必須的高度,旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn),動(dòng)作要做到“開(kāi)、繃、直、立”的標(biāo)準(zhǔn),要能精準(zhǔn)地控制手、腳、臂、腿的動(dòng)作。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”:舞者伴隨著音樂(lè)向上舒展;舞者兩臂波動(dòng),兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)。這一系列動(dòng)作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅、楚楚動(dòng)人的形象,表現(xiàn)出她在碧波中浮游時(shí)的孤傲和悲痛。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場(chǎng),單單是這一系列舞蹈動(dòng)作,足矣打動(dòng)我們的內(nèi)心,感受到舞蹈的魅力。
民族民間舞的動(dòng)作最為貼近生活,往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧?dòng)生活中最典型的人物或動(dòng)物形象,運(yùn)用藝術(shù)加工,將其凝練為簡(jiǎn)明生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見(jiàn),舞者充分運(yùn)用身體、頭、和手臂的動(dòng)作模仿孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài),或優(yōu)雅地梳理羽毛,或緩步徜徉于水畔,動(dòng)作惟妙惟肖。朝鮮族舞蹈中,較為常見(jiàn)的仙鶴形象,朝鮮族人民崇拜仙鶴,在其民族舞蹈中有許多類(lèi)似仙鶴的動(dòng)態(tài),典雅而舒展,舞者手臂像柳枝擺動(dòng),腳步像仙鶴邁步。蒙古族舞蹈中最常見(jiàn)的是模仿駿馬和雄鷹的動(dòng)作,舞者用肩部的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)馬的奔跑,以手臂的波動(dòng)來(lái)表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔。如傣族舞蹈《邵多麗》,以曼妙的舞姿、清新的風(fēng)格、新穎的舞蹈形式,把觀眾帶入神秘的傣族文化中。“邵多麗”是傣族人對(duì)已成年尚未婚嫁少女的稱(chēng)謂,一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女。舞蹈?jìng)鞒辛舜鲎逦璧浮叭缽潯焙汀耙豁樳叀钡膫鹘y(tǒng)風(fēng)格和動(dòng)律,并融入現(xiàn)代舞的元素,豐富了舞蹈語(yǔ)匯。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式,采用三人舞的形式,描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長(zhǎng)裙,在春天的陽(yáng)光下歡樂(lè)嬉戲的美妙畫(huà)面。在道具上也一改傳統(tǒng),巧妙地運(yùn)用了斗笠、竹竿和花,配合不斷變換的動(dòng)作姿態(tài),增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性。
情感是舞蹈的原動(dòng)力,是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因,舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。
優(yōu)秀的舞蹈作品,必須是在情感上富有感染力,能激起觀眾情感上的浪花,撥動(dòng)觀眾的心弦,從而喚起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q,引起一種或喜悅、或歡欣、或激越、或振奮、或憤怒、或憎恨的情感,這種情感的產(chǎn)生是人們?cè)诰裆钪兴枰涂是蟮?,?jīng)過(guò)欣賞舞蹈作品,體驗(yàn)到這種情感,從而獲得精神上的愉悅。
如欣賞音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》,這部作品反映出偉大的中國(guó)人民艱苦卓絕、前赴后繼,將革命推向前進(jìn)的英雄氣概。秋收起義的革命風(fēng)暴,井岡山根據(jù)地的斗爭(zhēng),二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的艱苦歲月,革命圣地延安的壯麗風(fēng)光,抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗情景,百萬(wàn)雄師過(guò)大江的偉大壯舉,這種種歷史斗爭(zhēng)場(chǎng)面,都經(jīng)過(guò)感人的音樂(lè)舞蹈形象,生動(dòng)地展此刻觀眾眼前。整個(gè)舞蹈豐富多彩,既剛健又柔美,既活力又抒情,時(shí)而動(dòng)人心魄,時(shí)而感人肺腑。欣賞完這部作品,感覺(jué)理解了一次深刻的思想、情感的革命洗禮。
再如舞蹈《同行》講述了兩個(gè)女兵在惡劣的生存環(huán)境下,因?yàn)樗a(chǎn)生的一段生離死別的感人故事。舞蹈沿襲“革命的活力,戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線(xiàn)”藝術(shù)風(fēng)格,汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分,把兩個(gè)女兵相互支撐、艱苦同行的過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼。舞蹈主要經(jīng)過(guò)雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系,來(lái)表現(xiàn)對(duì)水和生命的渴望。兩個(gè)女兵在行軍過(guò)程中運(yùn)用了整齊劃一的.步伐和剛健的技術(shù)技巧動(dòng)作,表現(xiàn)出女兵的堅(jiān)強(qiáng)信念。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動(dòng)作,表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、克服困難的巾幗英雄氣概。小提琴二重奏的音樂(lè)背景下兩人深情的交流,烘托出軍中姐妹的深情厚誼。舞蹈結(jié)束在一個(gè)富有動(dòng)感的造型中,強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。
音樂(lè)與舞蹈有著水乳交融、密不可分的關(guān)系。
音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏,并且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致,它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。
比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”,萬(wàn)泉河邊,黎族姑娘們手捧新編的斗笠,載歌載舞慰問(wèn)紅軍。舞蹈音樂(lè)為一段合唱,主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》,音樂(lè)親切熱烈,在音樂(lè)聲中,黎族姑娘們翩翩起舞,熱情多姿;娘子軍英姿颯爽,豪邁干練。音樂(lè)既表現(xiàn)了軍民一家的魚(yú)水深情,也塑造出人物的性格特點(diǎn)。
欣賞舞蹈作品時(shí),這三個(gè)因素相互交融、相互滲透,不能孤立地從某一個(gè)方面去欣賞。總之,舞蹈欣賞并不神秘難解,多了解學(xué)習(xí)、熟悉了舞蹈,自然會(huì)逐步提高舞蹈欣賞的水平。《文心雕龍》有言:“凡操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器,故圓照之象,務(wù)先博觀?!币粋€(gè)人“曉聲”和“識(shí)器”的欣賞本事,來(lái)自不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)。對(duì)于優(yōu)秀的舞蹈作品,僅有很多欣賞,深入體會(huì)和理解,才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力,不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。
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點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十二
摘要:本文以高等師范類(lèi)院校舞蹈專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置研究為切入點(diǎn),以重慶市師范大學(xué)音樂(lè)學(xué)院舞蹈系為研究對(duì)象,綜合運(yùn)用教育學(xué)、社會(huì)學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)與田野調(diào)查相結(jié)合的方法。經(jīng)過(guò)對(duì)各類(lèi)具有典范意義的師范類(lèi)院校實(shí)踐考察與調(diào)查問(wèn)卷的形式,深層次的剖析師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置與培養(yǎng)模式,旨在從教學(xué)理念、培養(yǎng)方式、教學(xué)模式的方向梳理師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生究竟該如何培養(yǎng),挖掘其深層的意義,以前人的理論研究結(jié)合本人的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),探研出一套適用于具有師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生特點(diǎn)的課程設(shè)置,并揭示出師范類(lèi)院校舞蹈專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)涵,倡導(dǎo)更多的教育家與理論家能夠關(guān)注并重新審視師范類(lèi)舞蹈專(zhuān)業(yè)的未來(lái)發(fā)展,以期到達(dá)在各地方上設(shè)置舞蹈專(zhuān)業(yè)的師范類(lèi)院校能夠根據(jù)自身特色更好更快發(fā)展的目的。
關(guān)鍵詞:舞蹈論文
二十世紀(jì)50年代之后,我國(guó)藝術(shù)教育受到前蘇聯(lián)教育體系的啟蒙漸漸在文化領(lǐng)域中開(kāi)始萌芽,它的主要任務(wù)是培育以舞蹈表演為職業(yè)的人才。以往的學(xué)?;A(chǔ)教育中的舞蹈教育一向是依附在別的教育中,開(kāi)始是結(jié)合體育進(jìn)行教學(xué),之后又融入到音樂(lè)的教育中。在制定課程時(shí)沒(méi)有特地的給高等師范院校舞蹈專(zhuān)業(yè)撰寫(xiě)編排大綱和相貼合的教學(xué)目標(biāo)和方法,而是照本宣科專(zhuān)業(yè)院?;蛘呤且郧耙魳?lè)系的教材和課程安排,導(dǎo)致學(xué)生在舞蹈理論方面的學(xué)習(xí)量明顯不夠,而偏重于技能技巧方面的訓(xùn)練,所以對(duì)高等師范院校舞蹈課程的整改和發(fā)展已經(jīng)是迫不及待的事情。在欣賞舞蹈時(shí)不但能夠讓大學(xué)生獲得感覺(jué)器官上的知足,還能引發(fā)自身情感和舞蹈情感之間的共鳴,到達(dá)陶冶情操的目的,全方面提高自身素質(zhì)。依據(jù)學(xué)生欣賞水平的高低來(lái)選擇教材進(jìn)行教學(xué),這才是高等師范院校舞蹈教學(xué)的原則。
當(dāng)前我國(guó)高等師范院校舞蹈教育專(zhuān)業(yè)的課程是由音樂(lè)基礎(chǔ)課、教育類(lèi)課程還有相關(guān)舞蹈課程組成,其中音樂(lè)基礎(chǔ)課程所占課時(shí)最多,這就顯得促進(jìn)學(xué)生“專(zhuān)業(yè)”知識(shí)提高的相關(guān)舞蹈課程相對(duì)減少。這種不平衡的教學(xué)導(dǎo)致了畢業(yè)生在各方面都略有精通可是所學(xué)專(zhuān)業(yè)不夠扎實(shí)的結(jié)果。
我國(guó)高等師范院校舞蹈技巧技能課程課時(shí)大于理論課程課時(shí)導(dǎo)致學(xué)生在舞蹈理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)上不夠多,這歸結(jié)于我國(guó)舞蹈理論課程發(fā)展較緩慢,也揭示了我國(guó)高等師范院校舞蹈教育注重技巧教學(xué)忽略理論教學(xué)的基本現(xiàn)狀。加強(qiáng)舞蹈理論基礎(chǔ)的學(xué)習(xí)才能提升對(duì)舞蹈技巧技能的把握。構(gòu)建完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)才能促進(jìn)舞蹈理論課程的發(fā)展。比如經(jīng)過(guò)增設(shè)對(duì)《舞蹈編導(dǎo)常識(shí)》、《中國(guó)舞蹈發(fā)展史》、《舞蹈基礎(chǔ)理論》這類(lèi)課程的教學(xué)來(lái)灌輸舞蹈定義、題材、分類(lèi)、美學(xué)特征、藝術(shù)概念等涉及舞蹈藝術(shù)認(rèn)識(shí)方面的知識(shí),分析舞蹈作品在音樂(lè)的引導(dǎo)下的創(chuàng)立構(gòu)造過(guò)程,一個(gè)舞蹈動(dòng)作是如何萌芽、發(fā)展以及轉(zhuǎn)變過(guò)來(lái)的都是需要對(duì)學(xué)生進(jìn)行講解的;還有完整舞段和舞劇的出現(xiàn)。
實(shí)踐課程對(duì)學(xué)生完善自身知識(shí)的結(jié)構(gòu)、本事的培養(yǎng)和技能的增強(qiáng)、早日投入教學(xué)與研究中以及適應(yīng)瞬息萬(wàn)變的社會(huì)都發(fā)揮著有重要作用。這門(mén)課程在培養(yǎng)本事結(jié)構(gòu)、全方面的知識(shí)、極具創(chuàng)新力和實(shí)踐力的人才上起著關(guān)鍵性的作用。學(xué)生走出學(xué)校這個(gè)環(huán)境以后需要有普及舞蹈教育和了解基層文化這兩方面的編導(dǎo)本事才能立足社會(huì),而舞蹈編導(dǎo)課程恰恰在塑造藝術(shù)人格、構(gòu)建知識(shí)框架、激發(fā)創(chuàng)造性思維、全面提高個(gè)人素質(zhì)上起著關(guān)鍵作用,它彌補(bǔ)了單一專(zhuān)業(yè)課程的不足,兩者互相結(jié)合,相輔相成。
日益增長(zhǎng)的社會(huì)需求促使高師舞蹈專(zhuān)業(yè)加大了培養(yǎng)滿(mǎn)足多方面需求的舞蹈專(zhuān)業(yè)人才的力度,師范院校本身?yè)碛械亩嘣l(fā)展的環(huán)境,讓學(xué)生能夠在此徜徉在知識(shí)的海洋里,不斷學(xué)習(xí)相關(guān)專(zhuān)業(yè)的知識(shí)資料。充分發(fā)揮這種良好氣氛和環(huán)境是進(jìn)行高等師范院校舞蹈教學(xué)的前提。學(xué)舞蹈的學(xué)生也不是單一的喜歡舞蹈,他們?cè)诔琛⒀葜v、書(shū)法繪畫(huà)、表演方面都表現(xiàn)出了很大的潛質(zhì)。他們不僅僅僅是一科精通,還有很大的活力去發(fā)揮他們其他方面的特長(zhǎng)。學(xué)生勤奮好學(xué)、興趣廣泛都是好的兆頭。為了把學(xué)生這種進(jìn)取學(xué)習(xí)性堅(jiān)持下去,我們除了抓專(zhuān)業(yè)課之外,還能夠增設(shè)哲學(xué)、文學(xué)、表演、美學(xué)方面的課程,并把這些課程也納入平時(shí)成績(jī)中,給學(xué)生更大的選擇范圍,不斷提高學(xué)生的藝術(shù)修養(yǎng)。
把專(zhuān)業(yè)知識(shí)的范圍從單一的舞蹈領(lǐng)域擴(kuò)展到別的藝術(shù)領(lǐng)域所帶來(lái)的有利幫忙是有目共睹的。第一,學(xué)識(shí)和修養(yǎng)的提高能夠增加自身的理解、感染力,對(duì)學(xué)習(xí)舞蹈專(zhuān)業(yè)有正面促進(jìn)作用;第二,把學(xué)生創(chuàng)造的活力帶動(dòng)起來(lái),讓學(xué)生逐漸開(kāi)闊視野,獲取豐富的知識(shí),引發(fā)無(wú)限聯(lián)想和塑造艱苦鉆研的精神,帶動(dòng)學(xué)生富有創(chuàng)新的思維去實(shí)踐中擴(kuò)散出去。大學(xué)生面臨越來(lái)越大的就業(yè)壓力,多一門(mén)技能就能增加自身在社會(huì)上的競(jìng)爭(zhēng)力,為工作創(chuàng)造更多的機(jī)會(huì)。所以我們要在以開(kāi)發(fā)學(xué)生天賦和潛質(zhì)為目的的前提下安排課程,全面提高學(xué)生素質(zhì),培養(yǎng)全才,從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來(lái)培養(yǎng)學(xué)生各方面的本事。
舞蹈美育只是整個(gè)美育工程中的一個(gè)分支,經(jīng)過(guò)藝術(shù)教育這個(gè)關(guān)鍵部分的教學(xué)來(lái)實(shí)施美育是新的世紀(jì)培養(yǎng)高素質(zhì)、高水準(zhǔn)創(chuàng)新人才的重要舉措,舞蹈教育不但能夠鍛煉學(xué)生體質(zhì)、激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維,還能提升學(xué)生對(duì)美的鑒賞本事,對(duì)塑造完美的人格起著關(guān)鍵性作用。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十三
摘要:現(xiàn)代舞劇作品《妮娜物語(yǔ)》是日本舞蹈界近年來(lái)的優(yōu)秀作品,舞團(tuán)探尋了舞者的肢體應(yīng)當(dāng)是什么樣貌的,他們的肢體能夠強(qiáng)大到什么程度,并創(chuàng)造出了一個(gè)充滿(mǎn)了緊張與美感的舞臺(tái)。本文經(jīng)過(guò)對(duì)作品《妮娜物語(yǔ)》的藝術(shù)特征和創(chuàng)作的現(xiàn)狀進(jìn)行分析探討,最終期望把創(chuàng)作及探尋的方向回歸舞蹈的本源,即身體,藝術(shù)的價(jià)值,即個(gè)性。
關(guān)鍵詞:舞蹈本源;肢體;舞臺(tái)美術(shù);編舞手法;
《妮娜物語(yǔ)》是日本無(wú)設(shè)限舞團(tuán)創(chuàng)作的現(xiàn)代舞作品,由金森穣導(dǎo)演編舞,它由獨(dú)舞《天鵝的夢(mèng)》(15分鐘)及現(xiàn)代芭蕾《妮娜物語(yǔ)》(60分鐘)兩部作品構(gòu)成,是一部集強(qiáng)大肢體、精妙音樂(lè)和炫酷視覺(jué)于一體的震撼之作。作品展現(xiàn)出藝術(shù)家超越國(guó)界的世界性格局與視野,帶領(lǐng)我們感受到藝術(shù)的一種新境界,生命就是不斷的探索,并從中激發(fā)出一種能量,使身體產(chǎn)生一種力量與美的感覺(jué)。此外,它將人的肢體語(yǔ)言傳導(dǎo)出來(lái),對(duì)人性進(jìn)行拷問(wèn),將人類(lèi)精神中的黑暗面進(jìn)行外化,人物會(huì)變成物體,以此來(lái)拷問(wèn)人性。當(dāng)這些舞者們理解自我的物化之后,他們就會(huì)變成驕傲的祭品。本文以編舞家角度為切入點(diǎn),圍繞舞者肢體背后、舞臺(tái)場(chǎng)景呈現(xiàn)以及編舞手法幾個(gè)方面進(jìn)行分析與探討,側(cè)重探索編舞家在人的肢體語(yǔ)言的設(shè)定,打破傳統(tǒng)舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)以及舞蹈動(dòng)作設(shè)計(jì),探討舞者身體的各種可能性。
一、打破傳統(tǒng)的舞蹈肢體技巧
人陶冶就是致力探索一種顛覆性的身體運(yùn)動(dòng)技術(shù)并在國(guó)際舞蹈界享有盛譽(yù)。舞者在訓(xùn)練中不斷開(kāi)發(fā)與挑戰(zhàn)肢體的潛能與極限,突破身體局限與思維的預(yù)期。著重對(duì)舞蹈本體的研究,是對(duì)身體運(yùn)動(dòng)的再造,專(zhuān)注身體形式的探索和挖掘。所以?xún)H有創(chuàng)造出獨(dú)具特征的舞蹈運(yùn)動(dòng)語(yǔ)匯,才能成為獨(dú)具一格、自成一家的身體舞團(tuán)。這也應(yīng)當(dāng)是舞蹈創(chuàng)作者最迫切的自覺(jué)行動(dòng)。
二、簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的舞美設(shè)計(jì)
,善于造勢(shì)與濫用包裝,造成“舞不夠,景來(lái)湊”,且舞臺(tái)美術(shù)的設(shè)計(jì)都趨向于大制作、超豪華,有時(shí)舞美的制作預(yù)算占了一大半總費(fèi)用,也造成劇目無(wú)法演出,因?yàn)槌杀咎?。也所以顯得作品資料蒼白,主體創(chuàng)作貧乏,舞臺(tái)美術(shù)則奢華。有些舞美制作確有獨(dú)立的觀賞價(jià)值,可是由于作品的平淡無(wú)味,不但未能起到提高藝術(shù)質(zhì)量的進(jìn)取作用,反而更凸顯濫用包裝的負(fù)面效應(yīng)。
三、富有嚴(yán)謹(jǐn)與創(chuàng)造力的編舞手法
就是,資深劇場(chǎng)觀眾的話(huà)來(lái)說(shuō),我們通常不會(huì)“踩雷”.然而,正是這種精神,成就了日本科技、文化的發(fā)達(dá),畢竟嚴(yán)謹(jǐn)和創(chuàng)造力才是活力和提高之源。
無(wú)二,有出息的藝術(shù)家就應(yīng)當(dāng)這樣“擠兌”自我。
四、結(jié)語(yǔ)
《妮娜物語(yǔ)》這部劇,雖然是十幾年前的作品,但在今日來(lái)看依然具有很強(qiáng)的觀賞性、藝術(shù)性和思想性。同時(shí)也透過(guò)這部劇反觀我們的創(chuàng)作態(tài)度和理念。如果作為一名創(chuàng)作者沒(méi)有獨(dú)具思想深度的創(chuàng)作理念,肯定不能產(chǎn)生特立獨(dú)行的作品和精巧的設(shè)計(jì);如果一名舞者沒(méi)有對(duì)高水準(zhǔn)的舞蹈素質(zhì)和精神訴求,也就不可能構(gòu)成藝術(shù)震撼人心的效應(yīng);如果一個(gè)團(tuán)隊(duì)不具備形而上的追求和引領(lǐng),那么藝術(shù)靈魂就不會(huì)那么莊嚴(yán)肅穆、潔凈無(wú)暇。所以要記住在創(chuàng)作上核心價(jià)值不是在舞蹈的風(fēng)格上,也不在舞蹈動(dòng)作體系上,而是在對(duì)藝術(shù)的追求和態(tài)度上。才華和靈氣是信念造就的,心靈與精神的升華才能釀出純真的藝術(shù),我想作為一名真正的藝術(shù)家需要的可能是更高精神層面的建設(shè)。
參考文獻(xiàn)
[1]資華筠。資華筠論文集《探索規(guī)律·追求獨(dú)創(chuàng)》[m].文化藝術(shù)出版社,2008.
[2]楊美琦。第三代現(xiàn)代舞藝術(shù)節(jié)的崛起[j].舞蹈雜志,,440(7).
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十四
摘要:
藝術(shù)表現(xiàn)力是藝術(shù)作品所表現(xiàn)出來(lái)的感染力,是藝術(shù)作品的生命力和靈魂所在。舞蹈作為一種源自自然、來(lái)自人類(lèi)靈魂深處情感的生動(dòng)肢體表達(dá),具有很強(qiáng)的感染力,這種感染力是經(jīng)過(guò)舞者而傳達(dá)給觀眾的,使觀眾受到觸動(dòng),從而引起他們的情感共鳴,這對(duì)從事舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生有著至關(guān)重要的作用。本文將從藝術(shù)實(shí)踐的角度出發(fā),結(jié)合自身工作經(jīng)驗(yàn),探討藝術(shù)實(shí)踐對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的培養(yǎng)和提高。
關(guān)鍵詞:
藝術(shù)實(shí)踐;舞蹈;藝術(shù)表現(xiàn)力
一、引言
隨著時(shí)代的發(fā)展,學(xué)校、教師不再是學(xué)生唯一的知識(shí)源。走出課堂,從社會(huì)這個(gè)廣闊的舞臺(tái)不斷汲取舞蹈藝術(shù)靈感,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性,而不是被動(dòng)地理解知識(shí),主動(dòng)重組和重建自我的知識(shí)體系,讓學(xué)習(xí)充滿(mǎn)樂(lè)趣,這是每一名學(xué)生和教育者期望看到的。藝術(shù)實(shí)踐正是舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生從被動(dòng)學(xué)到主動(dòng)吸納的一種轉(zhuǎn)變,能夠充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造力,發(fā)掘?qū)W生的潛力,對(duì)培養(yǎng)舞蹈專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的藝術(shù)表演力及綜合本事有著很重要的作用。
二、舞蹈藝術(shù)實(shí)踐的定義及內(nèi)涵
呂藝生在《舞蹈教育學(xué)》一書(shū)中,稱(chēng)舞蹈專(zhuān)業(yè)的藝術(shù)實(shí)踐就是舞蹈實(shí)習(xí),他認(rèn)為舞蹈實(shí)習(xí)包括了舞蹈表演、編導(dǎo)、教學(xué)、寫(xiě)作等,舞蹈表演專(zhuān)業(yè)的實(shí)習(xí)主要是舞臺(tái)表演,側(cè)重學(xué)生舞臺(tái)表演本事的鍛煉。舞蹈教育專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)的資料包括模擬教學(xué)、實(shí)際教學(xué)和論文。作者認(rèn)為,舞蹈作為一門(mén)集音樂(lè)美、形體美、服裝美、舞美設(shè)計(jì)等多項(xiàng)藝術(shù)于一身的綜合藝術(shù),以其高雅時(shí)尚的藝術(shù)品位和凝聚著中華文化的翩翩風(fēng)韻,無(wú)論是生動(dòng)活潑的舞臺(tái)演出、還是嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的教育教學(xué)、論文書(shū)寫(xiě),對(duì)于從事舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)習(xí)的學(xué)生來(lái)說(shuō)都有著“感于外、發(fā)于心”的本質(zhì)提高,是藝術(shù)表現(xiàn)力來(lái)源的沃土。
三、藝術(shù)實(shí)踐對(duì)舞蹈專(zhuān)業(yè)學(xué)生藝術(shù)表現(xiàn)力的作用
(一)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐是知識(shí)積累的過(guò)程,為藝術(shù)表現(xiàn)力的提高打下良好基礎(chǔ)
舞蹈課和舞蹈實(shí)踐活動(dòng)(如舞蹈比賽)結(jié)合提高學(xué)生審美觀舞蹈課是知識(shí)積累的過(guò)程,教學(xué)方式主要圍繞講解——訓(xùn)練——講解進(jìn)行,教師以主導(dǎo)地位的主角傳授舞蹈基礎(chǔ)知識(shí),學(xué)生基本是被動(dòng)理解者,周而復(fù)始,學(xué)生對(duì)舞蹈課學(xué)習(xí)的興趣就會(huì)降低。為提高舞蹈課的教學(xué)質(zhì)量,要鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種舞蹈藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng),把課堂所學(xué)知識(shí)應(yīng)用到舞蹈實(shí)踐比賽中去,注重學(xué)生對(duì)舞蹈知識(shí)的應(yīng)用,體驗(yàn)、賞析和創(chuàng)造。要強(qiáng)調(diào)藝術(shù)實(shí)踐過(guò)程中的感性認(rèn)識(shí),它是教學(xué)活動(dòng)的延伸,也是對(duì)舞蹈課教學(xué)質(zhì)量的進(jìn)一步檢驗(yàn),它們是相輔相成的。注重舞蹈課和藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng)的相結(jié)合,為給學(xué)生供給藝術(shù)實(shí)踐的機(jī)會(huì),經(jīng)常參加藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng)的學(xué)生同沒(méi)有參加藝術(shù)實(shí)踐比賽的學(xué)生相比,他們之間是有必須差距的。所以,經(jīng)過(guò)必須的舞蹈知識(shí)學(xué)習(xí)后,要安排和鼓勵(lì)學(xué)生多參加各種藝術(shù)實(shí)踐比賽活動(dòng),把理性認(rèn)識(shí)上升為感性認(rèn)識(shí),激發(fā)學(xué)生對(duì)舞蹈知識(shí)更廣泛的學(xué)習(xí)興趣,到達(dá)培養(yǎng)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的目的。
(二)舞蹈藝術(shù)實(shí)踐能夠提高學(xué)生的模仿力,進(jìn)而提高其藝術(shù)表現(xiàn)力
舞蹈是一門(mén)不僅僅注重形式美,同樣還十分注重思想情感內(nèi)涵的藝術(shù),從這個(gè)意義上講,舞蹈美不是一般的人體動(dòng)態(tài)美。而是一種飽含詩(shī)情,富于樂(lè)感的人體動(dòng)態(tài)美。學(xué)生在舞蹈藝術(shù)實(shí)踐中經(jīng)過(guò)對(duì)大自然和生活的創(chuàng)造性模仿,能夠提高其表現(xiàn)力,如擠奶舞就取源于勞動(dòng),它是模仿牧民給牛羊擠奶的動(dòng)作來(lái)表現(xiàn)人民的智慧、勞動(dòng)的美。經(jīng)過(guò)豐富多彩的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)如“三下鄉(xiāng)”、“舞蹈采風(fēng)”等方式,學(xué)生縮短了舞蹈與生活的距離,使學(xué)生逐漸經(jīng)過(guò)感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。作者認(rèn)為,舞蹈作為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù),是人類(lèi)社會(huì)生活的一種意識(shí)形態(tài)的反映,它屬于上層建筑,“源于生活又高于生活”,是藝術(shù)的再現(xiàn)生活的一種表現(xiàn)形式,離開(kāi)了人類(lèi)社會(huì)生活,離開(kāi)了勞動(dòng)實(shí)踐,也就沒(méi)有舞蹈藝術(shù),在文字記載的幾千年的社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,人類(lèi)經(jīng)歷了各個(gè)不一樣的歷史時(shí)代,有過(guò)各種不一樣的生產(chǎn)方式和生活資料,舞蹈藝術(shù)正是在這些多種多樣的生產(chǎn)方式和生活資料的基礎(chǔ)上,伴隨著歷史的進(jìn)程,時(shí)代的印跡,從無(wú)到有,由低級(jí)向高級(jí)逐步發(fā)展起來(lái)的。資料、形式多樣的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)不僅僅能夠開(kāi)拓學(xué)生視野、提高學(xué)生綜合素質(zhì),更能進(jìn)一步激發(fā)學(xué)生的表演和創(chuàng)作靈感,從而提高舞蹈的藝術(shù)表現(xiàn)力。
舞蹈實(shí)踐包括舞蹈創(chuàng)作和舞蹈表演,而這兩者都經(jīng)歷著從客觀現(xiàn)象到主觀意象再到舞蹈形象這二種時(shí)空狀態(tài)的兩度轉(zhuǎn)化過(guò)程。從素材到舞蹈藝術(shù)的轉(zhuǎn)化就是創(chuàng)造過(guò)程。舞蹈藝術(shù)源于生活。人們?cè)谏钪袝?huì)有很多感悟,但表達(dá)不清楚,而創(chuàng)造本領(lǐng)的前提就在于發(fā)現(xiàn)、升華,例如,講解舞蹈《小金魚(yú)》時(shí),我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生走進(jìn)自然,在大自然中觀察魚(yú)的形態(tài)、覓食、嬉戲的全過(guò)程,并要求低年級(jí)學(xué)生設(shè)計(jì)一組舞蹈造型動(dòng)作。學(xué)生們的想象力很豐富,想象出的肢體動(dòng)作也十分豐富,有身體的扭動(dòng)、面部表情的夸張表演、手部動(dòng)作的配合,十分具有創(chuàng)造力也十分可愛(ài),回到課堂再度講解《小金魚(yú)》時(shí),學(xué)生情不自禁的發(fā)出了“原先是這樣”的感慨,學(xué)習(xí)效果十分好。對(duì)于高年級(jí)的學(xué)生,經(jīng)過(guò)參加遼寧電視臺(tái)春節(jié)晚會(huì)演出、電視臺(tái)“雙擁晚會(huì)”、去日本昭和大學(xué)演出、去法國(guó)演出等一系列藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),不僅僅能夠開(kāi)闊學(xué)生眼界、提高藝術(shù)欣賞水平,更能夠提高學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情、創(chuàng)作、藝術(shù)表現(xiàn)力等多種本事,從而是各種藝術(shù)實(shí)踐成為了舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力的“活化劑”,激活學(xué)生的創(chuàng)造性思維,進(jìn)而在自我的舞蹈藝術(shù)專(zhuān)業(yè)上發(fā)揮創(chuàng)造力。
四、藝術(shù)實(shí)踐是藝術(shù)表現(xiàn)力的沃土,需要教育者不斷探索藝術(shù)實(shí)踐的新途徑
學(xué)生的舞蹈感受力和藝術(shù)表現(xiàn)力,是學(xué)生的外部形態(tài)動(dòng)作和內(nèi)部情態(tài)動(dòng)作的綜合培養(yǎng)。只要教育者努力探尋舞蹈教育的發(fā)展趨勢(shì)、發(fā)展規(guī)律和發(fā)展途徑,創(chuàng)造性的開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),那么,對(duì)啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)造性思維,開(kāi)展創(chuàng)造性的藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),讓學(xué)生創(chuàng)造性地運(yùn)用外部舞蹈動(dòng)作與內(nèi)心境感語(yǔ)言的技能,來(lái)進(jìn)一步創(chuàng)編舞蹈動(dòng)作,發(fā)揮其表演才能,并不斷提高學(xué)生的藝術(shù)表現(xiàn)力和美的創(chuàng)造本事就不在是一句空話(huà)。藝術(shù)實(shí)踐,對(duì)于每一位教育者來(lái)說(shuō),不僅僅僅是單純的“演出”、“表演”;更應(yīng)當(dāng)是“教和學(xué)”的完美統(tǒng)一,是學(xué)生主動(dòng)吸納知識(shí)過(guò)程,更是“教學(xué)實(shí)踐”、“舞臺(tái)實(shí)踐”、“創(chuàng)作實(shí)踐”的沃土,每一位教育者都應(yīng)當(dāng)開(kāi)拓思路,創(chuàng)造性的開(kāi)展藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng),使舞蹈教育、教學(xué)告別“機(jī)械化”的操練,讓學(xué)習(xí)充滿(mǎn)樂(lè)趣,到達(dá)教育的最佳效果。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十五
[摘要]本文從舞蹈情感體驗(yàn)的含義出發(fā),從舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式和準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵兩方面探討舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性,就如何準(zhǔn)確深刻把握表演中主角情感體驗(yàn)提出自我的見(jiàn)解。
[關(guān)鍵詞]舞蹈表演情感體驗(yàn)主角
一、舞蹈情感體驗(yàn)的含義
“情感”在《心理學(xué)大詞典》中解釋是,感情一詞被界定為“情緒和情感的總稱(chēng)”,它包含了兩個(gè)方面:一方面受到外界事物的刺激引起的心理反應(yīng),與環(huán)境和感性有關(guān);另一方面是人自身對(duì)事物的喜愛(ài)和關(guān)切之情[1]。
體驗(yàn)是個(gè)體身臨其境或親自實(shí)踐,感受事物、環(huán)境的豐富和微妙,并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí)。它是一種活動(dòng),也是活動(dòng)的結(jié)果,作為活動(dòng),即主體親歷某事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感;作為活動(dòng)的結(jié)果,即主體從親歷中獲得認(rèn)知和情感[2]。
在舞蹈表演過(guò)程中,舞蹈者融入主角的情感世界,感受主角在既定環(huán)境下的喜怒哀樂(lè),對(duì)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力有很大的幫忙,對(duì)藝術(shù)表演中主角的的塑造也有很大的幫忙作用。
二、舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性
(1)舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式,要求表演者更深入體會(huì)主角情感
些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏,也還是沒(méi)有生命力。
舞蹈除了以動(dòng)作為表現(xiàn)手段之外,也取決于舞蹈的造型。舞蹈造型是一種人的形體動(dòng)作,它是以人體的四肢和身段以及表情姿態(tài)構(gòu)成某種相對(duì)靜止的形態(tài)。這種“形”與“神”結(jié)合產(chǎn)生的富于雕塑感、美感的形象動(dòng)作,是對(duì)剎那間的生活片段的凝固,一種靜態(tài)的藝術(shù)形象,具有巨大的表現(xiàn)力。許多舞蹈在開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾時(shí),為了渲染場(chǎng)景和人物的詩(shī)意美,常把流動(dòng)的舞姿化為靜態(tài)的造型,場(chǎng)中出一個(gè)特殊的藝術(shù)空間,給觀眾一種新奇的美的享受。
表情是舞蹈藝術(shù)的靈魂,沒(méi)有表情的融合,有些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏,也還是沒(méi)有生命力。所以說(shuō)舞蹈的“律動(dòng)性”是內(nèi)在的情感和外部動(dòng)作相統(tǒng)一的節(jié)奏的直接反映和集中體現(xiàn)。舞蹈的動(dòng)作性還決定了舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇、情節(jié)的安排、人物性格刻畫(huà)等方面都要體現(xiàn)可舞性的原則。
無(wú)論動(dòng)作,造型,還是表情,最終都是圍繞著表達(dá)情感,舞蹈只能依靠人體和動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感,它不想說(shuō)話(huà)一樣那么容易表達(dá),所以更加需要表演者深入體會(huì)主角的情感世界,這樣才能從日常生活動(dòng)作中選擇、提煉、加工、改造、演化而成的一種具有程式化、形象化的舞蹈語(yǔ)言舞蹈以人體流動(dòng)美的動(dòng)態(tài)為語(yǔ)言來(lái)塑造舞蹈形象,所以說(shuō)主角情感的體驗(yàn)是舞蹈表演這種特殊的表達(dá)藝術(shù)方式所決定和每個(gè)表演者必須具備的本事。
(2)準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵
舞蹈表演是否成功,舞蹈中人物情感是否能感染打動(dòng)觀眾,完全依靠舞蹈演員表演這一最重要和最關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)。
雖然主角的性格特性已經(jīng)在舞蹈編導(dǎo)那構(gòu)思和編排好,但仍依靠于舞蹈演員在編排好的固定模式下有自我體驗(yàn)自我感動(dòng)的二度創(chuàng)作,舞蹈演員是否對(duì)作品的深度理解,是否能融入自我的情感到作品中去,是否能很好的完成作品,都直接影響整個(gè)表演最終的效果。而演員對(duì)主角的把握,取決于演員自身的生活經(jīng)歷,氣質(zhì),性格,和對(duì)作品不一樣的理解,所以不一樣的演員表演同一個(gè)主角,甚至是同一個(gè)演員在不一樣時(shí)光或不一樣情緒下表演同一作品,都會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果,這就是為什么經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)常演常新。所以在表演者舞蹈本事水平相當(dāng)?shù)那榫跋?,誰(shuí)的生活軌跡更接近這個(gè)主角,誰(shuí)能更深入的把握主角的內(nèi)心世界,誰(shuí)的演出就更成功。
三、舞蹈抒發(fā)情感的方式
(1)直接抒發(fā)。在舞蹈表演中為塑造人物形象,直接地抒發(fā)要表達(dá)的某種內(nèi)心感情,去強(qiáng)烈地感染觀眾,抓住人物最動(dòng)情的時(shí)刻,以情動(dòng)舞,把無(wú)形的情化為可見(jiàn)的形象。
(2)間接抒發(fā)。在舞蹈作品中借助于動(dòng)物的特征、自然界景物中的形態(tài)等,以借物比喻手法,賦予作品以濃郁感情色彩,把生活中感受到的主觀感情、真情、活力與客觀外界的景物達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一,寓情于景,情景交融地反映了我們生活的詩(shī)情畫(huà)意。
(3)在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情。在情節(jié)舞蹈和舞劇中運(yùn)用“在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情性”的表達(dá)方式,把內(nèi)心境感從場(chǎng)面和情節(jié)中自然地透露出來(lái)。抒情并不排斥敘事,它們往往互相滲透,糅合在一齊,一方面以精致的情節(jié)發(fā)展,一方面著意刻畫(huà)表現(xiàn)人物心理的復(fù)雜多樣的感情,在情感抒發(fā)方面大做文章,將主人翁的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種強(qiáng)烈的抒情性才使得觀眾為舞蹈所牽動(dòng),受到深深的感染。
四、如何準(zhǔn)確深刻體現(xiàn)表演中主角情感體驗(yàn)
舞蹈演員怎樣樣將主角情感轉(zhuǎn)換為自我的情感,如何才能更好的表現(xiàn)主角情感呢?
(1)掌握舞蹈技巧是情感表達(dá)的基礎(chǔ)
另外舞蹈動(dòng)作技巧不斷推陳出新,不斷的學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言,才能運(yùn)用于更多可表達(dá)的情感。
(2)加強(qiáng)呼吸,眼神,面部表情的訓(xùn)練增加感染力
舞蹈是無(wú)需說(shuō)話(huà)的,一切都靠舞蹈演員的表情和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感。要想控制好主角中的情感,首先得控制好自我的呼吸,舞蹈是在一系列高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)中的表演,僅有控制好自我的呼吸,才能讓自我的眼神,面部表情和動(dòng)作不變形。這樣舞蹈演員才能隨著音樂(lè)和情節(jié)的發(fā)展需要展現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)。有些情感是需要呼吸,眼神,和表情配合來(lái)表達(dá)的,比如緊張,興奮,生氣,或屏住呼吸,或呼吸沉重,眼神和表情或瞇著,或?qū)W?,或瞳孔放大,肌肉扭曲。這些都靠平時(shí)訓(xùn)練積累才能在表演中更好的表現(xiàn)主角情感。
(3)運(yùn)用想象升華情感
舞蹈的想象有三種,氛圍想象,心態(tài)想象,形象想象。氛圍想象是對(duì)主角的環(huán)境身世經(jīng)歷猶如身臨其境的幻想感受。心態(tài)想象就是透徹的把握主角的心理狀態(tài)和構(gòu)成,了解主角在情節(jié)中的所思所想,努力做到如問(wèn)其聲如見(jiàn)其人的境界。形象想象就是對(duì)主角整個(gè)人的言談舉止,一舉一動(dòng)的想象,幻想不至于表面,甚至是其內(nèi)在的人物性格,品質(zhì)都淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)。
如果能夠在表演前了解劇本的時(shí)代背景及主角的背景故事,查閱與時(shí)代背景,主角背景同類(lèi)型的相關(guān)資料,經(jīng)過(guò)分析主角的性格特征,分析與自我相同的地方與不一樣的地方,在內(nèi)心與主角內(nèi)心進(jìn)行溝通,對(duì)主角人物內(nèi)心世界整體的構(gòu)思,例如說(shuō)遇到什么事情的時(shí)候主角會(huì)怎樣樣處理,不只在表演中,甚至在生活中以主角自居,全心的投入,逐漸的愛(ài)上主角,以主角自居。舞蹈演員能做到這樣去把握主角情感世界,舞蹈演出必須會(huì)成功的。
參考文獻(xiàn):
[1]平心.舞蹈心理學(xué).高等教育出版社,2004;
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[3]金秋.中國(guó)傳統(tǒng)文化與舞蹈.中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社,2006。
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十六
指導(dǎo)老師: 姓 名: 學(xué) 號(hào): 專(zhuān)業(yè)班級(jí): 四周的《舞蹈鑒賞》課很快的就結(jié)束了,在王老師的教導(dǎo)下,我愉快地學(xué)完了這門(mén)選修課。老師在課堂上給我們講了許多有關(guān)舞蹈的知識(shí),還放了許多經(jīng)典舞蹈的視頻,而且教我們跳一些簡(jiǎn)單的舞蹈,課堂氣氛很好,我感到學(xué)習(xí)這門(mén)課程感到很輕松很愉快。我不會(huì)跳舞,但我覺(jué)得舞蹈這門(mén)藝術(shù)很偉大,有時(shí)候語(yǔ)言顯得最低級(jí),而舞蹈可以讓我們達(dá)到一種心領(lǐng)神會(huì)的境界,無(wú)聲勝有聲。王老師讓我們寫(xiě)一片課堂上給自己留下印象最深的一段舞蹈的感悟,是的,課堂上很多片段給我留下了深刻的印象,阿寶的成長(zhǎng)、千手觀音背后的故事??我本打算寫(xiě)阿寶,我上網(wǎng)搜了很多資料。但是,從內(nèi)心來(lái)講,我更想寫(xiě)一些自己對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí),在網(wǎng)上搜了些資料,也在圖書(shū)館借了一些書(shū)看,最后匯總了一下,下面這些是我在搜集資料的過(guò)程中我感覺(jué)對(duì)我有價(jià)值的,另外還有我的一些心得體會(huì)。
藝術(shù)是人類(lèi)審美活動(dòng)的大家族,它的成員有文學(xué)、美術(shù)、音樂(lè)、舞蹈、戲劇、電影、曲藝、雜技等。各個(gè)門(mén)類(lèi)的藝術(shù)都是反映社會(huì)生活和表現(xiàn)人們思想感情的。舞蹈是八大藝術(shù)之一,于時(shí)空中以身體為語(yǔ)言作“心智交流”的人體的運(yùn)動(dòng)表達(dá)藝術(shù),一般有音樂(lè)伴奏,以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式。它一般借助音樂(lè),也借助其他的道具。舞蹈本身有多元的社會(huì)意義及作用,包括運(yùn)動(dòng)、社交/求偶、祭祀、禮儀等。
作為藝術(shù)之一的舞蹈,同樣是一個(gè)非常廣闊的天地,它也是由各個(gè)不同種類(lèi)、不同樣式、不同風(fēng)格的舞蹈所組成的。根據(jù)舞蹈的作用和目的,舞蹈可分為生活舞蹈和藝術(shù)舞蹈兩大類(lèi)。生活舞蹈是人們?yōu)樽约旱纳钚枰M(jìn)行的舞蹈活動(dòng),包括有:習(xí)俗舞蹈、宗教祭祀舞蹈、社交舞蹈、自?shī)饰璧?、體育舞蹈、教育舞蹈等。藝術(shù)舞蹈則是為了表演給觀眾欣賞的舞蹈,包括有:古典舞蹈、民間舞蹈、現(xiàn)代舞蹈、當(dāng)代舞蹈和芭蕾舞等。
舞蹈欣賞,是人們觀賞舞蹈演出時(shí)所產(chǎn)生的一種精神活動(dòng),是對(duì)舞蹈作品的感受、體驗(yàn)和理解的整個(gè)過(guò)程。觀眾在欣賞舞蹈作品的過(guò)程中往往會(huì)聯(lián)系自己的生活經(jīng)歷,引起情感上的共鳴,激發(fā)起記憶中有關(guān)的印象、經(jīng)驗(yàn)。人們進(jìn)行舞蹈欣賞這種舞蹈的審美活動(dòng),首先必須具備一定的主觀條件,也就是說(shuō)要具有一定的舞蹈知識(shí)、舞蹈欣賞水平和認(rèn)識(shí)能力,舞蹈欣賞活動(dòng)才能正常和順利的進(jìn)行。這正如馬克思所說(shuō)的那樣:“如果你想得到藝術(shù)的享受,你本身就必須是一個(gè)有藝術(shù)修養(yǎng)的人?!薄爸挥幸魳?lè)才能激起人的音樂(lè)感;對(duì)于不辯音律的耳朵說(shuō)來(lái),最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義,音樂(lè)對(duì)它說(shuō)來(lái)不是對(duì)象??”所以,我們了解舞蹈藝術(shù)的特性、舞蹈和其他藝術(shù)的關(guān)系、舞蹈形象構(gòu)成的各種因素,舞蹈是以經(jīng)過(guò)提煉、組織、美化了的人體動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段,表現(xiàn)人們的情感和思想,反映社會(huì)生活的一種藝術(shù)。從舞蹈作品訴諸于欣賞者的感覺(jué)特點(diǎn)來(lái)看,它是一種綜合了聽(tīng)覺(jué)(時(shí)間性)和視覺(jué)(空間性)的表演藝術(shù)。
舞蹈作為一種最古老的藝術(shù),它的源頭來(lái)自哪里呢?據(jù)藝術(shù)史學(xué)家的考證,人類(lèi)最早產(chǎn)生的藝術(shù)就是舞蹈。在遠(yuǎn)古人類(lèi)尚未產(chǎn)生語(yǔ)言以前,人們就用動(dòng)作、姿態(tài)的表情來(lái)傳達(dá)各種信息和進(jìn)行情感、思想的交流。以后由各種聲音發(fā)展成為語(yǔ)言和音調(diào)以后,才相繼產(chǎn)生了詩(shī)歌和音樂(lè)。在勞動(dòng)中,由于制造工具,人的手逐漸變得靈巧起夾,又誕生了繪畫(huà)和雕刻。隨著人類(lèi)的進(jìn)化,思維能力和認(rèn)識(shí)事物水平的提高,曲藝、小說(shuō)、戲劇等藝術(shù)才相繼被創(chuàng)造出來(lái)。關(guān)于舞蹈的起源,眾說(shuō)紛紜,各有各的道理,但又都不十分完整和全面,因?yàn)槲璧富顒?dòng)是人類(lèi)生活中的一種社會(huì)現(xiàn)象,它的起源和世界上的一切事物的構(gòu)成一樣都不是單一的,而是有著多種因素的,所以人們主張“勞動(dòng)綜合論”,即:舞蹈起源于人類(lèi)求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)實(shí)踐和其他多種生活實(shí)踐的需要,如果再詳細(xì)一點(diǎn)來(lái)說(shuō),舞蹈起源于遠(yuǎn)古人類(lèi)在求生存、求發(fā)展中勞動(dòng)生產(chǎn)(狩措、農(nóng)耕)、性愛(ài)、健身和戰(zhàn)斗操練等活動(dòng)的模擬再現(xiàn),以及圖騰崇拜、巫術(shù)宗教祭祀活動(dòng)和表現(xiàn)自身情感思想內(nèi)在沖動(dòng)的需要。它和詩(shī)歌、音樂(lè)結(jié)合在一起、是人類(lèi)歷史上最早產(chǎn)生的藝術(shù)形式之一。
自人類(lèi)誕生以來(lái),創(chuàng)造了許多經(jīng)典的舞蹈,例如柴可夫斯基創(chuàng)作的偉大的芭蕾舞劇《睡美人》、《胡桃鉗》和《天鵝湖》,中國(guó)的經(jīng)典舞蹈《霓裳羽衣舞》、《春江花月夜》和《踏歌》等,這些舞蹈都給人一種美的享受。相比與外國(guó)舞蹈,中國(guó)舞蹈有自己的特征。第一,載歌載舞。中國(guó)的民間藝術(shù)自古以來(lái)就有載歌載舞的傳統(tǒng),如漢族北方的秧歌,南方的《采茶燈》、《花燈》,滿(mǎn)族的《莽式》,維吾爾族的《麥西來(lái)普》,藏族的《弦子》,這些都是載歌載舞的民間舞蹈。第二,廣泛利用道具。這些道具有:手絹、扇子、花綢、頭上戴的帽子、面具、腰里綁的腰鼓、腰鈴、腳踏的高蹺,以及各種道具如:傘、燈、刀、劍、棍等。第三,形象鮮明、情節(jié)生動(dòng)。中國(guó)的民族舞蹈一般都以一個(gè)故事為依據(jù),舞蹈刻畫(huà)的人物形象生動(dòng),活靈活現(xiàn)。第四,自?shī)逝c表演的統(tǒng)一。
心得體會(huì)。舞蹈作為一門(mén)古老的藝術(shù),在人類(lèi)的歷史中始終都在藝術(shù)領(lǐng)域中占據(jù)著重要的地位,它和人類(lèi)的生活、思想和文化已經(jīng)融為了一體。雖然我對(duì)舞蹈沒(méi)有太深的了解,但我可以感覺(jué)到舞蹈演員背后所付出了巨大的艱辛和努力。正是他們的付出,我們才有幸欣賞到那么多優(yōu)美的舞蹈,尤其是《千手觀音》這個(gè)舞蹈,可以讓我們深刻地感受到這一點(diǎn)。世界上沒(méi)有隨隨便便就能創(chuàng)造出的偉大,偉大的背后必然是不斷的付出和不懈的努力,陽(yáng)光總在風(fēng)雨后。當(dāng)我們?cè)谛蕾p哪些偉大舞蹈時(shí),我們不要只是感嘆于它的唯美,也要想到優(yōu)美舞蹈背后的東西,用舞者的汗水來(lái)點(diǎn)燃我們生活的激情,用舞蹈的精華來(lái)滋養(yǎng)我們的生命。
最后,很感謝王老師的教導(dǎo),通過(guò)這門(mén)課程的學(xué)習(xí),我對(duì)舞蹈的認(rèn)識(shí)和欣賞能力提高了很多。在以后的生活中,我也會(huì)更多的去欣賞經(jīng)典的、優(yōu)秀的舞蹈,來(lái)提高自己的舞蹈修養(yǎng)!
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十七
[摘要]本文從舞蹈情感體驗(yàn)的含義出發(fā),從舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式和準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵兩方面探討舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性,就如何準(zhǔn)確深刻把握表演中主角情感體驗(yàn)提出自我的見(jiàn)解。
[關(guān)鍵詞]舞蹈表演情感體驗(yàn)主角
一、舞蹈情感體驗(yàn)的含義
“情感”在《心理學(xué)大詞典》中解釋是,感情一詞被界定為“情緒和情感的總稱(chēng)”,它包含了兩個(gè)方面:一方面受到外界事物的刺激引起的心理反應(yīng),與環(huán)境和感性有關(guān);另一方面是人自身對(duì)事物的喜愛(ài)和關(guān)切之情[1]。
體驗(yàn)是個(gè)體身臨其境或親自實(shí)踐,感受事物、環(huán)境的豐富和微妙,并產(chǎn)生獨(dú)特的情緒和認(rèn)識(shí)。它是一種活動(dòng),也是活動(dòng)的結(jié)果,作為活動(dòng),即主體親歷某事并獲得相應(yīng)的認(rèn)識(shí)和情感;作為活動(dòng)的結(jié)果,即主體從親歷中獲得認(rèn)知和情感[2]。
在舞蹈表演過(guò)程中,舞蹈者融入主角的情感世界,感受主角在既定環(huán)境下的喜怒哀樂(lè),對(duì)舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)力有很大的幫忙,對(duì)藝術(shù)表演中主角的的塑造也有很大的幫忙作用。
二、舞蹈表演中主角情感體驗(yàn)的重要性
(1)舞蹈這種特殊的藝術(shù)表演方式,要求表演者更深入體會(huì)主角情感
些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏,也還是沒(méi)有生命力。
舞蹈除了以動(dòng)作為表現(xiàn)手段之外,也取決于舞蹈的造型。舞蹈造型是一種人的形體動(dòng)作,它是以人體的四肢和身段以及表情姿態(tài)構(gòu)成某種相對(duì)靜止的形態(tài)。這種“形”與“神”結(jié)合產(chǎn)生的富于雕塑感、美感的形象動(dòng)作,是對(duì)剎那間的生活片段的凝固,一種靜態(tài)的藝術(shù)形象,具有巨大的表現(xiàn)力。許多舞蹈在開(kāi)場(chǎng)和結(jié)尾時(shí),為了渲染場(chǎng)景和人物的詩(shī)意美,常把流動(dòng)的舞姿化為靜態(tài)的造型,場(chǎng)中出一個(gè)特殊的藝術(shù)空間,給觀眾一種新奇的美的享受。
表情是舞蹈藝術(shù)的靈魂,沒(méi)有表情的融合,有些動(dòng)作即使有生動(dòng)的節(jié)奏,也還是沒(méi)有生命力。所以說(shuō)舞蹈的“律動(dòng)性”是內(nèi)在的情感和外部動(dòng)作相統(tǒng)一的節(jié)奏的直接反映和集中體現(xiàn)。舞蹈的動(dòng)作性還決定了舞蹈創(chuàng)作在題材的選擇、情節(jié)的安排、人物性格刻畫(huà)等方面都要體現(xiàn)可舞性的原則。
無(wú)論動(dòng)作,造型,還是表情,最終都是圍繞著表達(dá)情感,舞蹈只能依靠人體和動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感,它不想說(shuō)話(huà)一樣那么容易表達(dá),所以更加需要表演者深入體會(huì)主角的情感世界,這樣才能從日常生活動(dòng)作中選擇、提煉、加工、改造、演化而成的一種具有程式化、形象化的舞蹈語(yǔ)言舞蹈以人體流動(dòng)美的動(dòng)態(tài)為語(yǔ)言來(lái)塑造舞蹈形象,所以說(shuō)主角情感的體驗(yàn)是舞蹈表演這種特殊的表達(dá)藝術(shù)方式所決定和每個(gè)表演者必須具備的本事。
(2)準(zhǔn)確深入體驗(yàn)主角情感是舞蹈表演成功的關(guān)鍵
舞蹈表演是否成功,舞蹈中人物情感是否能感染打動(dòng)觀眾,完全依靠舞蹈演員表演這一最重要和最關(guān)鍵一個(gè)環(huán)節(jié)。
雖然主角的性格特性已經(jīng)在舞蹈編導(dǎo)那構(gòu)思和編排好,但仍依靠于舞蹈演員在編排好的固定模式下有自我體驗(yàn)自我感動(dòng)的二度創(chuàng)作,舞蹈演員是否對(duì)作品的深度理解,是否能融入自我的情感到作品中去,是否能很好的完成作品,都直接影響整個(gè)表演最終的效果。而演員對(duì)主角的把握,取決于演員自身的生活經(jīng)歷,氣質(zhì),性格,和對(duì)作品不一樣的理解,所以不一樣的演員表演同一個(gè)主角,甚至是同一個(gè)演員在不一樣時(shí)光或不一樣情緒下表演同一作品,都會(huì)產(chǎn)生不一樣的效果,這就是為什么經(jīng)常說(shuō)藝術(shù)常演常新。所以在表演者舞蹈本事水平相當(dāng)?shù)那榫跋拢l(shuí)的生活軌跡更接近這個(gè)主角,誰(shuí)能更深入的把握主角的內(nèi)心世界,誰(shuí)的演出就更成功。
三、舞蹈抒發(fā)情感的方式
(1)直接抒發(fā)。在舞蹈表演中為塑造人物形象,直接地抒發(fā)要表達(dá)的某種內(nèi)心感情,去強(qiáng)烈地感染觀眾,抓住人物最動(dòng)情的時(shí)刻,以情動(dòng)舞,把無(wú)形的情化為可見(jiàn)的形象。
(2)間接抒發(fā)。在舞蹈作品中借助于動(dòng)物的特征、自然界景物中的形態(tài)等,以借物比喻手法,賦予作品以濃郁感情色彩,把生活中感受到的主觀感情、真情、活力與客觀外界的景物達(dá)成有機(jī)的統(tǒng)一,寓情于景,情景交融地反映了我們生活的詩(shī)情畫(huà)意。
(3)在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情。在情節(jié)舞蹈和舞劇中運(yùn)用“在敘事與抒情相結(jié)合中突出抒情性”的表達(dá)方式,把內(nèi)心境感從場(chǎng)面和情節(jié)中自然地透露出來(lái)。抒情并不排斥敘事,它們往往互相滲透,糅合在一齊,一方面以精致的情節(jié)發(fā)展,一方面著意刻畫(huà)表現(xiàn)人物心理的復(fù)雜多樣的感情,在情感抒發(fā)方面大做文章,將主人翁的思想感情表現(xiàn)得淋漓盡致。正是這種強(qiáng)烈的抒情性才使得觀眾為舞蹈所牽動(dòng),受到深深的感染。
四、如何準(zhǔn)確深刻體現(xiàn)表演中主角情感體驗(yàn)
舞蹈演員怎樣樣將主角情感轉(zhuǎn)換為自我的情感,如何才能更好的表現(xiàn)主角情感呢?
(1)掌握舞蹈技巧是情感表達(dá)的基礎(chǔ)
另外舞蹈動(dòng)作技巧不斷推陳出新,不斷的學(xué)習(xí)新的舞蹈動(dòng)作語(yǔ)言,才能運(yùn)用于更多可表達(dá)的情感。
(2)加強(qiáng)呼吸,眼神,面部表情的訓(xùn)練增加感染力
舞蹈是無(wú)需說(shuō)話(huà)的,一切都靠舞蹈演員的表情和舞蹈動(dòng)作來(lái)表達(dá)情感。要想控制好主角中的情感,首先得控制好自我的呼吸,舞蹈是在一系列高強(qiáng)度運(yùn)動(dòng)中的表演,僅有控制好自我的呼吸,才能讓自我的眼神,面部表情和動(dòng)作不變形。這樣舞蹈演員才能隨著音樂(lè)和情節(jié)的發(fā)展需要展現(xiàn)出相應(yīng)的喜怒哀樂(lè)。有些情感是需要呼吸,眼神,和表情配合來(lái)表達(dá)的,比如緊張,興奮,生氣,或屏住呼吸,或呼吸沉重,眼神和表情或瞇著,或?qū)Wⅲ蛲追糯?,肌肉扭曲。這些都靠平時(shí)訓(xùn)練積累才能在表演中更好的表現(xiàn)主角情感。
(3)運(yùn)用想象升華情感
舞蹈的想象有三種,氛圍想象,心態(tài)想象,形象想象。氛圍想象是對(duì)主角的環(huán)境身世經(jīng)歷猶如身臨其境的幻想感受。心態(tài)想象就是透徹的把握主角的心理狀態(tài)和構(gòu)成,了解主角在情節(jié)中的所思所想,努力做到如問(wèn)其聲如見(jiàn)其人的境界。形象想象就是對(duì)主角整個(gè)人的言談舉止,一舉一動(dòng)的想象,幻想不至于表面,甚至是其內(nèi)在的人物性格,品質(zhì)都淋漓盡致的體現(xiàn)出來(lái)。
如果能夠在表演前了解劇本的時(shí)代背景及主角的背景故事,查閱與時(shí)代背景,主角背景同類(lèi)型的相關(guān)資料,經(jīng)過(guò)分析主角的性格特征,分析與自我相同的地方與不一樣的地方,在內(nèi)心與主角內(nèi)心進(jìn)行溝通,對(duì)主角人物內(nèi)心世界整體的構(gòu)思,例如說(shuō)遇到什么事情的時(shí)候主角會(huì)怎樣樣處理,不只在表演中,甚至在生活中以主角自居,全心的投入,逐漸的愛(ài)上主角,以主角自居。舞蹈演員能做到這樣去把握主角情感世界,舞蹈演出必須會(huì)成功的。
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點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十八
摘要:舞蹈是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感,一般用音樂(lè)伴奏。舞蹈藝術(shù)欣賞能夠圍繞舞蹈動(dòng)作、舞蹈情感、舞蹈音樂(lè)三方面來(lái)進(jìn)行。舞蹈動(dòng)作是舞蹈藝術(shù)的主要表現(xiàn)手段,承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感等多種功能。欣賞舞蹈動(dòng)作要結(jié)合各個(gè)舞蹈種類(lèi)的風(fēng)格特征、歷史背景以及人文內(nèi)涵,把握舞蹈動(dòng)作所賦予的相關(guān)文化。情感是舞蹈的原動(dòng)力,是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因,舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。舞蹈音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏,且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致,它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。音樂(lè)是舞蹈藝術(shù)的重要組成部分,欣賞舞蹈藝術(shù)同時(shí)要進(jìn)行舞蹈音樂(lè)的欣賞。
關(guān)鍵詞:舞蹈藝術(shù);欣賞;舞蹈動(dòng)作;舞蹈情感;舞蹈音樂(lè);
回答這些問(wèn)題,我們首先需要了解舞蹈藝術(shù)的相關(guān)知識(shí)。舞蹈,是一種以有節(jié)奏的動(dòng)作為主要表現(xiàn)手段的藝術(shù)形式,能夠表現(xiàn)出人的生活、思想和情感。下頭我圍繞舞蹈最主要的三個(gè)元素:動(dòng)作、情感、音樂(lè)談?wù)勎覍?duì)舞蹈的欣賞感受。
一、舞蹈動(dòng)作
舞蹈最主要的表現(xiàn)手段是形體動(dòng)作,它承載著塑造形象、敘述情節(jié)、表達(dá)情感的多種功能。舞蹈中的形體動(dòng)作源于生活,而又高于生活,是經(jīng)過(guò)提煉、組織和藝術(shù)加工的形體動(dòng)作。舞蹈作品中的動(dòng)作具有必須的技藝性,舞蹈演員要具備跳躍、旋轉(zhuǎn)、翻騰、柔軟、控制等難度較大的技巧本事。
芭蕾舞的動(dòng)作是程式化的,有一套完整而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膭?dòng)作和體系,它的標(biāo)志是演員用腳尖跳舞。芭蕾舞對(duì)演員動(dòng)作的要求極其嚴(yán)格、苛刻,如:腳尖向外要到達(dá)180度,踢腿要到達(dá)必須的高度,旋轉(zhuǎn)必須快而穩(wěn),動(dòng)作要做到“開(kāi)、繃、直、立”的標(biāo)準(zhǔn),要能精準(zhǔn)地控制手、腳、臂、腿的動(dòng)作。芭蕾舞劇《天鵝湖》“白天鵝獨(dú)舞”:舞者伴隨著音樂(lè)向上舒展;舞者兩臂波動(dòng),兩腿帶著身體平穩(wěn)地旋轉(zhuǎn)。這一系列動(dòng)作完美地展現(xiàn)出白天鵝優(yōu)雅、楚楚動(dòng)人的形象,表現(xiàn)出她在碧波中浮游時(shí)的孤傲和悲痛。當(dāng)我們置身于布景真切的劇場(chǎng),單單是這一系列舞蹈動(dòng)作,足矣打動(dòng)我們的內(nèi)心,感受到舞蹈的魅力。
民族民間舞的動(dòng)作最為貼近生活,往往汲取當(dāng)?shù)厝罕妱趧?dòng)生活中最典型的人物或動(dòng)物形象,運(yùn)用藝術(shù)加工,將其凝練為簡(jiǎn)明生動(dòng)的舞蹈動(dòng)作。如傣族舞蹈中孔雀的形象最為常見(jiàn),舞者充分運(yùn)用身體、頭、和手臂的動(dòng)作模仿孔雀的優(yōu)美動(dòng)態(tài),或優(yōu)雅地梳理羽毛,或緩步徜徉于水畔,動(dòng)作惟妙惟肖。朝鮮族舞蹈中,較為常見(jiàn)的仙鶴形象,朝鮮族人民崇拜仙鶴,在其民族舞蹈中有許多類(lèi)似仙鶴的動(dòng)態(tài),典雅而舒展,舞者手臂像柳枝擺動(dòng),腳步像仙鶴邁步。蒙古族舞蹈中最常見(jiàn)的是模仿駿馬和雄鷹的動(dòng)作,舞者用肩部的抖動(dòng)來(lái)表現(xiàn)馬的奔跑,以手臂的波動(dòng)來(lái)表現(xiàn)雄鷹的展翅飛翔。如傣族舞蹈《邵多麗》,以曼妙的舞姿、清新的風(fēng)格、新穎的舞蹈形式,把觀眾帶入神秘的傣族文化中?!吧鄱帑悺笔谴鲎迦藢?duì)已成年尚未婚嫁少女的稱(chēng)謂,一般指十四五歲到十八九歲的漂亮少女。舞蹈?jìng)鞒辛舜鲎逦璧浮叭缽潯焙汀耙豁樳叀钡膫鹘y(tǒng)風(fēng)格和動(dòng)律,并融入現(xiàn)代舞的元素,豐富了舞蹈語(yǔ)匯。表現(xiàn)形式上突破了以往傣族舞常用的獨(dú)舞或群舞形式,采用三人舞的形式,描繪了三位年輕美麗的傣族姑娘穿著漂亮的傣族長(zhǎng)裙,在春天的陽(yáng)光下歡樂(lè)嬉戲的美妙畫(huà)面。在道具上也一改傳統(tǒng),巧妙地運(yùn)用了斗笠、竹竿和花,配合不斷變換的動(dòng)作姿態(tài),增強(qiáng)了舞蹈的觀賞性。
二、舞蹈情感
情感是舞蹈的原動(dòng)力,是舞蹈作品中人物行動(dòng)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。表達(dá)情感是舞蹈藝術(shù)的本質(zhì)和目的,情感是舞蹈作品打動(dòng)觀眾的真正原因,舞蹈中所有的表現(xiàn)手段都為情感服務(wù)。
優(yōu)秀的舞蹈作品,必須是在情感上富有感染力,能激起觀眾情感上的浪花,撥動(dòng)觀眾的心弦,從而喚起人們?cè)谇楦猩系墓缠Q,引起一種或喜悅、或歡欣、或激越、或振奮、或憤怒、或憎恨的情感,這種情感的產(chǎn)生是人們?cè)诰裆钪兴枰涂是蟮模?jīng)過(guò)欣賞舞蹈作品,體驗(yàn)到這種情感,從而獲得精神上的愉悅。
如欣賞音樂(lè)舞蹈史詩(shī)《東方紅》,這部作品反映出偉大的中國(guó)人民艱苦卓絕、前赴后繼,將革命推向前進(jìn)的英雄氣概。秋收起義的革命風(fēng)暴,井岡山根據(jù)地的斗爭(zhēng),二萬(wàn)五千里長(zhǎng)征的艱苦歲月,革命圣地延安的壯麗風(fēng)光,抗日游擊隊(duì)的戰(zhàn)斗情景,百萬(wàn)雄師過(guò)大江的偉大壯舉,這種種歷史斗爭(zhēng)場(chǎng)面,都經(jīng)過(guò)感人的音樂(lè)舞蹈形象,生動(dòng)地展此刻觀眾眼前。整個(gè)舞蹈豐富多彩,既剛健又柔美,既活力又抒情,時(shí)而動(dòng)人心魄,時(shí)而感人肺腑。欣賞完這部作品,感覺(jué)理解了一次深刻的思想、情感的革命洗禮。
再如舞蹈《同行》講述了兩個(gè)女兵在惡劣的生存環(huán)境下,因?yàn)樗a(chǎn)生的一段生離死別的感人故事。舞蹈沿襲“革命的活力,戰(zhàn)斗的抒情”這一“前線(xiàn)”藝術(shù)風(fēng)格,汲取軍旅舞蹈獨(dú)特的養(yǎng)分,把兩個(gè)女兵相互支撐、艱苦同行的過(guò)程表現(xiàn)得淋漓盡致。她們這種舍己救人的精神給人一種心靈的震撼。舞蹈主要經(jīng)過(guò)雙人造型和人與水壺之間的關(guān)系,來(lái)表現(xiàn)對(duì)水和生命的渴望。兩個(gè)女兵在行軍過(guò)程中運(yùn)用了整齊劃一的步伐和剛健的技術(shù)技巧動(dòng)作,表現(xiàn)出女兵的堅(jiān)強(qiáng)信念。舞蹈中運(yùn)用了很多的托舉等高難度的舞蹈動(dòng)作,表現(xiàn)了行軍路上的艱辛和兩人團(tuán)結(jié)奮戰(zhàn)、克服困難的巾幗英雄氣概。小提琴二重奏的音樂(lè)背景下兩人深情的交流,烘托出軍中姐妹的深情厚誼。舞蹈結(jié)束在一個(gè)富有動(dòng)感的造型中,強(qiáng)調(diào)了“同行”二字。
三、舞蹈音樂(lè)
音樂(lè)與舞蹈有著水乳交融、密不可分的關(guān)系。
音樂(lè)不僅僅承擔(dān)著舞蹈的器樂(lè)伴奏,并且其本身就具有揭示劇情和刻畫(huà)主角內(nèi)心境感的作用。舞蹈所表現(xiàn)的情緒變化,與音樂(lè)的旋律、節(jié)奏、速度、力度等形態(tài)相一致,它是經(jīng)過(guò)形體動(dòng)作與音樂(lè)的有機(jī)結(jié)合來(lái)塑造藝術(shù)形象的。
比如欣賞芭蕾舞劇《紅色娘子軍》“斗笠舞”,萬(wàn)泉河邊,黎族姑娘們手捧新編的斗笠,載歌載舞慰問(wèn)紅軍。舞蹈音樂(lè)為一段合唱,主題音調(diào)源自黎族民歌《五指山歌》,音樂(lè)親切熱烈,在音樂(lè)聲中,黎族姑娘們翩翩起舞,熱情多姿;娘子軍英姿颯爽,豪邁干練。音樂(lè)既表現(xiàn)了軍民一家的魚(yú)水深情,也塑造出人物的性格特點(diǎn)。
欣賞舞蹈作品時(shí),這三個(gè)因素相互交融、相互滲透,不能孤立地從某一個(gè)方面去欣賞??傊?,舞蹈欣賞并不神秘難解,多了解學(xué)習(xí)、熟悉了舞蹈,自然會(huì)逐步提高舞蹈欣賞的水平?!段男牡颀垺酚醒裕骸胺膊偾髸月暎^千劍而后識(shí)器,故圓照之象,務(wù)先博觀?!币粋€(gè)人“曉聲”和“識(shí)器”的欣賞本事,來(lái)自不斷的實(shí)踐和學(xué)習(xí)。對(duì)于優(yōu)秀的舞蹈作品,僅有很多欣賞,深入體會(huì)和理解,才能充分感受到舞蹈藝術(shù)散發(fā)出的藝術(shù)魅力,不斷提高自身的藝術(shù)素養(yǎng)。
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點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇十九
摘要:舞蹈編導(dǎo)是一門(mén)側(cè)重實(shí)踐性的學(xué)科。新時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)審美提出了新的要求, 這對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)既是新的挑戰(zhàn)也是新的機(jī)遇。要想使舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)創(chuàng)新, 編導(dǎo)不僅僅需要對(duì)舞蹈藝術(shù)滿(mǎn)懷熱情與活力, 更需要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本事和能夠把握社會(huì)審美心理發(fā)展變化的敏感度?;诖耍?本文首先論述了新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義, 在此基礎(chǔ)上, 分別從在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作以及以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作這兩個(gè)方面論述了舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策。
關(guān)鍵詞:新時(shí)代; 舞蹈編導(dǎo); 創(chuàng)作創(chuàng)新;
隨著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展, 我國(guó)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好勢(shì)頭。尤其是多年來(lái)舞蹈編導(dǎo)已是高等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中一門(mén)有系統(tǒng)化教學(xué)課程的專(zhuān)業(yè), 大大提高了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平。然而, 在當(dāng)前舞蹈作品產(chǎn)出量巨大的形勢(shì)背后, 存在很多作品雷同、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等諸多問(wèn)題, 嚴(yán)重影響了我國(guó)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程?;趧?chuàng)作創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)改革和發(fā)展的重要性, 我們有必要分析舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題, 從根源解決問(wèn)題, 從而提高新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)新水平。
1.1 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵
舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵, 甚至于在必須程度上, 是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的根本動(dòng)力和方法。當(dāng)前我國(guó)正行走在藝術(shù)多元化的道路上, 現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作起步較晚, 水平與特色不突出、百余年的藝術(shù)崇外心理、改革開(kāi)放以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)不良金錢(qián)觀和個(gè)人利益觀等共同交織影響下, 構(gòu)成了當(dāng)前自我文化不自信、沒(méi)有生氣靈魂、快餐式以及程式化、格律化套作的舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí), 作品題材的單一乏味已經(jīng)成為制約中國(guó)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。
1.2 舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是增加舞蹈藝術(shù)影響力和社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵
藝術(shù)多元思維是當(dāng)前包括舞蹈在內(nèi)的所有藝術(shù)形式最基本的創(chuàng)作共識(shí)。藝術(shù)多元化既包含了同一種藝術(shù)形式不一樣文化的交流融合和不一樣藝術(shù)形式不一樣文化的交流互鑒, 也包含了對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值與藝術(shù)大眾化趨向的雙重要求。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新在藝術(shù)現(xiàn)代性創(chuàng)作觀念下, 對(duì)傳統(tǒng)元素與文化有深入理解和選擇, 有助于提高舞蹈作品質(zhì)量、增加舞蹈藝術(shù)影響力, 是大眾化和新媒體視角下對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的深度挖掘, 有助于提升國(guó)民藝術(shù)審美情趣和審美層次。
2.1 著力在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作
沒(méi)有深入了解傳統(tǒng), 一味摒棄傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新, 是最膚淺和最愚蠢的行為, 是異化形式主義的象征。任何廣受好評(píng)的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈作品必然建立在兩個(gè)“共鳴”層面基礎(chǔ)上, 其一是社會(huì)文化心理的共鳴, 其二是貼合受眾審美變化的共鳴。要想到達(dá)這兩個(gè)“共鳴”, 首先要了解傳統(tǒng)舞蹈背后的文化底蘊(yùn);其次必須樹(shù)立文化自信的觀念, 從民族傳統(tǒng)文化中取經(jīng), 挖掘民族性傳統(tǒng)文化資源, 這樣既能引起文化心理共鳴, 又能在多元文化中突出特色, 使我們走出一條有靈魂的舞蹈藝術(shù)康莊大道;最終, 要對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品進(jìn)行受眾群體特征分析, 明晰受眾審美變化特點(diǎn)。
2.2 以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新
針對(duì)上文提到的舞蹈創(chuàng)作題材的單一乏味制約了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作創(chuàng)新這一關(guān)鍵性問(wèn)題, 研究舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的偶然性和創(chuàng)新的廣泛性特點(diǎn), 我們除了要有創(chuàng)作的活力, 還需要選擇一個(gè)“巧妙”的角度才能叩開(kāi)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的大門(mén)。對(duì)此, 我們能夠從兩個(gè)方面研究, 解決問(wèn)題。
一方面, 我們要重視對(duì)中國(guó)民間民俗舞蹈題材的挖掘。以花腰黎族民間舞蹈代表作《尼蘇新娘》為例, 其之所以能夠包攬多個(gè)大獎(jiǎng)并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注, 在于其創(chuàng)作中對(duì)民族風(fēng)俗的選擇與提煉, 在于作品題材貼合“真、善、美”的正確主流的審美評(píng)價(jià), 在于對(duì)“熟悉中的陌生”創(chuàng)作方法的運(yùn)用。
另一方面, 題材的選擇要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對(duì)社會(huì)流行審美、社會(huì)熱點(diǎn)等有必須的敏感度, 創(chuàng)作出能夠在當(dāng)代社會(huì)感召大眾、激勵(lì)人心的好作品。如前線(xiàn)歌舞團(tuán)的作品《決勝千里》, 以群舞的形式將現(xiàn)代數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與激烈展現(xiàn)得淋漓盡致, 雖無(wú)真刀真槍?zhuān)?可是戰(zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)分奪秒的緊迫感、決勝千里之外的宏大氣勢(shì)卻使觀眾身臨其境, 不僅僅展示了我國(guó)當(dāng)代軍人的颯爽英姿, 也激起了大眾的一腔愛(ài)國(guó)熱情。
本文重點(diǎn)論述了在新時(shí)代背景下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義和優(yōu)化對(duì)策。創(chuàng)新是使中華民族屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力, 是使偉大祖國(guó)堅(jiān)持昌盛繁榮的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的當(dāng)下, 為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型, 新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)不僅僅要滿(mǎn)懷真誠(chéng)地進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作, 不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)本事, 還要堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作態(tài)度, 關(guān)注新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作的新環(huán)境、新形勢(shì)以及新問(wèn)題, 在專(zhuān)注力和核心職業(yè)本事的培養(yǎng)上, 把握多元文化和舞蹈藝術(shù)大眾化的時(shí)代潮流趨勢(shì)。僅有這樣, 舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好的時(shí)代舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)
[1]喬素.新環(huán)境下舞蹈編導(dǎo)基本本事以及創(chuàng)新精神探討[j].黃河之聲, 2019 (09) :132.
[2]譚宇軒.舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的創(chuàng)新手法[j].黃河之聲, 2019 (08) :134.
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇二十
摘要:舞蹈編導(dǎo)是一門(mén)側(cè)重實(shí)踐性的學(xué)科。新時(shí)代大眾對(duì)藝術(shù)審美提出了新的要求,這對(duì)于舞蹈工作者來(lái)說(shuō)既是新的挑戰(zhàn)也是新的機(jī)遇。要想使舞蹈創(chuàng)作體現(xiàn)創(chuàng)新,編導(dǎo)不僅僅需要對(duì)舞蹈藝術(shù)滿(mǎn)懷熱情與活力,更需要具備過(guò)硬的專(zhuān)業(yè)本事和能夠把握社會(huì)審美心理發(fā)展變化的敏感度?;诖?,本文首先論述了新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義,在此基礎(chǔ)上,分別從在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作以及以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作這兩個(gè)方面論述了舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策。
關(guān)鍵詞:新時(shí)代;舞蹈編導(dǎo);創(chuàng)作創(chuàng)新;
0、前言
隨著我國(guó)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的傳承與發(fā)展,我國(guó)舞蹈藝術(shù)呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的良好勢(shì)頭。尤其是多年來(lái)舞蹈編導(dǎo)已是高等藝術(shù)專(zhuān)業(yè)教育中一門(mén)有系統(tǒng)化教學(xué)課程的專(zhuān)業(yè),大大提高了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作隊(duì)伍的整體水平。然而,在當(dāng)前舞蹈作品產(chǎn)出量巨大的形勢(shì)背后,存在很多作品雷同、重?cái)?shù)量輕質(zhì)量等諸多問(wèn)題,嚴(yán)重影響了我國(guó)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化的發(fā)展進(jìn)程?;趧?chuàng)作創(chuàng)新對(duì)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)改革和發(fā)展的重要性,我們有必要分析舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作過(guò)程中存在的問(wèn)題,從根源解決問(wèn)題,從而提高新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)作品創(chuàng)新水平。
1、新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義
1.1舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵
舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是解決當(dāng)下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作難點(diǎn)的關(guān)鍵,甚至于在必須程度上,是促進(jìn)舞蹈藝術(shù)現(xiàn)代化傳承與發(fā)展的根本動(dòng)力和方法。當(dāng)前我國(guó)正行走在藝術(shù)多元化的道路上,現(xiàn)代舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作起步較晚,水平與特色不突出、百余年的藝術(shù)崇外心理、改革開(kāi)放以來(lái)的商品經(jīng)濟(jì)不良金錢(qián)觀和個(gè)人利益觀等共同交織影響下,構(gòu)成了當(dāng)前自我文化不自信、沒(méi)有生氣靈魂、快餐式以及程式化、格律化套作的舞蹈創(chuàng)作現(xiàn)實(shí),作品題材的單一乏味已經(jīng)成為制約中國(guó)舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)新的關(guān)鍵因素。
1.2舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新是增加舞蹈藝術(shù)影響力和社會(huì)價(jià)值的關(guān)鍵
藝術(shù)多元思維是當(dāng)前包括舞蹈在內(nèi)的所有藝術(shù)形式最基本的創(chuàng)作共識(shí)。藝術(shù)多元化既包含了同一種藝術(shù)形式不一樣文化的交流融合和不一樣藝術(shù)形式不一樣文化的交流互鑒,也包含了對(duì)藝術(shù)作品價(jià)值與藝術(shù)大眾化趨向的雙重要求。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新在藝術(shù)現(xiàn)代性創(chuàng)作觀念下,對(duì)傳統(tǒng)元素與文化有深入理解和選擇,有助于提高舞蹈作品質(zhì)量、增加舞蹈藝術(shù)影響力,是大眾化和新媒體視角下對(duì)舞蹈藝術(shù)社會(huì)價(jià)值的深度挖掘,有助于提升國(guó)民藝術(shù)審美情趣和審美層次。
2、新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的優(yōu)化對(duì)策
2.1著力在兩個(gè)“共鳴”層次上進(jìn)行創(chuàng)作
沒(méi)有深入了解傳統(tǒng),一味摒棄傳統(tǒng)、強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新,是最膚淺和最愚蠢的行為,是異化形式主義的象征。任何廣受好評(píng)的人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的舞蹈作品必然建立在兩個(gè)“共鳴”層面基礎(chǔ)上,其一是社會(huì)文化心理的共鳴,其二是貼合受眾審美變化的共鳴。要想到達(dá)這兩個(gè)“共鳴”,首先要了解傳統(tǒng)舞蹈背后的文化底蘊(yùn);其次必須樹(shù)立文化自信的觀念,從民族傳統(tǒng)文化中取經(jīng),挖掘民族性傳統(tǒng)文化資源,這樣既能引起文化心理共鳴,又能在多元文化中突出特色,使我們走出一條有靈魂的舞蹈藝術(shù)康莊大道;最終,要對(duì)優(yōu)秀的舞蹈作品進(jìn)行受眾群體特征分析,明晰受眾審美變化特點(diǎn)。
2.2以舞蹈創(chuàng)作題材為著力點(diǎn)進(jìn)行創(chuàng)作創(chuàng)新
針對(duì)上文提到的舞蹈創(chuàng)作題材的單一乏味制約了我國(guó)舞蹈編導(dǎo)的創(chuàng)作創(chuàng)新這一關(guān)鍵性問(wèn)題,研究舞蹈藝術(shù)作品創(chuàng)作的偶然性和創(chuàng)新的廣泛性特點(diǎn),我們除了要有創(chuàng)作的活力,還需要選擇一個(gè)“巧妙”的角度才能叩開(kāi)新時(shí)代藝術(shù)創(chuàng)新的大門(mén)。對(duì)此,我們能夠從兩個(gè)方面研究,解決問(wèn)題。
一方面,我們要重視對(duì)中國(guó)民間民俗舞蹈題材的挖掘。以花腰黎族民間舞蹈代表作《尼蘇新娘》為例,其之所以能夠包攬多個(gè)大獎(jiǎng)并得到社會(huì)的廣泛認(rèn)可和關(guān)注,在于其創(chuàng)作中對(duì)民族風(fēng)俗的選擇與提煉,在于作品題材貼合“真、善、美”的正確主流的審美評(píng)價(jià),在于對(duì)“熟悉中的陌生”創(chuàng)作方法的運(yùn)用。
另一方面,題材的選擇要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)。舞蹈編導(dǎo)應(yīng)對(duì)社會(huì)流行審美、社會(huì)熱點(diǎn)等有必須的敏感度,創(chuàng)作出能夠在當(dāng)代社會(huì)感召大眾、激勵(lì)人心的好作品。如前線(xiàn)歌舞團(tuán)的作品《決勝千里》,以群舞的形式將現(xiàn)代數(shù)字化戰(zhàn)爭(zhēng)的緊張與激烈展現(xiàn)得淋漓盡致,雖無(wú)真刀真槍?zhuān)墒菓?zhàn)爭(zhēng)中爭(zhēng)分奪秒的緊迫感、決勝千里之外的宏大氣勢(shì)卻使觀眾身臨其境,不僅僅展示了我國(guó)當(dāng)代軍人的颯爽英姿,也激起了大眾的一腔愛(ài)國(guó)熱情。
3、結(jié)語(yǔ)
本文重點(diǎn)論述了在新時(shí)代背景下舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作創(chuàng)新的重要意義和優(yōu)化對(duì)策。創(chuàng)新是使中華民族屹立于世界民族之林的不竭動(dòng)力,是使偉大祖國(guó)堅(jiān)持昌盛繁榮的核心競(jìng)爭(zhēng)力。在強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的當(dāng)下,為了更好地促進(jìn)傳統(tǒng)舞蹈藝術(shù)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,新時(shí)代舞蹈編導(dǎo)不僅僅要滿(mǎn)懷真誠(chéng)地進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作,不斷提高自身的專(zhuān)業(yè)本事,還要堅(jiān)持為人民服務(wù)的創(chuàng)作態(tài)度,關(guān)注新時(shí)代舞蹈創(chuàng)作的新環(huán)境、新形勢(shì)以及新問(wèn)題,在專(zhuān)注力和核心職業(yè)本事的培養(yǎng)上,把握多元文化和舞蹈藝術(shù)大眾化的時(shí)代潮流趨勢(shì)。僅有這樣,舞蹈編導(dǎo)才能創(chuàng)作出人民喜聞樂(lè)見(jiàn)的好的時(shí)代舞蹈作品。
參考文獻(xiàn)
[1]喬素。新環(huán)境下舞蹈編導(dǎo)基本本事以及創(chuàng)新精神探討[j].黃河之聲,(09):132.
[2]譚宇軒。舞蹈編導(dǎo)創(chuàng)作中的創(chuàng)新手法[j].黃河之聲,2019(08):134.
點(diǎn)絳唇舞蹈論文篇二十一
摘要:《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史, 具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。
關(guān)鍵字:大河之舞 踢踏舞 歌舞劇 愛(ài)爾蘭
在舞蹈鑒賞課上,我欣賞到了世界著名的《大河之舞》?!洞蠛又琛肥抢淞鲿车膼?ài)爾蘭踢踏舞,是憂(yōu)郁熱情的西班牙佛朗明哥,是氣質(zhì)優(yōu)柔的古典芭蕾,也是活力動(dòng)感的現(xiàn)代舞。
《大河之舞》中的“大河”指的就是愛(ài)爾蘭的里菲河,里菲河就像我們的黃河一樣,是愛(ài)爾蘭民族的“母親河”,而恰恰是這一條“母親河”記載著愛(ài)爾蘭的歷史,《大河之舞》就是在講述愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng),講述它民族的歷史,它運(yùn)用愛(ài)爾蘭傳統(tǒng)的舞蹈“踢踏舞”來(lái)講述這個(gè)歷史的發(fā)展過(guò)程,用民族的傳統(tǒng)來(lái)講民族的歷史, 具備了民族的特點(diǎn),它是帶有民族特色的歌舞劇。
《大河之舞》被譽(yù)為“地板上的精靈”,該劇以傳統(tǒng)愛(ài)爾蘭民族特色的踢踏舞為主軸,融合熱情奔放的西班牙弗拉明戈舞,并汲取古典芭蕾與現(xiàn)代舞蹈的精髓,共同營(yíng)造出一場(chǎng)氣勢(shì)如虹,異彩紛呈的絕世舞作?!洞蠛又琛肥菒?ài)爾蘭凱爾特人的驕傲,這種以踢踏舞為主的舞蹈和為踢踏舞專(zhuān)門(mén)編制的音樂(lè),被稱(chēng)作世界上最具震撼力的舞蹈和最富感染力的音樂(lè)。據(jù)說(shuō)凱爾特人生來(lái)就有舞蹈的天賦,他們對(duì)舞蹈的理解已經(jīng)達(dá)到至高無(wú)上的境界。踢踏舞已經(jīng)不單單是一個(gè)舞蹈,已經(jīng)成為愛(ài)爾蘭的民族藝術(shù)之魂和驕傲。同時(shí)它也成為一個(gè)媒介,連接了愛(ài)爾蘭的過(guò)去與未來(lái),連接了愛(ài)爾蘭的民族與世界,現(xiàn)在已經(jīng)成為世界藝術(shù)百花園中的一朵奇葩。
《大河之舞》的劇情是詩(shī)化般的,神話(huà)、傳說(shuō)、歷史混合成愛(ài)爾蘭那最初的朦朧而清晰的印象,如泣如訴的愛(ài)情、波瀾壯闊的戰(zhàn)爭(zhēng)和永恒不死的自由,讓心靈奔騰不息地穿行在愛(ài)爾蘭那如詩(shī)的曠野上。在這里,藝術(shù)渲染了一個(gè)極具縱深感的背景。器樂(lè)和人聲無(wú)比完美地結(jié)合起來(lái),使愛(ài)爾蘭的傳統(tǒng)音樂(lè)旋律誕生出了新的靈魂。悠揚(yáng)蒼涼的愛(ài)爾蘭風(fēng)笛延續(xù)著古老的情懷,激揚(yáng)的小提琴挑動(dòng)著每一根敏感的心弦,讓人們一次又一次被愛(ài)爾蘭的文化和歷史所感動(dòng)。
舞,氣勢(shì)如虹,像潮水一般沖擊著人們的視線(xiàn)和心靈。應(yīng)該說(shuō),“大河之舞”的舞蹈已經(jīng)深深融入了愛(ài)爾蘭厚重的文化之中。
我喜歡《大河之舞》,我折服于舞者富有激情而不失細(xì)膩的表演,驚嘆那復(fù)雜多變的節(jié)奏,明朗的舞步。與此同時(shí),我的靈魂早已游走在愛(ài)爾蘭民族的血淚史里?!洞蠛又琛肥且徊繍?ài)情悲劇,或者,更是一個(gè)民族的辛酸史。舞蹈聚合了一個(gè)國(guó)家深重的苦難和愛(ài)爾蘭人民執(zhí)著的企盼,正因?yàn)槿绱耍締伪〉奈璧覆艜?huì)變的有些厚重,原本輕盈的舞蹈才會(huì)帶上些歷史的滄桑。在踢踏舞震撼的節(jié)奏里,我找尋到與芭蕾的靜謐全然不同的奔放與激情,同時(shí),我的內(nèi)心有種情愫在暗暗滋生。光影浮動(dòng),每一次變幻預(yù)示著一次全新的發(fā)展。在《大河之舞》變幻莫測(cè)的節(jié)奏和貫穿始終的旋律里,舞者用踢踏這樣一種方式講述一個(gè)家族的災(zāi)難歷程。《大河之舞》展現(xiàn)出的是真愛(ài)、丑陋的人性理想與現(xiàn)實(shí)矛盾沖突的融合體。它就猶如是一部敘述愛(ài)爾蘭祖先與大自然的抗?fàn)帲约敖?jīng)歷戰(zhàn)爭(zhēng)、饑荒等種種苦難后流離失所,重建家園的長(zhǎng)篇血淚史詩(shī)。歷史宛如一條長(zhǎng)河,滔滔不絕地傳頌著智慧、勇氣、生命與愛(ài)?!洞蠛又琛纷屛蚁硎艿揭环N全新的感觀體驗(yàn),也將我的思想帶到了比舞蹈更本質(zhì)深遠(yuǎn)的層面。
在《大河之舞》中,舞者的服裝并沒(méi)有特別之處,男舞者多數(shù)是上身白襯衫,下身黑褲子,而女舞者基本上是一身黑連衣裙。就舞者的動(dòng)作來(lái)講,不管男女舞者,上身基本保持不動(dòng),兩手自然下垂或偶爾掐腰,這就很自然的把人們的目光吸引到舞者的腳下,而舞者的腳下功夫才是“舞之魂”,那種千變?nèi)f化,美輪美奐的踢踏動(dòng)作,點(diǎn)燃的是激情,敲擊的是震撼。在整個(gè)集體舞中,舞者的身高也不一定很整齊,但是他們的腳下的踢踏舞卻整齊如一,踢踏出來(lái)的節(jié)拍是那樣的和諧,那樣的震撼人心。每一位舞者的精湛技藝都讓人贊嘆不已,每一位舞者的敬業(yè)精神亦讓人油然起敬。舞蹈中不斷變換的形式以及獨(dú)特的三角隊(duì)行,快速卻毫無(wú)雜音的踢踏之聲,使舞蹈具有強(qiáng)烈的層次感和穿透力,在視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都給人以空前的震撼力。布景更是將其劇情展現(xiàn)得淋漓盡致、絲絲入扣,將愛(ài)爾蘭人民熱愛(ài)自然、崇尚生命的精神表現(xiàn)得盡善盡美,并且使演員和布景完美地融合在了一起,你中有我,我中有你?!洞蠛又琛肥且粓?chǎng)力感、動(dòng)感、質(zhì)感與美感兼具的百老匯音樂(lè)歌舞盛宴。
《大河之舞》具有舞臺(tái)化、戲劇化、現(xiàn)代化、商業(yè)化和國(guó)際化等特點(diǎn),它有很多的藝術(shù)手段可以借鑒,強(qiáng)調(diào)的是現(xiàn)代人的現(xiàn)代化、節(jié)奏化,符合現(xiàn)代人的欣賞品味,因此它能夠舞動(dòng)世界,深受世界人民的歡迎。我想它能夠獲得如此大的成功,是因?yàn)樗粌H給人們帶來(lái)了娛樂(lè),更洗滌了人們的心靈吧。
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