總結(jié)是一種自我認(rèn)知的過(guò)程，我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié)，及時(shí)反思。在信息爆炸的時(shí)代，我們應(yīng)如何辨別信息的真?zhèn)魏蛢r(jià)值？掌握這些技巧可以幫助我們更好地應(yīng)對(duì)各種情況。
構(gòu)建教育共同體心得篇一
幸福是每個(gè)人追求的目標(biāo)，而構(gòu)建幸福共同體則是社會(huì)進(jìn)步的方向。近年來(lái)，我國(guó)提出了構(gòu)建幸福共同體的目標(biāo)，大力推進(jìn)各項(xiàng)改革舉措，對(duì)于我個(gè)人來(lái)說(shuō)，參與其中有著深刻的體會(huì)和心得。以下是我對(duì)構(gòu)建幸福共同體的一些思考和體會(huì)。
首先，構(gòu)建幸福共同體需要形成全社會(huì)的共識(shí)和努力。幸福不能僅僅依賴(lài)于個(gè)人的追求，而是需要整個(gè)社會(huì)的支持和推動(dòng)。只有當(dāng)每個(gè)人都認(rèn)識(shí)到共同體的重要性，并積極參與到構(gòu)建幸福的事業(yè)中去，才能真正實(shí)現(xiàn)幸福的目標(biāo)。因此，我覺(jué)得共識(shí)的形成和努力的付出是構(gòu)建幸福共同體的前提和基礎(chǔ)。
其次，構(gòu)建幸福共同體需要提升社會(huì)的公平正義。公平正義是一個(gè)社會(huì)進(jìn)步的標(biāo)志，是每個(gè)人享受幸福的基礎(chǔ)。在構(gòu)建幸福共同體的過(guò)程中，必須要努力消除貧困和不平等現(xiàn)象，使每個(gè)人都能夠公平獲取社會(huì)資源和機(jī)會(huì)。同時(shí)，也需要建立健全的法律制度，加強(qiáng)社會(huì)監(jiān)督和公共服務(wù)，確保公平正義的實(shí)施和維護(hù)。只有這樣，每個(gè)人才能在平等的社會(huì)環(huán)境中實(shí)現(xiàn)自己的幸福。
此外，構(gòu)建幸福共同體需要弘揚(yáng)社會(huì)的正能量。社會(huì)的正能量是推動(dòng)幸福的動(dòng)力，也是構(gòu)建幸福共同體的重要保障。我們應(yīng)該積極傳播正能量，弘揚(yáng)社會(huì)正氣，讓人們感受到社會(huì)的溫暖和希望。無(wú)論是在學(xué)校、家庭還是工作單位，每個(gè)人都應(yīng)該關(guān)注他人的需求，傾聽(tīng)別人的心聲，為他人提供幫助和支持。而我在構(gòu)建幸福共同體的過(guò)程中，也深刻體會(huì)到了正能量的力量，每次看到他人的幸福和笑容，都能感受到自己對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)和價(jià)值。
最后，構(gòu)建幸福共同體需要倡導(dǎo)綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。環(huán)境的惡化和資源的枯竭是我們面臨的一大挑戰(zhàn)，也是影響幸福實(shí)現(xiàn)的重要因素。為了實(shí)現(xiàn)幸福共同體的目標(biāo)，我們必須要追求綠色發(fā)展，保護(hù)好我們的環(huán)境資源，確?？沙掷m(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)和前提。個(gè)人從小事開(kāi)始，如垃圾分類(lèi)、節(jié)約資源等，為環(huán)境保護(hù)做出一點(diǎn)貢獻(xiàn)；同時(shí)，也要積極參與到環(huán)境保護(hù)的活動(dòng)中去，為推動(dòng)綠色發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展貢獻(xiàn)力量。
總之，構(gòu)建幸福共同體是一項(xiàng)充滿希望和挑戰(zhàn)的事業(yè)。通過(guò)對(duì)幸福共同體的參與和思考，我意識(shí)到構(gòu)建幸福共同體離不開(kāi)全社會(huì)的共識(shí)和努力、公平正義的提升、正能量的傳播和綠色發(fā)展的倡導(dǎo)，這些是構(gòu)建幸福共同體的基石和保障。只有每個(gè)人都積極參與和付出，才能共同實(shí)現(xiàn)幸福共同體的目標(biāo)，為我們的社會(huì)譜寫(xiě)更加幸福的篇章。
構(gòu)建教育共同體心得篇二
人生共同體，是近年來(lái)黨中央提出的一個(gè)重要概念。作為當(dāng)代青年，我們應(yīng)該深入理解這一概念的內(nèi)在含義，積極融入國(guó)家發(fā)展大局，構(gòu)建更為共同富裕、偉大、美麗的人生共同體。
第二段：正文一
在構(gòu)建人生共同體的過(guò)程中，關(guān)鍵在于要樹(shù)立“人類(lèi)命運(yùn)共同體”意識(shí)。首先，我們應(yīng)該意識(shí)到人類(lèi)已經(jīng)成為一個(gè)“地球村”，各個(gè)國(guó)家、區(qū)域和民族之間沒(méi)有了巨大的隔閡。其次，全球化趨勢(shì)已經(jīng)深入各個(gè)領(lǐng)域，加速了各種形式的交流和搭建合作機(jī)制。因此，我們應(yīng)該建立開(kāi)放的國(guó)際合作體系，共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。
第三段：正文二
除了國(guó)際合作之外，建設(shè)人生共同體還需要國(guó)家內(nèi)部的合作和共同進(jìn)步。在這方面，城鄉(xiāng)發(fā)展一體化、產(chǎn)業(yè)升級(jí)轉(zhuǎn)型、教育公平等方面正是國(guó)家現(xiàn)代化進(jìn)程中的重要領(lǐng)域。在全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀的基礎(chǔ)上，城鄉(xiāng)、地區(qū)間整體化發(fā)展取得更多實(shí)踐成果，促進(jìn)各領(lǐng)域資源配置更加均衡，從而實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展。
第四段：正文三
構(gòu)建人生共同體，也需要從個(gè)人身上入手。青年人是社會(huì)的希望和未來(lái)，如何在個(gè)人層面上落實(shí)人生共同體的理念，是擺在我們面前的重要任務(wù)。首先，我們可以切實(shí)做好自己的本職工作和義務(wù)，為國(guó)家、社會(huì)、企業(yè)、家庭等各個(gè)層面做好貢獻(xiàn)；其次，在日常生活中要保持良好的品德和行為習(xí)慣，為社會(huì)營(yíng)造良好的風(fēng)氣。
第五段：結(jié)論
總之，構(gòu)建人生共同體是一個(gè)長(zhǎng)遠(yuǎn)而復(fù)雜的過(guò)程，需要我們共同努力，從國(guó)際、國(guó)家和個(gè)人三個(gè)層面入手。不僅要有跨越國(guó)界的全球視野，還要緊扣實(shí)踐基礎(chǔ)，注重制度創(chuàng)新和文化建設(shè)，不斷提升居民的幸福感和獲得感。讓我們一起行動(dòng)起來(lái)，共同為人生共同體的建設(shè)做出自己的貢獻(xiàn)。
構(gòu)建教育共同體心得篇三
幸福共同體是一個(gè)重要的概念，具有社會(huì)意義和實(shí)踐價(jià)值。作為一個(gè)普通公民，我們也能從中獲得啟示和體會(huì)。在探討如何構(gòu)建幸福共同體的過(guò)程中，我深刻體會(huì)到了互助、信任、公平、包容和共享的重要性。只有通過(guò)這些價(jià)值觀的踐行，我們才能建設(shè)一個(gè)和諧、穩(wěn)定的社會(huì)。
首先，互助是構(gòu)建幸福共同體的基石。在日常生活中，我們可能會(huì)遇到各種各樣的困難和挑戰(zhàn)。然而，只要我們彼此互相幫助，相互支持，就能夠共同克服困難。例如，在社區(qū)中，如果每個(gè)人都能自覺(jué)地關(guān)心他人、關(guān)心社區(qū)的發(fā)展，那么社會(huì)的凝聚力將大大增強(qiáng)。通過(guò)互助，我們能夠建立起一個(gè)溫馨、融洽的社會(huì)環(huán)境。
其次，信任是構(gòu)建幸福共同體的重要前提。在社會(huì)中，信任是相互關(guān)系的基礎(chǔ)，沒(méi)有信任就無(wú)法實(shí)現(xiàn)真正的合作與共贏。當(dāng)人們對(duì)彼此心存疑慮時(shí)，難以凝聚起共同的力量，更難以形成和諧的社會(huì)氛圍。因此，我們應(yīng)該始終保持誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)，通過(guò)信任與被信任來(lái)建立更加緊密的關(guān)系。只有相互信任，我們才能共同奮斗，并共享幸福。
公平是構(gòu)建幸福共同體的基本要求之一。公平是社會(huì)正義的基石，是社會(huì)秩序的保障。只有在一個(gè)公平的社會(huì)環(huán)境下，每個(gè)人才能得到公平的機(jī)會(huì)和待遇。在爭(zhēng)取公平的過(guò)程中，我們應(yīng)該尊重他人的差異，促進(jìn)人人平等。只有通過(guò)公平，每個(gè)人才能實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想，共同享受社會(huì)發(fā)展的成果。
包容是構(gòu)建幸福共同體的重要保障?，F(xiàn)代社會(huì)充滿了多元化，每個(gè)人都有自己的特點(diǎn)和需求。因此，我們應(yīng)該盡力包容不同的觀點(diǎn)、文化和生活方式。包容既是一種寬容心態(tài)，也是一種對(duì)他人的尊重。只有通過(guò)包容，我們才能建立起一個(gè)多元、和諧的社會(huì)。在包容的氛圍中，我們能夠以平等和友愛(ài)的態(tài)度相待，共同創(chuàng)造美好的未來(lái)。
最后，共享是構(gòu)建幸福共同體的終極目標(biāo)。通過(guò)共享，我們能夠分享幸福、分享成功，讓更多的人受益。不僅是物質(zhì)上的共享，還包括精神上的共享。例如，當(dāng)我們?cè)趥€(gè)人取得成功時(shí)，可以回饋社會(huì)，幫助有需要的人。通過(guò)共享，我們能夠貢獻(xiàn)自己的力量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。只有通過(guò)共享，我們才能建立起一個(gè)真正富有幸福感的社會(huì)。
在構(gòu)建幸福共同體的過(guò)程中，互助、信任、公平、包容和共享是不可或缺的要素。只有通過(guò)這些價(jià)值觀的踐行，我們才能建設(shè)起一個(gè)充滿愛(ài)和和諧的社會(huì)。因此，我們每個(gè)人都應(yīng)該以身作則，從小事做起，積極踐行這些價(jià)值觀。相信通過(guò)我們的努力，幸福共同體一定能夠不斷發(fā)展壯大，讓更多的人過(guò)上更美好的生活。
構(gòu)建教育共同體心得篇四
近年來(lái)，隨著全球一體化的加速和多邊主義的推進(jìn)，構(gòu)建世界共同體成為一個(gè)備受關(guān)注的議題。作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，中國(guó)積極地主張建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體，為推動(dòng)構(gòu)建世界共同體做出了積極的貢獻(xiàn)。在此過(guò)程中，我們應(yīng)該如何理解和把握構(gòu)建世界共同體這一偉大使命呢？下面，我想分享一些自己的心得體會(huì)。
一、增強(qiáng)全球視野，擴(kuò)大交流合作
構(gòu)建世界共同體的意義在于建立人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的共同繁榮。這需要我們打破傳統(tǒng)的地區(qū)和國(guó)家邊界，擁有更加廣闊的全球視野，并加強(qiáng)交流合作。在我們自身發(fā)展的過(guò)程中，應(yīng)該注重國(guó)際交流和合作，擴(kuò)大對(duì)外開(kāi)放，積極參與區(qū)域和全球合作。畢竟，文化、歷史和社會(huì)制度的差異并不是障礙，而是交流和合作的契機(jī)。
二、創(chuàng)新和探索，推動(dòng)和諧發(fā)展
構(gòu)建世界共同體需要我們具有開(kāi)拓精神，不斷創(chuàng)新，深刻思考問(wèn)題的根本，以求真務(wù)實(shí)的精神不斷推進(jìn)探索。在具體實(shí)踐中，可以為了合作的需要去創(chuàng)新一些新的體制機(jī)制，用不同的方式去促進(jìn)繁榮共贏。此外，還需要推動(dòng)和諧發(fā)展，協(xié)調(diào)矛盾，促進(jìn)合作，以實(shí)現(xiàn)共同繁榮。
三、發(fā)揚(yáng)中華文化，弘揚(yáng)人類(lèi)精神
中國(guó)作為世界上最古老的文明之一，有著悠久的歷史和文化底蘊(yùn)，這為我們貢獻(xiàn)自己的獨(dú)特文化和理念提供了堅(jiān)實(shí)支撐。因此，我們需要以發(fā)揚(yáng)中華文化的精髓為基礎(chǔ)，培養(yǎng)交流中接受其他文化的胸懷，并致力于推廣和弘揚(yáng)人類(lèi)共同價(jià)值觀與精神，以實(shí)現(xiàn)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)。
四、擔(dān)當(dāng)全球責(zé)任，承認(rèn)共同利益
建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體離不開(kāi)全球治理體系的支持和促進(jìn)。我們應(yīng)該站在全球的高度，深刻理解構(gòu)建世界共同體所帶來(lái)的全球責(zé)任和貢獻(xiàn)，認(rèn)識(shí)到強(qiáng)調(diào)互利合作、承認(rèn)共同利益是我們的行動(dòng)指引并轉(zhuǎn)為具體行動(dòng)履行。
五、共享未來(lái)，實(shí)現(xiàn)共同繁榮
構(gòu)建世界共同體的目地是達(dá)成全體人民的共同利益，共享未來(lái)和實(shí)現(xiàn)共同繁榮。因此，我們需要堅(jiān)持以發(fā)展的全局視角，了解各個(gè)利益方的需求和訴求。單一的國(guó)際舞臺(tái)已經(jīng)無(wú)法滿足越來(lái)越復(fù)雜的世界需求，構(gòu)建以共贏為主題的世界共同體，能夠深刻理解每個(gè)國(guó)家的利益訴求和追求。
最后，建設(shè)世界共同體，需要人類(lèi)所有國(guó)家不單是從本國(guó)利益角度出發(fā)，而是站在全球和共同利益的角度出發(fā)。要從群眾的生存利益出發(fā)，注重人民的貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人民對(duì)美好未來(lái)的美好憧憬。希望我們共同為建設(shè)人類(lèi)命運(yùn)共同體添磚加瓦，不斷拓展共同繁榮的未來(lái)。
構(gòu)建教育共同體心得篇五
《習(xí)近平談治國(guó)理政》第三卷第十七專(zhuān)題“攜手共建人類(lèi)命運(yùn)共同體”載錄了《把世界各國(guó)人民對(duì)美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)》一文，這原是2017年12月1日習(xí)近平總書(shū)記在中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上的主旨演講。習(xí)近平總書(shū)記在演講中切中肯綮地指明了推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是順應(yīng)時(shí)代潮流、協(xié)力應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)、齊心開(kāi)展全球協(xié)作的客觀要求，還是踐行馬克思主義國(guó)際交往思想、不斷滿足世界各國(guó)人民對(duì)美好生活向往的現(xiàn)實(shí)需要。
推動(dòng)構(gòu)建同舟共濟(jì)、互利共贏的經(jīng)濟(jì)共同體。馬克思曾預(yù)言世界市場(chǎng)的形成具有經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)屬性特征，經(jīng)濟(jì)全球化不斷走向深入是不可逆的時(shí)代規(guī)律。世界市場(chǎng)的不斷擴(kuò)張和經(jīng)濟(jì)全球化的不斷深入使得全球成為一張巨大的經(jīng)濟(jì)網(wǎng)，形成覆蓋全球且牽一發(fā)而動(dòng)全身的的供應(yīng)鏈、產(chǎn)銷(xiāo)鏈、資金鏈、貿(mào)易鏈、信用鏈、物流鏈。順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化這一不可逆的客觀規(guī)律，為人類(lèi)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展創(chuàng)造豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就是基于這世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展格局的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國(guó)促進(jìn)貿(mào)易和投資自由化便利化，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)全球化朝著更加開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的方向發(fā)展。
推動(dòng)構(gòu)建對(duì)話協(xié)商、消解分歧的安全共同體?！叭祟?lèi)社會(huì)的歷史就是一部戰(zhàn)爭(zhēng)史?！庇忻芫蜁?huì)有斗爭(zhēng)，有斗爭(zhēng)就會(huì)有沖突，有沖突就會(huì)有戰(zhàn)爭(zhēng)，這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史上有據(jù)可考的事實(shí)闡述。鄧小平同志基于對(duì)美蘇爭(zhēng)霸后世界多極化趨勢(shì)的考量，作出了和平與發(fā)展是時(shí)代主題的重大判斷，這一判斷從根本上而言是一個(gè)重大政治判斷，是對(duì)國(guó)際關(guān)系的深刻洞察和對(duì)國(guó)際形勢(shì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)預(yù)判。隨著世界多極化趨勢(shì)的逐漸顯現(xiàn)，盡管局部地區(qū)的戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突仍有發(fā)生，但制止戰(zhàn)爭(zhēng)和沖突的因素也在逐步增長(zhǎng)，在較長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)不發(fā)生大規(guī)模的世界大戰(zhàn)是有可能的。為了保證全球范圍內(nèi)的普遍安全，為人類(lèi)社會(huì)繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的外部條件，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就是基于當(dāng)前國(guó)際安全問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國(guó)堅(jiān)持以對(duì)話解決爭(zhēng)端、以協(xié)商化解分歧，統(tǒng)籌應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)和非傳統(tǒng)安全威脅，反對(duì)一切形式的恐怖主義。
推動(dòng)構(gòu)建相互尊重、平等協(xié)商的政治共同體。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中提出：“代替存在著階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的，是這樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！边@是馬克思對(duì)消除階級(jí)和階級(jí)對(duì)立的遠(yuǎn)大理想最具有代表性的說(shuō)明。政治的基點(diǎn)就是階級(jí)屬性，不同的政治制度模式反映了不同的階級(jí)利益。在全球范圍內(nèi)，主要?jiǎng)澐譃橘Y本主義政治制度和社會(huì)主義政治制度兩大陣營(yíng)，代表了資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)兩大階級(jí)。和平與發(fā)展的時(shí)代主題經(jīng)過(guò)了充分的實(shí)踐證明，在廣泛的國(guó)際交往中可以超越國(guó)家政治屬性來(lái)謀求世界不同國(guó)家的共同利益。為了保證世界形勢(shì)的良性發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)繁榮發(fā)展創(chuàng)造良好的政治保證，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就是基于當(dāng)前國(guó)際政治問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國(guó)相互尊重、平等協(xié)商，堅(jiān)決摒棄冷戰(zhàn)思維和強(qiáng)權(quán)政治，走對(duì)話而不對(duì)抗、結(jié)伴而不結(jié)盟的國(guó)與國(guó)交往新路。
推動(dòng)構(gòu)建超越隔閡、文明互鑒的文化共同體。馬克思主義認(rèn)為：“過(guò)去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的互相往來(lái)和各方面的互相依賴(lài)所代替了?！蔽镔|(zhì)的生產(chǎn)是如此，精神的生產(chǎn)也是如此，民族的片面性和局限性日益成為不可能。為了保證世界文明多樣性的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)繁榮發(fā)展創(chuàng)造豐富的文化滋養(yǎng)，人類(lèi)命運(yùn)共同體就是基于當(dāng)前世界文化問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國(guó)尊重世界文明多樣性，以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。
推動(dòng)構(gòu)建環(huán)境友好、合作應(yīng)對(duì)的生態(tài)共同體。隨著歷次工業(yè)革命的發(fā)展和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類(lèi)對(duì)自然的需求張力與自然自我修復(fù)能力的矛盾日益加劇，全球氣候變暖、溫室效應(yīng)、極端天氣等環(huán)境問(wèn)題成為國(guó)際社會(huì)共同面對(duì)的世界性難題。一方面世界各國(guó)都追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，另外一方面環(huán)境的承載空間逐步壓縮到了極致，人類(lèi)文明與自然環(huán)境的矛盾逐年凸顯。為了保證全球生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)永續(xù)發(fā)展創(chuàng)造自然生態(tài)前提，人類(lèi)命運(yùn)共同體思想就是基于當(dāng)前世界生態(tài)問(wèn)題的現(xiàn)實(shí)，號(hào)召世界各國(guó)堅(jiān)持環(huán)境友好，合作應(yīng)對(duì)氣候變化，保護(hù)好人類(lèi)賴(lài)以生存的地球家園。
中國(guó)共產(chǎn)黨是為中國(guó)人民謀幸福的黨，也是為人類(lèi)進(jìn)步事業(yè)而奮斗的黨。中國(guó)共產(chǎn)黨作為百年大黨，將一如既往地為世界和平安寧做貢獻(xiàn)、一如既往為世界共同發(fā)展做貢獻(xiàn)、一如既往為世界文明交流互鑒作貢獻(xiàn)，同世界各國(guó)人民一道，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，攜手建設(shè)更加美好的世界。
構(gòu)建教育共同體心得篇六
構(gòu)建幸福共同體是黨的十九大提出的一項(xiàng)重要任務(wù)，也是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的必然要求。作為一名普通的公民，我深感構(gòu)建幸福共同體的重要性，也有一些心得體會(huì)。在這里，我將從參與社區(qū)建設(shè)、推動(dòng)公平對(duì)待、加強(qiáng)社會(huì)共識(shí)、弘揚(yáng)社會(huì)正能量以及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這幾個(gè)方面，談一談我的心得體會(huì)。
首先，作為一個(gè)社區(qū)的居民，我意識(shí)到參與社區(qū)建設(shè)對(duì)構(gòu)建幸福共同體的重要性。幸福社區(qū)不只是一個(gè)干凈整潔的環(huán)境，更要注重彼此之間的關(guān)系。每一位居民都應(yīng)該發(fā)揚(yáng)團(tuán)結(jié)互助的傳統(tǒng)美德，積極參與社區(qū)活動(dòng)，關(guān)心社區(qū)的發(fā)展和居民的福利。我鼓勵(lì)自己多參與一些社區(qū)志愿者活動(dòng)，為社區(qū)居民提供力所能及的幫助。通過(guò)對(duì)社區(qū)環(huán)境的改善、關(guān)懷鄰里的舉手之勞，我逐漸感受到居民之間的凝聚力和融洽的鄰里關(guān)系，這也為構(gòu)建幸福共同體打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
其次，推動(dòng)公平對(duì)待是構(gòu)建幸福共同體的重要途徑。公平是社會(huì)和諧發(fā)展的必要條件，也是構(gòu)建幸福共同體的核心價(jià)值。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們不可避免地會(huì)遇到各種不公平待遇。但是，作為一名積極向上的公民，我們應(yīng)該主動(dòng)去推動(dòng)公平對(duì)待。我相信，只有在公平的基礎(chǔ)上，人們才能真正感受到幸福。通過(guò)積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，支持弱勢(shì)群體的權(quán)益保護(hù)，我堅(jiān)信每一份力量都將會(huì)匯聚成推動(dòng)社會(huì)公平的巨大力量，最終實(shí)現(xiàn)幸福共同體的構(gòu)建。
第三，加強(qiáng)社會(huì)共識(shí)是構(gòu)建幸福共同體的必然要求。在一個(gè)多元化的社會(huì)中，要構(gòu)建幸福共同體，就需要我們進(jìn)一步加強(qiáng)社會(huì)共識(shí)。對(duì)于一個(gè)國(guó)家和一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，社會(huì)共識(shí)的形成是推動(dòng)社會(huì)發(fā)展的核心動(dòng)力。作為社會(huì)成員，我們應(yīng)該主動(dòng)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)發(fā)展的理念和價(jià)值觀，與他人交流，努力尋找共同點(diǎn)。通過(guò)各類(lèi)交流平臺(tái)的合理利用，發(fā)揚(yáng)友善互助的社會(huì)風(fēng)尚，努力使社會(huì)共識(shí)在推動(dòng)幸福共同體建設(shè)中發(fā)揮重要作用。
第四，弘揚(yáng)社會(huì)正能量是構(gòu)建幸福共同體的重要途徑。社會(huì)正能量是社會(huì)內(nèi)涵的重要組成部分，是社會(huì)建設(shè)和發(fā)展的動(dòng)力源泉，也是幸福共同體構(gòu)建的重要支撐。作為一名公民，在構(gòu)建幸福共同體的過(guò)程中，我始終秉持著正能量的思維方式和行為準(zhǔn)則。我努力樹(shù)立正面的人生觀和價(jià)值觀，關(guān)注身邊的一切積極向上的事物，用自己的言行舉止影響身邊的人，營(yíng)造積極向上的社會(huì)氛圍。我深信，只有大家都用正能量的力量去推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，才能真正構(gòu)建一個(gè)幸福共同體。
最后，傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化也是構(gòu)建幸福共同體的重要路徑。傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族的瑰寶，也是民族精神的重要組成部分。作為一名普通公民，我們不能忘記對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)。我積極參與傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳播，通過(guò)傳統(tǒng)文化的熏陶，讓自己更加明白什么是真正的幸福，更好地理解共同體意味著什么。在建設(shè)幸福共同體的過(guò)程中，我們需要發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的優(yōu)秀價(jià)值觀和行為規(guī)范，以?xún)?yōu)秀傳統(tǒng)文化為引領(lǐng)，構(gòu)建幸福共同體的精神家園。
通過(guò)參與社區(qū)建設(shè)、推動(dòng)公平對(duì)待、加強(qiáng)社會(huì)共識(shí)、弘揚(yáng)社會(huì)正能量以及傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我深感構(gòu)建幸福共同體是一項(xiàng)需要每個(gè)公民積極參與的共同事業(yè)。只有通過(guò)各個(gè)方面的努力，我們才能真正建立起一個(gè)讓每個(gè)人都感到幸福的共同體。讓我們攜起手來(lái)，共同努力，共建幸福共同體的美好未來(lái)。
構(gòu)建教育共同體心得篇七
“人是什么？”這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻不好回答。千百年來(lái)，多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此，人類(lèi)發(fā)明了宗教，妄圖以此一言蔽之，挽救后世哲學(xué)家可憐的腦細(xì)胞。于是人類(lèi)提出在今天看來(lái)天馬行空、不著邊際的理論。很顯然，這些理論在自然科學(xué)的成果面前不堪一擊，甚至已淪為無(wú)神論者的笑柄。
試圖解決人的問(wèn)題，上述問(wèn)題便不可避免。老子稱(chēng)：“萬(wàn)物本自然?！边@是古代思想家樸素的智慧。那么，既然自然生化萬(wàn)物，人生存的資本、衣食住行，都必須靠自然供給。顯而易見(jiàn)，人是因?yàn)樽匀坏拇嬖诙靡园l(fā)展的。
由此看來(lái)，人貌似與自然是不可分割的，那么不妨將人歸化于自然中。人的存在，無(wú)非是某種獨(dú)立的物質(zhì)披著外衣在游走罷了，這種獨(dú)立的物質(zhì)叫做靈魂，或精神。顯然，人的靈魂需要外衣過(guò)活，那么人便脫離不了自然的本質(zhì)。因此，人隸屬自然。
到此，我們還是沒(méi)有解決人的起源問(wèn)題，甚至對(duì)自然的起源也毫無(wú)頭緒。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)太過(guò)繁瑣，并且解決它屬于自然科學(xué)的范疇。因此我們不需要過(guò)于糾結(jié)。但這并不說(shuō)明我在回避這個(gè)問(wèn)題，相反這個(gè)問(wèn)題的解決對(duì)于接下來(lái)的論述相當(dāng)重要。自然，一個(gè)宏大的范圍，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。我們所見(jiàn)的自然，山、水、生物，可以把它們看作表象，一種形態(tài)上的自然；而意識(shí)上的自然，這是一個(gè)偉大的他者，它獨(dú)立開(kāi)世界并做著演化的工作，形象上的世界便由此而來(lái)。
不難得出結(jié)論：自然是自然而生。這個(gè)自然的生成也許是計(jì)劃好的，也許只是偶然為之。同樣，人也是自然而生，不過(guò)人是在前一個(gè)形象自然的大前提下形成的，他們之間具有因果的關(guān)系。因此，人是在小自然的條件下，以大自然的形式塑造而成的。
不過(guò)，自然塑造的這種形態(tài)的物質(zhì)在某種情況下?lián)碛辛艘庾R(shí)，于是他們便試著探索并解釋他們的父母——自然，這是人因?yàn)閾碛幸庾R(shí)而試圖認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。起初，人認(rèn)識(shí)自然是依靠經(jīng)驗(yàn)，靠感知來(lái)獲取信息并加以歸納。逐漸地，人因?yàn)檫@種主動(dòng)式的思維訓(xùn)練，又發(fā)生了自然的變化，他們開(kāi)始變得聰明、靈活，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)對(duì)大自然的考察因?yàn)橹饾u深入而變得困難的`時(shí)候，他們學(xué)會(huì)了推理，并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論，為此他們洋洋自得。認(rèn)識(shí)的途徑多了起來(lái)，人的認(rèn)識(shí)的滯后性逐漸減小，認(rèn)識(shí)的普遍性慢慢增加，而大自然對(duì)人的掌控力卻是古今一揆。
正因?yàn)橛辛巳嘶蚰w淺或徹底的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然也進(jìn)行了或粗淺或深入的改造。工具是人因?yàn)橐庾R(shí)的感知，認(rèn)定需要，并通過(guò)組合其他物質(zhì)來(lái)達(dá)到自身目的的第二層次物質(zhì)。工具的進(jìn)化描述了人類(lèi)的進(jìn)化，而人類(lèi)的進(jìn)化階段亦可以通過(guò)工具的改進(jìn)來(lái)反映并概括。人改造自然能力的發(fā)展從工具的發(fā)展開(kāi)始，工具進(jìn)行工作能力的質(zhì)變引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。由此可以將人類(lèi)史籠統(tǒng)地概括為：石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代，以及當(dāng)今的信息時(shí)代。
人和自然的矛盾始于人學(xué)會(huì)使用工具，學(xué)會(huì)利用自然。與人類(lèi)并列比較，大自然是一個(gè)純粹的給予體，而人則孜孜不倦地索取，沒(méi)有什么能夠阻止人們進(jìn)行掠奪活動(dòng)。因?yàn)槿祟?lèi)的發(fā)展是否絕對(duì)還尚無(wú)定論，如果人能夠?qū)W會(huì)無(wú)限地發(fā)展，可以想象自然的負(fù)擔(dān)是巨大的。
我們要清楚自己的地位，人只不過(guò)是自然的過(guò)客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。
構(gòu)建教育共同體心得篇八
摘要：目前，我國(guó)的教育發(fā)展正成蓬勃之勢(shì)，各種形式、類(lèi)型的教育改革也不斷涌現(xiàn)。但在改革的同時(shí)也出現(xiàn)了一系列的涉及到教育產(chǎn)權(quán)的很復(fù)雜的問(wèn)題。因此，將傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)教育產(chǎn)權(quán)轉(zhuǎn)變?yōu)闄?quán)責(zé)明確、更加具有靈活性的現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度已經(jīng)迫在眉睫。
關(guān)鍵詞：產(chǎn)權(quán)改革多元明晰
我國(guó)目前的教育產(chǎn)權(quán)制度自身存在著一系列的弊端，權(quán)責(zé)混亂、形式單一。由于產(chǎn)權(quán)的稀缺性，所以在教育發(fā)展的過(guò)程中會(huì)出現(xiàn)有關(guān)爭(zhēng)奪教育產(chǎn)權(quán)的沖突。而對(duì)于有限的教育資源，我們也必須對(duì)于其進(jìn)行教育界定，才能使教育資產(chǎn)最大化。
一、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的概念界定和基本特征
教育產(chǎn)權(quán)，顧名思義就是教育財(cái)產(chǎn)權(quán)利，其是指圍繞教育財(cái)產(chǎn)而形成的一組權(quán)力關(guān)系。產(chǎn)權(quán)不僅包括物權(quán)（如擁有權(quán)、處置權(quán)、使用權(quán)、管理權(quán)、所有權(quán)、收益權(quán)等），還包括非物權(quán)（如行政權(quán)等）。它既可以包括硬件如土地、各種教育設(shè)施，也可以包括軟件，比如教學(xué)經(jīng)驗(yàn)、教學(xué)特色之類(lèi)等投入到教育活動(dòng)中的人力資本。
我國(guó)現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的基本特征如下:從辦學(xué)主體上來(lái)看，除政府外，國(guó)家各級(jí)行政機(jī)關(guān)、部隊(duì)、企事業(yè)單位、各民主黨派、個(gè)人以及國(guó)外愛(ài)國(guó)團(tuán)體和人士均可以投資辦學(xué)。從投入多元化上來(lái)看，隨著成本分擔(dān)機(jī)制的實(shí)行，形成了“財(cái)、稅、費(fèi)、產(chǎn)、社、基”的多元化教育投入模式。以政府撥款為主，學(xué)校自籌經(jīng)費(fèi)、學(xué)生收費(fèi)、貸款籌資辦學(xué)、教育稅收減免等方式是我國(guó)教育財(cái)政的有益補(bǔ)充。從產(chǎn)權(quán)主體上來(lái)看。以往的產(chǎn)權(quán)制度中行政權(quán)力擠占教育產(chǎn)權(quán)的現(xiàn)象極其嚴(yán)重，造成權(quán)責(zé)混亂。在現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中，國(guó)家、集體、學(xué)校法人和個(gè)體都可以是產(chǎn)權(quán)主體。從辦學(xué)體制上來(lái)看，公辦民助、民辦公助、股份制學(xué)校、中外合資學(xué)校和教育產(chǎn)業(yè)集團(tuán)多樣化的模式促進(jìn)了教育事業(yè)的發(fā)展，能更好的滿足不同層次的受教育者的需要。
二、構(gòu)建現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度需解決的問(wèn)題：
（一）明晰教育產(chǎn)權(quán)
第一，目前教育產(chǎn)權(quán)權(quán)限模糊，權(quán)責(zé)混亂。我國(guó)出臺(tái)了一系列的維護(hù)教育權(quán)益的法案，可是卻缺乏相應(yīng)的法律法規(guī)的保障。因?yàn)闆](méi)有明確的保障措施，侵犯教育產(chǎn)權(quán)的事情常有發(fā)生。我國(guó)政府機(jī)關(guān)只看到教育中的硬件，卻缺乏對(duì)軟件的關(guān)心度。
第二，將教育產(chǎn)權(quán)和所有權(quán)等同起來(lái)。傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)形式集中化，更將行政權(quán)力和教育產(chǎn)權(quán)劃上等號(hào)。認(rèn)為明晰教育產(chǎn)權(quán)就是明確其所有權(quán)。只要所有權(quán)清楚，就不用進(jìn)行產(chǎn)權(quán)改革了。還有一種認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，就是認(rèn)為進(jìn)行教育產(chǎn)權(quán)改革就是賣(mài)學(xué)校。教育所有者的單一會(huì)造成教育行政權(quán)力的越位，不利于教育自主性的發(fā)揮。這樣會(huì)產(chǎn)生國(guó)家權(quán)力部門(mén)化和部門(mén)管理利益化。
第三，教育產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)發(fā)展落后，資源配置效益低。我國(guó)教育籌資渠道貧乏，教育產(chǎn)權(quán)市場(chǎng)發(fā)展緩慢。對(duì)人力資本的重要性認(rèn)識(shí)不夠，不能對(duì)其進(jìn)行靈活的彈性的利用和管理。就目前來(lái)說(shuō)，死板嚴(yán)格的規(guī)定和管理，大大損傷了教職工的積極性。這些情況嚴(yán)重的影響了教育人力資源的`開(kāi)發(fā)。
（二）促進(jìn)教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)
現(xiàn)代的教育產(chǎn)權(quán)制度中各項(xiàng)教育資源要能在各投資主體中自由流動(dòng)。在目前的教育產(chǎn)權(quán)制度下，教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)存在著很?chē)?yán)重的問(wèn)題。首先是產(chǎn)權(quán)流動(dòng)體系的落后性。目前教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)還處于最初級(jí)的階段中。在其流動(dòng)過(guò)程中受行政權(quán)力影響有太大，忽視了自主性的發(fā)揮。其實(shí)產(chǎn)權(quán)流動(dòng)應(yīng)該是學(xué)校內(nèi)部的資源配置問(wèn)題，本應(yīng)以學(xué)校內(nèi)部的需要為基礎(chǔ)，而不應(yīng)該受到政府的約束和限制。其次是教育產(chǎn)權(quán)在流動(dòng)過(guò)程中形式不規(guī)范。教育市場(chǎng)中一些列競(jìng)爭(zhēng)規(guī)則的不完善，導(dǎo)致教育產(chǎn)權(quán)在流動(dòng)中的不合理競(jìng)爭(zhēng)，教育產(chǎn)權(quán)配置低下。
三、現(xiàn)代教育產(chǎn)權(quán)制度的作用
第一，對(duì)財(cái)產(chǎn)進(jìn)行約束。產(chǎn)權(quán)關(guān)系一經(jīng)明確后可以使所有者通過(guò)教育產(chǎn)權(quán)更好的約束經(jīng)營(yíng)者。第二，自主經(jīng)營(yíng)和激勵(lì)。教育產(chǎn)權(quán)具有獨(dú)立性。教育產(chǎn)權(quán)應(yīng)該有相關(guān)法律法規(guī)的保障。能更加增強(qiáng)產(chǎn)權(quán)所有者的主人意識(shí)，能更好地進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。第三，合理配置教育資源。通過(guò)教育產(chǎn)權(quán)的重組和流動(dòng)，可以使教育資源在投資主體之間順暢流動(dòng)，使資源形成最合理的配置。第四，對(duì)交易市場(chǎng)加以規(guī)范。通過(guò)對(duì)教育產(chǎn)權(quán)進(jìn)行嚴(yán)格的界定和明晰，明確教育資源主體。通過(guò)教育產(chǎn)權(quán)分離，對(duì)教育市場(chǎng)進(jìn)行規(guī)范。
四、構(gòu)建現(xiàn)代化的教育產(chǎn)權(quán)制度的政治保障
首先我們應(yīng)轉(zhuǎn)變政府職能。政府應(yīng)加強(qiáng)宏觀調(diào)控，使高校真正自主辦學(xué)。對(duì)市場(chǎng)交易規(guī)則和教育產(chǎn)權(quán)流動(dòng)的規(guī)則和過(guò)程進(jìn)行有效管理和調(diào)控。將教育產(chǎn)權(quán)和行政權(quán)力進(jìn)行嚴(yán)格界定，將教育產(chǎn)權(quán)下放給學(xué)校，從全面的、單一的行政管理向宏觀管理轉(zhuǎn)變。
其次，現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度的建立還需要有相應(yīng)的法律法規(guī)予以保障。政府必須制定相應(yīng)的法規(guī)對(duì)侵犯教育產(chǎn)權(quán)的行為予以打擊，保證現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)的發(fā)展。進(jìn)行切實(shí)有效的管理，使教育工作在方針、人員、經(jīng)費(fèi)和行政管理上做到有法可依。
總之，傳統(tǒng)的教育產(chǎn)權(quán)制度在其運(yùn)行過(guò)程中已經(jīng)出現(xiàn)了嚴(yán)重阻礙教育事業(yè)發(fā)展的一系列問(wèn)題。建立產(chǎn)權(quán)明晰、權(quán)責(zé)明確的現(xiàn)代化教育產(chǎn)權(quán)制度促進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)的良性發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]胡欣.從新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)看教育的產(chǎn)權(quán)問(wèn)題.今日南國(guó).2008（5）.
[2]杭永寶.辦學(xué)體制改革初探.教育與職業(yè).2003（3）.
[3]王榮.教育制度產(chǎn)權(quán)制度問(wèn)題與對(duì)策.決策參考.2004（7）.
構(gòu)建教育共同體心得篇九
自然是美麗的，美的像畫(huà)，美得如詩(shī);自然是可愛(ài)的，像溫馴的小貓，像在撒嬌的小狗。多年來(lái)，人與自然一直保持著一種好朋友的關(guān)系，維持著一種良好的生物鏈?？山陙?lái)，竟然有人想離間這份友誼，撬開(kāi)這條鏈子的鎖!
在從前，人類(lèi)與自然是多么友好，自然界也以美好的禮物相贈(zèng)：茂盛的樹(shù)林，潺潺的流水，清新的空氣……多么美麗的環(huán)境啊!現(xiàn)在，人類(lèi)都去破壞自然，自然界也以“厚禮”回報(bào)：金色的沙漠，混濁的水流，灰黑的廢氣……多么不雅觀的現(xiàn)象啊!可人類(lèi)毫無(wú)悔意。看吧，過(guò)不了多久，人類(lèi)將會(huì)自食其果!
很久以前，人類(lèi)和自然界曾經(jīng)有過(guò)一次對(duì)話：
人類(lèi)：“自然界，我們?nèi)祟?lèi)的好姐姐，你比我們?cè)缭诘厍蛏?，以后得多多關(guān)照，讓我們一起建造一座友誼之橋吧?！?/p>
自然界：“放心吧，我們一定會(huì)。但是，友誼是需要兩個(gè)人共同建立的，只要你對(duì)我好，我也會(huì)對(duì)你好的?！?/p>
人類(lèi)：“我很清楚。如果你又需要我的地方，我一定會(huì)盡力而為的?！?/p>
自然界：“你能做到的。我的要求不高，只要你能確保地球上有一定的綠色植物，你需要什么，就盡管取吧?！?/p>
……。
地球母親看見(jiàn)了，露出欣慰的笑容。
幾萬(wàn)年過(guò)去了，人類(lèi)和自然界一直遵守著他們的諾言，做著一對(duì)快樂(lè)的姐妹?？墒?，他們的后代卻有另一番對(duì)話：
人類(lèi)：“自然界，你們?cè)趺捶敝橙绱说芈?我根本無(wú)法得到充足的木頭為我們效命!”
自然界：“哼，可恥的人類(lèi)!虧你們還好意思說(shuō)出口，你們的大量砍伐，已導(dǎo)致我失去了大量親友，你還有臉責(zé)怪我們?”
人類(lèi)：“哼!我們?nèi)祟?lèi)才是地球上的主宰，你們只不過(guò)是背景，我們的奴隸!”
自然界：“你們?nèi)绱税谅?，我?huì)讓你們得到應(yīng)有的懲罰!”
地球母親看見(jiàn)了，留下了傷心的眼淚。
人類(lèi)啊，快清醒吧!難道你真的愿意你們的家園成為廢墟嗎?快改過(guò)自新吧，知錯(cuò)能改，善莫大焉，地球母親不會(huì)責(zé)怪你的，快重新開(kāi)始，保護(hù)自然吧!
構(gòu)建教育共同體心得篇十
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體重要戰(zhàn)略思想是著眼于全人類(lèi)發(fā)展與世界未來(lái)提出的中國(guó)理念、中國(guó)方案。中國(guó)一向是負(fù)責(zé)任的大國(guó)，承擔(dān)著自己的責(zé)任與使命。在當(dāng)今世界政治經(jīng)濟(jì)錯(cuò)綜復(fù)雜，網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅蔓延的背景下，中國(guó)能夠提出具有中國(guó)特色的理念和解決方案是具有建設(shè)性和重要意義的。
人類(lèi)生活在同一個(gè)地球上，任何一個(gè)國(guó)家所遇到的問(wèn)題與災(zāi)難都可能影響周邊國(guó)家，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家能置身度外。因此，加強(qiáng)國(guó)家與國(guó)家之間的合作交流顯得尤為重要。世界各國(guó)要一同維護(hù)世界和平，和平發(fā)展是實(shí)現(xiàn)世界穩(wěn)定的基石，各國(guó)之間要通過(guò)文明交流，實(shí)現(xiàn)互利合作，而不是企圖依靠強(qiáng)權(quán)政治實(shí)現(xiàn)本國(guó)繁榮。
構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體具有深刻而豐富的內(nèi)涵，主要在于：一、堅(jiān)持對(duì)話協(xié)商，建設(shè)一個(gè)持久和平的世界。二、堅(jiān)持共建共享，建設(shè)一個(gè)普遍安全的世界。三、堅(jiān)持合作共贏，建設(shè)一個(gè)共同繁榮的世界。四、堅(jiān)持交流互鑒，建設(shè)一個(gè)開(kāi)放包容的世界。五、堅(jiān)持綠色低碳，建設(shè)一個(gè)清潔美麗的世界。這一深刻內(nèi)涵是建立在以建設(shè)好生態(tài)文明、實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處的基礎(chǔ)之上，各國(guó)之間持續(xù)對(duì)話協(xié)商、相互尊重、同舟共濟(jì)，為實(shí)現(xiàn)一個(gè)普遍安全、共同繁榮、開(kāi)放包容的世界而共同努力。
中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，不僅為中國(guó)人民謀幸福，而且始終把為人類(lèi)作出更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命和擔(dān)當(dāng)。中國(guó)共產(chǎn)黨人以自己的實(shí)際行動(dòng)和理論創(chuàng)新開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，也開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義和平外交的道路。中國(guó)一直高舉和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟，堅(jiān)定不移地維護(hù)世界的和平與穩(wěn)定，不遺余力地推動(dòng)共同發(fā)展，積極促進(jìn)“一帶一路”國(guó)際合作，為打造國(guó)際合作新平臺(tái)提供新的動(dòng)力。
人類(lèi)命運(yùn)共同體這一命題，是一個(gè)具有強(qiáng)大生命力的思想理念，具有重要的指導(dǎo)作用，為人類(lèi)的和平發(fā)展指明了方向，體現(xiàn)著中國(guó)的大國(guó)風(fēng)范和中國(guó)共產(chǎn)黨人的歷史遠(yuǎn)見(jiàn)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體自提出以來(lái)，不斷發(fā)展，獲得了世界各國(guó)的廣泛認(rèn)同，是實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和平發(fā)展的美好目標(biāo)。當(dāng)然，現(xiàn)實(shí)情況總是復(fù)雜困難的，還需要中國(guó)人民與各國(guó)人民一起克服艱難險(xiǎn)阻，為推動(dòng)人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)，共同創(chuàng)造人類(lèi)美好未來(lái)而不懈努力。
實(shí)現(xiàn)各國(guó)共同安全，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中應(yīng)有之義。當(dāng)今世界，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)，和平、發(fā)展、合作、共贏從來(lái)沒(méi)有像今天這樣成為不可阻擋的歷史潮流。同時(shí)，我們還必須清醒看到，當(dāng)今世界并不太平，安全問(wèn)題的聯(lián)動(dòng)性、跨國(guó)性、多樣性更加突出，恐怖主義、網(wǎng)絡(luò)犯罪、跨國(guó)有組織犯罪、新型犯罪等全球性安全問(wèn)題愈加難解，安全領(lǐng)域威脅層出不窮，人類(lèi)面臨著許多共同挑戰(zhàn)。安全問(wèn)題是事關(guān)人類(lèi)前途命運(yùn)的重大問(wèn)題，如果解決不好，人類(lèi)和平與發(fā)展的崇高事業(yè)就難以順利推進(jìn)?！按龠M(jìn)和平與發(fā)展，首先要維護(hù)安全穩(wěn)定;沒(méi)有安全穩(wěn)定，就談不上和平與發(fā)展?！睂?duì)此，世界各國(guó)和國(guó)際社會(huì)必須高度重視，共同構(gòu)建普遍安全的人類(lèi)命運(yùn)共同體。 如何構(gòu)建普遍安全的人類(lèi)命運(yùn)共同體?“四點(diǎn)主張”切中要害，賦予這一時(shí)代命題更為豐富和深刻的內(nèi)涵。“單者易折，眾則難摧?！笔澜缑\(yùn)應(yīng)該由各國(guó)共同掌握，全球事務(wù)應(yīng)該由各國(guó)共同商量。一要堅(jiān)持合作共建，實(shí)現(xiàn)持久安全。安全問(wèn)題是雙向的、聯(lián)動(dòng)的，各國(guó)應(yīng)該樹(shù)立共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，樹(shù)立合作應(yīng)對(duì)安全挑戰(zhàn)的意識(shí)，以合作謀安全、謀穩(wěn)定，以安全促和平、促發(fā)展。二要堅(jiān)持改革創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)共同治理。各國(guó)政府和政府間組織要承擔(dān)安全治理的主體責(zé)任，推動(dòng)全球安全治理體系朝著更加公平、更加合理、更加有效的方向發(fā)展。三要堅(jiān)持法治精神，實(shí)現(xiàn)公平正義。國(guó)與國(guó)之間開(kāi)展執(zhí)法安全合作，既要遵守兩國(guó)各自的法律規(guī)定，又要確保國(guó)際法平等統(tǒng)一適用，不能搞雙重標(biāo)準(zhǔn)，更不能合則用、不合則棄。四要堅(jiān)持互利共贏，實(shí)現(xiàn)平衡普惠。各方應(yīng)該堅(jiān)定奉行雙贏、多贏、共贏理念，在謀求自身安全時(shí)兼顧他國(guó)安全，努力走出一條互利共贏的安全之路。
構(gòu)建教育共同體心得篇十一
“自由事業(yè)終未竟，風(fēng)雨飄搖兩百年?！薄扒斑M(jìn)征程上，我們要堅(jiān)持和平發(fā)展道路，奉行互利共贏的開(kāi)放戰(zhàn)略，繼續(xù)同世界各國(guó)人民一道推動(dòng)共建人類(lèi)命運(yùn)共同體。”當(dāng)今世界正處在大變革大調(diào)整之中，但和平與發(fā)展仍是時(shí)代主題。以全球?yàn)殛P(guān)注視域，謀求人類(lèi)前途命運(yùn)共同繁榮和發(fā)展，最大限度地凝聚共識(shí)和力量。
樹(shù)立平等、開(kāi)放和參與的全球觀念，提升開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒認(rèn)同基礎(chǔ)，對(duì)鞏固各國(guó)的生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展成果具有深遠(yuǎn)意義。經(jīng)濟(jì)全球化把全世界范圍內(nèi)聯(lián)結(jié)成一個(gè)不可分割的有機(jī)整體，已經(jīng)不再局限某個(gè)國(guó)家某個(gè)民族，而是整個(gè)世界。在開(kāi)放包容、互學(xué)互鑒認(rèn)同基礎(chǔ)上，加強(qiáng)世界上不同國(guó)家、不同民族、不同文化的交流互鑒的人文基礎(chǔ)，尊重差異，以謀求人與事物內(nèi)在的和諧統(tǒng)一。馬克思、恩格斯說(shuō)：“各民族的原始封閉狀態(tài)由日益完善的生產(chǎn)方式、交往以及因交往而自然形成的不同民族之間的分工消滅得越是徹底，歷史也就越是成為世界歷史?！币磺猩a(chǎn)趨一體化全球化，誰(shuí)拒絕了它，誰(shuí)將會(huì)被它淘汰。
樹(shù)立多元、公平和合理的全球觀念，建立一個(gè)統(tǒng)一的類(lèi)型學(xué)和共同的法規(guī)，是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體美好目標(biāo)的愿景藍(lán)圖。要逐漸對(duì)世界的內(nèi)在結(jié)構(gòu)進(jìn)行細(xì)致而具體的研究，從舊單一的生產(chǎn)方式交替到新多元的生產(chǎn)方式，建立公平合理的“兩制”新秩序，以保證競(jìng)爭(zhēng)的公平性和有效性。“構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是一個(gè)美好的目標(biāo)，也是一個(gè)需要一代又一代人接力跑才能實(shí)現(xiàn)的目標(biāo)。中國(guó)愿同廣大成員國(guó)、國(guó)際組織和機(jī)構(gòu)一道，共同推進(jìn)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的偉大進(jìn)程?！敝挥姓_把握謀求人類(lèi)當(dāng)下的幸福存在和人類(lèi)社會(huì)文明的未來(lái)走向，與時(shí)代同行，推進(jìn)國(guó)家關(guān)系的發(fā)展、全球治理的良性推進(jìn)、世界的和平與發(fā)展、人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建等“全球治理方案”，才能早日實(shí)現(xiàn)世界各國(guó)人民共同福祉的“大同世界”理想。
樹(shù)立互鑒、共治和可持續(xù)的全球觀念，繼承和發(fā)展“真正共同體”“自由人聯(lián)合體”，是各國(guó)投入人類(lèi)文明與進(jìn)步事業(yè)的呼聲?！笆澜绾茫袊?guó)才能好；中國(guó)好，世界才更好。”中國(guó)的發(fā)展成果惠及世界各國(guó)，世界各國(guó)也將會(huì)給中國(guó)更大的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。各國(guó)家各民族相互依存、休戚與共，前途命運(yùn)已經(jīng)緊緊聯(lián)系在一起，擰成“一股繩”，成為了源源不斷的發(fā)展動(dòng)力，如中國(guó)設(shè)立“絲綢之路”中國(guó)政府獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，同“一帶一路”國(guó)家貿(mào)易總額超過(guò) 6 萬(wàn)億美元，推動(dòng)國(guó)家間的聯(lián)動(dòng)發(fā)展和全球經(jīng)濟(jì)更加平衡。
當(dāng)代同進(jìn)步、共發(fā)展。以“天地萬(wàn)物本吾一體”的意識(shí)自覺(jué)，厚植人類(lèi)情懷和家國(guó)情懷，將自己的小我融入大我的“無(wú)我”狀態(tài)之中，用新思想新思維提升新作為新?lián)?dāng)，讓國(guó)家政權(quán)更加牢固。
構(gòu)建教育共同體心得篇十二
“人是什么?”這個(gè)問(wèn)題看似簡(jiǎn)單卻不好回答。千百年來(lái)，多少人為了這一答案苦苦追尋而求索。為此，人類(lèi)發(fā)明了宗教，妄圖以此一言蔽之，挽救后世哲學(xué)家可憐的腦細(xì)胞。于是人類(lèi)提出在今天看來(lái)天馬行空、不著邊際的理論。很顯然，這些理論在自然科學(xué)的成果面前不堪一擊，甚至已淪為無(wú)神論者的笑柄。
試圖解決人的問(wèn)題，上述問(wèn)題便不可避免。老子稱(chēng)：“萬(wàn)物本自然。”這是古代思想家樸素的智慧。那么，既然自然生化萬(wàn)物，人生存的資本、衣食住行，都必須靠自然供給。顯而易見(jiàn)，人是因?yàn)樽匀坏拇嬖诙靡园l(fā)展的。
由此看來(lái)，人貌似與自然是不可分割的，那么不妨將人歸化于自然中。人的存在，無(wú)非是某種獨(dú)立的物質(zhì)披著外衣在游走罷了，這種獨(dú)立的物質(zhì)叫做靈魂，或精神。顯然，人的靈魂需要外衣過(guò)活，那么人便脫離不了自然的本質(zhì)。因此，人隸屬自然。
到此，我們還是沒(méi)有解決人的起源問(wèn)題，甚至對(duì)自然的起源也毫無(wú)頭緒。因?yàn)檫@個(gè)問(wèn)題的細(xì)節(jié)太過(guò)繁瑣，并且解決它屬于自然科學(xué)的范疇。因此我們不需要過(guò)于糾結(jié)。但這并不說(shuō)明我在回避這個(gè)問(wèn)題，相反這個(gè)問(wèn)題的解決對(duì)于接下來(lái)的論述相當(dāng)重要。自然，一個(gè)宏大的范圍，其大無(wú)外，其小無(wú)內(nèi)。我們所見(jiàn)的自然，山、水、生物，可以把它們看作表象，一種形態(tài)上的自然;而意識(shí)上的自然，這是一個(gè)偉大的他者，它獨(dú)立開(kāi)世界并做著演化的工作，形象上的世界便由此而來(lái)。
不難得出結(jié)論：自然是自然而生。這個(gè)自然的生成也許是計(jì)劃好的，也許只是偶然為之。同樣，人也是自然而生，不過(guò)人是在前一個(gè)形象自然的大前提下形成的，他們之間具有因果的關(guān)系。因此，人是在小自然的條件下，以大自然的形式塑造而成的。
不過(guò)，自然塑造的這種形態(tài)的物質(zhì)在某種情況下?lián)碛辛艘庾R(shí)，于是他們便試著探索并解釋他們的父母——自然，這是人因?yàn)閾碛幸庾R(shí)而試圖認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程。起初，人認(rèn)識(shí)自然是依靠經(jīng)驗(yàn)，靠感知來(lái)獲取信息并加以歸納。逐漸地，人因?yàn)檫@種主動(dòng)式的思維訓(xùn)練，又發(fā)生了自然的變化，他們開(kāi)始變得聰明、靈活，當(dāng)他們發(fā)現(xiàn)對(duì)大自然的考察因?yàn)橹饾u深入而變得困難的時(shí)候，他們學(xué)會(huì)了推理，并且得出了許多十分有意思且看似非常正確的理論，為此他們洋洋自得。認(rèn)識(shí)的途徑多了起來(lái)，人的認(rèn)識(shí)的滯后性逐漸減小，認(rèn)識(shí)的普遍性慢慢增加，而大自然對(duì)人的掌控力卻是古今一揆。
正因?yàn)橛辛巳嘶蚰w淺或徹底的認(rèn)識(shí)，人對(duì)自然也進(jìn)行了或粗淺或深入的改造。工具是人因?yàn)橐庾R(shí)的感知，認(rèn)定需要，并通過(guò)組合其他物質(zhì)來(lái)達(dá)到自身目的的第二層次物質(zhì)。工具的進(jìn)化描述了人類(lèi)的進(jìn)化，而人類(lèi)的進(jìn)化階段亦可以通過(guò)工具的改進(jìn)來(lái)反映并概括。人改造自然能力的發(fā)展從工具的發(fā)展開(kāi)始，工具進(jìn)行工作能力的質(zhì)變引發(fā)生產(chǎn)力的質(zhì)變。由此可以將人類(lèi)史籠統(tǒng)地概括為：石器時(shí)代、青銅時(shí)代、鐵器時(shí)代、蒸汽時(shí)代、電氣時(shí)代，以及當(dāng)今的信息時(shí)代。
人和自然的矛盾始于人學(xué)會(huì)使用工具，學(xué)會(huì)利用自然。與人類(lèi)并列比較，大自然是一個(gè)純粹的給予體，而人則孜孜不倦地索取，沒(méi)有什么能夠阻止人們進(jìn)行掠奪活動(dòng)。因?yàn)槿祟?lèi)的發(fā)展是否絕對(duì)還尚無(wú)定論，如果人能夠?qū)W會(huì)無(wú)限地發(fā)展，可以想象自然的負(fù)擔(dān)是巨大的。
我們要清楚自己的地位，人只不過(guò)是自然的過(guò)客罷了。蕓蕓眾生相較于它也只是滄海一粟而已。
前文提到，自然像是一位偉大的他者，一位客體，形態(tài)化的自然受他的絕對(duì)掌控。人因?yàn)橛辛艘庾R(shí)，就能幸免于難嗎?當(dāng)然不能。人也是一顆被設(shè)定好的定時(shí)炸彈，一旦出生，便是一步步趨向死亡的過(guò)程。人永遠(yuǎn)無(wú)法預(yù)知下一秒，但下一秒?yún)s是確定的、的，這是自然鬼斧神工的產(chǎn)物。這時(shí)的自然是一個(gè)決定論的宇宙，而這個(gè)宇宙，可以抽象成每一個(gè)人的必經(jīng)之路。簡(jiǎn)而言之，廣義上的自然就是人的命運(yùn)，這命運(yùn)是無(wú)法改變，確定的。
人應(yīng)當(dāng)恐懼自然，人應(yīng)當(dāng)敬畏自然。是自然塑造了人類(lèi)，就不應(yīng)該是人去攻擊自然。要知道人既有一死，不復(fù)生，那么人本身就背負(fù)著悲劇色彩。人類(lèi)可以抽象成一個(gè)人，他雖然不斷成長(zhǎng)，但也會(huì)邁入暮年，壽終正寢。人因不可抗力走向滅寂，自然卻依然存在，也可能會(huì)在另一處繼續(xù)演化，進(jìn)行翻版的發(fā)展。
由此看來(lái)，人的偶然性太大了，人的悲劇性由內(nèi)而外。這是現(xiàn)代哲學(xué)家發(fā)掘自身和自然的必然結(jié)果。叔本華提出通過(guò)滅寂自身的方法來(lái)達(dá)到天人合一。但從個(gè)體視角看，這顯然不可取。那么我們?nèi)祟?lèi)長(zhǎng)達(dá)數(shù)萬(wàn)年的發(fā)展歷程從何而來(lái)?回答這個(gè)問(wèn)題，我們首先要明確一點(diǎn)，人的的確確是一個(gè)巨大的悲劇。人難以抵抗小自然力，更不用說(shuō)是大自然力。雖然人整體具有悲劇性質(zhì)，但人不總是悲觀的，相反，他們積極、樂(lè)觀。這種自信式的積極，來(lái)源于人的向往、追求和預(yù)期的感受;若人是悲觀的，他們便不擁有此種感受，他們會(huì)逃避、哭泣，傷害自己來(lái)滅寂自身，歸于自然。但這種回歸的方式未免代價(jià)太大，在把身體搞垮之前，先把意志摧毀，讓身體成為一副皮囊，這皮囊終會(huì)衰竭，這當(dāng)然也是完成了人一生的任務(wù)。但人既然擁有了意識(shí)，他就不再為目的生活。意識(shí)的作用就是享受過(guò)程。這里借用叔本華的理論：動(dòng)物比人更滿足的只是存在，而人因?yàn)槟軌騼?chǔ)存記憶并聯(lián)想未來(lái)，而能人為地制定小目的。叔本華把它看作是痛苦的源泉。其實(shí)，分段式的目的更能夠激起人的爭(zhēng)取欲望，達(dá)到目的便是達(dá)到享受的目的，而未達(dá)到目的誠(chéng)然痛苦，卻可以因?yàn)闋?zhēng)取欲望得以生活。而痛苦相對(duì)于生活是阻力，阻力過(guò)大可能會(huì)發(fā)生不堪設(shè)想的后果，而未達(dá)到一定程度的阻力，都會(huì)因?yàn)闀r(shí)間的流逝而被沖淡，即使后來(lái)想起也不會(huì)像經(jīng)歷時(shí)那樣令人反感。這是人的自然性的體現(xiàn)，叔本華理論在這里被人的自然性徹底打破。
叔本華之所以會(huì)提出這樣的結(jié)論，歸根結(jié)底，是叔本華將人與其他生物、非生物徹底決裂，以致最后沒(méi)有辦法能夠統(tǒng)一的原因。指導(dǎo)人如何生活，首先要弄清楚人與生活環(huán)境的關(guān)系。既然人不可能，也不應(yīng)該做到絕對(duì)悲觀，那么人與大自然——也就是前文提到的命運(yùn)的關(guān)系又值得商榷。因?yàn)檫@個(gè)力的作用太過(guò)客觀，并且我們對(duì)它仍是一無(wú)所知，也是不可能知道的，所以我們難以改變命運(yùn)。一個(gè)人的相貌、性格、能力都是出生即決定的，即使改變，也無(wú)法改變到骨子里，這是自然力作用的結(jié)果。那么人是否就失去了改變的能力?其實(shí)不然。尼采說(shuō)：“我們?nèi)耸沁@樣的造物，當(dāng)我們被造得不成功時(shí)，能夠把自己涂掉，就像涂掉一個(gè)病句。”這個(gè)“涂掉”所用的工具是什么?是人的自身價(jià)值定向，這是人發(fā)展的小量變，需要人愚公移山式的過(guò)程積累。這是人超越自己的方法，達(dá)到更高層次是人的根本目的。這個(gè)目的論可以運(yùn)用到人類(lèi)個(gè)體。因?yàn)橛辛俗非?、有了更高的目?biāo)，人才能沖出小自然，與大自然同步，這才是人真正回歸自然、實(shí)現(xiàn)自我的方式。自我滅寂只能歸于小自然，積極樂(lè)觀方能實(shí)現(xiàn)大我。
人需要樂(lè)觀來(lái)生活，這也是人的自然性。人的身上處處是自然，人也無(wú)法逃脫自然的干預(yù)?；貧w自身、自我超越才是真自然!
構(gòu)建教育共同體心得篇十三
大自然是我們的朋友，我們應(yīng)與它和諧相處。
一位女大學(xué)生張欣用自己兼職賺來(lái)的350元買(mǎi)下一只被貶賣(mài)的省級(jí)保護(hù)動(dòng)物豆雁。有人問(wèn)她這樣做值得嗎?她回答：值得，錢(qián)花了可以再賺，但鳥(niǎo)兒殺了就沒(méi)有了。
我覺(jué)得我們?nèi)祟?lèi)應(yīng)該與自然和諧相處，因?yàn)槿伺c自然環(huán)境是存在相互作用的，彼此聯(lián)系，共同構(gòu)成了人與自然系統(tǒng)。人類(lèi)的活動(dòng)會(huì)改變自然，自然也會(huì)影響到人類(lèi)的生存發(fā)展。
就比如說(shuō)某地的居民環(huán)保意識(shí)強(qiáng)，不亂扔垃圾，而且每天都有人及時(shí)清掃，所以這個(gè)地方的空氣非常好，讓人感到特別舒服。而另一個(gè)地方的居民環(huán)保意識(shí)薄弱，每天丟的垃圾也不及時(shí)清理，讓這個(gè)地方成了一個(gè)垃圾場(chǎng)，算是臭不可聞的了!人與自然就得有個(gè)和諧，如果這個(gè)和諧被打破時(shí)，自然就會(huì)影響到人類(lèi)的生存!
我們?nèi)绻慌c自然和諧相處，而去破壞自然，那我們?nèi)祟?lèi)將會(huì)遭到自然對(duì)人類(lèi)的報(bào)復(fù)!社會(huì)和諧賴(lài)于人與自然的和諧。無(wú)限制的驚奪自然，會(huì)造成資源的枯竭、森林的破壞和減少、土地的退化、荒漠化和沙漠化、水資源的減少和污染，最終會(huì)導(dǎo)致人類(lèi)生產(chǎn)和生活環(huán)境的惡化。
自然災(zāi)害不就是我們?nèi)祟?lèi)自己造成的嗎?就比如說(shuō)泥石流，就是因?yàn)槿祟?lèi)看到當(dāng)前的利益——樹(shù)可以賣(mài)錢(qián)。于是，人類(lèi)的貪念愈來(lái)愈熱烈了!就這樣，隨著時(shí)間的流逝，樹(shù)也一天天的減少?漸漸地，惟獨(dú)剩下棵瘦小的小樹(shù)苗了。一天，狂風(fēng)大作，狂風(fēng)呼呼地吹，雨無(wú)情地下著?人們的房子被水淹沒(méi)，把里面的東西都給沖走了，人類(lèi)就這樣失去了自己的房子。假若當(dāng)時(shí)人類(lèi)沒(méi)有貪婪的砍樹(shù)賣(mài)錢(qián)，而是讓它們快樂(lè)的長(zhǎng)大，也就不會(huì)造成如今的后果!而且樹(shù)還會(huì)幫我們抵制自然災(zāi)害!所以，為了不讓自然報(bào)復(fù)人類(lèi)，我們就與它和諧相處!我們應(yīng)該"多種樹(shù)"來(lái)祈求當(dāng)時(shí)人類(lèi)對(duì)自然的過(guò)錯(cuò)，取得大自然的原諒!“保護(hù)自然，就是保護(hù)我們?nèi)祟?lèi)自己!”
走人與自然和諧相處之路，建立人與自然的和諧關(guān)系，保持人與自然之間的平衡與協(xié)調(diào)，重新審視人與自然關(guān)系之后做出理性的選擇。拯救地球，就要從生活細(xì)節(jié)做起：(1)不亂扔垃圾，將垃圾分好類(lèi);(2)多植樹(shù)造林;(3)不把野生動(dòng)物當(dāng)寵物來(lái)養(yǎng);(4)拒食野生動(dòng)物;(5)盡量做到一水多用;(6)隨手關(guān)燈，節(jié)約用電。
只有珍惜自然與自然和諧相處，自然才會(huì)給人類(lèi)更多更多。
構(gòu)建教育共同體心得篇十四
[摘要]校長(zhǎng)研修共同體是在新課程改革背景下產(chǎn)生的校長(zhǎng)培訓(xùn)新模式。雞西市教育學(xué)院為促進(jìn)校長(zhǎng)專(zhuān)業(yè)發(fā)展，謀劃教育研修內(nèi)涵發(fā)展路徑，構(gòu)建形式多樣、內(nèi)容多元的校長(zhǎng)研修共同體，其形式主要有：城鄉(xiāng)捆綁式教育共同體；異地掛職校長(zhǎng)研修共同體；互融共長(zhǎng)教學(xué)校長(zhǎng)研修共同體；資源共建農(nóng)村校長(zhǎng)研修共同體。通過(guò)參與校長(zhǎng)研修共同體，參訓(xùn)校長(zhǎng)的學(xué)校管理理念與水平得到提升。
[關(guān)鍵詞]教育研修；校長(zhǎng)培訓(xùn)；校長(zhǎng)研修共同體
新課改后，校長(zhǎng)、教師和專(zhuān)業(yè)研修人員都站在同一起跑線上，校長(zhǎng)的教育教學(xué)管理、個(gè)人成長(zhǎng)急需新路徑，擺在培訓(xùn)者面前的問(wèn)題是幫助校長(zhǎng)尋找一種新的培訓(xùn)模式。校長(zhǎng)研修共同體是秉承“研修引領(lǐng)教學(xué)實(shí)踐，伴隨促進(jìn)共同發(fā)展”的理念，為完成共同的研修任務(wù)而構(gòu)成的團(tuán)體，是由不同地域、不同成員、不同層面、不同研究問(wèn)題組成的多元化的研修團(tuán)體。以往的一些培訓(xùn)重視的是自上而下的培訓(xùn)，校長(zhǎng)研修共同體則是自上而下培訓(xùn)和自下而上培訓(xùn)相結(jié)合，既有專(zhuān)家和培訓(xùn)者對(duì)校長(zhǎng)的引領(lǐng)、指導(dǎo)，又有校長(zhǎng)培訓(xùn)校長(zhǎng)、校長(zhǎng)對(duì)培訓(xùn)者的促動(dòng)和互補(bǔ)，完善了校長(zhǎng)培訓(xùn)的方式。通過(guò)校長(zhǎng)研修共同體研修，結(jié)合教育教學(xué)管理實(shí)踐中的現(xiàn)象、問(wèn)題確立主題研修，共同研究，校長(zhǎng)們把實(shí)踐中的體會(huì)、感悟、經(jīng)驗(yàn)和問(wèn)題梳理出來(lái)，互相切磋、共生共長(zhǎng)。
一、校長(zhǎng)研修共同體的內(nèi)涵與理念
研修體是由多人組成的群體，群體成員之間具有社會(huì)屬性，表現(xiàn)為互相支撐、互相伴隨、互相依賴(lài)的關(guān)系，他們互相討論、共同決定，他們?cè)诠餐x著共同體，并為共同體所影響。當(dāng)一個(gè)研修體以研修為目的時(shí)，就叫研修共同體。研修共同體是一個(gè)新的教育理念，讓大家從理念上、實(shí)質(zhì)上認(rèn)識(shí)并認(rèn)可還需要培訓(xùn)者的大力推廣。校長(zhǎng)研修共同體是課程改革中學(xué)校管理的一個(gè)輔助點(diǎn)，是校長(zhǎng)研修的落腳點(diǎn)，是校長(zhǎng)成長(zhǎng)的有效載體，是一種具體的、適合的、實(shí)效的校長(zhǎng)培訓(xùn)模式。校長(zhǎng)研修共同體還可以吸納所有的教育研修實(shí)踐者，是我們發(fā)展的策略、方式和載體。
雞西市教育學(xué)院校長(zhǎng)研修共同體的共同價(jià)值理念是研修引領(lǐng)、相互伴隨、共生共長(zhǎng)；校長(zhǎng)研修理念是研修引領(lǐng)管理實(shí)踐，伴隨促進(jìn)學(xué)校發(fā)展；研修策略理念是以廣泛、深度的調(diào)研為先導(dǎo)，以問(wèn)題的研究和解決為牽動(dòng)，以研修模式的創(chuàng)新為動(dòng)力，以校本研修為主體，以和諧研修促共生，以課堂教學(xué)研究為基礎(chǔ)，以網(wǎng)絡(luò)研修促發(fā)展；研修管理理念是“人本管理”是基礎(chǔ)，“能本管理”是導(dǎo)向，“自我管理”是升華。
二、校長(zhǎng)研修共同體研修踐行策略
雞西市教育學(xué)院建立的首批校長(zhǎng)研修共同體包括三種類(lèi)型：一是異地掛職校長(zhǎng)研修共同體，研修主題是“學(xué)校文化建設(shè)”；二是共融共長(zhǎng)城鎮(zhèn)小學(xué)教學(xué)校長(zhǎng)研修共同體，研修主題是“新課程實(shí)施中的教學(xué)管理”；三是農(nóng)村中學(xué)校長(zhǎng)研修共同體，研修主題是“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展”。其中，農(nóng)村校長(zhǎng)研修共同體開(kāi)展了密山興凱中學(xué)“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展——農(nóng)村中學(xué)基礎(chǔ)比較”、虎林迎春中學(xué)“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展——教學(xué)行為的轉(zhuǎn)變”、雞東東海中學(xué)“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展——學(xué)校管理層面敘事”三次主題研討。校長(zhǎng)研修共同體的研究踐行策略主要有以下四點(diǎn)。
(一)確立研修目標(biāo)
研修緊密結(jié)合校長(zhǎng)工作需要，以實(shí)踐為向?qū)В孕ｉL(zhǎng)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)為資源，以解決學(xué)校教學(xué)管理中的問(wèn)題為重點(diǎn)，提升校長(zhǎng)新課程實(shí)施中教學(xué)管理能力，在研修實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)伴隨共生，打造一支專(zhuān)業(yè)素質(zhì)高、業(yè)務(wù)能力強(qiáng)、有激情、善研究、懂管理的校長(zhǎng)隊(duì)伍。
(二)確立研修主題
如何確立主題激勵(lì)校長(zhǎng)有效需求?我們對(duì)各類(lèi)各層次學(xué)校進(jìn)行了深入走訪和廣泛調(diào)研，得到校長(zhǎng)需求的第一手材料和信息，了解各類(lèi)個(gè)層次學(xué)校的基本現(xiàn)狀：一是校長(zhǎng)訪談；二是以一所農(nóng)村學(xué)校發(fā)展的前景為主題進(jìn)行農(nóng)村學(xué)校調(diào)研；三是以與基層學(xué)校發(fā)展內(nèi)涵為主題，對(duì)六區(qū)兩所綜合中學(xué)調(diào)研；四是進(jìn)行以增強(qiáng)共生意識(shí)、促進(jìn)學(xué)校均衡發(fā)展為主題的調(diào)研對(duì)話，對(duì)礦務(wù)局歸屬校進(jìn)行調(diào)研。
(三)確立研修載體
我們根據(jù)研修共同體建設(shè)需要，把不同區(qū)域具有先進(jìn)教育理念、辦學(xué)有特色、教育教學(xué)質(zhì)量較高、社會(huì)認(rèn)可、在雞西市有一定影響的學(xué)校作為研修載體學(xué)校。培訓(xùn)教師與載體校根據(jù)共同體成員校長(zhǎng)的具體實(shí)際情況和成員學(xué)校的發(fā)展需求商榷研修主題和活動(dòng)方案。
(四)確立研修形式
每個(gè)共同體不拘一格，根據(jù)研修的主題、校長(zhǎng)的需求靈活選擇研修方式，如：自學(xué)讀書(shū)，專(zhuān)家講座，網(wǎng)上研修，“茶館式”座談，對(duì)話名校長(zhǎng)，校長(zhǎng)論壇，互訪交流，教育敘事，專(zhuān)題研討，名?？疾?，成果展示，等等。
三、校長(zhǎng)研修共同體的有效研修
我們以管理創(chuàng)新為核心的角度構(gòu)建校長(zhǎng)研修共同體團(tuán)隊(duì)，在研修中取得明顯的效果。
(一)城鄉(xiāng)捆綁式教育共同體
異地掛職校長(zhǎng)研修共同體是由雞西市六名中小學(xué)骨干校長(zhǎng)與北郊學(xué)校校長(zhǎng)結(jié)成的校長(zhǎng)研修共同體，它豐富了研修方式，拓展了多元化研修內(nèi)涵，其具體做法如下。
一是校長(zhǎng)對(duì)話。通過(guò)對(duì)話和互動(dòng)交流，校長(zhǎng)們了解北郊學(xué)校校長(zhǎng)辦學(xué)理念及策略，學(xué)習(xí)優(yōu)秀學(xué)校的管理經(jīng)驗(yàn)，對(duì)現(xiàn)代學(xué)校制度建設(shè)有了感性認(rèn)識(shí)，在認(rèn)知中理念得到內(nèi)化。
二是跟崗研修。共同體校長(zhǎng)積極參與北郊學(xué)校的活動(dòng)，如聽(tīng)課、參加教師競(jìng)聘會(huì)、教育讀書(shū)節(jié)、五星文明組評(píng)選、接待美國(guó)中學(xué)生的訪問(wèn)、民間社團(tuán)活動(dòng)等，從而對(duì)北郊學(xué)校文化建設(shè)的內(nèi)涵有深入的了解。
三是名校長(zhǎng)引領(lǐng)。共同體的成員校長(zhǎng)進(jìn)行座談和交流，把自己的所見(jiàn)、所悟、所感、所惑及自己對(duì)學(xué)校發(fā)展的設(shè)想與北郊學(xué)校校長(zhǎng)溝通、交流，從而得到實(shí)質(zhì)性的引領(lǐng)，受益匪淺。
四是互訪交流。北郊學(xué)校校長(zhǎng)帶領(lǐng)北郊學(xué)校20人到雞西市進(jìn)行診斷交流，以懇談會(huì)方式，對(duì)雞西市中小學(xué)的校本教研給予指導(dǎo)。異地掛職校長(zhǎng)研修共同體成員也回訪了北郊學(xué)校，使北郊學(xué)校與共同體學(xué)校共成長(zhǎng)。
五是任務(wù)驅(qū)動(dòng)研修。針對(duì)學(xué)校文化建設(shè)的理論與實(shí)踐，共同體成員學(xué)校依據(jù)各自的特點(diǎn)分別設(shè)立學(xué)校文化建設(shè)研修的子主題，如“學(xué)校課程文化建設(shè)”“校園文化建設(shè)”“教師文化建設(shè)”“德育文化建設(shè)”“制度文化建設(shè)”等，有重點(diǎn)、有選擇地結(jié)合學(xué)校文化建設(shè)進(jìn)行不同層面的研修，形成研修成果共融共享。
(三)互融共長(zhǎng)教學(xué)校長(zhǎng)研修共同體
互融共長(zhǎng)教學(xué)校長(zhǎng)研修共同體由雞西市區(qū)城鎮(zhèn)21所小學(xué)教學(xué)校長(zhǎng)組成。我們把研修目標(biāo)鎖定在：以教學(xué)校長(zhǎng)的工作為需求，以實(shí)踐為導(dǎo)向，以校長(zhǎng)教學(xué)管理經(jīng)驗(yàn)為資源，以解決學(xué)校教學(xué)管理問(wèn)題為重點(diǎn)，探索形成適應(yīng)雞西市小學(xué)教學(xué)管理趨勢(shì)、有價(jià)值、可操作、能深入、宜推廣的教學(xué)管理模式。因此，校長(zhǎng)研修共同體以“新課程實(shí)施中的教學(xué)管理”為主題，開(kāi)展了“構(gòu)建新課程背景下的課堂教學(xué)模式”“教學(xué)校長(zhǎng)應(yīng)如何指導(dǎo)教師備課”的研修活動(dòng)，各學(xué)校教學(xué)校長(zhǎng)的管理能力有了較大提升。
(四)資源共建農(nóng)村校長(zhǎng)研修共同體
我們組建了農(nóng)村中學(xué)校長(zhǎng)研修共同體，包括雞西市六區(qū)和三縣(市)的15所農(nóng)村中學(xué)。農(nóng)村校長(zhǎng)研修共同體確立的研修主題是教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展問(wèn)題；研修方向是促進(jìn)農(nóng)村教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展，提升農(nóng)村校長(zhǎng)管理智慧。具體研修策略有以下幾點(diǎn)。
一是網(wǎng)上論壇，資源共享。校長(zhǎng)研修共同體充分利用雞西教育研修網(wǎng)，圍繞教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展中的校本教研、校本培訓(xùn)、教學(xué)反思、課堂教學(xué)、校長(zhǎng)管理、農(nóng)村教師隊(duì)伍建設(shè)、教師個(gè)體成長(zhǎng)等問(wèn)題開(kāi)展網(wǎng)上論壇，在論壇的思維碰撞中形成對(duì)適合農(nóng)村學(xué)校現(xiàn)狀的學(xué)校管理新思路，使校長(zhǎng)在不同層面從理論上有新的提升。
二是現(xiàn)場(chǎng)自我比較?，F(xiàn)場(chǎng)自我比較就是以一所基礎(chǔ)較好的學(xué)校為載體，共同體成員在學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上，展示自我優(yōu)勢(shì)，對(duì)比自我不足。密山興凱中學(xué)開(kāi)展農(nóng)村中學(xué)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展基礎(chǔ)比較研討活動(dòng)，共同體成員就以密山興凱中學(xué)為載體，點(diǎn)對(duì)面比，展現(xiàn)自我優(yōu)勢(shì)，思考自我不足，集中集體智慧，形成解決學(xué)校問(wèn)題思路或方法，從而提升校長(zhǎng)管理智慧。同時(shí)，共同體成員為載體學(xué)校提出許多建設(shè)性意見(jiàn)，推動(dòng)學(xué)校進(jìn)一步發(fā)展。
三是專(zhuān)題研討與經(jīng)驗(yàn)探討?；⒘钟褐袑W(xué)舉行了“促進(jìn)教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展——教師教學(xué)行為轉(zhuǎn)變”專(zhuān)題研討活動(dòng)。載體學(xué)校借鑒洋思經(jīng)驗(yàn)，并與學(xué)?，F(xiàn)狀結(jié)合形成新的特色教學(xué)，為共同體成員起到示范作用。在迎春中學(xué)聽(tīng)課后，共同體成員與載體學(xué)校教師和學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)對(duì)話互動(dòng)，真正地實(shí)現(xiàn)了訪談對(duì)話互動(dòng)交流，印證了研修共同體的“相互伴隨、共生共長(zhǎng)”的理念。這一研修活動(dòng)深受共同體校長(zhǎng)好評(píng)，各個(gè)學(xué)校紛紛派教師到迎春中學(xué)取經(jīng)，再次進(jìn)行課堂教學(xué)交流，在切磋中互補(bǔ)，在交流中共同提升。校長(zhǎng)互訪的培訓(xùn)方法是一種有效嘗試，給予培訓(xùn)者新的`啟示和思考。
四是校長(zhǎng)管理的敘事共享。敘事共享以校長(zhǎng)的教育敘事來(lái)形成相互了解、切磋、共享、提升的氛圍，達(dá)到深入研修的效果。雞東東海中學(xué)舉行了“教師專(zhuān)業(yè)發(fā)展：校長(zhǎng)管理層面的敘事”研修活動(dòng)，展示校長(zhǎng)管理過(guò)程的具體事件，以敘事共享的方式進(jìn)行研討。校長(zhǎng)們?cè)跀⑹轮刑釂?wèn)，在敘事中探究，在敘事中分享，在敘事中升華和提高。校長(zhǎng)們反映敘事研討真實(shí)具體，鮮活生動(dòng)。同時(shí)，這次活動(dòng)對(duì)地方(縣)校長(zhǎng)培訓(xùn)起到了牽引作用。
四、對(duì)未來(lái)校長(zhǎng)培訓(xùn)的思考
在探索與實(shí)踐中，我們真正體會(huì)到研修共同體是集教育研修工作者集體智慧共謀發(fā)展的一項(xiàng)重要舉措。校長(zhǎng)研修共同體的使命是研修；它的理論支點(diǎn)是“研修引領(lǐng)、相互伴隨、共生共長(zhǎng)”；它的內(nèi)在是一個(gè)無(wú)限的空間。校長(zhǎng)“研修共同體”培訓(xùn)模式具有可持續(xù)性。
校長(zhǎng)研修共同體以問(wèn)題的驅(qū)動(dòng)開(kāi)展研修課題。問(wèn)題的研修牽動(dòng)、引領(lǐng)著共同體的每一位成員校長(zhǎng)，校長(zhǎng)與校長(zhǎng)之間、校長(zhǎng)與干訓(xùn)教師之間真正達(dá)到共生共長(zhǎng)的境地，即學(xué)校的發(fā)展、校長(zhǎng)的提升、干訓(xùn)教師的積累。由校長(zhǎng)的和諧研修到構(gòu)建校長(zhǎng)研修共同體，再到實(shí)現(xiàn)校長(zhǎng)的有效研修，這個(gè)過(guò)程沒(méi)有休止符。
校長(zhǎng)有效研修的方式、內(nèi)容是多元化的。下一步，我們計(jì)劃將所培訓(xùn)校長(zhǎng)分為若干個(gè)研修共同體，名校名校長(zhǎng)帶領(lǐng)、老共同體成員牽頭輻射，干訓(xùn)教師除主抓一支“校長(zhǎng)研修共同體”外，再抓其他若干共同體的負(fù)責(zé)人，共同制訂方案、確定主題、問(wèn)題研修，開(kāi)展系列活動(dòng)。如：共同體內(nèi)部學(xué)?；ピL，針對(duì)具體問(wèn)題具體交流；共同體之間掛職鍛煉，校長(zhǎng)可以自主選擇在不同的共同體的成員學(xué)校掛職，時(shí)間至少在一周以上；等等。
校長(zhǎng)研修共同體在“研修引領(lǐng)、相互伴隨、共生共長(zhǎng)”的理念下已初步構(gòu)建，我們將繼續(xù)深化拓展、豐富完善校長(zhǎng)研修共同體的內(nèi)涵與實(shí)踐。
構(gòu)建教育共同體心得篇十五
構(gòu)建心理健康教育體系，要從辦學(xué)目標(biāo)、學(xué)生自我修養(yǎng)和其他課程融合等多方面入手。
3.1充分重視心理健康教育
各高職高專(zhuān)院校應(yīng)將心理健康教育作為主要教學(xué)內(nèi)容納入到教學(xué)體系中，在傳授專(zhuān)業(yè)技能的同時(shí)，要樹(shù)立以人為本的教育觀念，以培養(yǎng)出人格健全、心理健康的優(yōu)秀人才作為育人目標(biāo)。只有心理健康、具有較高人文素養(yǎng)的綜合型人才才能很好地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，這也是建設(shè)和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。高職院校要充分了解當(dāng)前學(xué)生的成長(zhǎng)特點(diǎn)，要在學(xué)生入學(xué)時(shí)進(jìn)行心理健康教育，從生活自理、學(xué)習(xí)方式入手。開(kāi)展心理健康教育，最主要的是要具備一支優(yōu)良的心理教育專(zhuān)業(yè)教師隊(duì)伍，能夠系統(tǒng)而規(guī)范地開(kāi)展心理健康教育。
3.2指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自我心理調(diào)節(jié)
在進(jìn)行心理教育的同時(shí)，教師要指導(dǎo)學(xué)生掌握自我心理調(diào)節(jié)的方法。要向?qū)W生指出哪些問(wèn)題屬于心理問(wèn)題，可以用自我調(diào)節(jié)的方式化解，讓學(xué)生通過(guò)找人傾訴的方式予以解決，這樣將一些小問(wèn)題扼殺在萌芽狀態(tài)，提升學(xué)生自我調(diào)節(jié)心理的能力。
3.3在思想政治教育中進(jìn)行心理健康教育
心理健康教育沒(méi)有固定的模式，而心理健康問(wèn)題的形成原因卻有很多種。對(duì)于不同的心理問(wèn)題，僅僅依靠心理健康課程是不夠的，應(yīng)當(dāng)在思想政治教育中，在人生觀、價(jià)值觀方面予以指導(dǎo)，教育學(xué)生要有高度責(zé)任感，坦然面對(duì)眼前的各種困難，給自己制定積極向上的人生目標(biāo)，尤其是自立自強(qiáng)的精神，在生活中依靠自己的能力，腳踏實(shí)地地闖出屬于自己的一片天地，幫助自己和他人過(guò)上更美好的生活。
3.4將心理健康教育和語(yǔ)文教學(xué)相結(jié)合
語(yǔ)文教學(xué)具有傳授人文素養(yǎng)的功能，語(yǔ)文教材上所選用的中外經(jīng)典文章，有關(guān)于人生觀、價(jià)值觀方面的，也有關(guān)于道德教育方面的，還有很多篇章表達(dá)的是作者面對(duì)挫折的態(tài)度以及自己的使命感。在語(yǔ)文教材中，有許多我國(guó)傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，可以提高學(xué)生與他人相處的能力。如《論語(yǔ)》《孟子》等，提出了對(duì)金錢(qián)的看法，誠(chéng)信的重要，與人相處時(shí)要“反躬自省”，別人對(duì)自己的態(tài)度不好，先要反省自己的態(tài)度，不能要求別人無(wú)條件地對(duì)自己好。還有一些文章可以教會(huì)學(xué)生如何面對(duì)失敗和挫折。同時(shí)，培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣也是提升學(xué)生的人文素養(yǎng)的有效途徑。學(xué)生的精神生活豐富了，心理也會(huì)隨之變得健康。因而，在語(yǔ)文教學(xué)中滲透心理健康教育很有必要。
3.5將心理教育和專(zhuān)業(yè)課程相結(jié)合
在教學(xué)中，專(zhuān)業(yè)教師要教育學(xué)生善于與他人合作，良好的合作不僅能更好地完成自己的工作，還可以通過(guò)合作加強(qiáng)人與人之間的交流，而良好的人際關(guān)系也是心理健康發(fā)展的重要條件。
3.6將體育運(yùn)動(dòng)與心理健康教育相聯(lián)系
高職高專(zhuān)學(xué)生往往愛(ài)好體育運(yùn)動(dòng)，喜歡探索冒險(xiǎn)是他們的主要特質(zhì)。因此學(xué)校要配備必要的體育運(yùn)動(dòng)設(shè)施和場(chǎng)所，滿足他們的運(yùn)動(dòng)需求，并將心理健康教育與體育運(yùn)動(dòng)相聯(lián)系，體育運(yùn)動(dòng)不僅可以鍛煉他們的體魄，還能培養(yǎng)他們的合作精神，使他們懂得換位思考，進(jìn)而養(yǎng)成健康的心理。健康的體魄和健康的心理，有助于實(shí)現(xiàn)學(xué)生的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
3.7利用新媒體進(jìn)行心理健康教育
目前，高職高專(zhuān)學(xué)生都是使用新媒體工具的主力軍。在心理健康教育方面可以利用新媒體來(lái)進(jìn)行針對(duì)性的教育?？梢酝ㄟ^(guò)論壇、qq群進(jìn)行討論，也可以利用微信來(lái)指導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成良好的心理素質(zhì)。
4小結(jié)
構(gòu)建高職高專(zhuān)學(xué)生心理健康教育體系，要從德智體美勞多方面入手，學(xué)校將相關(guān)工作有序系統(tǒng)地開(kāi)展起來(lái)，能有效提高學(xué)生的心理素質(zhì)。
構(gòu)建教育共同體心得篇十六
人類(lèi)只有一個(gè)地球,它是人類(lèi)賴(lài)以生存的空間.人與自然的關(guān)系是人類(lèi)始終面臨和解決的問(wèn)題.當(dāng)今,人與自然環(huán)境的關(guān)系出現(xiàn)了緊張和對(duì)立,整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)不斷受到破壞.由此,必須要建立人與自然和諧與共的新文明.為保障人與自然的和諧,保護(hù)生態(tài)平衡,除經(jīng)濟(jì)和法律手段外,還必須依靠道德的力量.建立適應(yīng)生態(tài)環(huán)境保護(hù)和改善的道德規(guī)范,有利于形成人們堅(jiān)定的內(nèi)心信念,形成強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力.
生態(tài)環(huán)境道德是人類(lèi)在處理與自然關(guān)系時(shí)應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,是社會(huì)發(fā)展的必然要求,是公民道德建設(shè)的重要內(nèi)容.這不僅反映了新階段道德建設(shè)的客觀實(shí)際和規(guī)律,也體現(xiàn)了中國(guó)先進(jìn)文化的發(fā)展方向存的自然資源,愛(ài)護(hù)地球,就等于愛(ài)護(hù)自己的家園.和諧與共的人與自然關(guān)系理想狀態(tài)和境界相適應(yīng),生態(tài)環(huán)境道德要求人們熱愛(ài)自然、保護(hù)生態(tài)、改善環(huán)境.對(duì)于青少年來(lái)說(shuō),要首先做到：
珍愛(ài)生靈.平等對(duì)待自然界中的其它生命體,不隨意損害它們,保持生態(tài)系統(tǒng)平衡.不踐踏草木,不攀折花葉,不傷害小動(dòng)物,不吃珍稀動(dòng)植物等都是珍愛(ài)生靈。
節(jié)約資源.我們只有一個(gè)地球,資源有限,生活在地球上的人卻不斷增長(zhǎng).節(jié)約糧食、節(jié)約用水、節(jié)約紙張,使用可再生的資源、分類(lèi)回收廢物,生活簡(jiǎn)樸等等,都是節(jié)約資源.
植綠護(hù)綠.沒(méi)有森林和植被等綠色,便沒(méi)有人類(lèi),沒(méi)有地球上的絕大多數(shù)生命.多植一棵樹(shù)、多種一片草、多養(yǎng)一盆花、多增加一些綠色,都是青少年應(yīng)盡的義務(wù).
抵制污染.不當(dāng)?shù)纳a(chǎn)生活行為,會(huì)帶來(lái)很大污染.不亂扔垃圾、不用或少用難降解和難再生的物品、不焚燒秸稈、制止污染等都是抵制污染.我們生活在同一片土地上,我們擁有著共同家原,保護(hù)我們的環(huán)境.大地期盼著綠色、河流期盼著綠色、,水鳥(niǎo)期盼著綠色、花兒期盼著綠色.滴水成川,積土成山,保護(hù)環(huán)境,從你我做起.
喚醒“綠色之心”實(shí)施“綠色計(jì)劃”.開(kāi)展“綠色行動(dòng)”讓我們用雙手撐起一片蔚藍(lán)的天空!
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/6007558.html】
