通過總結，我們可以發(fā)現(xiàn)自己的不足之處并努力改進?？偨Y的結構要清晰，包括引言、主體和結論三個部分，確保內容的連貫性和完整性。在此為大家整理了一些經(jīng)典總結范文，僅供參考。
淺談中國民族音樂論文篇一
隨著時代的進步各行各業(yè)的發(fā)展也得到了一定的契機，在這樣的發(fā)展契機出現(xiàn)后，各種各樣的企業(yè)逐漸的出現(xiàn)在人們的視野當中，其中就包括冶金聯(lián)合企業(yè)，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，其涉及到的范圍十分廣泛并且具有良好的發(fā)展空間，但是對于這樣的企業(yè)來說，需要在現(xiàn)階段對其進行不間斷的改革與創(chuàng)新才能夠保證該行業(yè)的穩(wěn)定發(fā)展，并且隨著市場競爭的越來越激烈，原有的管理辦法已經(jīng)不能夠對這樣的市場進行滿足，因此需要在管理體系上上進行一定的改革與升級，冶金聯(lián)合企業(yè)是一個用電消耗較大的企業(yè)，并且用電管理也是冶金聯(lián)合企業(yè)管理內容的一個重要方面，因此對于冶金聯(lián)合企業(yè)進行電力節(jié)能管理對企業(yè)的發(fā)展具有著十分重要的作用，將先進的用電節(jié)能技術應用到冶金聯(lián)合企業(yè)當中，其能夠不斷的優(yōu)化和升級企業(yè)的用電系統(tǒng)，大幅度的降低了企業(yè)的成本支出，還能在一定程度上優(yōu)化企業(yè)的用電管理環(huán)境，進而促進冶金聯(lián)合企業(yè)的多方面發(fā)展，對于冶金聯(lián)合企業(yè)來說，這樣的電力節(jié)能管理形式，更加能突現(xiàn)出其企業(yè)內部對于可持續(xù)發(fā)展政策的支持，這才能夠在越來越激烈的市場競爭當中，獲得更大的生存空間。
淺談中國民族音樂論文篇二
本專業(yè)的畢業(yè)生主要就業(yè)方向是鐵礦粉造塊、煉鐵、煉鋼、連鑄等生產(chǎn)一線的崗位操作，主要生產(chǎn)設備的調試、使用、維護和管理等工作，冶煉生產(chǎn)組織、技術和管理等工作，以及安全生產(chǎn)、環(huán)境保護、產(chǎn)品質量分析和檢驗等工作。
本專業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)范圍比較狹窄，但狹窄并不意味著工作沒有前途，在有色金屬冶煉廠、制取金屬化合物的化工廠或試劑廠從事生產(chǎn)一線的工作，可以體會到勞動創(chuàng)造價值的喜悅;在有色冶金研究設計院(所)、環(huán)境保護研究單位、學校，從事生產(chǎn)組織、科研。
開設冶金技術專業(yè)的學校：
天津冶金職業(yè)技術學院、山東工業(yè)職業(yè)學院、江西理工大學、河北工業(yè)職業(yè)技術學院、昆明冶金高等專科學校、武漢科技大學、濟源職業(yè)技術學院、遼寧科技大學、遼寧科技學院、邢臺職業(yè)技術學院等。
淺談中國民族音樂論文篇三
中華民族音樂歷史悠久，可追溯至7000多年前。在幾千年的歷史長河中，各民族民間音樂不斷發(fā)展傳承，流傳至今的許多民族民間音樂都具有極高的藝術價值。一是中華民族民間音樂，具有極高的美學價值。中華民族民間音樂美也表現(xiàn)在許多方面，有些少數(shù)民族音樂給人一種賞心悅目的優(yōu)美、壯美之感；有些少數(shù)民族音樂蘊含著一種悲劇美、喜劇美等。靜心聽一曲蒙古族歌曲，亦如站在蒼茫草原上，感受著美麗大自然的壯美，如傾聽“呼麥”，有一種親臨高山之感。我國疆域遼闊，少數(shù)民族眾多，每個民族由于歷史和文化環(huán)境不同，都會產(chǎn)生出不同的民族音樂，具有不同的藝術價值，正是因為文化氛圍不一樣，音樂審美的內涵才更加豐富。二是中華民族民間音樂，具有極高的史學價值。各民族文化不同，其民族音樂也可以反映不同的民族文化，以現(xiàn)存的少數(shù)民族音樂為基礎，不僅可以追溯考證其民族音樂歷史，還可以追溯考證其民族發(fā)展史，民族音樂的考證價值是其他史料無可替代的。如魏晉南北朝時期，民族融合不斷加強，這一時期流行的音樂具有各民族文化特色，如高昌樂、西涼樂、鮮卑樂、龜茲樂等，都有著明顯的民族融合的痕跡，中華文明史上的優(yōu)秀作品《救勒歌》，更是這一時期具有代表性的民歌。隋唐時期，封建社會音樂文化獲得了很大的發(fā)展，宮廷音樂中有很多少數(shù)民族音樂。因此，通過對某民族音樂的研究，可以了解更多民族間分化、融合的歷史，研究少數(shù)民族音樂音樂史，可以進一步明確民族的族源關系，可以說，民族音樂可以作為歷史考察的另一面鏡子。三是中華民族民間音樂，具有極高的哲學價值。許多少數(shù)民族的原始歌謠，反映了一定的哲學思想，各民族的先民們通過歌謠表達情感，表達對自然萬物的.崇拜，寄托自己的愿望。元代蒙古族的宴歌《茫茫大?！?，就是具有代表性的表達哲學思想的歌謠，這首歌不僅勸誡人們要遵循宇宙變化規(guī)律，還從另一個側面告誡人們要“齊心團結緊密合作”，如果“聽信讒言和相互猜忌”，最終必然會走向滅亡，從哲學的角度表達了辨證和唯物主義宇宙觀。
二、中華民族音樂所蘊含的情感元素
（一）民歌音樂中的愛國之情與思鄉(xiāng)之情
中華民族音樂不僅蘊含著極高的藝術價值，還蘊含著豐富的情感元素。作為古老的世界文明古國，許多民族音樂都飽含著濃濃的愛國之情，抒發(fā)人們對于祖國的熱愛，對于故鄉(xiāng)土地的眷顧和留念之情，如：《歌唱祖國》《多情的土地》《義勇軍進行曲》等。尤其是上個世紀，涌現(xiàn)出了許多熱愛祖國、熱愛民族的民歌?！读x勇軍進行曲》是在民族危亡時刻涌現(xiàn)出來的民族歌曲，充滿激昂的旋律，震撼的音樂效果，飽含著豐富的感情色彩。新祖國成立后，民族歌曲獲得了蓬勃發(fā)展，涌現(xiàn)出許多歌頌祖國新環(huán)境、新氣象的歌曲，如《歌唱祖國》等，解放后，將人們當家做主的喜悅之情淋漓盡致地表達出來。對于故鄉(xiāng)的情感，中國人有著特別的理解，在人們的心中，故鄉(xiāng)永遠是美好的，故鄉(xiāng)的山，故鄉(xiāng)的水，故鄉(xiāng)的人，給我們的一生留下不可磨滅的印記。即使在外漂泊，游子的內心也深深眷戀著故鄉(xiāng)。為了表達對故鄉(xiāng)的情感，許多人都喜歡通過歌曲來傾訴衷腸，如《孔雀東南飛》《嘎達梅林》《誰不說俺家鄉(xiāng)好》《歌唱美麗的家鄉(xiāng)》等，在展現(xiàn)故鄉(xiāng)情方面，民族歌曲可以展現(xiàn)出獨特的功效，在華夏這片領土中，“鄉(xiāng)情”有著不可替代的地位，思鄉(xiāng)之情，戀鄉(xiāng)之情，體現(xiàn)這一情感的歌曲給人一種身臨其境的恬靜之美。
（二）民歌音樂中的親情、友情、愛情
家庭給人帶來的溫暖，在外流浪時，家是一種幸福的期盼，親情可以給人們以心理上的慰藉。民族歌曲贊美親情，就是用愛來感化每一個人，從小家到大家，我們生活在中華民族這個大家庭中，就要熱愛我們的祖國，熱愛我們身邊的每一個人。在表現(xiàn)親情方面，民族歌曲有兩種，一種是狹義的，一種是廣義的，比較廣義的親情歌頌更容易獲得人們的理解，使人們產(chǎn)生共鳴，感受到親情的偉大、親情的親切。“在家靠親人，出門靠朋友”，友情與親情一樣，都是人生必不可少的內容。歌頌友情的民族音樂，樂曲一般比較平穩(wěn)、流暢，不像表現(xiàn)愛國之情那樣豪邁，像《朋友》《朋友的酒》等歌曲，讓我們在欣賞之余可以感受濃濃的情誼。愛情是個不朽的話題，在民族歌曲中，表現(xiàn)愛情主題的歌曲也非常多，這類歌曲相對歡快、樂曲悠揚，給人一種美的感覺。如《康定情歌》《繡荷包》等表現(xiàn)青年男女間愛情的民族小調，蘊涵的美感深刻地影響著許多年輕人的精神世界。
參考文獻：
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淺談中國民族音樂論文篇四
中國的冶金是國民經(jīng)濟的支柱，中國的鋼鐵產(chǎn)量是世界第一，許多有色金屬產(chǎn)量也是第一，所以需要的人才量也是很大的，這個專業(yè)的就業(yè)率是非常不錯的，一般的畢業(yè)生都是適應力比較強，工作比較好找。
隨著現(xiàn)代科技的迅猛發(fā)展，冶金技術專業(yè)對從業(yè)人員的綜合素質也提出了較高的要求，如計算機技術在冶金工程領域的廣泛應用，也就使得學生在大學里就要逐步接觸并掌握到豐富而實用的計算機知識。
淺談中國民族音樂論文篇五
關鍵詞冶金技術；起源；煉丹術；火法；水法
一、冶金技術誕生的標志
中國冶金是從新石器時代晚期的采石和燒陶發(fā)展起來的。由于人們已經(jīng)能利用近千度高溫的陶窯燒制陶器，同時也對木炭的性能逐漸熟悉，因此具備了熔鑄、鍛打和冶金的基本條件。采石時不斷發(fā)現(xiàn)各種金屬礦石！燒陶窯為金屬的冶鑄準備了高溫爐和爐內冶煉礦石的技術。在甘肅東鄉(xiāng)縣林家馬家窯文化遺址中發(fā)現(xiàn)的距今約五千年的青銅刀！以及在其他一些新石器晚期遺址中發(fā)現(xiàn)的早期銅器和銅渣等都是冶金技術誕生的標志。
二、冶煉技術的起源
中國冶煉技術的起源和中國一門古老的技藝煉丹術有很大的淵源，煉丹術是封建時期帝王和貴族所追求的，因此當時很多的煉丹術士也就是道士很受封建統(tǒng)治者的p識。而道士的目的是追求長生不老或發(fā)財致富，這迎合了一些帝王、貴族的欲望，從而得到他們的鼓勵和資助。
我們現(xiàn)在將古代的煉丹術和現(xiàn)代的冶金技術做一個比較，就可以發(fā)現(xiàn)這個一直被人們冠以迷信色彩的封建社會統(tǒng)治者追求長生不老的方法，竟然使我們國家成為了歷史上最早掌握冶煉技術的國家。首先，從原料上講，煉丹術所用的原料是某些金屬和非金屬礦物，金屬冶煉用的原料也是金屬的礦物，不同之處就是現(xiàn)在用來冶煉金屬的礦物我們都是通過了一系列的.采礦選礦操作，來提高礦石的品味，以獲得質量更好的金屬，所以從原料上來講，古代的煉丹術和現(xiàn)代的冶金技術基本上是一致的。
其次，從冶煉工藝上講，古代的煉丹術在術士們的不斷發(fā)展后，也形成了一些特定的術語，據(jù)記載，煉丹分「火法」與「水法」兩種。（1）火法包括段、煉、炙、熔、抽、飛、伏；（2）水法包括化、淋、封、煮、熬、養(yǎng)、澆、漬。
煉丹術中的火法和水法技術剛好和我們現(xiàn)在的冶金技術中的火法冶金和濕法冶金相對應，火法冶金是指在高溫下應用冶金爐把有價金屬和精礦中的大量脈石分離開的各種作業(yè)?；鸱ㄒ睙捤捎玫牟襟E有焙燒、熔煉、吹煉、火法精煉、電解精煉以及化學精煉。電解精煉可以使用火法冶金煉出來的金屬達到較高的純度。這些操作和火法煉丹術很多地方都有相似之處，火法煉丹是在加熱高溫下進行的一種作業(yè)，火法冶金也是在高溫下進行的一種冶煉技術，它的加熱溶解工序，也就是【煉】和【融】，和火法冶金焙【燒熔】煉相對應，其后的工序【抽】【飛】作用是提純丹藥，又和我們現(xiàn)代的火法冶金的【精煉】相對應，最后一道工序【伏】的作用是使藥物變性，即獲得一些特殊的性能，這和我們火法冶金中的【合金化處理】有異曲同工之處。
我們現(xiàn)在所掌握的冶煉技術還有一種叫濕法冶金又稱水法冶金，它的工藝流程可以概括為：利用某種溶劑，借助化學作用，包括氧化、還原、中和、水解及絡合等反應，對原料中的金屬進行提取和分離的冶金過程，與傳統(tǒng)的火法冶金同屬于提取冶金或化學冶金。
古代冶金技術的發(fā)展
當煉丹術盛行的時候，一個道士在清理煉丹失敗的丹爐的時候，偶然發(fā)現(xiàn)了一塊東西，它質地堅硬，具有好看的光澤，這可能就是歷史上最早的一塊金屬，可能是鐵，也可能是青銅。把它打制成一件工具或者武器都比其他的材質的性能要好的多。偶然的金屬礦物和古代的燃料-木炭的一次偶遇，發(fā)生了一個當時人們無法解釋的反應--還原反應，就誕生了中國最早的冶金技術。隨著最早的供風設備--風箱的出現(xiàn)，使得冶煉技術有了一次大的飛躍，金屬也成為了使用比較廣泛的材料之一，同時也出現(xiàn)了較為完整系統(tǒng)的冶煉技術和工藝。
四、中國古代冶技術的成就
（一）青銅時代的輝煌
1.【夏朝】二里頭文化開始
2.【商周】青銅鑄造技藝相當成熟
（二）鐵器時代的奇跡
1.冶鐵工藝
（1）【春秋】發(fā)明冶煉生鐵和鋼（塊煉鋼）的技術，堪稱奇跡?。?）【南北朝】發(fā)明更先進的灌鋼法，生產(chǎn)出更優(yōu)質的鋼。
2.冶鐵燃料
（1）【漢代】開始用煤做燃料，并用來冶鐵，中國是世界上最早發(fā)現(xiàn)和使用煤的國家。（2）【北宋】用煤冶鐵很普遍。（3）【南宋末年】開始用焦炭冶鐵。（4）【明朝】流行開來。
3.標志文物
（1）商代司母戊鼎：目前世界上已發(fā)現(xiàn)的最大的青銅器，重832.84千克。（2）四羊方尊---商晚期的貯酒器。（3）東漢：馬踏飛燕。（4）西周：象尊。
這些成就都比歐洲同類技術的出現(xiàn)早了幾百年甚至于幾千年，這是值得我們應以自豪的，但是中國封建統(tǒng)治幾千年阻礙了生產(chǎn)力的發(fā)展，我們國人引以自豪的“四大發(fā)明”最后都成為了西方殖民統(tǒng)治者打開中國大門的工具，“中國人發(fā)明了火藥，卻只是拿它來放鞭炮”，這句話說明了我們中國上千年的封建統(tǒng)治對生產(chǎn)力的發(fā)展造成的影響。冶金技術也不例外，我們多年前就掌握了這門技術，但是真正把它用于工業(yè)和生產(chǎn)，卻比歐洲晚了很多年，中國的鋼鐵企業(yè)真正起步是在解放之后，經(jīng)過60多年的發(fā)展，我們的冶金技術有了很大的提高。作為新時代冶金技術學習者的我們，更應該努力探索，在感嘆祖先們創(chuàng)造這門奇特技藝的同時，更應該為它的發(fā)展創(chuàng)新不斷努力，使它真正成為富民強國的一門技術。
參考文獻
[1]楊赤.有色金屬冶煉的在線檢測技術[j].工業(yè)計量，（5）.
淺談中國民族音樂論文篇六
民族音樂作為一門獨特的藝術，本身不僅蘊含著極高的藝術價值，還能夠很好地表達思想情感，時而低沉緩慢、時而慷慨激昂的民族音樂，可以將思想情感表現(xiàn)得淋漓盡致。本文簡要論述了中華民族音樂中所蘊含的藝術價值與情感元素。
淺談中國民族音樂論文篇七
隨著我國經(jīng)濟體制、社會保障體制改革的不斷深入，建立和完善具有中國特色、適應社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展需要、以養(yǎng)老保險為核心的社會保障制度勢在必行。有關部門預計我國的人口老齡高峰將于2030年左右到來，2050年老齡人口將上升到全國人口的28%以上。當前，我國以約占世界5%的國民生產(chǎn)總值，負擔著世界20%的老人。提供真實、完善、及時的會計信息，滿足我國養(yǎng)老保險制度建設的需要，對解決我國比發(fā)達國家還要嚴重的老齡化問題有著重要的意義。
一、退休金會計的概述
（一）我國退休金會計的定義
退休金會計亦稱養(yǎng)老金會計，是反映退休金資產(chǎn)、基金、負債和成本等事項的會計處理及報告程序。退休金的會計處理視退休辦法而定。
對退休金性質的理解主要有二種觀點：
一是社會福利觀點。這種觀點認為，企業(yè)職工在職時領取工資得到報酬，這是按勞分配的體現(xiàn)；職工退休后領取退休金則是一種社會福利，是對剩余價值的分配。這種觀點體現(xiàn)在會計處理上，就是將退休金作為費用列入“營業(yè)外支出”，且在平時不計提，只是在實際發(fā)生支付時才加以確認。我國原來實行的職工退休工資制度就是典型的社會福利觀點，而對職工退休工資的會計處理就是根據(jù)這種觀點來進行的。
二是勞動報酬觀點。持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分就遞延到了退休以后作為退休金領取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀這一觀念得到了越來越多的認同，美國財務會計準則委員會在其1985年12月頒布的87號準則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權責發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按照遞延報酬的程序對退休金進行會計處理。
（二）我國退休金計劃概述
退休金計劃指一種企業(yè)和職工之間關于職工退休后退休金支付的協(xié)議，企業(yè)承諾在職工退休時，按協(xié)議上規(guī)定的方法，計算給付一定的退休金。企業(yè)將退休金計劃作為其對職工工資報酬計劃的一部分。目前我國采用“多層次”的退休金計劃，在會計處理上實行規(guī)定受益計劃和規(guī)定繳費制相結合，即在基本養(yǎng)老保險計劃中的社會統(tǒng)籌部分實行規(guī)定受益制，而在基本養(yǎng)老保險計劃中的個人賬戶部分和企業(yè)補充養(yǎng)老保險實行的是規(guī)定繳費制。但我國尚無退休金會計準則規(guī)范退休金會計處理，故借鑒西方國家先進經(jīng)驗，有利于更好地完善我國的退休金會計制度。
二、我國的退休金會計處理模式
（一）企業(yè)基本退休金費用的會計處理
當期退休金的計提作為“統(tǒng)賬結合”的基本退休金，企業(yè)只需按在職職工工資總額加養(yǎng)老保險有關費用之和的一定比例提取撥付給社會保險基金管理機構。企業(yè)每期向社會保險基金管理機構撥付的.基本退休金，只需在提取時計入當期損益，列入相應的成本費用賬戶，也可考慮借鑒國際慣例，設置“退休金費用”賬戶，專門核算計提的退休金費用。對以前年度基本退休金的補提。我國現(xiàn)行養(yǎng)老保險制度面臨的突出問題是，在制度轉軌時期，對職工以前年度的基本退休金如何補償。為了保證社會保險基金管理機構有足夠的資金運轉，同時為了維護職工享受正當?shù)幕攫B(yǎng)老保險權利，就應該對職工以前年度的基本退休金進行補充計提。至于補提的資金來源及方式如何，補提多少，補提的基本退休金如何計入成本費用等，是個復雜問題，已引起社會各界的關注，需要做進一步的探討。
（二）企業(yè)補充退休金費用的確認
企業(yè)補充退休金由企業(yè)按國家規(guī)定，在按時足額繳納基本退休金后，根據(jù)企業(yè)的經(jīng)濟承受能力，由企業(yè)與職工共同協(xié)商確定退休金的補充方式、待遇標準、發(fā)放形式及經(jīng)辦機構等。我國企業(yè)補充退休金的給付形式是規(guī)定繳費制，補充退休金費用也應按規(guī)定繳費制來確定。企業(yè)為補充退休金個人賬戶的供款，一般按照不超過本企業(yè)職工工資總額的一定比例計提，對有特殊貢獻的人員，可以規(guī)定較高的供款水平。因此企業(yè)各期應確認的補充退休金費用通常就是當期應計提數(shù)。如何對補充退休金費用進行會計處理，我國還沒有明確規(guī)定。然而企業(yè)的補充退休金計劃屬于半強制性的，它不同于強制性的基本退休金計劃，如果對補充退休金費用的會計處理不做必要的引導與約束，一些企業(yè)就可能巧立名目，以給職工計提補充退休金費用之名，故意轉移收入，導致國有資產(chǎn)流失。
對我國退休金會計處理改革的建議
（一）關于退休金性質
隨著改革開放的深入，特別是企業(yè)股份制改革與科學管理模式的引進，應把退休金的“社會福利觀”逐漸向“勞動報酬觀”轉變，把退休金理解為遞延工資；因此，在企業(yè)的會計處理中，退休金由營業(yè)外支出，向企業(yè)的當期成本轉變。同時由于考慮社會穩(wěn)定和企業(yè)職工對企業(yè)的貢獻，世界各國會計界普遍接受企業(yè)有義務為職工提存退休金，現(xiàn)行退休金會計核算也是建立在此觀點的基礎上。
持這種觀點的人認為，退休金是職工在工作期間勞動報酬的一部分，是勞動力價值的組成部分。職工在職時領取的工資，只是其勞動報酬的一部分，而另一部分則遞延到了退休以后作為退休金領取，因此，退休金是遞延的勞動報酬。隨著對這一問題討論的深入，勞動報酬觀得到了越來越多的認同，美國財務會計準則委員會在其1985年12月頒布的87號準則(fas87)中就明確支持這種觀點，并要求公司按照權責發(fā)生制原則對退休金費用進行會計處理，即公司在員工為本公司提供服務的期間，除支付工薪外，還要及時計提這部分遞延的勞動報酬，計入當期成本，同時確認為負債。目前，世界上大多數(shù)國家都接受了這一觀點，并按遞延報酬的程序對退休金進行會計處理。我國理論界關于退休金的性質也有過爭論。在原來計劃經(jīng)濟體制下，我國普遍持社會福利的觀點，改革開放以后，人們開始討論退休金的性質問題。隨著我國社會保障制度改革步伐的加快，退休金的勞動報酬觀最終將得到理論界的認同。
（二）對退休金的確認
在我國，養(yǎng)老保險基金是和醫(yī)療保險基金、失業(yè)保險基金一起由財政和社會保障部門通過社會保障基金財政專戶統(tǒng)籌，按照國家、企業(yè)和職工個人共同負擔的原則建立的。對于企業(yè)來說，應按期足額地向社會保障基金撥付。在此，就有一個退休金費用的確認問題。按照當今企業(yè)退休金會計的國際慣例，退休金費用的確認應該遵循權責發(fā)生制原則，即企業(yè)應作為當期的退休金負債。這種做法很值得我國企業(yè)參考。為此，企業(yè)應該設置“退休金費用”、“應付退休金（負債）”或相應的科目，每期計提退休金時，應按計提的金額借記“退休金費用”，貸記“應付退休金”，向社會保障基金財政專戶撥付退休金時，按撥付的金額借記“應付退休金”，貸記“銀行存款”。
（三）對退休金的計量
對退休金費用的計量，一般采用保險統(tǒng)計估計方法，具體估計方法很多。因此，為了避免采用不同的估計方法確認的退休金費用所產(chǎn)生的差異而導致相關會計信息的不可比性，有必要通過會計準則對企業(yè)在計量退休金負債、費用時所應用的方法做出規(guī)定。目前，國外應用于會計核算的保險統(tǒng)計估計法基本上有兩類：一類可歸為成本分配法，其基本思想是，將估計出的職工退休時可領取的全部退休金，在考慮貨幣時間價值的條件下，分配到各個會計期間，同時使得各期間的退休金成本與利息成本總和等于職工退休時領取的退休金總額。另一類是利益分配法，其思路是將職工在各個會計期間提供服務而取得的退休金折算為退休日的現(xiàn)值，并以該現(xiàn)值為服務成本，各期現(xiàn)值的總和即為企業(yè)應付給職工的全部退休金。我國在制定退休金會計準則時，可以參考國外的這些做法。
（四）對退休金的披露
1.當期發(fā)生的“退休金費用”，應在當期損益表的管理費用項目下列示；
2.當期“預付退休金費用”作為資產(chǎn)在當期資產(chǎn)負債表的流動資產(chǎn)項目下列示；
3.本期已計提、尚未撥付的退休金，作為“應付退休金”在資產(chǎn)負債表的流動負債或長期負債項目下列示。
另外，由于退休金是一種“遞延勞動報酬”，企業(yè)對退休金負債及撥付的基金資產(chǎn)經(jīng)常會由于一些不確定事項的發(fā)生而加以延期確認，這就使得在退休金會計處理中，一些及時的、相關的會計信息在財務報表中得不到體現(xiàn)。因此有必要在財務報表附注中對這類信息進行披露，如尚未攤銷的前期服務成本、尚未攤銷的利得和損失以及攤銷的方法等。
同時，由于反映在財務報表上的“退休金費用”、“退休金負債”等項目的金額是非常概括的數(shù)字，因此，與這一數(shù)字相關的一些項目，如：退休金計劃的類型、職工參加退休金計劃的情況、退休金費用、利益等計量所采用的保險統(tǒng)計估計方法、撥付退休金的方式以及當期退休金費用的構成等，也應該在財務報表附注中加以披露。
我國養(yǎng)老保險體制、資本市場、稅收制度和企業(yè)年金的發(fā)展歷程及現(xiàn)實狀況和西方國家都有較大差異，這就造成中西方在企業(yè)年金的會計處理上存在較大的差異，因此，我國企業(yè)年金會計準則的制定應立足于我國的實際，并適當借鑒國外的有益經(jīng)驗，絕不能全盤照搬西方國家的準則藍本。為提高我國企業(yè)年金會計信息的質量，應制定既適應于我國實際情況又與國際趨同的年金會計準則。
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淺談中國民族音樂論文篇八
企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設和黨建工作的關系。
第1：國有煤炭地勘企業(yè)文化建設探析
【摘要】企業(yè)文化建設對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質和核心競爭力的重要內容。
本文分析了目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設存在的問題，提出了改進措施。
【關鍵詞】國有;煤炭地勘企業(yè);企業(yè)文化;建設
企業(yè)文化是企業(yè)在長期工作實踐中形成的理想追求、價值標準、行為準則、道德規(guī)范、經(jīng)營理念、社會責任、企業(yè)形象、企業(yè)精神等的綜合體現(xiàn)。
優(yōu)秀的企業(yè)文化是企業(yè)持續(xù)發(fā)展的精神支柱和動力源泉，是領先于競爭對手的關鍵性力量，是核心競爭力的重要內容。
加強企業(yè)文化建設，能夠科學整合企業(yè)生產(chǎn)要素，引導企業(yè)形成共同價值觀，增強企業(yè)凝聚力，構建和諧企業(yè)，使企業(yè)在激烈的市場競爭中實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
一、目前國有煤炭地勘企業(yè)文化建設存在的問題
企業(yè)文化建設是企業(yè)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的重要的力量源泉，對企業(yè)的發(fā)展有著重要的戰(zhàn)略意義，是提升企業(yè)整體素質和核心競爭力的重要內容。
由于計劃經(jīng)濟的長期影響，大多數(shù)國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設方面存在一定程度的偏差和問題，具體表現(xiàn)在以下四個方面。
(一)表面化。
目前，許多國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設中只是一種口頭文化，企業(yè)制度、監(jiān)管口號，只是文化建設的一種形式化建設。
由于缺乏對文化內涵的深層次認識，國有煤炭地勘企業(yè)只是將企業(yè)文化作為贏得人們思想的工具，側重文化和體育活動，沒有挖掘深層次的企業(yè)文化。
(二)政治化。
近年來，國有煤炭地勘企業(yè)只關注政治理論的研究，忽視了真正的文化內涵。
因為受長期的計劃經(jīng)濟體制影響，國有煤炭地勘企業(yè)的文化建設極其政治化。
(三)文本形式化。
在文化建設過程中，國有煤炭地勘企業(yè)高度重視管理手冊、規(guī)章制度和企業(yè)目標學習，企業(yè)的文化建設趨向于文本形式化，職工接受的都是灌輸文本文化。
(四)標語化。
國有煤炭地勘企業(yè)只注重宣傳標語，忽視企業(yè)文化的真正內涵，不愿努力研究企業(yè)文化建設成功案例，更不想查找自己文化建設存在的問題，隨著時間的推移，國有煤炭地勘企業(yè)文化建設成為標語化文化。
二、加強國有煤炭地勘企業(yè)文化建設的措施
企業(yè)文化是企業(yè)的全體成員在生產(chǎn)、經(jīng)營和管理中共同習得并享有的以價值觀為核心的一系列觀念、制度、行為規(guī)范及物質表征的總和。
企業(yè)文化是一種聚合人心、體現(xiàn)自我價值、提高企業(yè)競爭力的“軟實力”。
在企業(yè)生存發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設逐漸受到重點關注。
科學整合企業(yè)生產(chǎn)各要素，指引企業(yè)職工形成共同價值觀，增強企業(yè)聚合力，使企業(yè)在劇烈的市場競爭中可以持續(xù)發(fā)展，企業(yè)文化建設起到非常重要的作用。
企業(yè)文化建設可從以下五個方面進行：
(一)企業(yè)文化定位要準。
大部分國有煤炭地勘企業(yè)的現(xiàn)存問題，共性的緣由之一是企業(yè)在文化建設過程中，沒有對企業(yè)文化進行準確地定位。
由于企業(yè)文化的形成發(fā)展受到很多因素制約，因而要實現(xiàn)企業(yè)文化的科學定位，首先就要對這些制約因素進行分析、研究，達到分析好、研究透的效果。
其次，必須要仔細研究企業(yè)本身的文化現(xiàn)狀，從企業(yè)文化建設有一定成效的實踐中，吸取成功的文化因素，去除不成功的文化因素，更加明確企業(yè)文化走向。
第三，還需要對企業(yè)的整個發(fā)展過程進行有調理的整理，對企業(yè)的管理進行全面的分析研究，對部門及個人的價值觀、思維方式及綜合素質等因素進行充分地研究，從而實現(xiàn)企業(yè)文化的科學定位。
(二)核心價值理念要確立。
核心價值理念是企業(yè)文化建設的前提條件，核心價值理念是全體干部職工一起遵守的最高目標、價值規(guī)范、基本信仰及行為標準。
根據(jù)地勘經(jīng)濟的不斷發(fā)展和地勘市場的發(fā)展變化，要繼承發(fā)展核心價值理念。
在吸取繼承“三光榮”“四特別”的核心價值理念的基礎上，發(fā)展企業(yè)自己獨特的核心價值理念，指導職工努力前進，多做貢獻。
(三)文化研究要深。
國有煤炭地勘企業(yè)在文化建設中存在一定的認識差距，原因就是未對企業(yè)文化進行深入透徹的研究，沒有吃透企業(yè)存在的文化，提煉總結核心文化理念，形不成共同的價值標準，起不到企業(yè)文化應有的作用。
因此企業(yè)必須將文化作為長期重要的工作內容進行認真仔細地研究，提煉總結核心文化，形成共同價值觀，以此來幫助企業(yè)提高核心競爭力。
(四)企業(yè)文化建設途徑要新。
一是創(chuàng)新企業(yè)文化建設。
要把理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、技術創(chuàng)新、服務創(chuàng)新等納入企業(yè)管理體系建設，把企業(yè)文化精神的內涵揉進各項制度和全體職工的工作中，這樣企業(yè)文化才能真正成為企業(yè)管理體系的.組成部分，更好地發(fā)揮其導向、激勵、凝聚、約束、推動、輻射和育人作用。
二是采取多種有效手段，著力于企業(yè)員工隊伍建設，以加強“學習型職工”培養(yǎng)和“和諧型組織”構建為抓手，加強職工憂患意識、責任意識、大局意識、創(chuàng)新意識“四種意識”培養(yǎng)，強化“質量出效益”“管理出效益”的理念，加快質量文化、安全文化和管理文化等企業(yè)文化建設。
三是增強干部隊伍、黨員隊伍、職工隊伍能力建設。
干部隊伍建設，以“五好班子”建設為抓手，以提高干部的“九種能力”為目標，打造一支政治上過硬、經(jīng)濟上過關、文化上過強，全心全意為職工服務的干部隊伍。
黨員隊伍建設，結合黨員“兩學一做”活動，凈化黨員思想，純潔黨員隊伍，保持黨員隊伍旺盛的戰(zhàn)斗力。
職工隊伍建設，結合“創(chuàng)建學習型組織”活動，以提高職工的專業(yè)技術水平、業(yè)務能力、綜合素質為目的，從而增強企業(yè)的核心競爭能力。
(五)人本環(huán)境要營造。
一是從“靠事業(yè)留人、靠事業(yè)造就人、靠政策激勵人”的人才戰(zhàn)略出發(fā)，經(jīng)過及時了解和掌握職工的思想狀況，了解職工的情緒變化和各種需要，在工作上、生活上注重對他們的關心，進一步增強職工對企業(yè)的認同感和歸屬感。
二是堅持以人為本的原則，把職工放在首要位置，以全心全意為職工作為發(fā)展企業(yè)文化的動力，企業(yè)文化建設依靠職工，真正保障職工的利益，解決好職工的困難，樹立職工的主人翁地位。
三是有效開展企業(yè)文化民主管理活動，讓職工更多地參與到管理活動中來，增強企業(yè)凝聚力，從而提升企業(yè)的核心競爭力水平，為企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展提供強有力的支撐。
第2：企業(yè)黨建與企業(yè)文化建設的關系
摘要：企業(yè)文化是企業(yè)在發(fā)展過程中不斷形成的，企業(yè)文化和企業(yè)黨建工作有著密切的聯(lián)系，盡管兩者在表現(xiàn)形式上有一定能夠的區(qū)別，但是企業(yè)文化和黨建工作是互補互利的關系，對于現(xiàn)代化企業(yè)來說，尤其需要重視企業(yè)文化建設和黨建工作的關系，文章以此為背景，對企業(yè)文化建設和黨建關系進行了簡要的分析。
關鍵詞：企業(yè)文化;黨建;關系
一、企業(yè)文化和企業(yè)黨建
第一，企業(yè)文化的定義，企業(yè)文化從某種意義上來說是企業(yè)所有人員在一個整體目標的領導下，以企業(yè)內部結構為基礎，結合行業(yè)競爭狀況，總結出對企業(yè)發(fā)展以及生產(chǎn)有指導作用的經(jīng)營理念，同時企業(yè)文化對于企業(yè)價值理念等方面也有一定的指導作用。
總的來說，企業(yè)文化就是企業(yè)在某種價值觀的引導下，依據(jù)相關規(guī)范和法律形成的一種內部共識。
對于企業(yè)來說，企業(yè)內部文化的健康發(fā)展可以間接的影響內部凝聚力以及整體協(xié)調力，良好的企業(yè)文化能夠有效地增強職工的忠誠度，有利于構建良好的內部關系，幫助企業(yè)提升內部凝聚力，實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。
良好的企業(yè)文化能夠推動企業(yè)構建良好的內部發(fā)展氛圍，為企業(yè)員工提供更好的工作環(huán)境，是任何一個企業(yè)都不可或缺的一部分。
黨組織在黨建工作中起到帶頭的作用，黨組織的作用就是要將企業(yè)黨建工作和企業(yè)自身管理模式進行有效的融合，更好地體現(xiàn)員工的主人公意識，為企業(yè)發(fā)展提供正確的方向指引。
二、企業(yè)黨建和企業(yè)文化的重要性
一方面能夠為企業(yè)員工創(chuàng)造一種積極向上的文化環(huán)境，另一方面還能夠為企業(yè)發(fā)展提供良好的氛圍，黨建工作作為企業(yè)各項工作的政策指引，其政治性和戰(zhàn)略性是任何工作都不能代替的，通過黨建工作指引可以將科學理論融入企業(yè)管理中，通過政策指引幫助企業(yè)把握經(jīng)營管理的方向，以科學先進的文化融合員工的個人行為。
企業(yè)文化建設和黨建工作不能偏廢，企業(yè)想要更好地發(fā)展，更好地協(xié)調內部關系，就需要通過深入細致的黨建工作，然后結合良好的企業(yè)文化，讓員工逐步地養(yǎng)成積極的工作態(tài)度，為企業(yè)發(fā)展提供更長遠的動力。
三、企業(yè)黨建和企業(yè)文化建設的辯證關系
而對于企業(yè)文化建設工作來說，黨建工作涉及的思想教育和黨員職工教育的主要作用就是提升內部員工的思想素質，所以從這一點來看，兩者是相對吻合的。
只有這樣才能夠幫助企業(yè)更好的參與市場競爭，同時黨建工作進行的過程中，企業(yè)也要結合員工狀況，不斷地探尋適合自身的發(fā)展理念。
第三，對于企業(yè)發(fā)展來說，文化建設工作的不斷加強也能夠幫助自身更好地開展黨建工作。
企業(yè)文化建設工作的最終目的就是要通過一個理念來激發(fā)員工的工作積極性，員工忠誠度和積極性提升的過程中，黨建工作也能夠更好地開展。
員工自身的凝聚力會不斷提升，通過文化建設工作形成的整體凝聚力也會隨之提升，而企業(yè)黨建工作可以利用文化建設的這種優(yōu)勢，以文化建設為依托，拓寬黨建工作的發(fā)展渠道，更好地發(fā)揮黨建工作的作用，讓黨建工作真正的實現(xiàn)自身價值。
四、結束語
同時要密切地結合黨建工作更好地開展文化建設，文化建設工作要和黨建工作實現(xiàn)有機融合，只有這樣才能夠真正地幫助企業(yè)提升內部凝聚力，更好地參與市場競爭。
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淺談中國民族音樂論文篇九
在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設自身的企業(yè)文化。
第1：人力資源培訓如何助推企業(yè)文化建設與落地
摘要：從企業(yè)的全面發(fā)展來看，企業(yè)文化對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
但如何建筑完整的企業(yè)文化，讓企業(yè)文化滲透到企業(yè)的發(fā)展過程中，則是當前企業(yè)所應深思的問題。
人力資源作為企業(yè)重要的組成部分，人力資源的工作效率對企業(yè)發(fā)展具體一定的影響。
因此，企業(yè)在建設企業(yè)文化的過程中，可以充分地利用人力資源的培訓，深入企業(yè)文化，將企業(yè)文化的概念融入員工的思想中，充分地做到“以人為本”，從而大面積推動企業(yè)文化的發(fā)展。
進而為企業(yè)在競爭激烈的市場環(huán)境中征占一席之地，并獲得良好的發(fā)展機會提高參考和依據(jù)。
關鍵詞：人力資源培訓;企業(yè)文化;建設
一、引言
伴隨著時代的發(fā)展，經(jīng)濟的快速增長，現(xiàn)如今，各行行業(yè)的市場競爭力逐漸地增多。
企業(yè)在發(fā)展過程中，不僅需要大量的人才，而且需要完善的發(fā)展方案。
因此，企業(yè)要充分地利用人力資源部門，為企業(yè)引進優(yōu)秀的人才。
其次，企業(yè)要能形成先進的發(fā)展理念，這樣才能跟隨時代步伐，做到與時俱進，進而所在全球經(jīng)濟一體化的趨勢，為企業(yè)的發(fā)展探索更多的途徑。
為了讓企業(yè)更好地發(fā)展，讓企業(yè)文化真正走進員工思想中去。
本文將對人力資源培訓如何推助企業(yè)文化建設和落地進行分析，并提出相關的對策。
二、關于企業(yè)文化的深層分析
企業(yè)文化作為企業(yè)核心價值之所在，對于推動企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展具有良好的助推作用。
企業(yè)文化是一個企業(yè)在發(fā)展的過程中形成文化，其體現(xiàn)整個企業(yè)的綜合實現(xiàn)和企業(yè)員工的素養(yǎng)，企業(yè)文化代表著一個企業(yè)的形象，是企業(yè)內在與外在的相結合。
企業(yè)文化不僅能展現(xiàn)企業(yè)的獨特的特色，也能加強企業(yè)員工的團結，凝聚員工的力量。
因此，企業(yè)要能采用合理的方法推動企業(yè)文化的建設。
當今社會，企業(yè)要想穩(wěn)定的發(fā)展，不僅要加強關注經(jīng)濟的提升，同時，也要形成一套符合企業(yè)需求的文化，在企業(yè)文化中融入正確的價值觀念，促使員工形成正確的工作價值觀。
研究顯示，企業(yè)文化滲透著先進的理論，它的產(chǎn)生規(guī)范員工的行為舉止，讓員工形成自我約束意識。
與此同時，企業(yè)文化中也包含著理念知識、相關的規(guī)章制度、物質層、行為層，這四者相結合，成為一個有機的整體，這對企業(yè)的員工管理十分有利。
因此，要想讓企業(yè)文化落實在企業(yè)中，就要從這四個方面入手，合理經(jīng)營、有效管理。
三、關于人力資源培訓的探究
企業(yè)在發(fā)展的過程中，要能合理的進行人力資源培訓，這主要是因為人力資源培訓需要一個完整的體系支持，它與企業(yè)的發(fā)展方案緊密相連。
而其系統(tǒng)中又包含相應的體系，如課程體系、實施體系、管理體系、評估體系。
人力資源培訓可以滿足企業(yè)發(fā)展的需求，但也要通過多層次的培訓才能得以實現(xiàn)。
在整個培訓過程中，相關人員需要在改進培訓方式的基礎上，幫助員工掌握先進知識和正確的工作技巧，并在此過程中，有效轉變員工的價值觀，使其形成良好的工作態(tài)度，這樣既可以提升員工的綜合素養(yǎng)，也能加強員工的工作能力，進入促使員工激發(fā)自身的內在巨大的潛力。
只有做好人力資源培訓，才能加快實現(xiàn)企業(yè)文化的建設，讓企業(yè)和員工都能有更好的發(fā)展。
此外，人力資源培訓的核心觀念“以人為本”，在根據(jù)企業(yè)不同需求的層次上，需結合員工的情況制定培訓方案，這樣才能取得良好的效果。
四、關于人力資源培訓助推企業(yè)文化建設與落地提出的對策
以教育管理開展而言，教育工作者在展開教學時需要做到因材施教，根據(jù)接受教育者的身心發(fā)展特征進行有效的教育管理。
人力資源培訓也是如此，人力資源培訓所面對的培訓對象截然不同，其培訓對象不僅年齡、性別有所區(qū)分，而且其工作性質也大不相同。
因此，企業(yè)需根據(jù)不同的部門發(fā)展需要制定相應的培訓方案，從而應用合理的培訓方法。
但如何要充分的利用人力資源培訓助推企業(yè)文化的建設。
站在不同層次來分析，首先，高層管理人員要能掌握企業(yè)文化的性質，并且加深企業(yè)文化的理解，進而順利地執(zhí)行企業(yè)文化。
而對于基礎管理人員，掌握基礎管理的核心思路、運用正確的方法和對策十分關鍵，管理人員起到良好的示范作用，才能調動企業(yè)員工的積極性。
其次，對于員工的培訓較為重要，要讓員工在培訓的過程中理解企業(yè)文化的重要性。
因此，企業(yè)需要有針對性地進行培訓，促使企業(yè)文化的落地。
[2]第一，加強對企業(yè)領導的培訓，企業(yè)領導作為企業(yè)發(fā)展的指引者和引領者，其素質和能力影響著企業(yè)發(fā)展的效率。
因此，對于企業(yè)領導的培訓十分重要。
在培訓的過程中，要讓企業(yè)領導意識到建設企業(yè)文化的重要性，也要使其形成建設企業(yè)文化深刻的決心，這樣才能促使企業(yè)領導展開企業(yè)文化的培育。
對于企業(yè)領導而言，良好的領能力可以加快企業(yè)文化的建設。
基于對企業(yè)領導的培訓，選擇正確的培訓手段卻更為關鍵。
例如：大部分企業(yè)會展開主題培訓，在團隊組織中提升領導能力，幫助企業(yè)領導認識企業(yè)文化的核心價值，這既可以激發(fā)企業(yè)領導的領導觀念，也能使其帶領員工建設企業(yè)文化。
只有加強對企業(yè)領導的培訓，才能執(zhí)行企業(yè)文化。
第二，展開對企業(yè)管理層的培訓工作，在推動企業(yè)文化建設的過程中，企業(yè)要能展開對企業(yè)管理層的培訓，提升不同層次管理人員的管理意識，構建一個完整的管理體系和管理隊伍，從而為企業(yè)文化的建筑奠定充實的基礎。
尤其管理隊伍的組成，建立一個完善的管理隊伍，既可以提升培訓效率，也能確保管理人員深入工作過程中，做好相關安全的工作的監(jiān)管，并嚴格控制質量，深入每一個環(huán)節(jié)，發(fā)現(xiàn)企業(yè)文化的主要根基，從而在培訓的過程中傳承企業(yè)文化。
但要想更加合理地培訓企業(yè)管理人員，則需要將理論知識與專業(yè)技能相結合，并采用科學的管理方法，遵循科學的培訓程序，這樣才能取得良好的培訓效果，也能讓企業(yè)文化得到新的改善。
[3]第三，正確的培訓員工，對于企業(yè)員工的培訓，企業(yè)也需要按照不同層次的員工展開相應的培訓，對于新員工，企業(yè)需要提升員工的認同感，在新員工入職之前就向其灌輸企業(yè)文化，使其形成堅定的意識，這樣新員工就會朝著良好方向發(fā)展。
其次，要加強新老員的合作，促使新員工真正認同企業(yè)。
另外，則是對老員工的培訓，由于老員工長期處于相同的工作氛圍，其極易產(chǎn)生職業(yè)厭倦感和缺失良好的工作觀念，因此，對于老員工的培訓，則需采用正確的激勵方法，幫助老員工樹立正確的工作觀念，讓其在培訓的過程中接受新穎的知識，只有讓老員工充分地參與到工作過程中來，企業(yè)才能為新員工樹立良好的榜樣示范。
加強新老員工的培訓十分關鍵，企業(yè)需要做到以人為本，讓員工建設企業(yè)文化。
五、結束語
綜上所述，企業(yè)文化對推動企業(yè)經(jīng)濟增長具有不可替代的作用，在建設企業(yè)文化的過程中，企業(yè)領導需要形成創(chuàng)新性的發(fā)展理念，在進行人力資源培訓的過程中，將先進的文化理念融入培訓過程中，使其員工能在企業(yè)文化的引領下，持久、高效的工作。
與此同時，完整的企業(yè)文化體系也十分重要，所以，企業(yè)萬不可忽視建立健全完善的企業(yè)文化體系，只有構建完整的企業(yè)文化系統(tǒng)，企業(yè)領導才可以有效地指導員工，幫助員工形成良好工作理念和正確的職業(yè)道德觀念，進而調動員工的積極性，使其主動地參與到工作過程中，這樣在貫穿企業(yè)文化的基礎上，展開合理的培訓，才能實現(xiàn)真正的企業(yè)文化的落地，這對企業(yè)的發(fā)展具有良好的推動作用。
參考文獻：
第2：企業(yè)文化建設對企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展促進作用
[摘要]在企業(yè)的經(jīng)營過程中，企業(yè)文化體現(xiàn)了企業(yè)的經(jīng)營理念、價值觀念和行為準則等，并且決定著企業(yè)自身的市場競爭力。
為了實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，企業(yè)需要建設自身的企業(yè)文化，基于此，文章通過闡述企業(yè)文化，分析企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響以及企業(yè)文化建設與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關系，同時提出企業(yè)文化建設的具體措施，進而為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供參考。
[關鍵詞]經(jīng)濟發(fā)展;企業(yè)文化;市場競爭力
1前言
隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷推進，企業(yè)之間的競爭日趨激烈，為了實現(xiàn)自身的經(jīng)濟發(fā)展，企業(yè)都在建設自己的企業(yè)文化，以此提升自身的市場競爭力。
對于企業(yè)來說，在建設企業(yè)文化的過程中，需要結合自身的實際情況，樹立正確的發(fā)展觀，確保企業(yè)文化的獨特性，為企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定基礎和提供保障。
從某種意義上說，企業(yè)文化可以幫助企業(yè)實現(xiàn)持續(xù)發(fā)展和永續(xù)經(jīng)營。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)通過塑造企業(yè)文化，進而在一定程度上激活企業(yè)的生產(chǎn)活力，進一步增強企業(yè)的凝聚力、創(chuàng)造力等，進而鞏固、強化企業(yè)的市場競爭力。
在激烈的市場競爭中，企業(yè)要想實現(xiàn)自身的生存與發(fā)展，需要建立優(yōu)秀的企業(yè)文化，通過提高企業(yè)文化的建設水平，進而幫助企業(yè)提升市場競爭力，這是企業(yè)在激烈的市場競爭中，實現(xiàn)持續(xù)經(jīng)營的基礎。
2企業(yè)文化
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，無論是企業(yè)界，還是學術界，普遍認為企業(yè)管理的主體是人，在企業(yè)管理過程中，主要是通過自我控制的方式對人的主體行為實施管理。
對于企業(yè)來說，通過建設企業(yè)文化，統(tǒng)一人們的價值觀念、行為準則、道德規(guī)范等，進而在一定程度上幫助企業(yè)員工對自己的日常行為進行管理和調整，一方面朝著企業(yè)的既定目標進行努力，另一方面推動企業(yè)經(jīng)濟持續(xù)、快速發(fā)展。
企業(yè)在日常經(jīng)營過程中，建設企業(yè)文化是一項系統(tǒng)的工程，同時也是實現(xiàn)企業(yè)健康發(fā)展的重要舉措。
對于企業(yè)來說，如果沒有企業(yè)文化作支撐，那么企業(yè)就會喪失發(fā)展的信念和希望。
從這個意義上說，在市場經(jīng)濟環(huán)境下，建設企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的內在需求，同時也是企業(yè)實施現(xiàn)代化管理的重要措施。
所謂企業(yè)文化通常情況下是指，企業(yè)在長期的經(jīng)營過程中，逐漸形成的具有自身特色的價值觀念、行為準則，以及道德規(guī)范等各種文化因素的總稱。
當前，隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，企業(yè)能否在激烈的市場競爭中實現(xiàn)自身的持續(xù)發(fā)展，關鍵受自身整體實力的影響和制約。
企業(yè)通過建設具有自身特色的企業(yè)文化，進一步體現(xiàn)經(jīng)營理念，不斷鞏固強化自身的市場競爭力。
在新時期，隨著市場競爭不斷加劇，企業(yè)通過自身的持續(xù)發(fā)展適應市場競爭。
3企業(yè)文化對企業(yè)管理的影響
在企業(yè)管理過程中，理論界普遍認為，企業(yè)具有的獨特文化可以向社會傳遞企業(yè)的經(jīng)營理念。
對于任何企業(yè)來說，企業(yè)文化都有自己特定的'文化內涵，這種文化內涵，在一定程度上可以凝聚企業(yè)員工的注意力，同時將注意力轉移到企業(yè)既定的發(fā)展目標上，在無形中推動了企業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展。
在企業(yè)文化中，一般會涉及規(guī)章制度、操作流程等內容，會對企業(yè)員工產(chǎn)生一種外在約束，幫助員工在日常工作中嚴格遵守各項規(guī)章制度、行為準則等，最大限度減少違規(guī)、違法操作等行為。
在現(xiàn)代企業(yè)管理中，規(guī)章制度一般側重于外在約束，忽視了對員工實施內在約束，而企業(yè)文化恰恰可以彌補規(guī)章制度的這一缺陷。
對于企業(yè)來說，借助企業(yè)文化可以對員工的工作行為進行規(guī)范，為員工營造一種輕松愉悅的工作氛圍，在這種環(huán)境中，員工一般都能遵守規(guī)章制度，同時可以培養(yǎng)自己的職業(yè)道德。
從企業(yè)的實際情況來看，共同的價值觀、經(jīng)營理念可以有效地凝聚員工，有利于打造高效工作的團隊。
在企業(yè)管理中，通過將企業(yè)文化與規(guī)章制度進行融合，在一定程度上形成一種心理約束，確保企業(yè)對工作人員約束的嚴謹性。
4企業(yè)文化建設與企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之間的關系
在企業(yè)經(jīng)濟發(fā)展過程中，企業(yè)文化建設有著深遠的影響。
在市場經(jīng)濟環(huán)境下，企業(yè)作為一個經(jīng)濟組織，其組織開展的一切經(jīng)營活動，都要以獲取經(jīng)濟利益或者利益最大化為目標。
在企業(yè)經(jīng)營過程中，企業(yè)普遍認為文化建設不能產(chǎn)生效益，在這種情況下，忽略了企業(yè)文化建設，進而影響了經(jīng)營管理活動的順利進行。
企業(yè)文化如同空氣，雖然看不到，摸不著，但是與企業(yè)息息相關，甚至決定著企業(yè)的生存與發(fā)展。
對于企業(yè)員工來說，隨著經(jīng)濟的發(fā)展，生活水平的提高，作為現(xiàn)代企業(yè)的員工，參與工作一方面希望獲得相應的經(jīng)濟回報，另一方面希望企業(yè)、社會認可自己的工作。
希望通過工作，進一步實現(xiàn)自身的價值，獲得一種成就感。
基于此，企業(yè)文化可以充分發(fā)揮自身的作用，讓員工在企業(yè)中找到自己的歸屬感。
淺談中國民族音樂論文篇十
中國的飲食，在世界上是享有盛譽的，華僑和華裔外籍人在海外謀取生，經(jīng)營最為普遍的產(chǎn)業(yè)就是餐飲業(yè)。有華人處應有中國餐館，中國的飲食可以說是“食”被天下，這一現(xiàn)象早在本世紀初時，就被革命的先行者孫中山先生敏銳地觀察到了。孫中山先生在其《建國方略》一書中說：“我中國近代文明進化，事事皆落人之后，惟飲食一道之進步，至今尚為各國所不及。”孫中山先生的這一論述十分正確，而事實上確如孫中山先生所言，中華文明到了近代，被西方文明沖擊得七零八落，有識之士莫不診脈問疾。然而中國餐館則大異其趣，居然能夠登陸歐美，遍布全球，所向披靡，至今世界上幾乎每一個角落都有中餐館。這種強烈的反差引起了學術界的關注，但是并沒有一個較有說服力的解釋。我們認為，中國餐館能夠遍布世界各地不是一個孤立和偶然的現(xiàn)象，其中的原因與中國飲食文化有著千絲萬縷的關聯(lián)。因而探討一下中國飲食文化的某些特征，將有利于我們對于這一現(xiàn)象的解釋。
一談到中國飲食文化，許多人會對中國食譜以及中國菜的色、香、味、形贊不絕口。但是如果要從比較的角度來探討飲食文化，可以操作的辦法是把握住中國飲食文化的精髓。沒有比較就沒有鑒別。筆者在這里認為，比較可行的辦法是在討論中國飲食文化時，從飲食生活方式的角度來著手。而實際上，中國飲食文化，實際上也是指中國人的飲食生活方式。而要談中國飲食文化就必須涉及到中國文化，兩者的關聯(lián)是極其密切的。因而我們有必要先對中國文化的某些特征作一闡述。
中國文化是一個什么樣的文化呢？這必須了解一下早期中國文化的地理環(huán)境，因為越是在早期，文化受環(huán)境的制約越大。中國位于亞洲大陸的東南部，西北面是茫茫的沙漠、草原和戈壁，東南則是茫茫的大海。中國文化的主要溫床黃河流域的土地十分雖然較肥沃，但是其它環(huán)境較惡劣，多風少雨，生存的條件親不好。文明產(chǎn)生以后，當時的文化就以比較強烈的現(xiàn)實主義的思潮表現(xiàn)出來，倫理道德的色彩十分濃厚。因為這個社會需要謙讓需要少欲，而一個社會需要什么的時候，往往是她缺少什么的時候。中國文化從一開始就表現(xiàn)出早熟的特征。馬克思就曾經(jīng)認為，中國文明是一個早熟的嬰兒，她的發(fā)育過程中具有明顯的超前特征。反觀西方文明，則大相徑庭。西方文化的童年時代的希臘文明，以其獨有的浪溫氣息寫入文明史，馬克思曾經(jīng)認為希臘文明是一個發(fā)育正常的嬰兒。中國文化的生存土壤，在其發(fā)展過程中逐漸干旱，逐漸變得不得于農業(yè)的生產(chǎn)，由于土壤及其它因素等十分不利于農業(yè)生產(chǎn)，現(xiàn)實的苦難產(chǎn)生不了文化的浪漫，因而中國文明以其強烈的道德和禁欲特征貫穿始終。先秦時期諸子百家相互詰難，殫精竭力卻殊途同歸，目的是建立一個沒有爭斗的理想世界。但這只是理想而已。戰(zhàn)國之際，列國紛爭，以實力相較，最終秦國因鼓勵軍功，獎勵耕戰(zhàn)而一統(tǒng)天下，這是人心所向。天下紛爭，百姓如何生活，這也是歷史的選擇。只有一統(tǒng)，才不至于“天下幾人稱王，幾人稱帝?！保ú懿僬Z）。
先秦時期，中國南方楚國也是曾流露出浪漫主義的思潮，但是很快被北方現(xiàn)實主義的思潮所籠罩和淹沒，秦始皇統(tǒng)一中國以后，書同文，以后的歷史就是天子一統(tǒng)的歷史。中國的封建社會為了維護這一統(tǒng)的局面，允許君王具有至高無上的權威，但同時賦予他許多封建禮儀進行約束；中國有世界上最早的公平取官的文官制度——科舉制；中國歷史上呼喚清官，一旦出現(xiàn)便歌之頌之，并為之產(chǎn)生崇拜。所以中國盡管沒有嚴格意義上的宗教，但是其某些特征與宗教的特征有相似性，也有它自己的神；如果把這一現(xiàn)象也視為宗教的話，那么中國式的宗教則是在現(xiàn)實意義上的極端的理想主義。中國歷史上的極度理想主義也因之產(chǎn)生，它也有神，只不過其所造之神是以現(xiàn)實中的人為化身的，而現(xiàn)實中的人是不可能充當理想中的神的，所以中國歷史上造神運動層出不窮，直至今天?；蛘哒f中國人的宗教是一種多神崇拜，而不是一神崇拜，什么財神、藥神、灶神、媽祖等，都被視為神而被崇拜。中國文化還具有另外的兩大特征：其一是絕對地追求適用，而杜絕一切的不實用的東西。從中國的科技史的歷程中可以看到，歷史上，所有的實用的技術十分發(fā)達，如農業(yè)科技和醫(yī)學十分發(fā)達，而有關的非實用的一些東西則無法發(fā)展。先秦時期墨家的有關光學和幾何學的知識，在漢代獨尊儒術以后，沒有能夠繼續(xù)發(fā)展下去。中國沒有產(chǎn)生物理學、化學、生物學等基礎學科。當然煉丹術在皇帝追求長生不老的過程中也很發(fā)達，其中確實包含有化學方面的知識。中國的手工業(yè)十分發(fā)達，而近代機器大工業(yè)生產(chǎn)，如蒸汽機沒有在中國被發(fā)明。十五世紀以前，世界上絕大部分發(fā)明是在中國人手中產(chǎn)生的，但是近代以后需要通過一系列實驗手段才能產(chǎn)生的近代科學未能在中國產(chǎn)生：中國文化表現(xiàn)出特有的仁愛特征。孔子的思想的核心是“仁者愛人”，因為仁慈，中國人實施多子繼承制度，這樣財產(chǎn)一方面得以析散，另一方面限制了遠距離的遷徙，中國人安土重遷與之關系重大。這一繼承制度限制了商業(yè)的發(fā)展，從而便多子多福的思想得以產(chǎn)生，多子多福的思想使社會的人口增加，派生出更多的多子多福，社會人口壓力始終存在，只要社會的生產(chǎn)力能夠養(yǎng)活多少人口，就會有多少人口出現(xiàn)。
中國飲食文化的諸多特征，體現(xiàn)在飲食文化之上，直接影響著中國飲食文化的發(fā)展。首先因為人口壓力以及其它多種原因的存在，所以中國人的飲食從先秦開始，就是以谷物為主，肉少糧多，輔以菜蔬，這就是典型的飯菜結構。其中飯是主食，而菜則是為了下飯，即助飯下咽。為什么要助飯下咽呢？那是因為主食并不可口，必須有一種物質來輔助它使人們能夠吃下去。當然菜的功能和鹽的功能有共同點，但是不等同于鹽。這樣促使中國的烹飪的首要目的是裝點飲食，使不可口的食物變得精妙絕倫；其次，由于中國文化追求衫，中國手工業(yè)的發(fā)達，所以烹飪中的飲食加工技術在世界上是首屈一指，體現(xiàn)了中國文化的衫特征。所有這些，使中國飲食文化有如下特征。其一，中國烹飪技術發(fā)達，許多西方人看來不可食的物品，經(jīng)過中國廚師的勞作，變得使人一見而食欲頓開；其二，中國人的食譜廣泛，舉凡能夠食者皆食，毫無禁忌；其三，中國救荒的著述特別多，以備饑荒之年以野菜充饑之用；其四，中國人將食的追求作為人生至樂來追求，吃飯成為第一要求。由于中國人在吃的方面不能夠隨心所欲，有詩為證：
紅日巡天過午遲，腹中虛實自家知。
人生一飽非難事，僅在風調雨順時。
因此長期以來吃穿不愁難以辦到，所以吃在中國人的生活中占有特殊的位置，證據(jù)不勝枚舉。
此外，我們可以對西方飲食文化的某些特征加以分析，也許能夠加深對中國飲食文化的理解。西方的飲食，由于最初是主要以畜牧為主，肉食在飲食聽比例一直很高，到了近代，種植業(yè)比重增加，但是肉食在飲食中的比例仍然要比中國人的高。由于肉食的天然可口，所以西方人沒有必要對飲食進行裝點，內食的天然可口限制了烹飪的發(fā)展，歐洲人在顯示富裕的時候，多是飲食的工具來表現(xiàn)，如各種的器皿的多少和豪華成為講究的內容。另外也不把吃這種人生易于滿足的事情作為人生的至樂來追求。西方人的人生追求，正好同一句中國的俗語語可以高度概括，即“飽曖思淫欲”。他們更多地追求情愛，西方文化體現(xiàn)出一種“情愛文化”，而中國文化則體現(xiàn)出一種“吃的文化”。
但是我們還要指出的是，中國飲食的諸多特征，是在老百姓日常生活中看不到的。宮庭飲食，市肆飲食則能夠更好、更全面地表現(xiàn)出這些特征。平民的節(jié)日飲食，如春節(jié)，也許能夠部分地表現(xiàn)出這些特征來，但是春節(jié)對于一年的365天來說畢竟是短暫的一瞬間，如曇花一現(xiàn)。
文化無優(yōu)劣，飲食文化也無優(yōu)劣，其區(qū)別只不過是不同的環(huán)境條件下的生活方式或者飲食方式的不同罷了。但是如何理解和分析這一區(qū)別則是非常重要的。本書的目的基于這一點而作一點嘗試，是否能夠得到大多數(shù)讀者的認可不得而知。在大多數(shù)情況下下本人屬于那種“遠庖廚”者，并不懂得烹飪，也不是美食家，但是本人深知“一飯一粥當思來之不易”，在此意義上，把我對于中國飲食文化的某些看法，行之于筆端，希望得到方家的指教。
淺談中國民族音樂論文篇十一
隨著人們社會文化的不斷發(fā)展和進步，人們越來越注重科學、可持續(xù)發(fā)展，例如我國實施的退耕還林政策，將農村荒廢的土地充分合理利用起來，詳細內容請看下文。
栽種大量的泡桐樹、樟樹等，以供人類社會生產(chǎn)和生活所需。但是，在我國經(jīng)濟發(fā)展的長河中，經(jīng)濟發(fā)展長期以犧牲環(huán)境代價，生態(tài)林業(yè)已經(jīng)遭到嚴重的破壞，經(jīng)過人們長期的亂砍亂伐，現(xiàn)代林業(yè)發(fā)展相對緩慢。例如，林業(yè)建設投入資金在不斷擴大，但是林業(yè)建設成果卻不理想，林業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，市場投入低。這些問題是現(xiàn)代林業(yè)建設中常見的問題，嚴重制約我國林業(yè)及其產(chǎn)業(yè)的進一步發(fā)展。為了實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)和綠色發(fā)展，應該針對具體問題，提出具體的解決措施，積極應對現(xiàn)代的發(fā)展趨勢，推動我國現(xiàn)代林業(yè)建設及其產(chǎn)業(yè)的快速和更好地發(fā)展。
我國林業(yè)建設經(jīng)過多年努力取得一定成就，但是，仍然還存在一些問題。(1)森林資源的合理開發(fā)和利用效率比較低，森林資源嚴重不足和匱乏;(2)商品林的經(jīng)營水平低下，沒法擺脫廣種薄收的狀況，效率極其低下;(3)對森林資源的開發(fā)和可持續(xù)發(fā)展認識不足，跟不上國際林業(yè)發(fā)展水平。這些問題都是實際存在，亟待解決。
林業(yè)建設中要廣泛吸引多方投資，不能再完全依靠政府投入，所以，應該全民教育，提高人員的生態(tài)發(fā)展水平。創(chuàng)辦和發(fā)展林業(yè)需要大量的資金，除了政府的政策和激勵之外，充分發(fā)揮社會企業(yè)和農民對林業(yè)建設的投入，成為林業(yè)發(fā)展的關鍵。實施多元化林業(yè)主題，是現(xiàn)代林業(yè)建設的必然趨勢，也是科學合理的正確選擇。
多元化管理之后，林業(yè)建設市場和主體都發(fā)生變化，那么，政府還應該加強林業(yè)規(guī)范化管理，應該充分發(fā)揮自身的重要作用，樹立正確的服務意識，建立林業(yè)產(chǎn)業(yè)建設和發(fā)展的相關法律法規(guī)，以規(guī)范市場操作，實現(xiàn)林業(yè)建設和產(chǎn)業(yè)結構的協(xié)調發(fā)展。
淺談中國民族音樂論文篇十二
鋼琴由國外傳入，可以用來演繹音樂，從而實現(xiàn)人們對音樂的體驗。隨著時代的發(fā)展，鋼琴音樂也融合了多種的藝術形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內涵，使中國文化登上世界的舞臺。另外，在國際文化的交流和碰撞中，鋼琴音樂也得到了新的發(fā)展，通過對國外先進的鋼琴音樂經(jīng)驗和理論的借鑒，我國創(chuàng)造出的鋼琴音樂作品將會在國際上占有重要的位置。
1民族音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)
1.1鋼琴曲中的民族旋律元素
在對音樂作品進行展示時，作品的旋律至關重要，也是進行音樂創(chuàng)造的重要因素。藝術家在進行音樂創(chuàng)造時，確定旋律是至關重要的，比如風格、內容等。在鋼琴曲的創(chuàng)作中，將民族旋律元素融入其中，要重點關注民歌的旋律，可以進行直接的移植，同時也可以在改編的基礎上融入。在民族旋律元素的引入中，可以分為兩種，一是利用原生態(tài)民歌旋律進行創(chuàng)作。比如，在黃虎威的鋼琴組曲《巴蜀之畫》中，它是一部抒情的組曲，其主要旋律是四川民歌，作者通過對原生態(tài)民歌旋律進行整合，形成獨特的鋼琴創(chuàng)作，帶給人一種奇妙的親切感，并可以真實反映出民俗特色。二是通過對民族器樂曲進行移植或者改編。將民族器樂曲融入鋼琴作品中，被廣大的觀眾所喜愛。就《百鳥朝鳳》來說，其主要是根據(jù)嗩吶曲改編，充分表現(xiàn)出一派繁榮、四方歡騰的景象。通過將一些民族器樂曲的移植或者改編，可以發(fā)揚中華文化的偉大力量，弘揚中華傳統(tǒng)文化的偉大精神，使我國優(yōu)秀的、傳統(tǒng)的藝術名揚世界。
1.2鋼琴曲中民族和聲元素
在音樂作品中，和聲是一種重要的表現(xiàn)形式，它影響了音樂作品自身，其關系到音樂作品的感染力和凝聚力的程度。在一個優(yōu)秀的音樂作品中，需要有一個好的和聲。在鋼琴作品中，融入具有民族特色的和聲元素，是我們一直在努力探索的。在20世紀二三十年代以來，我國流傳著國外的和聲方法，然后慢慢開始嘗試民族和聲。經(jīng)過多方面的探索之后，出現(xiàn)了二度、四度、五度等不同結構的和聲方法。隨著時代的發(fā)展，我國的音樂形式和方法也豐富起來。但是受到傳統(tǒng)和聲方法的局限，我國的鋼琴音樂作品的發(fā)展仍舊處于一種尷尬的境地，但是，其中也有很多音樂家開始進行突破，尋求新的創(chuàng)作視角和思路，創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的富有民族特色得到鋼琴音樂作品，比如陳培勛的《雙飛蝴蝶》等。后來，和聲的發(fā)展速度越來越快，到了70年代，我國很多鋼琴家創(chuàng)造了很多作品，我國鋼琴創(chuàng)作的道路也逐漸拓寬。與此同時，很多音樂人接受了國外先進文化思想的影響，并充分融入本民族的'特色，從而創(chuàng)造出了一些優(yōu)秀的音樂作品，比如，林華的《高古》，趙曉生的《太極》等。
2戲曲音樂元素在中國鋼琴作品中的體現(xiàn)
2.1以戲曲結構體式為創(chuàng)作要素
在中國鋼琴音樂的發(fā)展中，戲曲結構形式對其具有深刻的影響，其中主要借用的結構為“板腔體”和“曲牌體”，代表作品如黎英海的《夕陽簫鼓》等，在這類作品中，基礎是某一個曲調，同時，在其中充分利用擴充或者緊縮的手法，從而通過改變速度、節(jié)拍的形式，形成不同的板腔體。就《夕陽簫鼓》來說，其擴充或者緊縮了主題句，使得形成了不同節(jié)奏的變化，但是并未使原來的布局和主題旋律發(fā)生根本的改變。在內容上，仍然可以分為十大部分，但是其賦予的新的形式，更加具有表現(xiàn)力。
2.2以戲曲音調作為創(chuàng)作元素
就傳統(tǒng)的藝術表現(xiàn)形式來說，戲曲音樂是一種特殊的表現(xiàn)形式，其具有一定的獨立性，而且審美價值高。在戲曲藝術，很多類目都是根據(jù)戲曲音樂來進行區(qū)分，從而也是對劇種進行區(qū)分的重要方式。在中國鋼琴音樂中，將曲牌音樂元素融入其中，使其大放光彩，由此，很多的鋼琴作品誕生。在昆曲的表現(xiàn)形式中，充分融合了我國南方和北方的特性，在眾多的藝術表現(xiàn)形式中，昆曲的音調比較特殊，其既具有南曲的溫婉和柔和的氣質，又具有北曲的宏偉和壯麗，將這兩種風格結合起來，從而形成了一種獨創(chuàng)性的風格。當然，這也并不意味著要將南曲和北曲完全改變，它們之間要相互融合，共同推動戲劇的發(fā)展。比如，在丁德善先生的作品鋼琴曲《序曲三首》中，其中第三首《降g大調序曲》表現(xiàn)的主題，即將昆曲《玉簪記琴挑》中生旦輪唱的唱腔融入其中。另外，我國的國粹即京劇，其兩個基本的腔調是“西皮”和“二黃”，也在中國鋼琴音樂中融入了這兩種形式。從腔調來看，西皮和二黃之間存在巨大的差距，西皮具有較大的旋律起伏、曲調高亢嘹亮，而二黃的旋律比較凝重，在色彩上顯得比較暗淡。一個可以使人充滿熱情，具有昂揚的斗志，流暢婉轉；另一個則會給人一種悲傷、沉痛的感覺。在鋼琴曲《斷章小品十六首》中，其中第十一首的主題是“午后胡琴”，在這一首中，融合的二黃音調的樣式。而在張潮教授的《變奏曲》中，將傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代融為一體，傳達了京劇的魅力，并表現(xiàn)了當代人對傳統(tǒng)文化的敬仰和懷念。
3民族音樂元素和戲曲元素的綜合體現(xiàn)出的藝術價值
在鋼琴作品中融入民族音樂元素和戲曲元素，具有重要的藝術價值。第一，可以豐富中國鋼琴的音樂語境。在很多鋼琴作品中，音樂家不僅僅是對民族音樂元素和戲曲元素的照搬照抄，還融入了自己的音樂理念，充分體現(xiàn)出時代的特色。第二，有利于推動中國鋼琴音樂的民族化。在國外，很多鋼琴作品都有自己的民族基礎，因此，中國要借助本民族文化的發(fā)展形勢，融合民族音樂元素和戲曲元素，從而推動鋼琴創(chuàng)作的發(fā)展。
4結語
隨著時代的發(fā)展，我國鋼琴音樂得到了較快的發(fā)展，它也融合了多種的藝術形式，從而出現(xiàn)了很多類型的鋼琴音樂作品。尤其是在鋼琴音樂作品中融入民族戲曲特色、民族音樂元素等，充分表現(xiàn)出中國傳統(tǒng)文化的內涵，弘揚了中華民族的偉大精神，有利于豐富中國鋼琴的音樂語境，推動中國鋼琴音樂的民族化，可以促進優(yōu)秀鋼琴作品的創(chuàng)作。
作者:王秀萍單位:福建師范大學
參考文獻：
［1］周君.中國鋼琴作品中的民族音樂元素和戲曲音樂元素［j］.音樂時空，（01）：94+105.
淺談中國民族音樂論文篇十三
從那些優(yōu)秀的國畫作品中我們可以看出，中國繪畫是十分重視空白表現(xiàn)的，中國畫并不同西方繪畫那樣用顏色把所有的空間都填滿，而是在畫面中留有足夠的空白。以下就是。
所謂的這些空白，并不是一無所有，而是有象征性地指某些事物，它可以指水面、天空、煙霞、云霧等等，只是沒有用筆墨將它們的形狀具體地描繪出來。畫面中雖然缺少了這些實景的描繪，但那種云煙繚繞、霧靄蒙蒙的虛幻美卻帶給了人們更加強烈地心靈震撼。由此可見，留有空白，對構圖和情景塑造來說是必不可少的。
南宋著名畫家馬遠最善長截景式構圖，他在畫面中常對一些復雜的自然景象進行高度概括，剪裁大膽，取舍也非常得當。他在畫面上常表現(xiàn)出山之一角或水之一涯的局部，其他的自然景物大多都省略不畫。明代曹昭在《格古要論》中提到：“全境不多，其小幅或峭峰直上而不見其頂，或絕望直下而不見其腳，或孤舟泛月而一人獨坐。此邊角之景也?！痹谶@種邊角之景的畫面中，留有大面積的空白來凸顯他所描繪的實景，實景與空白處的對比使畫面的意境也更為深遠。正如他的代表作：《寒江獨釣圖》，由于畫家的精心安排，畫面中空白的運用恰到好處地突出了老翁的孤獨與寂寞，使整幅畫面籠罩在蕭條、孤冷的氛圍中，使畫面的意境與題目達到合二為一的境界。這幅作品恰到好處地說明了空白的存在可以更好地突出你所要表達的主體。
回想一下我們欣賞過的西洋畫，它也在隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，但是它所呈現(xiàn)給我們的最大的特點莫過于寫實，西洋畫的整幅畫面都被色彩填滿，描繪的景物也是所取范圍之內的實景，西方繪畫的這一特點與他們思想理念的認識是一致的，他們對“虛”和“實”的理解就是：“虛”就是虛，是完完全全的虛;“實”就是實，是實實在在的實。而中國太極思想認識的“實”不是絕對的實，“虛”也不是絕對的虛，而是“虛中有實”“實中有虛”，從這一理念認識的不同就可看出，中西繪畫完全屬于兩種不同的繪畫體系。中國畫注重畫面要有虛實，這樣才有意境，這也是受我們傳統(tǒng)文化與哲學思想的影響。畫面中的實處與虛處相互呼應相互結合，方顯筆墨的婉轉與靈動，此時的虛處早已不是單純的空白，而是實處。畫面中有被遮擋的部分雖然沒有顯現(xiàn)出來但并不是說不存在，而是跟顯現(xiàn)出的部分一樣內容豐富，與實處的筆墨共同構成一個整體。由于受傳統(tǒng)文化的影響，中國繪畫藝術一直都在追求意境的傳達，而最能體現(xiàn)畫面意境的應當就是虛實在繪畫作品中的體現(xiàn)。
淺談中國民族音樂論文篇十四
摘要：隨著平面設計業(yè)的迅猛發(fā)展，中國元素是體現(xiàn)中國企業(yè)獨特形象的最佳設計元素之一。從以前一味的模之仿西方和全部使用西式元素的風格已經(jīng)不再適應中國的現(xiàn)有階段。中國的平面設計已經(jīng)逐漸度過了設計的初級價段。開始重視中國的傳統(tǒng)民族文化，使用具有中國特色的傳統(tǒng)文化元素做中國式的平面設計作品。
關鍵詞：中國元素；平面設計
一、平面設計的定義與發(fā)展
1、平面設計的定義
在《世界平面設計史》中，王受之先生對“平面設計”是這樣定義的：“平面設計”，即指的是在平面設計空間中的設計活動，其涉及的內容主要是二維空間中各個元素的設計和各個元素組合的布局設計，其中包含了：字體設計、版面排版、插圖、攝影的采用，而所有的這些內容核心是在于指導、傳達信息、勸說等等。而他的表現(xiàn)方式則取決于現(xiàn)代印刷術所達到的水平。信息時代的到來，各行業(yè)的競爭空前的激烈，平面設計行業(yè)也被不斷的發(fā)展，設計的領域也在不斷地拓寬。設計已經(jīng)不再是簡單的標志設計、包裝設計、pop設計、海報設計等，在互聯(lián)網(wǎng)的的廣泛普及下，app也是今后視覺傳達設計中的一項重要部分。
2、平面設計的發(fā)展歷程
人類原始社會向文明發(fā)展的象征之一即是平面設計的起源。隨著原始生活走向文明社會的初級階段，人類對相互交流的需求不斷的提高，加快了人們對自身思想感情用符號形式來表達。據(jù)歷史資料的記載，人類歷史文明進程的重大轉折標志即結繩記事向圖形符號的演變，直至后來有簡單的圖形向文字的`演變。平面設計發(fā)展最原始的基礎條件及是文字的出現(xiàn)。平面設計一詞起于，英文‘graphic’。泛指通過印刷方式形成的藝術形式，在現(xiàn)代藝術形成之前即通稱為平面設計?；钭钟∷⑿g的出現(xiàn)讓書籍在歐洲各地區(qū)得到廣泛的推廣，而印刷機的廣泛應用為設計奠定了良好的開端。在文藝復興時期，歐洲的一些國家的印刷設計事業(yè)出現(xiàn)鼎盛局面，特別是意大利人普遍中鐘愛花卉圖案，逐漸有了自己的特色發(fā)展，并且很多印刷工廠開始設計和開創(chuàng)了使用商標的先河。歐洲工業(yè)革命時期，這場革命不僅為工業(yè)、經(jīng)濟等帶來大力的發(fā)展，更是一場對印刷設計行業(yè)的催化劑并且迎來了一個嶄新的春天，同時為歐洲在世界經(jīng)濟、文化以及藝術上的成就與地位奠定了良好基礎。19世紀70年代，巴黎的石板印刷海報形式有著現(xiàn)代廣告先驅之稱，朱利斯查理德發(fā)明的“三色版印刷工藝”是通過三套印刷“紅黃藍”達到豐富的印刷效果，主要是利用紙張的機理產(chǎn)生多種多樣的變化并且與文字和圖形相結合使海報更加醒目。使巴黎成為現(xiàn)代海報的的發(fā)源地，更成為歐洲大眾傳媒的集散中心。20世紀中，歐洲的海報設計出現(xiàn)了“圖畫現(xiàn)代主義”運動，也是一次嶄新的面貌。每個國家都設計不同的面貌，其中德國的“海報風格”運動影響最為廣泛。二戰(zhàn)后，國際貿易市場競爭日趨激烈，隨著科技的進步、生產(chǎn)力水平的提高。全球企業(yè)都開始注重企業(yè)形象的設計，希望通過設計來提高商品的競爭力和市場的占有力，因為市場需求的不斷提高給平面設計行業(yè)迎來一個新的黃金時代。20世紀70年代，香港成立了“香港設計師協(xié)會”由香港委員會發(fā)起成立所以有著極高的設計威信。到了1992年，由“王序、陳紹華、王粵飛”設計師在深圳策劃舉辦了“平面設計在中國”展，這個展在中國平面史上具有劃時代意義。
二、中國元素
“中國元素”，即中國文化獨有的經(jīng)典元素，具有廣泛的認同感、認知度，能夠明確反映中國深厚的歷史文化底蘊。是具有中華民族傳統(tǒng)文化、涵蓋國家尊嚴體現(xiàn)民族精神的形象和符號以及風俗習慣。中國元素分為兩種表現(xiàn)形式，一種是虛擬的內現(xiàn)意識形態(tài)，例如儒家思想與道家思想。一種是具體的物質表現(xiàn)，如京譜、國畫、中國結、印章、龍、書法、麒麟等等。在設計中不僅僅是對圖形符號的設計應用，更需要結合中國的傳統(tǒng)為文化、民族精神，賦予設計作品一個靈魂。將物質表現(xiàn)與意識形態(tài)相結合，能夠使設計出的作品更加飽滿。中華文明，整個中華民族有著長達一萬年的文明史、五千年的國家史，更有著三十萬年的民族根系，是世界上最為古老的文明。中國傳統(tǒng)文化就是中華民族史上所有精神文化和觀念形態(tài)匯集的總體表現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化精神以圖騰、精神符號等形式體現(xiàn)，這些表現(xiàn)形式就是中國傳統(tǒng)視覺元素，這些元素是中國傳統(tǒng)民族文化的重要組成部分。
三、中國元素在平面設計中的體現(xiàn)
1、平面設計中融進中國元素的意義
信息時代的到來，各領域行業(yè)更是蓬勃發(fā)展發(fā)展。平面設計行業(yè)的競爭更是的空前激烈，對于平面設計的作品要求也尤為嚴格。中國平面設計師為了令自己的設計作品脫穎而出，已不再是照抄照搬在西式元素，而是不斷融進中國元素形成自己獨有、別具一格的設計風格并且在中國市場占據(jù)一席之地。這樣不僅能讓看到作品的人感受到更多的認同感識別度更高而且更能夠引起更多的民族自豪感，不僅如此更多的設計師把中國元素與西式元素相結合放進自己的設計作品中，更像是一種與國際的對話，更能夠與國際接軌，為未來中國平面設計行業(yè)在國際上的發(fā)展增添一股新的能動力。
2、平面設計中融入中國元素的特色
中國傳統(tǒng)元素更注重寫意是中國獨有的特色表現(xiàn)形式，并不像西方作品非常傳神更注重生動性。但從某種意義上來講，更為別具一格、既抽象又具體反而更為傳神。所以在設計作品的時候，不僅要有精確的圖標更要巧妙的利用中國元素，把握中國元素的特點和內在所蘊含的意義。這樣就能在設計作品中充分體現(xiàn)中國別具一格的設計特點，精巧的把中國元素融進平面設計作品中將會引發(fā)平面設計的新潮流。
四、結語
平面設計行業(yè)的競爭更多是文化的競爭與較量，想要從多元化的發(fā)展中脫穎而出就要有別具一格設計風格和有自己獨特的設計理念。中華民族文化就像是設計的土壤更是中國設計的立身之本，中國傳統(tǒng)文化有著50的歷史悠久，文化博大精深，使中國元素有著永恒和智慧以及巨大的創(chuàng)造力，我們想要在世界立足就要不斷挖掘和研究中國元素，不是盲目的追捧西式元素。中國文化的復興之路已經(jīng)開始。只有弘揚中國傳統(tǒng)文化，并且將中國元素融入設計作品中，才會不斷設計出別具一格的設計作品。
參考文獻:
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淺談中國民族音樂論文篇十五
中國畫從古至今已有幾千年的歷史，在審美特點和形式風格等方面都最具典型意義。它歷史悠久，傳承有序，源遠流長。作為一種傳統(tǒng)技藝，它在古代取得過輝煌的成就，“文入畫”的興起使那幕輝煌永遠地成為了歷史，“文入畫”的傳統(tǒng)則成為中國畫的主體精神。對于“形”“境”的追求是中國畫家?guī)浊陙淼男脑?，它是以特有的形式來反映自然界花草樹木的。因此中國畫的?chuàng)作造境也就自然會涉及傳統(tǒng)、自然，以及如何用繪畫語言體現(xiàn)自己的藝術理想，針對中國畫的創(chuàng)作，本文對其藝術語言、藝術形式簡述自己的粗淺見解。
中國畫的造型――尚意重形
在這里將中國傳統(tǒng)文化對中國畫的影響歸納為“形”和“意”兩個方面進行淺顯分析，“形”者為外在之表現(xiàn)，“意”者乃“形”之所隱含。
繪畫藝術是客觀現(xiàn)實與畫家主體情思相結合的產(chǎn)物，藝術需要形象來表現(xiàn)。藝術形象是指能滲透藝術家思想情感和審美意念的具有一定形式的事物形狀和相貌。中國畫審美意識受中國哲學的思辨影響，在創(chuàng)作中畫家先與外物接觸，引發(fā)思維，在畫這些形象時，并不全然依物照搬，而是“師心”、筆隨心意，提倡“意象造型”的原則，這種意象造型強調主觀表現(xiàn)。可見藝術“形象”是區(qū)別于客觀現(xiàn)實的，是藝術家對客觀現(xiàn)實的加工提煉，它不僅是對事物外在描繪，最重要的是表現(xiàn)事物的精神，也就是形與神的和諧統(tǒng)一。一幅好的中國畫作品，應該給觀眾以聯(lián)想，如果我們的造型與真實事物一般無二，沒有差別，那么這種造型是低級的，黃賓虹曾說過“絕似物象者，此欺世盜名之畫”，對此觀點中外藝術家是一致的。羅丹常告誡青年“世間有一種低級的精確，那就是照相機和翻模的精確”，這種“絕似”的“形”只能是稱之為“形”而絕不是藝術，無論是西方藝術還是東方藝術、古代藝術還是現(xiàn)代藝術，只要是藝術就有別于現(xiàn)實生活。做到這一點并不容易，由于每個人先天稟賦、客觀環(huán)境影響不同，接受教育后的內化過程等方面千差萬別，所以在對事物形象的認識塑造，對美的感受也必然有很大的差異。藝術家用自己的感知能力把聯(lián)想帶入意識，然后把生活中的事物化為藝術形象，從而找到一種巧妙的表現(xiàn)方式，來作為畫家個性體現(xiàn)和抒發(fā)情感的手段，它決定一個畫家的藝術風格。如吳道子的飄逸、李公麟的流暢和渾厚、虛谷的含蓄、趙之謙的豐滿、吳昌碩的古樸等都是以線來表現(xiàn)自己心中的形象。形象是藝術家在個性思維和真情實感的支配下觀察理解的獨特所在，并以中國畫特有的一種造型方式表達出來，這種造型既不失客觀物象的自然屬性，又不失客觀事物的真實再現(xiàn)，把自然物象巧妙地轉化成畫面語言的和諧因素，變成表達自己造型審美感覺的一種符號。
線是中國畫的基礎、中國畫的立形手段、中國畫的主要表現(xiàn)方法，更是中國畫最重要的特點。用線造型的藝術特點折射出中國人觀察事物的獨特眼光，以及人與事物之間的和諧關系；線造型作為中華民族繪畫的重要表現(xiàn)手段，體現(xiàn)我們中華民族審美文化及情感表達的最佳載體；線作為繪畫藝術的表現(xiàn)形式源遠流長，同時也是我們的先輩從復雜的自然物象中提煉和概括出來的語言符號，是一種高度抽象的藝術形式，凝聚了中華民族文化藝術的精髓，也融入了我們民族對宇宙自然的感知認識和向往。然而線造型的觀察、提取和縱深感的空間意識，是通過線條的線勢、線性、筆觸等微妙變化而達到，并體現(xiàn)出中國畫造型特有的氣質與風格。所以，以線造型體現(xiàn)出中國畫強大的視覺表現(xiàn)力，同時又易于客觀對象的提煉與概括，使其具有獨立的審美價值和超越自然的繪畫形式，從而達到所創(chuàng)造的理想境界，這就是線造型所產(chǎn)生的“言有盡而意無窮”的藝術效果和美學特征。中國畫家如何才能從大自然中尋找表現(xiàn)自然形態(tài)的靈感，以不同的視覺角度選擇與心靈感悟去追求別具新意的藝術形態(tài)？歷史上成功的畫家無不借助所描繪物象形態(tài)的特征來實現(xiàn)，而這種藝術表現(xiàn)則以線造型的形式展現(xiàn)在畫面上，只有這樣，才能透出對自然物象規(guī)律特征而表現(xiàn)出線性、線勢的個性特征，并賦予自然形態(tài)無窮的力量與生機，使作品的畫境產(chǎn)生出超越時空的藝術張力。在兩宋的繪畫中得到驗證，也使元、明、清以后的繪畫得到大肆發(fā)展。
既然中國畫的造型方式是用線條造型，以中國畫的用線來說，線造型的表現(xiàn)最早出現(xiàn)在新石器時期。新石器時期最重要的遺址是西安半坡村出土的彩陶，畫有相互追逐的魚，跳躍的鹿，他們的造型方法都是以線條為基礎物象的；青海大通縣孫家寨發(fā)現(xiàn)的舞蹈彩盆，繪有三組五人攜手踏歌圖，表現(xiàn)青春活力，它是研究中國畫的根源：新石器時代晚期，辛店和龍山諸文化遺址中，發(fā)現(xiàn)了最早的青銅器，上刻有晏吞紋、云雷紋、龍紋、虎紋等；夏商時期的各種花紋、幾何圖形和動物紋樣，以美妙的線條表現(xiàn)出來，手法的多樣或寫意、或抽象、或粗壯、或簡單、或實，將線條的造型魅力發(fā)揮得淋漓盡致；漢代畫在縑帛上的繪畫作品頗多，70年代在湖南長沙馬王堆1號、3號墓的內棺棺蓋上，均覆蓋著旌幡帛畫，墓主形象或正或側，或畫成五分之三的半側面，形貌服飾皆刻畫得惟妙惟肖，各種神禽異獸，姿態(tài)矯健活潑，線條流暢挺拔，展示了古代繪畫的卓越藝術水平。這些藝術作品對中國畫的造型產(chǎn)生深遠的影響，這種影響很明顯是集中于“形”的方面，這是顯而易見的，不同的韻味與意象形態(tài)的“線”與其謹密的造型相協(xié)調構成完整的“形”對把握“形”似的“度”起到最直接的作用。唐代周嘮《揮扇仕女圖》長卷描繪了宮廷嬪妃生活的哀怨，深刻揭示了人物的心理特征。周日方不但刻畫人物形象準確，而且能通過畫筆揭示出人物的心理特征和性情。全圖13人，情節(jié)分為：獨坐、撫琴、對鏡、刺繡、倚桐等。畫中的器物、環(huán)境如紈扇、素琴、銅鏡等線條組織疏密有致。人物面部神態(tài)生動，低垂的眉梢、灰暗的雙唇使面部顯現(xiàn)出愁苦哀傷的表情。呈現(xiàn)著莊重、凝靜的特征。中國畫是寫意的藝術，從嚴格意義上講，中國畫沒有真正意義上的“寫實”藝術，雖然有水墨寫意與重彩工筆之分，但不能由此而認為寫意是意象造型，而工筆則是具象造型。意象造型是中國畫的造型觀，這種意象造型強調主觀表現(xiàn)。南宋梁楷人物、山水、花鳥并精，既能作精妙嚴謹?shù)睦L畫，又擅繪洗練放逸的減筆畫，特別是后者在技巧上有重要的創(chuàng)造。其所畫《六祖圖》則以頓挫富有節(jié)奏感的線條表現(xiàn)禪宗六祖慧能砍竹及撕經(jīng)的情態(tài)，草草數(shù)筆神氣迥出；《布袋和尚》只作半身，以水墨粗筆涂寫袍服，而以細部勾畫出笑容可掬的形象，頗為有趣；《潑墨仙人圖》也用酣暢的潑墨畫法，給仙人步履蹣跚的醉態(tài)，用簡括細筆夸張地畫出帶有幽默感的沉醉神情。梁楷作品中也有兼工帶寫，比較嚴謹工致的一體，《釋迦出山圖》表現(xiàn)釋迦清癯而堅定的苦行形象，衣紋飄逸、氣象肅穆，與一般流行的釋迦像不大相同。中國藝術旨在表現(xiàn)人的主體精神，中國繪畫把這種精神稱之為“意”或“心”，故有“寫意”“寫心”之說。對這種主體精神而言，中國畫的“意象”具有廣泛的包容性的，是綜合主觀與客觀的意象。從主觀“意”到自然“形”相感相融而獲得萬物之神的“意象”。這是中國畫在表現(xiàn)上的主觀原則，“尚意重形”“應物象形”是注重作為視覺藝術語言的特性，不談“形”無以從繪畫的本體上去認識中國畫的造型原則。
中國畫的意境――詩情畫境
中國歷史進入唐代“意”及“境界”之說盛行起來，它不要求感覺的真實，而是通過想象的真實追求一種人生的領悟。意境這是一個意義廣泛的詞，在字典中的解釋是“文學藝術作者通過形象描寫表現(xiàn)出來的境界與情調”，意與境是分開的，意是心愿、愿望、情感，境是地方、區(qū)域的意思。意與境又是結合的，藝術家將自己的感情與自己的作品相結合來表達某種境界。如文學家將意賦詩詞來達到一種境界，歌唱家通過歌喉來表達一種境界，而畫家則是通過畫筆顏料等工具將自己的感情表達在畫面上來達到某種境界，意境是中國美學中極其重要的理論之一。中國畫很講求意境，這里的“意境”，不是指畫家心中的構思活動，而是指作品完成之后在作品中表現(xiàn)出來的一種藝術境界，不是簡單的指線條色彩的外在美，更要看它后面的神、韻、情、景即所在的內在意境。但是，構思、構圖、顏色對中國意境的傳達起到了重要的作用。首先構思，構思是指對創(chuàng)作中意境的構想，它是創(chuàng)作的靈魂。中國畫的創(chuàng)作，大多表現(xiàn)了畫家對自然美的感受，通過這些美好的形象，構想出更多的內涵和詩意化的情趣，從而形成一種意境。繪畫中的意境就是心與物、意與境的交融結合。為了表達某一主題思想把生活中感受到的事物或不可能連在一起的事物，通過藝術手段將其按照自己的想法連接起來，這就是構圖?，F(xiàn)代的繪畫構圖常常由于構成的需要而改變事物的基本造型特點，構圖的本質，就是意境的確立與詩境的表現(xiàn)，并由意境而創(chuàng)立不同的時空。另一個重要的因素就是色彩，對畫面意境傳達所起到的渲染作用，畫面的色彩都有一個大體的設計，中國畫的設色有著很大的作用，可以對現(xiàn)實事物進行夸張、改變，同時還要注意畫面整體顏色的搭配要和諧。更要兼顧色彩的.微妙變化以達到色彩統(tǒng)一和對整幅畫的烘托。畫面所指描繪生動自然形象其堰仰曲直均在由外向內的寫景造意，它既合乎自然規(guī)律和對生活的真切感悟，又是個人主觀追求的理想。它既合乎自然又能真臻理想的境界，恰是中國畫藝術所追求的意境。氣韻生動、情景合一，詩情畫意，妙合無垠等。如果不是畫家深入地體察對象而發(fā)現(xiàn)微妙的細節(jié)和把握瞬間的感受，創(chuàng)造這樣的詩境是不可能的，畫家是抱著怎樣的心境，懷著怎樣的情感，把這種情境移入所表現(xiàn)的自然形象，這直接關系到畫中的意境。因此中國畫家往往喜歡在紛紜的社會生活和妙不可言的大自然中，進行美學散步，在觀賞、感嘆大自然的同時，把自己的內心感受和對大自然的藝術概括，都融入審美之中，取得“外師造化，中得心源”、妙趣橫生、神韻意境俱佳的中國畫特有的審美特性，這種物我精神的契合是一種生命狀態(tài)。畫豈能無情、無意、無詩的境界，詩境由物境中來，由心造所得。故畫境非畫景，“境由心造”“境生象外”，這種象外之境是神馳意表而心造的。既然所謂的詩境由心造而生，那么離開主觀想象，幻想的作用，就只能永遠是自然主義。所以只有中國才有“無絲之弦、無聲之樂”這種虛空與靜默，用語言等方式無以表達那種心靈的生命狀態(tài)，此時語言顯得蒼白無力。可以看出，中國畫是“會意”的，蘇軾詩中有云：“欲令詩語妙，無厭空且靜。靜故了群動，空故納萬境?！边@“空”與“靜”是容納一切的。由此可知，詩意性的境界是中國畫的靈魂，中國畫家始終只把審美實踐和藝術創(chuàng)作緊密聯(lián)系在一起，自然進入理想的創(chuàng)作境界，在苦心經(jīng)營和妙手偶得中，創(chuàng)作出意蘊無窮、風格獨特的繪畫精品。中國畫的這一創(chuàng)作構思過程，亦往往不是語言文字能如實表達的，它只能由畫家個人在長期的藝術實踐中，通過直覺在意合或頓悟中去獲得。
部分有創(chuàng)造能力的畫家遠離現(xiàn)實生活與精神生活是作品乏味的最根本原因，對于現(xiàn)實生活的體驗與一般繪畫術語所言的寫生不同，它不單是要描繪自然結構的一面，更關鍵的是要表現(xiàn)自然的生命神韻與作者精神境界。而精神生活則是一種思想的修煉，它需要在時代意識的前提下完美自我、表現(xiàn)自我，否則作品的表現(xiàn)只有停留在繪畫技能上，而無法形成藝術創(chuàng)造的魅力，無法將生活中自然結構規(guī)律演化成藝術表現(xiàn)規(guī)律，使作品的精神得以傳播。總之，藝術來源于生活而高于生活，繼承傳統(tǒng)的目的就是獲得輝煌的創(chuàng)造。
“尚意重形，境由心造”只有真正意義上理解“意”與“形”、“境”與“心”，將時代精神與個人胸懷、個人修養(yǎng)融于筆墨之中，才能把我們繪畫創(chuàng)作推向新的更加絢麗的藝術高峰。
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