優(yōu)秀日語語言文化論文（匯總17篇）

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日語語言文化論文篇一

［摘要］通過對(duì)當(dāng)前赫哲族語言文化瀕危現(xiàn)狀的考察論述，進(jìn)一步探討了赫哲族語言文化瀕危的原因，并在闡述了保護(hù)赫哲族語言文化必要性的前提下，從理論上提出了若干切實(shí)可行的建議，期望有助于赫哲族語言文化保護(hù)和傳承工作的開展。

［關(guān)鍵詞］赫哲族;語言;文化;保護(hù)與傳承

一、赫哲族語言文化現(xiàn)狀

1．赫哲族語言文化的輝煌歷史赫哲族———一個(gè)僅有4640人的少數(shù)民族，他們歷經(jīng)千年頑強(qiáng)的生活在中華大地上，并以黑龍江、松花江和烏蘇里江三江匯合處為主要居住區(qū)域。在幾千年歷史演進(jìn)的過程中，赫哲族先民創(chuàng)造出具有本民族特色的多彩文化。說起赫哲族文化的起源我們“最早可以追溯到距今已有6000余年的新石器時(shí)代早期的新開流文化”［1］。在隨后的歷史發(fā)展過程中赫哲族“吸收了通古斯語族中其他民族成分，也吸收了蒙古族、漢族的成分，逐漸形成了多源多流、積淀深厚的民族文化”［2］。赫哲族多彩的文化體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:從經(jīng)濟(jì)上看，赫哲族以漁獵經(jīng)濟(jì)為主;從語言文學(xué)上看，赫哲族有“伊瑪堪”“特倫固”“說胡力”(“伊瑪堪”是記載赫哲族先民中英雄的故事，“特倫固”“說胡力”則是赫哲族的民間傳說和故事的記載);從音樂上看，赫哲人有自己的民歌“嫁令闊”，他們常使用的樂器叫口弦琴;從舞蹈上看，赫哲人擅長(zhǎng)跳天鵝舞，他們的舞蹈統(tǒng)稱為“阿康布勒”;從宗教信仰上看，赫哲人信仰薩滿教，同時(shí)也創(chuàng)造了帶有宗教色彩的民間活動(dòng)“溫吉尼”。2．赫哲族語言文化的瀕危現(xiàn)狀赫哲族民族文化雖然內(nèi)涵獨(dú)特、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。然而隨著現(xiàn)代化生產(chǎn)進(jìn)程的推進(jìn)，社會(huì)生產(chǎn)方式的不斷變化，全球性生態(tài)環(huán)境發(fā)生了巨大的改變，赫哲族獨(dú)具特色的語言文化形態(tài)自然而然地受到了強(qiáng)烈的沖擊。我們僅以赫哲語為例，在1945年我們國(guó)家赫哲族人口僅有不到500人，國(guó)家統(tǒng)計(jì)局人口和社會(huì)科技統(tǒng)計(jì)司進(jìn)行第五次人口普查時(shí)赫哲族人口為4640人，可見在短短的五十年間赫哲族人口數(shù)量在迅速增加，但與之形成鮮明對(duì)比的是赫哲族的語言迅速衰退和漸趨消失。1986年安俊在《赫哲語簡(jiǎn)志》中寫到:“赫哲人由于長(zhǎng)期同漢族人民雜居，在社會(huì)生活中都已把漢語文作為口頭和書面交際工具，除特殊情況外，極少用本民族語言交際。一般來說，現(xiàn)在的情況是:五十五歲以上的人還能用本民族語言進(jìn)行交流，五十五歲以下四十歲以上的人只能聽懂或說一些本民族的簡(jiǎn)單的話語，三十歲以下的人對(duì)本民族語言則知之甚少，甚至一無所知?！保?］這樣的結(jié)論在其他研究者那里也得到了映證。劉敏在《對(duì)赫哲族歷史文化傳承與演變的認(rèn)識(shí)》中寫到，赫哲族語言的“使用經(jīng)歷了一個(gè)由社會(huì)退入家庭，由家庭全體成員退而局限于部分老人的過程”［4］，這短短的五十年赫哲族傳統(tǒng)語言的散失速度是驚人的。再加上赫哲族語言存在天生的不足，即赫哲語是口耳相傳的語言系統(tǒng)，它沒有文字形態(tài)的存在，也就是說赫哲族是一個(gè)只有語言而無文字的民族。這就使得赫哲族的一些依靠口耳相傳的傳統(tǒng)說唱藝術(shù)日漸消亡，如:英雄史詩(shī)“伊瑪堪”、民間傳說“說胡力”等，赫哲語受眾群體的萎縮直接導(dǎo)致赫哲語傳承人的缺失。不僅如此，現(xiàn)今赫哲族年輕人對(duì)本民族的傳統(tǒng)技藝也鮮有興趣，以至于赫哲族的傳統(tǒng)魚皮畫、魚皮衣的制作技藝面臨失傳，甚至于傳統(tǒng)的樺樹皮雕刻技藝也瀕臨失傳。我們說文化傳承的主要工具是語言，一種語言承載了一種文化形態(tài)，那么赫哲族語言的瀕危就意味著赫哲族文化的瀕危。國(guó)務(wù)院公布了518項(xiàng)國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，赫哲族“伊瑪堪”說唱藝術(shù)和赫哲族魚皮制作技藝名列其中。以上種種跡象表明赫哲族語言文化的散失已經(jīng)成為無法挽回的必然趨勢(shì)，因此就赫哲族語言文化這個(gè)課題來說，我們的當(dāng)務(wù)之急是如何挖掘和保護(hù)好赫哲族語言文化資源。

二、赫哲族語言文化瀕危的原因

從目前赫哲族語言散失的整個(gè)過程來看，赫哲人是屬于在不自覺中主動(dòng)放棄了使用赫哲語的。雖然影響赫哲語散失的因素多種多樣，但其中赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化以及政治文化教育的方式卻成為赫哲族語言文化瀕危的主要推手。1．赫哲族聚居區(qū)內(nèi)民族結(jié)構(gòu)變化對(duì)赫哲語的影響漢族移民不斷地遷入赫哲族人聚居區(qū)，導(dǎo)致該區(qū)域內(nèi)漢族人口達(dá)到赫哲族人口的4．9倍，漢族人口的增多導(dǎo)致使用漢語交際的人增多，所以在赫哲族聚居區(qū)漢語倒成為各民族的共同交際工具。再?gòu)暮照苋说募彝砜矗照茏逋瑵h族通婚現(xiàn)象也很普遍，我們以街津口赫哲族鄉(xiāng)為例，當(dāng)?shù)?0歲左右的赫哲族人當(dāng)中有一半以上的人同漢族人結(jié)婚;尤其是近幾年，40歲以下的年輕人通婚比例或許更高。這樣一來在赫哲族家庭中漢語也成了其主要的交際工具，最終的結(jié)果就是在赫哲族聚居區(qū)內(nèi)漢文化的影響越來越大，赫哲語的受眾面卻越來越小。再加之赫哲族沒有自己的文字，他們?nèi)粘Ｉ钪虚喿x的書刊和欣賞的影視節(jié)目等也均屬于漢語，赫哲語不能以文字的形態(tài)保存延續(xù)，也阻礙了它的傳播和推廣。所以當(dāng)赫哲族家庭中的孩子上學(xué)時(shí)都選擇漢族學(xué)校，他們通過漢語來學(xué)習(xí)文化知識(shí)進(jìn)入主流社會(huì)獲得認(rèn)可，這一切都使赫哲族人不得不把漢語作為表情達(dá)意、傳遞信息的最方便最重要的交際工具。2．政治文化教育對(duì)赫哲語的影響因?yàn)闆]有自己的文字，赫哲族人一直是借用漢語和漢文作為自己的社會(huì)用語，就連赫哲族的學(xué)校教育也完全使用漢語，而且本民族的年輕人并沒有形成以學(xué)習(xí)赫哲語為榮的思想觀念，導(dǎo)致赫哲語口頭傳承方面的缺失和斷層，這樣一來赫哲人就不可能接受到用赫哲語進(jìn)行的系統(tǒng)教育。因此在政治文化教育方面赫哲語的使用沒有形成良好的循環(huán)體系，從而導(dǎo)致赫哲語作為交際工具的功能迅速退化。

三、搶救、保護(hù)赫哲族語言文化的必要性

1．保護(hù)語言是保護(hù)文化多樣性的體現(xiàn)人類文化是多樣性的，不同的文化又具有不同的特質(zhì)，正如《中庸》中所說:“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保澜绺鲊?guó)都以多種文化并存作為其文化發(fā)展的理想境界。從這個(gè)角度來說，搶救、保護(hù)赫哲族語言文化就成為保護(hù)中國(guó)文化多樣性的一種體現(xiàn)，進(jìn)而為世界文化的多樣性增添了一抹絢爛的色彩。2．保護(hù)赫哲族“伊瑪堪”是保護(hù)赫哲族文化的體現(xiàn)語言是民族文化存在的首要因素，民族的語言狀況直接反映著本民族文化的發(fā)展水平。赫哲語既然沒有文字形態(tài)的存在，那么赫哲族文化的傳承就只好以說唱藝術(shù)的形式來完成，而赫哲族的說唱文學(xué)的典型代表就是“伊瑪堪”。“伊瑪堪”作為一種夾敘夾唱、寓教于說唱的文學(xué)樣式，它采用邊說邊唱的說唱方式，唱的部分合轍押韻，說的部分則極力鋪陳渲染。從內(nèi)容上看“伊瑪堪”是以頌揚(yáng)英雄業(yè)績(jī)?yōu)橹鞯暮照茏迕耖g口頭文學(xué)樣式，從“伊瑪堪”的唱詞中我們能夠全面了解赫哲族先民的漁獵生活、風(fēng)土人情、道德規(guī)范等。同時(shí)它也是承載赫哲族語言的主要方式，赫哲人通過講唱“伊瑪堪”增加了赫哲語的受眾群體，促進(jìn)了赫哲族語言的傳承與發(fā)展，完成了赫哲族歷史文化的傳承任務(wù)。“伊瑪堪”對(duì)赫哲族人的作用可謂極其重要，它不僅保存了赫哲人的歷史記憶，而且能夠增強(qiáng)赫哲族人的民族認(rèn)同感和凝聚力。正因如此，保護(hù)好這宗重要的赫哲族口頭遺產(chǎn)，對(duì)口頭文學(xué)、語言學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)的發(fā)展同樣具有重要的意義。赫哲族“伊瑪堪”經(jīng)歷了20世紀(jì)30年代的輝煌期、60年代的衰微期，到21世紀(jì)的當(dāng)下則真正面臨消亡的境況了。任何一種語言都有其自身無可替代的特質(zhì)，赫哲語的消失不僅是語言學(xué)的不幸，更是人類文化的缺失。從這個(gè)層面來講，加快對(duì)赫哲語瀕?，F(xiàn)狀的研究，不僅有利于赫哲語的保持，也是對(duì)世界文化多樣性的貢獻(xiàn)。

四、保護(hù)、挖掘赫哲族語言文化資源的可行性措施

1．政策經(jīng)費(fèi)保障首先要加快相關(guān)法律法規(guī)建設(shè)，國(guó)家應(yīng)加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的.宏觀調(diào)控，在此基礎(chǔ)上制定保護(hù)赫哲族語言文化資源的可行性政策。其次，政府應(yīng)建立專門機(jī)構(gòu)，如，赫哲族文化保護(hù)中心。同時(shí)政府部門還需設(shè)立赫哲族語言文化保護(hù)的專項(xiàng)資金，為管理的科學(xué)規(guī)范還應(yīng)設(shè)立基金管理機(jī)構(gòu)，從而使相關(guān)工作責(zé)任化、規(guī)范化。再次政府應(yīng)對(duì)赫哲族語言文化進(jìn)行整體性的保護(hù)，如，通過設(shè)立赫哲族生態(tài)保護(hù)區(qū)來展示赫哲族獨(dú)具魅力的語言文化傳統(tǒng)。2．做好赫哲族文化傳承人的培養(yǎng)扶持工作首先要給目前仍能講述赫哲族“伊瑪堪”“說胡力”的傳承人以相應(yīng)的榮譽(yù)，讓他們獲得社會(huì)的認(rèn)可。同時(shí)在物質(zhì)上和資金上也要給他們相應(yīng)的資助，以便于他們更好地存續(xù)本民族的語言文化資源。其次可以建立講習(xí)所，鼓勵(lì)他們將自己的絕技通過定期培訓(xùn)和講習(xí)的方式傳授給弟子，使赫哲族語言文化可以代代相傳。再次可以組建赫哲族文化專業(yè)演出團(tuán)體，在全方位展示赫哲族傳統(tǒng)文化的同時(shí)培養(yǎng)一批專業(yè)演出人才，比如說唱“伊瑪堪”，演奏口弦琴，表演天鵝舞、薩滿舞等。3．將赫哲族文化資源轉(zhuǎn)化以獲得經(jīng)濟(jì)效益通過建設(shè)赫哲族語言文化陣地來獲得經(jīng)濟(jì)效益，建設(shè)赫哲族文化陣地應(yīng)以赫哲族的標(biāo)志性文化設(shè)施再現(xiàn)赫哲族生產(chǎn)生活場(chǎng)景，包括赫哲族圖騰柱、赫哲族原始民居“撮羅子”、薩滿屋以及赫哲族魚皮制作坊等。開發(fā)以赫哲族文化資源為核心的旅游業(yè)，在向全社會(huì)宣傳赫哲族文化的同時(shí)獲得經(jīng)濟(jì)效益。以經(jīng)濟(jì)效益來調(diào)動(dòng)、吸引更多的人參與到保護(hù)赫哲族傳統(tǒng)文化的事業(yè)中來，形成赫哲族語言文化資源傳承的良性循環(huán)。4．做好赫哲族本民族的學(xué)校建設(shè)在各赫哲族中小學(xué)校學(xué)習(xí)漢文的同時(shí)有針對(duì)性的增設(shè)赫哲族的傳統(tǒng)文化課程，如:“阿康布勒”舞蹈課、魚皮制作技藝課、“伊瑪堪”說唱課等，讓赫哲族兒童從小就能掌握赫哲族傳統(tǒng)工藝制作的技能，受到赫哲族傳統(tǒng)文化的熏陶，從而養(yǎng)成他們熱愛本民族語言文化的思想，充分發(fā)揮中小學(xué)在民族文化保護(hù)傳承中的橋梁作用。另外還需編制具有赫哲族文化性質(zhì)的特殊音像課本，以此做載體讓赫哲族語言傳承延續(xù)。在大專院校、科研院所可以聘請(qǐng)專家到赫哲族聚集區(qū)進(jìn)行創(chuàng)作和調(diào)研，探討赫哲族語言文化保護(hù)的新形式。5．借助現(xiàn)代化信息手段，保存和推廣赫哲族語言文化資源隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及運(yùn)用，以專題的形式建設(shè)赫哲族語言文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫(kù)，將赫哲族逐漸衰亡的語言、舞蹈、體育活動(dòng)等文化遺產(chǎn)以數(shù)據(jù)信息的形式記錄并保存。開設(shè)赫哲族語言文化網(wǎng)站，以專欄的形式系統(tǒng)介紹赫哲族語言文化資源狀況，圖文并茂的展示赫哲族文化的特征及表現(xiàn)形式，加強(qiáng)赫哲族聚居區(qū)的對(duì)外聯(lián)系，借助現(xiàn)代化信息電子技術(shù)，使赫哲族語言文化資源得以保存并延續(xù)。綜上所述，赫哲族語言文化的保護(hù)和傳承既是目前亟需解決的問題，也是解決民族文化傳承問題中的持久課題。這就需要我們把切實(shí)可行的保護(hù)措施落到實(shí)處，真正做到“知行合一”。假如我們真能做到并一以貫之，那么赫哲族語言文化的復(fù)興或?qū)⒅溉湛纱?/p>

［注釋］

［1］張敏杰．赫哲族漁獵文化遺存［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，:12－14．

［2］劉忠波．赫哲族簡(jiǎn)史［m］．哈爾濱:黑龍江人民出版社，1984:29－31．

［3］安俊．赫哲語簡(jiǎn)志［m］．北京:民族出版社，1986．

日語語言文化論文篇二

教育是傳承文化的重要手段，在每一種得到成功傳承的民族文化內(nèi)部都有成功的教育。在制度化的學(xué)校教育之外，社會(huì)教育以一種極為樸素的形式，融于各民族的一切社會(huì)活動(dòng)之中，教育內(nèi)容豐富多彩，教育方法靈活機(jī)智、教育場(chǎng)所適機(jī)而變。這種教育古已有之，到今天生命力依然頑強(qiáng)，是經(jīng)過歷史選擇的民族文化傳承方式，其在民族文化傳承中作用是學(xué)校教育所不能替代的。本文主要探討仫佬族社會(huì)教育的方式、內(nèi)容及在傳統(tǒng)文化所面臨的困境及其原因。

一、仫佬族社會(huì)教育的方式

（一）民歌傳唱

仫佬族民歌是仫佬族民眾在漫長(zhǎng)的歷史過程中創(chuàng)造和傳承下來的民族文化財(cái)產(chǎn)。仫佬族的山歌有三種形式：古條歌、隨口答，口風(fēng)歌。

古條歌是長(zhǎng)篇敘事詩(shī)，有固定的歌詞，每條少則十幾首，多則上百首，內(nèi)容是歷史故事、英雄故事、民間傳說等，如《今古對(duì)唱》、《水淹天門歌》和《立羅城》等。古條歌一般很長(zhǎng)，這就要求人們對(duì)歷史非常熟悉，其演唱場(chǎng)合一般是婚禮、生日、遷新居等喜慶之日，親友相聚或夜晚開歌壇。這時(shí)候，男女老少濟(jì)濟(jì)一堂，互相對(duì)歌，一方面是游戲娛樂，另一方面也是希望古條中的歷史故事能夠被族內(nèi)盡可能多的人知道。

隨口答是平日里趕圩、走坡、訪親尋友以及生產(chǎn)勞動(dòng)時(shí)唱的，是仫佬族人民日常生活的產(chǎn)品，記錄著仫佬族人生活的點(diǎn)滴，包含有眾多的風(fēng)俗禮儀，寄寓著仫佬族人民的情感思緒。隨口答中有大量的禮俗歌，記錄了仫佬族人民在各種重要儀式上的風(fēng)俗禮儀，其中走坡歌是隨口答的重要組成部分。走坡是仫佬族青年男女的社交活動(dòng)，一般在秋后農(nóng)閑時(shí)節(jié)或春節(jié)前后進(jìn)行。

口風(fēng)歌是歌手們?cè)诟鑸?chǎng)上駁口勁、爭(zhēng)上風(fēng)的歌，隨問隨答，句式隨情境而變化，十分靈活。誰的歌多，誰的歌好，而且來得快，往往在唱口風(fēng)歌時(shí)能夠體現(xiàn)出來。在賽歌中，口風(fēng)歌是最能展露和體現(xiàn)男女雙方歌才的，因此，凡唱到口風(fēng)歌，雙方都會(huì)越唱越激昂。口風(fēng)歌是仫佬族人民的智力大比拼，歌壇上的較量開拓了仫佬族人民的智慧和思維，也促進(jìn)了仫佬族人對(duì)民族文化的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

（二）民間傳說故事的流傳

仫佬族的民間故事主要通過代代口耳相傳的方式流傳，無論是在月光下納涼，還是在冬天圍著地爐烤火，老人們總有講不盡的故事，這些故事反映了仫佬族的歷史、仫佬人的生活和仫佬族人的心態(tài)。如《稼》的傳說展現(xiàn)了仫佬族人民反抗統(tǒng)治階級(jí)壓迫的斗爭(zhēng)，表現(xiàn)了仫佬族人民自強(qiáng)不息的斗爭(zhēng)精神和民族性格?！读_義射獅》《羅英馴?！返墓适率秦锢凶骞糯嗣襁M(jìn)入農(nóng)業(yè)社會(huì)初期馴服野獸的真實(shí)反映。仫佬族民間傳說故事豐富多彩，燦若繁星。這些民間傳說故事的口耳相傳使仫佬族文化在族人中代代相傳。

（三）生活習(xí)俗的浸染

仫佬族是一個(gè)受漢族文化影響極為深廣的少數(shù)民族，但其畢竟是一個(gè)經(jīng)歷了千百年的奮斗和生息，在政治、經(jīng)濟(jì)、文化上已經(jīng)達(dá)到一定發(fā)展水平的民族共同體，他們?cè)诼L(zhǎng)的歷史發(fā)展過程中形成的飲食起居等方面的生活習(xí)慣，仍然保持著許多自己民族文化的特色。仫佬族的建筑、飲食、服裝、婚喪習(xí)俗等是仫佬族文化的重要組成部分，仫佬族人生活在其中，耳濡目染，身體力行，無形之中將自己本民族的文化傳承下去。

二、仫佬族社會(huì)教育的內(nèi)容

（一）倫理道德教育

仫佬族社會(huì)在節(jié)日、祭祀等社會(huì)活動(dòng)中對(duì)仫佬族人進(jìn)行倫理道德教育。如依飯節(jié)唱詞有一段《十勸人》，其主要內(nèi)容就是勸誡青年人尊長(zhǎng)愛幼，勤勞和善，切忌違法行為。仫佬族的《哭喪歌》唱詞以東西、生死為分界線，極力渲染氣氛，一再敘唱修善與造惡者的不同后果，向人們宣揚(yáng)誠(chéng)實(shí)守善的處世道理。這些歌詞雖是替死者懺悔，實(shí)則是教育活著的人們時(shí)時(shí)要注意檢點(diǎn)自己的行為。仫佬族的《巴望世人把心修》講述了母親十月懷胎的辛苦，父母撫養(yǎng)子女的艱辛，家庭和社會(huì)中的為人處世之道。此外，仫佬族民歌里正口風(fēng)歌也多是勸人為善、尊老愛幼、勤儉持家、和睦鄰里、孝順父母、樂善行施等。

（二）歷史教育

仫佬族民歌中的古條歌所唱的內(nèi)容多為歷史上人們所熟知的歷史事件和歷史人物，這些古條歌的傳唱對(duì)一代又一代的仫佬族人進(jìn)行歷史教育。如《今古對(duì)唱》講述了盤古開天辟地到辛亥革命的歷史，既有對(duì)神話傳說的講述，也有對(duì)漢、唐、清等我國(guó)重要朝代帝王更替的精確概括，同時(shí)又穿插著《三國(guó)演義》、《水滸傳》等話本小說的人物故事。

（三）感恩教育

仫佬族人的依飯節(jié)是把傳說中幫助過仫佬族人的36位神仙請(qǐng)出來，向他們貢獻(xiàn)祭品，以感恩還原并祈求保佑。仫佬族人的牛誕節(jié)是每年農(nóng)歷四月初八為牛過生日，把牛欄打掃干凈，幫牛擦洗身子，給牛喂一把早晨剛割回來的帶露珠的青草和加了黃豆粉和玉米粉的好牛潲，且這一天不讓牛干活。與漢族不同，仫佬族人的端午節(jié)則是為了感謝和紀(jì)念幫助過仫佬族人的真武神。仫佬族人的這些節(jié)日活動(dòng)和民歌反映了仫佬族人的感恩意識(shí)，同時(shí)又對(duì)一代又一代的仫佬族人進(jìn)行了感恩教育。

（四）生產(chǎn)勞動(dòng)教育

仫佬族是一個(gè)稻作民族，自古以來，耕田種地是仫佬族人意識(shí)里的頭等大事，在這方面也積累了豐富的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)也體現(xiàn)在仫佬族的民歌中。如《農(nóng)事歌》將一年十二個(gè)月主要的農(nóng)事與節(jié)日風(fēng)俗串了起來，《蔬菜歌》將各種蔬菜擬人化，唱出了各種蔬菜的特性和日常飲食中的相互搭配。這些仫佬族民歌在供人娛樂的同時(shí)也傳播了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)知識(shí)。

（五）文學(xué)藝術(shù)教育

民歌在仫佬族人生活中占有重要的地位，幾乎家家有歌本，人人愛唱歌。無論是古條歌、口風(fēng)歌還是隨口答，對(duì)仫佬族人都是很好的文學(xué)藝術(shù)教育。此外，口耳相傳的民間傳說和神話故事也浸潤(rùn)著仫佬族人的文學(xué)藝術(shù)細(xì)胞。

（六）宗族觀念教育

仫佬族是一個(gè)宗族觀念很強(qiáng)的民族，血緣關(guān)系的紐帶始終緊緊把仫佬族人聯(lián)系在一起。盡管他們之中某些人由于各種各樣的原因離開故土，但始終不會(huì)忘記自己是仫佬族人，一有機(jī)會(huì)，就會(huì)回到祖居地尋根問祖，認(rèn)親人，祭祖宗，拜祠堂；不管相隔多少代，祖居地族人都把他們當(dāng)作親人，熱情接待，這是跟仫佬族人從小就接受宗族觀念教育是密不可分的?！岸苯M織最足以體現(xiàn)仫佬族人強(qiáng)烈的宗族觀念。幾乎仫佬族的各大姓中都有稱之為“冬”的社會(huì)組織。所謂“冬”，實(shí)質(zhì)就是一種封建宗族組織，是一個(gè)大氏族的分支。在一個(gè)村寨里，如果有幾個(gè)冬，則各“冬”的房屋都建在本“冬”的范圍內(nèi)，以巷道作為分界線。在同一“冬”內(nèi)，長(zhǎng)輩都教育晚輩遵守族規(guī)禁約，規(guī)范自己的言行。一些大姓還聯(lián)建“宗祠”。冬祠和宗祠都設(shè)有一個(gè)首事集團(tuán)?！岸簟钡氖资路Q為“冬頭”或“族長(zhǎng)”。仫佬族人一般同一宗族聚村而居，每年清明至谷雨之間，仫佬族除了各戶自行祭民族教育掃祖墓外，族內(nèi)各戶還要組織聯(lián)宗祭祖，這些活動(dòng)都在對(duì)仫佬族人進(jìn)行著宗族觀念教育。

（七）勤儉教育

勤儉觀念是仫佬族傳統(tǒng)文化中一個(gè)非常重要的內(nèi)容。勤儉教育一般是由家庭教育承擔(dān)，但是社會(huì)教育在其中也發(fā)揮著重要作用。如仫佬族的一些傳說、寓言、故事都講述著勤儉的好處和不勤儉帶來的害處，如寓言故事《柴的故事》就講述了一個(gè)懶女人想著一勞永逸，結(jié)果卻弄巧成拙的故事，告誡仫佬族人切勿懶惰，懶惰必討苦吃的道理。另外，仫佬族的一些諺語也影響著一代又一代的仫佬族人，如“人勤地里出黃金”“、勤不富也飽，懶不死也餓”等。

三、社會(huì)教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨的困境

仫佬族社會(huì)教育長(zhǎng)期以來都是仫佬族傳統(tǒng)文化傳承的重要手段。隨著信息時(shí)代的來臨，現(xiàn)代通訊傳媒的日益普及，仫佬族社會(huì)教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中面臨著以下四個(gè)方面的`困境。

（一）民歌傳唱受到?jīng)_擊

在仫佬族傳統(tǒng)社會(huì)中，仫佬族的古條歌、口風(fēng)歌、隨口答等民歌曾經(jīng)是最常見的、最受歡迎的娛樂活動(dòng)。然而，龔婷在四把鄉(xiāng)大新村、新印村、大梧村調(diào)查時(shí)發(fā)現(xiàn)青年人已不會(huì)唱這些歌謠，40歲以下會(huì)唱本民族傳統(tǒng)歌謠、講本民族傳統(tǒng)故事的人已很少。

（二）傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)的內(nèi)涵發(fā)生變化

仫佬族傳統(tǒng)節(jié)日由宗教祭祀活動(dòng)發(fā)展而來，帶有一定的宗教氣息，族長(zhǎng)與祭祀常常通過祭祀、吟唱古條歌，將本民族的由來、遷徙等重大主題告知族人，以增強(qiáng)民族凝聚力和自豪感，使傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)成為文化傳承的重要載體。然而，近年來傳統(tǒng)節(jié)日呈現(xiàn)出濃厚的商業(yè)文化色彩，原有的傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)日漸淡化。如仫佬族的走坡節(jié)，原來是青年男女自由交往、談情說愛的活動(dòng)，現(xiàn)已發(fā)展成為“以經(jīng)濟(jì)活動(dòng)為主，文藝表演為輔”，“老人臺(tái)上情歌對(duì)唱，青年人趕街做買賣”的商貿(mào)活動(dòng)。

（三）傳統(tǒng)生活習(xí)俗日益消失

由于生活節(jié)奏的加快，程序復(fù)雜的仫佬族傳統(tǒng)婚禮儀式已經(jīng)發(fā)生很大的改變，現(xiàn)在已很難在聽到“送嫁歌”了；仫佬族喪葬儀式也得到了明顯的簡(jiǎn)化；仫佬族的傳統(tǒng)民宅建筑也逐漸被高樓大廈所取代。同樣由于現(xiàn)代制衣業(yè)的發(fā)展，仫佬族的傳統(tǒng)服飾也只是出現(xiàn)在節(jié)日活動(dòng)和表演活動(dòng)之中，退出了日常服飾的行列。

（四）民族文化傳承人難覓

許多仫佬族傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承人年事已高，或?yàn)榱思彝ド?jì)忙碌奔波，沒有更多的精力投入到老本行中；同時(shí)由于缺乏相應(yīng)的激勵(lì)機(jī)制，大部分傳承人的子女都不太愿意傳承祖業(yè)，給民族文化的傳承帶來了嚴(yán)重危機(jī)，文化資源環(huán)境呈現(xiàn)惡化趨勢(shì)。

四、社會(huì)教育傳承仫佬族傳統(tǒng)文化面臨困境的原因

仫佬族社會(huì)教育在傳承仫佬族傳統(tǒng)文化中之所以產(chǎn)生以上四個(gè)方面的困境，原因主要以下四個(gè)方面。

第一，經(jīng)濟(jì)發(fā)展落后沖擊著文化自覺。羅城仫佬族自治縣屬于國(guó)家級(jí)貧困縣，生活水平較低，年輕人為了改善生活紛紛外出打工。年輕人對(duì)傳統(tǒng)的東西持不屑的態(tài)度，認(rèn)為傳統(tǒng)的都是“土”的，自然也不會(huì)用心去感受和傳承民族文化。

第二，社會(huì)發(fā)展與部分仫佬族傳統(tǒng)文化傳承存在背離趨勢(shì)。社會(huì)發(fā)展促進(jìn)了仫佬族人生活水平的提高，但也導(dǎo)致部分仫佬族傳統(tǒng)文化的衰落。比如，山歌曾經(jīng)是仫佬族人最受歡迎的娛樂方式，而現(xiàn)代化傳媒帶給更為豐富和便利的娛樂方式，人們足不出戶就可以聽歌，看電視，看電影、打游戲等娛樂活動(dòng)，這就大大降低了仫佬族民歌對(duì)年輕人的吸引力。同樣現(xiàn)代化制衣業(yè)沖擊了仫佬族的民族服飾，現(xiàn)代化的建筑業(yè)也沖擊了傳統(tǒng)的民宅建筑；現(xiàn)代化的制造業(yè)沖擊了傳統(tǒng)工藝市場(chǎng)，這些仫佬族傳統(tǒng)文化逐漸失去傳承的土壤和物質(zhì)基礎(chǔ)。

第三，政府組織的民族文化傳承活動(dòng)對(duì)民眾的吸引力不夠。仫佬族文化主要是一種“口傳”文化，其傳統(tǒng)文化主要是在祭祀、節(jié)日慶典等場(chǎng)所以演示和口耳相傳的方式進(jìn)行傳承教育，是一種群眾喜聞樂見、通俗易懂的“活”的方式。而政府對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承教育主要是通過文化管理部門對(duì)民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行梳理、編輯和出版，這種方式對(duì)民眾來說缺乏足夠的吸引力，其傳播范圍有很大的局限性。即便是在最為隆重的依飯節(jié)活動(dòng)中，仫佬族群眾參與的積極性依然不高。

第四，沒有充分發(fā)揮現(xiàn)代傳媒技術(shù)在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中的作用?；ヂ?lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒技術(shù)很少被應(yīng)用在仫佬族傳統(tǒng)文化傳承中。比如，羅城雖然開通了“仫佬族網(wǎng)站”，但是該網(wǎng)站實(shí)質(zhì)上并沒有展示仫佬族文化，且內(nèi)容混亂、滯后，網(wǎng)站鏈接等技術(shù)也不成熟，沒有能深入展示仫佬族文化，網(wǎng)站的論壇沒有開通，也阻斷了民眾與網(wǎng)站之間交流互動(dòng)的渠道；“羅城論壇”內(nèi)容龐雜，主要交流下群體是羅城人，話題細(xì)碎，不能凸顯仫佬族文化；作為了解仫佬族重要窗口的“羅城縣網(wǎng)站”同樣存在流于形式化和表面化的傾向，很少涉及仫佬族傳統(tǒng)文化；羅城縣電視臺(tái)的節(jié)目多半是例行會(huì)議新聞，還有一些市場(chǎng)信息，很少與仫佬族傳統(tǒng)文化有關(guān)。

日語語言文化論文篇三

姓名：

性別：女

年齡：22

婚姻狀況：未婚

身高：161cm

體重：46kg

籍貫：北京

現(xiàn)所在地：北京

求職意向

工作經(jīng)驗(yàn)：應(yīng)屆畢業(yè)生

意向崗位：職業(yè)教育/培訓(xùn)/家教;外貿(mào)

求職類型：全職

期望月薪：面議

到崗時(shí)間：面議

期望工作地點(diǎn)：北京

教育經(jīng)歷

9~至今北京外國(guó)語大學(xué)英語本科

工作經(jīng)驗(yàn)

206月~2011年9月××××教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)

公司性質(zhì)：其他

行業(yè)類別：其他

擔(dān)任職位：教育機(jī)構(gòu)管理/教務(wù)/教輔

工作描述：假期擔(dān)任培訓(xùn)班老師，主要是初中和小學(xué)學(xué)生。

語言能力

英語：精通

法語：一般

普通話：精通

計(jì)算機(jī)水平

高校非計(jì)算機(jī)專業(yè)二級(jí)

獲得證書

-06：計(jì)算機(jī)二級(jí)

-06：大學(xué)英語六級(jí)

自我評(píng)價(jià)

自信，開朗，善于與人溝通。誠(chéng)實(shí)守信，吃苦耐勞，溫柔細(xì)心，待人熱情。有很強(qiáng)的進(jìn)取心，對(duì)待工作積極熱情，一絲不茍。具有高度的責(zé)任感和敬業(yè)精神，團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)強(qiáng)。學(xué)習(xí)上勤奮刻苦，積極向上，成績(jī)優(yōu)秀。平時(shí)樂于助人，在老師同學(xué)之間取得了很好的人際關(guān)系。

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日語語言文化論文篇四

摘要：

語言是一個(gè)民族智慧的結(jié)晶，語言的學(xué)習(xí)不僅需要言語訓(xùn)練，更要加強(qiáng)對(duì)語言產(chǎn)生民族的文化進(jìn)行全方位的了解。日語的文化交際能力形成在很大程度上取決于日語學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)方式。只有語言的文化交際功能得到突顯，才能使語言作用于不同文化間的障礙解除。因此，本文以學(xué)習(xí)日語文化交際能力的方式為題，進(jìn)行日語人才培養(yǎng)策略的探討。

關(guān)鍵詞：

日語;文化交際能力;學(xué)習(xí)方式;探討

前言

語言的文化交際功能來源于語言與文化間密切的關(guān)系。語言是一個(gè)民族文化的載體，而文化是一個(gè)民族語言的來源。在不同的語言當(dāng)中，有著不同的文化背景，不同民族間的文化差異可以體現(xiàn)在語言之中。所以說，語言不僅是人類用來進(jìn)行交際的工具，更是文化交流的重要紐帶。在進(jìn)行日語文化交際能力的培養(yǎng)之時(shí)，要擺脫傳統(tǒng)的日語學(xué)習(xí)觀念，利用有效的教學(xué)方法，使日語學(xué)習(xí)者具備較高的日語文化交際能力。這也是日語教學(xué)者與日語學(xué)習(xí)者的共同期望。

1、日語文化交際能力培養(yǎng)的重要性

日語學(xué)習(xí)的目的就是可以利用日語進(jìn)行流利的交流，實(shí)現(xiàn)交流的目的。但是，日語的學(xué)習(xí)如果僅以詞匯量和語法學(xué)習(xí)水平作為衡量日語文化交際能力的指標(biāo)，是不盡合理的。因?yàn)橐晃蝗照Z學(xué)習(xí)者只掌握了大量的日語詞匯和日語語法，是很難完成正確的交流的。在交流的過程當(dāng)中，如果出現(xiàn)了語法運(yùn)用上的錯(cuò)誤，對(duì)方可以大方的諒解將日語作為外語的交流者。而如果日語的語言使用不恰當(dāng)，則會(huì)產(chǎn)生文化上的沖突，對(duì)方則可以認(rèn)為日語學(xué)習(xí)者存在價(jià)值觀念上的問題，其語言的不當(dāng)表達(dá)屬于不友好的表現(xiàn)。這些都是日語文化交際能力不強(qiáng)所導(dǎo)致的現(xiàn)象。所以，加強(qiáng)日語文化交際能力的培養(yǎng)，有助于實(shí)現(xiàn)日語使用者之間的良好交流，更有利于中日兩國(guó)和諧關(guān)系的打造。

2、日語文化交際能力培養(yǎng)的原因

在我國(guó)的日語學(xué)習(xí)者當(dāng)中，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)語言運(yùn)用上的失誤，這使得日語文化交際能力培養(yǎng)已經(jīng)成為了日語教學(xué)的重要目標(biāo)。下面，我們來對(duì)日語文化交際能力培養(yǎng)的原因，也就是我國(guó)日語學(xué)習(xí)者出現(xiàn)日語語言使用不當(dāng)?shù)脑蜻M(jìn)行分析：

2.1日語教學(xué)內(nèi)容存在漏洞

在我國(guó)的日語教學(xué)當(dāng)中，教師大多以日語詞匯的積累與日語語法規(guī)則作為主要的講解內(nèi)容，日語教學(xué)的專業(yè)性較強(qiáng)。而對(duì)于日語所承載的日本文化，沒有進(jìn)行過多地涉獵，對(duì)于日本社會(huì)的現(xiàn)狀分析較少，使得學(xué)生對(duì)日本文化不甚了解，不懂得日本的社會(huì)禮儀與社交忌諱。日語教學(xué)內(nèi)容的漏洞，使得我國(guó)日語學(xué)習(xí)者的語言運(yùn)用失誤現(xiàn)象常出。

2.2日語教學(xué)活動(dòng)依賴教師

我國(guó)傳統(tǒng)的教學(xué)方式使學(xué)習(xí)活動(dòng)的重?fù)?dān)大多壓在了教師身上，學(xué)生在日語學(xué)習(xí)當(dāng)中缺乏一定的學(xué)習(xí)主動(dòng)性，將老師的引導(dǎo)作為學(xué)習(xí)日語的唯一動(dòng)力，老師在主動(dòng)地講，學(xué)生在被動(dòng)地聽，沒有得到語言文化交際能力訓(xùn)練的機(jī)會(huì)。填鴨式教學(xué)只能使學(xué)生記住一些重要的知識(shí)點(diǎn)，對(duì)于其語言運(yùn)用能力的提升沒有明顯的作用。

2.3日語教學(xué)教材內(nèi)容單一

我國(guó)的教育深受應(yīng)試教育思想與觀念的影響，在教材的編排上，以考試重點(diǎn)內(nèi)容為主。因此，我國(guó)的日語教材當(dāng)中主要涉及日語的詞匯知識(shí)與語法知識(shí)，很少包含日本的社會(huì)文化。這樣的教材與學(xué)生的日語學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)相差甚遠(yuǎn)，極大地降低了學(xué)生學(xué)習(xí)日語的興趣與熱情。

3、日語文化交際能力培養(yǎng)方法

提高日語文化交際能力的培養(yǎng)水平，就要采取正確的學(xué)習(xí)方法。下面，是本人就日語文化交際能力培養(yǎng)方式提出的幾點(diǎn)建議：

3.1靈活文化導(dǎo)入形式

文化的導(dǎo)入形式，對(duì)于課堂整體氣氛的活躍與學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的調(diào)動(dòng)有著決定性作用。因此，廣大日語教師要肯定課堂導(dǎo)入對(duì)于日語文化交際能力培養(yǎng)的重要作用，采用多元化的課堂導(dǎo)入方法，提高日語教學(xué)成效。本人建議日語教師在進(jìn)行課堂導(dǎo)入之時(shí)，可以采取以下幾種方法：第一，進(jìn)行課堂融入。也就是說在進(jìn)行課堂教學(xué)之時(shí)將相關(guān)的日本社會(huì)知識(shí)引入，在引入之時(shí)要對(duì)中日間不同的文化特點(diǎn)與風(fēng)俗進(jìn)行對(duì)比，此時(shí)就可以利用競(jìng)賽或者討論的形式讓學(xué)生自主去發(fā)現(xiàn)中日社會(huì)文化間的不同，提高學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)當(dāng)中的參與程度。另外，在進(jìn)行日本社會(huì)禮儀的融入之時(shí)，可以鼓動(dòng)學(xué)生進(jìn)行實(shí)體模仿，到教室前為同學(xué)做真實(shí)的`演繹。這樣的文化導(dǎo)入形式不僅提高了學(xué)生對(duì)于日語的學(xué)習(xí)熱情，還使學(xué)生將日本文化落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)上，有利于其吸收與運(yùn)用。第二，進(jìn)行專門講解。在進(jìn)行日語知識(shí)講解的同時(shí)，教師可以對(duì)日語知識(shí)涉及的社會(huì)文化知識(shí)進(jìn)行及時(shí)的講解，在講解之時(shí)采用靈活的講解手段，豐富學(xué)生的視野。比如，教師可以利用現(xiàn)代化的教學(xué)設(shè)備，為學(xué)生播放視頻，讓學(xué)生清晰地了解日本語言當(dāng)中蘊(yùn)含的日本文化。

3.2改革文化課程設(shè)置

在我國(guó)的教育體系當(dāng)中，日語課程一般被安排在大學(xué)的后兩年當(dāng)中，并且日語教學(xué)的內(nèi)容多與歷史性的文化講解相關(guān)，這與目前的社會(huì)發(fā)展形勢(shì)是不相稱的，學(xué)生對(duì)這些知識(shí)也沒了解的欲望。所以，改革日語文化課程的設(shè)置成為了培養(yǎng)學(xué)生日語文化交際能力的必然之舉。各學(xué)?？梢愿鶕?jù)自己的實(shí)際情況對(duì)課程進(jìn)行調(diào)節(jié)，在配合日語教學(xué)的基礎(chǔ)之上，將日本文化課程前移，在大學(xué)的前期階段開設(shè)日本文化選修課程。這樣，學(xué)生在掌握一定的日本文化之后學(xué)習(xí)日語會(huì)更加得心應(yīng)手。

3.3改良日語教材內(nèi)容

目前，我國(guó)的日語教材當(dāng)中多以日語的詞匯與語法為重點(diǎn)，對(duì)于日本文化的涉獵很少。其次，對(duì)于中日跨文化交際與中日社會(huì)文化對(duì)比的教材還處于空缺階段。所以，要想使我國(guó)日語學(xué)習(xí)者的文化交際能力提升，就要對(duì)日語教材的內(nèi)容進(jìn)行合理的改良。使日語的基本知識(shí)與日本社會(huì)文化的教育同步進(jìn)行，讓學(xué)生在領(lǐng)悟中日兩國(guó)文化差異的同時(shí)去發(fā)現(xiàn)語言的差異，實(shí)現(xiàn)學(xué)生日語文化交際能力的培養(yǎng)。

4、小結(jié)

綜上所述，日本作為與我國(guó)隔海相望的友好鄰邦，對(duì)于我國(guó)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的發(fā)展有著一定的積極作用。日語文化交際能力的培養(yǎng)是實(shí)現(xiàn)中日兩國(guó)友好往來的基礎(chǔ)。因此，本文對(duì)我國(guó)日語文化交際能力培養(yǎng)的現(xiàn)狀及存在問題進(jìn)行了分析，并提出了自己的見解。希望我國(guó)的教育部門從大局出發(fā)，進(jìn)行有效的教育改革，實(shí)現(xiàn)我國(guó)日語學(xué)習(xí)者日語文化交際能力的提升。

日語語言文化論文篇五

郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》（2014年6月由中國(guó)書籍出版社出版）的研究對(duì)象顯而易見，主要有兩個(gè)：一是英語習(xí)語，是以英語為載體的語言形式；二是英語委婉語，即英語交際場(chǎng)景中的委婉常用語。全書共有十個(gè)章節(jié)，前五章對(duì)英語習(xí)語的語言類型功能、文化內(nèi)涵、語用分析、跨文化交際和習(xí)得策略進(jìn)行了層層解析和敘述；后五章則對(duì)英語委婉語的語言界定、文化發(fā)展背景、語用探究、英漢委婉語對(duì)比和習(xí)得策略進(jìn)行了系統(tǒng)化的理論架構(gòu)和教學(xué)指導(dǎo)。從本書的英語教學(xué)邏輯來看，編者十分注意在現(xiàn)代的語境中，緊密結(jié)合語言與文化的雙重屬性，讓英語的教學(xué)在語言和文化的融合性學(xué)習(xí)中更深入和徹底地習(xí)得及發(fā)展。而現(xiàn)代的新媒體傳播語境對(duì)英語語言和文化所產(chǎn)生的影響也是最為深刻的，筆者認(rèn)為從新媒體傳播路徑的角度來說，它改變了英語教學(xué)的傳播模式、英語語言與文化的融合模式以及英語語言與文化的交際模式。

一、新媒體時(shí)代英語語言與文化的多元傳播路徑

新媒體時(shí)代的'到來，使語言文化等各類信息都能通過無數(shù)不同的傳播渠道進(jìn)行廣泛的傳播，從教學(xué)的角度來說，英語語言與文化的傳播在新媒體時(shí)代呈現(xiàn)出了多元化的發(fā)展趨勢(shì)。盡管英語的語言和文化有著不同的傳播性質(zhì)和傳播渠道，但英語的語言和文化并不能完全割裂，它們相互之間有著極強(qiáng)的包容性，就像該書中論述的習(xí)語和委婉語一樣，大量民族文化內(nèi)涵往往就體現(xiàn)和融入在語言的詞匯當(dāng)中，因此在新媒體時(shí)代英語語言與文化的傳播路徑有著很大的重疊，在新媒體語境下，線上線下的多元傳播渠道中，存在著大量有意識(shí)或無意識(shí)的英語傳播，如新聞、音樂、電影、交際、標(biāo)語等，但不管是哪一種，它都會(huì)給予我們語言和文化的雙重接受。筆者認(rèn)為，新媒體時(shí)代的多元傳播渠道改變的是英語語言與文化的傳播方式和傳播效率，加速了英語語言與文化在受眾間的傳播速度，也進(jìn)一步推動(dòng)著語言文化在社會(huì)大眾化發(fā)展中的演變和創(chuàng)新。

二、新媒體時(shí)代英語語言與文化的融合傳播路徑

在新媒體時(shí)代，英語的傳播展現(xiàn)出了語言與文化融合的發(fā)展路徑，也就是說，單純的語言傳播和單純的文化傳播是不可能的，而在大眾化傳媒的新時(shí)代，語言和文化的結(jié)合展現(xiàn)出了“1+1＞2”的傳播優(yōu)勢(shì)，使得英語語言與文化在課堂上、在網(wǎng)絡(luò)上和在線下活動(dòng)交際中的傳播都更加豐富多彩，互動(dòng)性和趣味性都得到了提高。除此之外，英語語言與文化在傳播的過程中，會(huì)自然形成兩者的相互帶動(dòng)，傳播英語文化的載體包括音樂、電影、書籍等，受眾在從中感受英語文化魅力的同時(shí)也會(huì)接受大量英語語言的知識(shí)；同樣，在傳播和教學(xué)英語語言的過程中，包括課堂教學(xué)、英語演講等，讓受眾在鞏固和應(yīng)用英語語言理論的時(shí)候也會(huì)從中感受到英語語言背后的深厚民族文化積淀。

三、新媒體時(shí)代中英語語言與文化的交際傳播路徑

新媒體時(shí)代的到來加速了語言信息和文化信息的全球流動(dòng)，不同國(guó)家和民族的文化不斷地進(jìn)行碰撞和融合，在英語教學(xué)中，高校英語專業(yè)也逐漸從單純的訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的英語語言聽說讀寫能力轉(zhuǎn)向了培養(yǎng)學(xué)生的語言應(yīng)用能力和跨文化交際能力。也就是說，在新媒體時(shí)代中，英語語言與文化的傳播路徑除了教學(xué)傳播、內(nèi)容傳播和比較研究之外，還有重要的一個(gè)路徑，就是交際。交際是新媒體時(shí)代英語語言與文化傳播路徑中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它包括教學(xué)中教師與學(xué)生的互動(dòng)交流，包括線下各種英語活動(dòng)中的英語語言交談應(yīng)用，網(wǎng)絡(luò)中各種英語語言與文化傳播載體及路徑的分享交流，還包括社會(huì)英語人才需求的商務(wù)英語交際等，這些交際都構(gòu)成了當(dāng)前英語語言與文化傳播中的重要路徑，也是實(shí)現(xiàn)英語語言與文化傳播價(jià)值最大化的直觀體現(xiàn)。相對(duì)應(yīng)的，在高校英語專業(yè)教學(xué)中，語言交際能力也成為考察英語教學(xué)效率和質(zhì)量的核心標(biāo)準(zhǔn)之一?？偠灾旅襟w時(shí)代給英語語言與文化的傳播路徑帶來了多元的渠道創(chuàng)新和形式創(chuàng)新。因此，筆者認(rèn)為，就像郭慧編著的《英語習(xí)語與委婉語文化探析》一書中所展現(xiàn)的那樣，在教學(xué)、工作、生活、休閑娛樂中，英語的語言和文化傳播越來越融合和隱蔽，對(duì)此我們要注意總結(jié)和歸納，在傳播路徑上探討新媒體時(shí)代的英語專業(yè)教學(xué)改革，讓英語人才培養(yǎng)更符合當(dāng)前的傳播語境和社會(huì)需求。

日語語言文化論文篇六

“文化”是一個(gè)廣泛的概念，從廣義來說，指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。從狹義來說，指社會(huì)的意識(shí)形態(tài)以及與之相適應(yīng)的政治制度和組織制度。迄今為止，關(guān)于文化的定義有上百條，目前文化最古典，最受公認(rèn)的還是英國(guó)的杰出文化人類學(xué)家、古典進(jìn)化論學(xué)派的開創(chuàng)者泰勒（edwardburnetttylor，18xx-19xx）定義：文化或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來說，乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律習(xí)俗和任何人作為一名社會(huì)成員而獲得的能力和習(xí)慣在內(nèi)的復(fù)雜整體。

“語言”不但是人類思維和交流的工具，也是文化的載體。狹義來說，語言包括口頭語言、書面語言和書面語的物質(zhì)載體――文字，最狹義的語言不包括文字。廣義的語言不僅包括狹義語言，而且還包括準(zhǔn)語言，根據(jù)訴諸感覺的不同，準(zhǔn)語言又可分為聽覺的（伴隨聲音、音樂語言、其他聲響符號(hào)），視覺的（表情、體態(tài)、動(dòng)作、聾啞人手語等；圖表、公式等；繪圖語言；舞蹈語言；蒙太奇語言；各種符號(hào)，標(biāo)志；其他視覺符號(hào)等），觸覺的（盲文等）。本文所探討的語言只要是指狹義的語言，即口頭語、書面語和文字。

二、從文化角度看語言

語言與文化有著十分密切的關(guān)系。早在本世紀(jì)代，美國(guó)語言學(xué)家薩皮爾（sapir，edward；1884-1939）在他的《語言》一書中就指出：“語言的背后是有東西的，而且語言不能離開文化而存在。”從文化角度，語言與文化的關(guān)系大致可以從以下三個(gè)方面來看：

1、文化包括語言。之所以這樣說，是因?yàn)檎Z言具有文化的特點(diǎn)。首先，從文化的內(nèi)涵來看，它包括人類的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富兩個(gè)方面。而語言正是人類在其進(jìn)化的過程中創(chuàng)造出來的一種精神財(cái)富，屬文化的一部分，二者都為人類社會(huì)所特有。其次，正像文化一樣，語言也不是生物性的遺傳，而是人們后天習(xí)得和學(xué)得的。再次，文化是全民族的共同財(cái)富，語言也是如此，它為全社會(huì)所共有。古德諾夫在《文化人類學(xué)與語言學(xué)》一書中也明確地指出了語言與文化的這種關(guān)系，他說：“一個(gè)社會(huì)的語言是該社會(huì)的文化的一個(gè)方面。語言和文化是部分和整體的關(guān)系?！?/p>

2、文化影響語音。文化對(duì)語音的影響也是顯著的。在中國(guó)的東北三省，很多老人都會(huì)說日常的簡(jiǎn)單日語，這與上世紀(jì)三四十年代日本對(duì)東三省的殖民和侵略有直接的關(guān)系。因?yàn)橹趁窠y(tǒng)治而進(jìn)行語言傳播的不在少數(shù)，中國(guó)的香港，印度都是以英語為官方語言，但因?yàn)楦髅褡鍑?guó)家發(fā)音的特點(diǎn)，語言在傳播的時(shí)候就呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)。如，阿拉伯語在發(fā)音中有喉部的顫音，而漢語和英語中沒有，寶萊塢影片《我的名字叫可汗》中男主角一直強(qiáng)調(diào)他的名字“喉部發(fā)音，han”但是因?yàn)橹袊?guó)人和英語國(guó)家的人們沒有喉部發(fā)顫音的習(xí)慣，在翻譯中，將此音譯為“khan”及“可汗”。

3、文化影響語義。在單一語言當(dāng)中，很難清晰地看到語言背后的文化含義，但是通過幾種語言的對(duì)比，文化和語言之間的內(nèi)在關(guān)系便會(huì)漸漸明了起來。在漢語里，與“狗”相關(guān)的詞語多為貶義。如：狗仗人勢(shì)、狗急跳墻……但是在英語中，與dog相關(guān)的詞語或俗語卻有憐憫、褒獎(jiǎng)的色彩。如：cleverdog（聰明的人）、loveme，lovemydog（愛屋及烏）、luckydog（幸運(yùn)兒）……又比如，在中國(guó)文化中，“龍”被視為吉祥、權(quán)威的象征，廣大華人稱自己為“龍的傳人”。但在英語中dragon則是指一種類似于龍的會(huì)噴火的妖怪?！癶eisadragon”表示的不是“他是一條真龍”，而是說“他是一個(gè)殘暴的人”。近年來，龍與dragon之爭(zhēng)已經(jīng)成為一樁公案。不少中國(guó)學(xué)者要為龍“正名”，主張?jiān)谟⒄Z中增加“l(fā)oong”一詞來對(duì)譯漢語中的“龍”。這說明，人們?cè)絹碓街匾曃幕驼Z言之間的內(nèi)在聯(lián)系，力圖從語言上來化解文化間的沖突與隔閡。

4、文化影響語用。在語用方面，文化和語言的關(guān)系也是緊密的、牢固的。比如，從親屬稱謂來看，在漢語中，關(guān)于姻親，血親和輩分都有明顯，如：爸爸的弟弟和哥哥，媽媽的兄弟姐妹都有自己的稱謂，而英語中，叔叔、伯伯、舅舅、姨夫統(tǒng)稱為“uncle”。再如，中國(guó)文化講究長(zhǎng)幼有序、尊卑有別。因此在語言上也特別強(qiáng)調(diào)尊卑關(guān)系。在漢語中，詢問老者的'年齡必須使用“貴庚”、“高壽”一類的詞；詢問比自己年紀(jì)小的或是同輩之人可以使用“你多大年紀(jì)？”、“你幾歲了？”等語句。然而在西方國(guó)家，它們的語言當(dāng)中是沒有這種尊卑觀念的。在英語中，詢問年齡不論老少只有一種方，即“howoldareyou”。

三、從語言角度看文化

語言是一面鏡子，它反映著一個(gè)民族的文化，揭示該民族文化的內(nèi)容。文化是一種社會(huì)現(xiàn)象，它是人們通過他們的創(chuàng)造活動(dòng)而形成的產(chǎn)物。文化同時(shí)又是一種歷史現(xiàn)象，是社會(huì)歷史的積淀物。每一代人都繼承原有的文化，同時(shí)又在不斷揚(yáng)棄和更新原有的文化，對(duì)社會(huì)文化的發(fā)展做出貢獻(xiàn)。文化具有鮮明的民族性、獨(dú)特性，是民族差異的標(biāo)志。各個(gè)民族由于地域、生態(tài)環(huán)境、社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)制度、歷史背景、風(fēng)俗習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為模式等的不同，其文化也具有各自的特點(diǎn)。透過一個(gè)民族的語言，人們可以了解到該民族文化的獨(dú)特性。如，羅先生在《語言與文化》一書中講的，我們可以從語源和變遷看過去文化的遺跡，從造詞心理看民族的文化程度，從借字看文化的接觸，從地名看民族遷徙的蹤跡，從姓氏和別號(hào)看民族來源和宗教信仰，從親屬稱謂看婚姻制度等。

四、語言與文化的雙向互動(dòng)

語言首先是作為交際工具，但它并不是獨(dú)立存在的，而是與文化是一個(gè)整體。語言與文化相互依賴、相互影響。語言是文化的重要載體，文化對(duì)語言有制約作用。在學(xué)習(xí)一門語言時(shí)，必須先了解這個(gè)民族的文化，只有這樣才能真正理解和掌握好這門語言。一方面，語言是文化的特殊組成部分，是傳遞文化的載體，沒有語言就沒有文化；另一方面，語言又深受文化的影響，理解一種語言必先了解其所反映的文化。文化是語言所承載的內(nèi)容，兩者關(guān)系十分密切。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又豐富了語言的表達(dá)方式?？傊?，語言和文化是一種相互影響相互制約的雙向互動(dòng)關(guān)系，語言對(duì)文化有影響有制約，文化對(duì)語言也有影響有制約作用。

日語語言文化論文篇七

“跨文化交際”指本族語者與非本族語者之間的交際，也指任何在語言和文化背景方面有差異的人們之間的交際。通俗來說就是如果你和外國(guó)人打交道（由于存在語言和文化背景的差異），應(yīng)該注意什么問題，應(yīng)該如何得體地去交流。下面我們具體來了解一下吧。

摘要：詞匯學(xué)習(xí)在高中英語教學(xué)中扮演著重要的作用，詞匯作為英語語言重要的組成部分，承載著豐富的文化信息，面對(duì)基礎(chǔ)薄弱的藝術(shù)生，如何通過在詞匯教學(xué)過程中導(dǎo)入文化知識(shí)，培養(yǎng)其英語學(xué)習(xí)興趣，從而達(dá)到藝術(shù)生的跨文化意識(shí)和能力的培養(yǎng)與提高。

關(guān)鍵詞：跨文化交際；高中藝術(shù)生；詞匯教學(xué)

英語詞匯教學(xué)在高中語言教學(xué)過程中扮演著重要的角色，高中英語教師歷來對(duì)它較為重視。但令人沮喪的是，許多學(xué)生學(xué)了六年甚至更長(zhǎng)時(shí)間英語，到了真正交際時(shí)卻找不到合適的詞，根本無法實(shí)現(xiàn)暢通的跨文化交際，或是經(jīng)常出現(xiàn)交際失誤。導(dǎo)致這一理由的理由有很多，其中詞匯學(xué)習(xí)方式不當(dāng)，以及文化輸入的不足顯得尤為突出。筆者任教于一所普通的江蘇省三星級(jí)高級(jí)中學(xué)，在教學(xué)中發(fā)現(xiàn)，盡管很多藝術(shù)生學(xué)習(xí)了近6年的英語，但是上課時(shí)的“老師好”表達(dá)都不準(zhǔn)確?！癵oodmorning，teacher”在國(guó)外這樣說實(shí)際上是不對(duì)的，應(yīng)該是miss.x或者mr.x。諸如此類的.文化反差，讓我們不得不深思語言與文化的相輔相成攜手提高的理由。文化意識(shí)作為學(xué)生綜合能力的一個(gè)組成部分，與知識(shí)技能一樣理應(yīng)成為我們高中外語教學(xué)的重要組成部分。我們?cè)谟⒄Z教學(xué)的基礎(chǔ)階段，在搞好語言教學(xué)的同時(shí)，必須重視學(xué)生跨文化交際意識(shí)和跨文化交際能力的培養(yǎng)，同時(shí)這也是學(xué)生綜合能力發(fā)展的需要。

一、當(dāng)前高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中的目前狀況

從目前的高中英語教學(xué)來看，忽視跨文化意識(shí)培養(yǎng)的現(xiàn)象比較普遍，大部分教師十分強(qiáng)調(diào)英語知識(shí)和技能的重要性，卻認(rèn)為跨文化意識(shí)的培養(yǎng)可有可無。他們認(rèn)為英語學(xué)習(xí)應(yīng)該以語法和詞匯為中心，在學(xué)生掌握好單詞和短語的基礎(chǔ)上強(qiáng)化語法訓(xùn)練就可以學(xué)好英語，至于跨文化意識(shí)的滲透，好像是無關(guān)緊要的事情。

以本校為例，在藝術(shù)班的日常英語教學(xué)中，由于藝術(shù)生自身文化基礎(chǔ)薄弱這一特點(diǎn)，多數(shù)教師的教學(xué)步驟為先講單詞和短語，接著講課文，教師往往不厭其煩地列出所有知識(shí)點(diǎn)和大量例句，甚至發(fā)學(xué)案讓學(xué)生背誦，最后做練習(xí)題來鞏固知識(shí)點(diǎn)。整個(gè)教學(xué)過程中教師很少甚至根本不會(huì)提及詞匯的文化差異和語用原則，更談不上跨文化意識(shí)的滲透。這種做法使學(xué)生的語用錯(cuò)誤層出不窮，詞匯使用不當(dāng)?shù)那闆r頻頻出現(xiàn)在學(xué)生口頭交流和書面作文中。最后造成幾年英語學(xué)下來，這些藝術(shù)生記住的往往是一些干巴巴的詞匯和短語，卻不知道用在哪些具體的情境或場(chǎng)合中。他們?cè)谌粘?duì)話中常常張口結(jié)舌，感到滿腦子的詞匯、短語，不知該選哪個(gè)最合適，這使很多藝術(shù)生喪失了學(xué)習(xí)外語的興趣和信心。

二、高中藝術(shù)生英語詞匯教學(xué)中跨文化意識(shí)滲透的途徑

針對(duì)高中藝術(shù)生整體基礎(chǔ)薄弱的目前狀況，在英語詞匯教學(xué)中要從記憶的策略角度培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣，講策略的同時(shí)要把詞匯的文化背景講出來，所謂追根求源，知其然知其所以然。

（一）在培養(yǎng)興趣的同時(shí)要注重詞匯文化背景的傳授

眾所周知，高中藝術(shù)生基礎(chǔ)文化知識(shí)普遍不高，不提高他們學(xué)習(xí)英語詞匯的興趣無法達(dá)到文化的滲透。大部分高中藝術(shù)生對(duì)詞匯學(xué)習(xí)很厭倦，學(xué)習(xí)詞匯的動(dòng)機(jī)不高，這就要求教師在開展跨文化滲透的同時(shí)要注重詞匯學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)。教師在英語教學(xué)活動(dòng)中應(yīng)當(dāng)重視詞匯的背景知識(shí)講解，認(rèn)真積極地向?qū)W生導(dǎo)入詞匯文化。此外，英語詞匯的文化背景知識(shí)還可以有助于培養(yǎng)學(xué)生興趣，提高其學(xué)習(xí)效率。近幾年高考英語試題所負(fù)載的文化信息比例正在不斷增加，高考愈發(fā)著重測(cè)試學(xué)生對(duì)語言的運(yùn)用能力，而非語言知識(shí)的掌握情況。

（二）緊密結(jié)合高中英語教材，進(jìn)行文化意識(shí)滲透

現(xiàn)行的英語教材均涉及英語國(guó)家的文化知識(shí)，以教材作為媒介，在高中英語教學(xué)中滲透語言交際的跨文化元素，這些元素涵蓋了多種方式，其中包括：打招呼、告辭、打電話、請(qǐng)求、邀請(qǐng)問候、致謝、道歉等用語的規(guī)范使用，談話時(shí)話題的選擇、委婉語、禁忌語、社交習(xí)俗及社交禮節(jié)。例如：《牛津高中英語》模塊一第二單元wordpower中colloquialisms學(xué)習(xí)，如allthumbs指笨手笨腳，awetblanket指一個(gè)掃興的人；模塊六第二單元wordpower中提到了表達(dá)情感的詞匯，如overthemoon，oncloudnine；模塊九第三單元wordpower涉及顏色詞和colouridioms。學(xué)生通過這些課文的學(xué)習(xí)，逐步了解英語國(guó)家語言文化的不同方面，進(jìn)而提高了對(duì)跨文化意識(shí)的了解，逐步增強(qiáng)的語言學(xué)習(xí)的趣味性。同時(shí)也加深了解和體會(huì)中西方價(jià)值觀念和思維習(xí)慣上的差異性。

（三）對(duì)比中西方文化差異，增強(qiáng)詞匯學(xué)習(xí)的時(shí)效性

在不同民族語言文化背景下，同一個(gè)詞匯會(huì)有截然不同或者相差巨大的文化含義與聯(lián)想含義。在日常教學(xué)中，教師應(yīng)適當(dāng)擴(kuò)展介紹相關(guān)背景知識(shí)，并選擇有代表性的本族文化與外語文化進(jìn)行對(duì)比分析，增強(qiáng)學(xué)生跨文化意識(shí)。例如：在中國(guó)文化中“”代表著土地和中心，象征權(quán)勢(shì)、地位及威望，是被賦予最高特權(quán)的顏色，也是中國(guó)古代皇族專用的顏色。在西方文化中人們賦予反面的象征作用，“yellowdog”指卑鄙的人、“yellow-livered”指膽小懦弱的；在中國(guó)，人們常把“南”置前，自古就有“南尊北卑”的傳統(tǒng)，而英語中“從南到北”則為“fromnorthtosouth”；漢語諺語“貓哭老鼠”英語則譯為“shedcrocodiletears”。

現(xiàn)代社會(huì)日益發(fā)展的步伐，國(guó)際交流頻繁，這也對(duì)高中英語藝術(shù)生教學(xué)中滲透跨文化意識(shí)提供了豐富的內(nèi)涵，當(dāng)前高中英語藝術(shù)生詞匯教學(xué)中忽略跨文化意識(shí)滲透的做法是不可取的。廣大教師只有認(rèn)識(shí)到跨文化意識(shí)滲透教學(xué)的重要性和緊迫性，才能有效提高英語詞匯教學(xué)的成效，從而為提高整體英語水平及高中藝術(shù)生的整體素質(zhì)打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

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3.林立.英語新課程與學(xué)科素質(zhì)培養(yǎng)[m].北京：中國(guó)紡織出版社，2003.

日語語言文化論文篇八

摘要：土家語是土家族民族文化的最核心成分，它在語言學(xué)相關(guān)理論研究的創(chuàng)新和土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位兩個(gè)方面都具有重要價(jià)值。本文從土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間關(guān)系的視角出發(fā)，旨在從土家語言資源中挖掘和創(chuàng)造代表土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“文化符號(hào)”，以加強(qiáng)和拓展文化符號(hào)研究的方式保護(hù)土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，從縱橫兩個(gè)維度采取措施對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承。

關(guān)鍵詞：土家語；土家語言資源；土家族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化符號(hào)

一、引言

德國(guó)語言學(xué)家威廉馮洪堡特曾指出，“語言仿佛是民族精神的外在表現(xiàn)”；我國(guó)語言學(xué)家羅常培也曾說過，“語言文字是一個(gè)民族文化的結(jié)晶”。語言是一個(gè)民族重要特征之一，也是民族文化的重要組成部分。教育部部長(zhǎng)、國(guó)家語委主任袁貴仁也提出要“開發(fā)民族語言資源”。世居在湘、鄂、渝、黔毗連的武陵山區(qū)的土家族是一個(gè)有語言，無文字的少數(shù)民族。其歷史文化口口相傳。本文從語言和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的關(guān)系出發(fā)，探討土家語在土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中的地位。

二、土家語言資源

（一）土家語

作為苗族代表的湖南湘西永順縣的田心桃在1950年9月28日參加國(guó)慶觀禮活動(dòng)時(shí)說：我不是苗族，我是“畢茲卡”。從此，“畢茲卡”受到嚴(yán)學(xué)窘、潘光旦、向達(dá)、王靜如、汪明瑀等一大批語言學(xué)家們的關(guān)注。盡管王靜如（1955）、田德生、何天貞（1986）、何天貞（2003）等著文討論過土家語的支屬問題，但至今尚無定論。土家語的資源性表現(xiàn)在以下方面：1.語音資源據(jù)《土家語簡(jiǎn)志》載，土家語共有25個(gè)音位，其中19個(gè)輔音音位中，有14個(gè)與漢語拼音方案完全相同。土家語的元音在充當(dāng)韻母時(shí)有22個(gè)，分單元音韻母、復(fù)合元音韻母和鼻化元音韻母等。22個(gè)韻母中，有17個(gè)與漢語拼音方案基本相同。土家語有舌面鼻輔音[捱]、濁擦音聲母[奕]，漢語拼音則沒有；土家語有舌尖前音[z]，無舌尖后音[鬫]，漢語則有[鬫]無[z]。徐世璇（2012）觀察到外來語音系統(tǒng)性的增加和固有區(qū)別性特征的消失是土家語音變化的兩大表現(xiàn)；向亮（2012）發(fā)現(xiàn)南部土家語正經(jīng)歷著高元音舌位“i匏捫”的漸變式后移過程。這些聲母、韻母和聲調(diào)變化反映了少數(shù)民族語言的語音正向漢語趨同，為進(jìn)一步做語言接觸研究和演化語言學(xué)研究提供了寶貴的語料支撐和事實(shí)證據(jù)。2.詞匯資源土家地名是土家詞匯的重要代表。一個(gè)地名的產(chǎn)生與當(dāng)時(shí)的歷史、經(jīng)濟(jì)等一切包括生產(chǎn)活動(dòng)和社會(huì)活動(dòng)在內(nèi)的文化、地形、位置等都有著密切聯(lián)系。地名具較強(qiáng)的延續(xù)性和穩(wěn)定性，稱得上是研究一個(gè)民族或一個(gè)地區(qū)歷史文化的活化石。地名往往與歷史名人和行政建制有關(guān)，如湖南龍山縣的“洛塔”就是以土家首領(lǐng)八部大王的名字命名的，“洛”是他的官職。地名還與經(jīng)濟(jì)、地形地貌、當(dāng)?shù)鼐拔锏扔嘘P(guān)，如湖南石門縣泥沙區(qū)蘇市鄉(xiāng)的“蘇步”，在土家語里指“板栗”，因土家人愛種板栗樹；湖南慈利縣的“熱市”，即“酒市”。湖南溆浦人嚴(yán)如煜《苗防備覽》共記錄140個(gè)土家語詞匯和陳廷亮（2010）的校釋都是研究土家語不可多得的資料。3.語法資源葉德書（2006）發(fā)現(xiàn)土家語的肯定判斷句有隱性判斷和顯性判斷兩種。南部土家語是ov型語言，即動(dòng)詞位于賓語之后。但能愿動(dòng)詞又位于主要?jiǎng)釉~之后，構(gòu)成“賓+動(dòng)+能愿動(dòng)”的格式。隨著語言接觸的產(chǎn)生，漢語否定詞“不”的進(jìn)入，又形成“能愿動(dòng)+賓+動(dòng)”的格式。4.語義資源相同事物之于不同語言可能會(huì)“名”異“實(shí)”至。以“梯瑪”為例，譚志滿（2001）認(rèn)為是“非敬神的人”，是“女神”；而葉德書（2003）則認(rèn)為是“敬神的人”，是“男巫”。土家語共有5個(gè)顏色詞“黑、白、紅、黃、綠”，其內(nèi)涵和外延并不完全等同于漢語的相應(yīng)詞素，但卻能完成對(duì)色譜的區(qū)分和色彩的表達(dá)需要。

（二）土家語言資源

上述屬于狹義的土家語言資源。而土家語不僅是土家族人的交際工具，承擔(dān)著傳遞信息的重要功能，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系中重要的一部分，它還是所有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在和傳承的媒介。因而廣義的土家語言資源，還應(yīng)包括與之相關(guān)的.文化內(nèi)容和形式，如土家族民間文學(xué)、傳統(tǒng)戲劇、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀，節(jié)慶等。1.民間文學(xué)土家族先民們居住在武陵山區(qū)，這一帶自然條件惡劣，山大人稀，猛獸出沒。如何生存和繁衍便是土家先民們首先要思考和解決的根本問題：一方面借助生產(chǎn)勞動(dòng)；另一方面祈求于自身生命之外的神秘力量，即自然崇拜、圖騰崇拜和原始巫術(shù)。迄今為止土家族被列為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的共有21項(xiàng)，其中民族文學(xué)類的有3項(xiàng)，分別是都鎮(zhèn)灣故事、土家族梯瑪歌和土家族哭嫁歌；被湖北、湖南、貴州以及重慶等列為省級(jí)或直轄市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分別有24項(xiàng)、19項(xiàng)、11項(xiàng)和14項(xiàng)，其中也不乏民族文學(xué)類項(xiàng)目。2.傳統(tǒng)戲劇武陵山區(qū)少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中土家族的傳統(tǒng)戲劇有：恩施的燈戲、思南的花燈戲、恩施和鶴峰的儺戲、來鳳和咸豐的南劇，以及永定的張家界陽戲。土家族儺戲是土家族人為了迎儺神驅(qū)疫消災(zāi)、酬儺神還愿而唱的戲。3.土家族社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶永順土家年被列為武陵山片區(qū)少數(shù)民族國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；巴東土家族民間歷法、恩施土家女兒會(huì)和五峰土家族告祖禮儀被列為湖北武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；八部大王祭、古丈跳馬節(jié)、土家糊倉(cāng)習(xí)俗、土家族過趕年和土家族舍巴日等被列為湖南武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄；土家族過趕年和下洞祭風(fēng)神被列為貴州武陵山片區(qū)少數(shù)民族的省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄?？梢?，土家族非物質(zhì)遺產(chǎn)的產(chǎn)生、發(fā)展、實(shí)踐和傳承與土家語密不可分，且通過口傳延續(xù)。正是語言這一要素把土家族的各方各面串聯(lián)起來。土家語言及其資源無疑是其非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最核心部分。

三、土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

面對(duì)“土家語的使用區(qū)域正在縮小、使用人數(shù)逐步減少、使用者年齡趨于高齡化”的現(xiàn)實(shí)，我們認(rèn)為可從文化符號(hào)視角出發(fā)實(shí)施其非遺的保護(hù)與傳承。

（一）確定“非遺”符號(hào)

在國(guó)內(nèi)外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)和保護(hù)工作取得顯著的成績(jī)之際，響起了讓瀕危語言也加入到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄的呼吁之聲，這有悖于聯(lián)合國(guó)教科文組織的條文。從語言學(xué)角度而言，語言在語音、詞匯、語法等方面都具有系統(tǒng)性和規(guī)范性，但卻是以言語的表現(xiàn)形式存在，且時(shí)刻有新的元素進(jìn)入，不具有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)對(duì)象所必需的穩(wěn)固性。但是這并不影響土家語成為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的資源。首先，從研究角度出發(fā)，土家語是重要的語言資源。葉德書、田德生等學(xué)者對(duì)土家語較詳實(shí)地描寫為建設(shè)土家語語料庫(kù)提供了原始的語言資源。據(jù)此學(xué)者們可從歷史比較語言學(xué)、跨語言比較、語言類型學(xué)等角度多方面、多維度地進(jìn)行語言學(xué)理論研究。其次，從文化符號(hào)角度出發(fā)，土家語言資源為今人呈現(xiàn)了豐富多彩的文化符號(hào)。如“女兒會(huì)”、“龍船調(diào)”———崇尚自由平等的生活觀符號(hào)、“哭嫁”、“陪十姊妹”———以哭代喜的婚姻觀符號(hào)、“西蘭卡普”———純樸自然的審美觀符號(hào)、“廩君崇拜”、“擺手舞”、“茅古斯”———慎終追遠(yuǎn)的信仰觀符號(hào)等。從土家語民間文學(xué)和口傳作品中挖掘更多地反映土家族的文化符號(hào)，使之能被列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。正如被韓國(guó)人稱為“媽媽的味道”的泡菜，不僅僅是一道道小菜和代代相傳的技藝，更是一種力量、一種文化的體現(xiàn)。韓國(guó)泡菜文化也在2013年被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。

（二）研究“非遺”符號(hào)

雖然土家族已有21項(xiàng)被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的名錄，但還存在縱深空間，能挖掘出更多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。我們認(rèn)為可以從土家語言資源方面進(jìn)行開展。1.人生觀符號(hào)———“撒葉兒嗬”中篇小說《撒憂的龍船河》共有8個(gè)部分，除了第4部分外其余部分都由喪鼓歌或跳喪描寫開始。整個(gè)小說中喪鼓歌共出現(xiàn)了8次、跳喪場(chǎng)景出現(xiàn)了7次。如小說的開頭覃老大跳喪，隨后整個(gè)激情狂歡的跳喪場(chǎng)景表現(xiàn)出“樂死”的死亡觀，與“死亦我所惡”、“人之所惡，死甚矣”、“惡其死”等儒墨觀念是完全不同的，因?yàn)樵谕良胰丝磥?，死亡是今生苦痛的終結(jié)，是來世輪回的起點(diǎn)。因而死亡是“白喜事”、“紅喪”、“喜喪”。土家族人還為尚在人世、身體健康、年過六旬、兒孫滿堂，且父母已故的老人，用喪葬撒葉兒嗬的儀式作為壽誕生辰慶賀，即土家人的“活喪”、“生齋”。因?yàn)樵谕良胰丝磥韷勖拈L(zhǎng)短是上天所賜。一般情況下，父母已故且兒孫滿堂的60歲以上的人會(huì)認(rèn)為多活一天都是上天的恩賜，值得慶賀。不管是亡人靈魂之彼岸生活的喜喪紅喪，還是在世之人的生辰壽誕的活喪生齋，“撒葉兒嗬”已然成了土家族重生樂死的人生觀符號(hào)。不僅歌詞眾多，還具有一定程式，如“開場(chǎng)”、“拜殿”、“封棺”、“入土”等。鼓師們還現(xiàn)場(chǎng)創(chuàng)編較為有韻的唱詞與襯詞。唱詞多以七字上下句結(jié)構(gòu)，也有三字、五字的。唱詞與襯詞穿插進(jìn)行，或領(lǐng)唱，或幫和。歌師們則雙槌擊鼓，鼓點(diǎn)或急或緩、或重或輕，多為二拍子、三拍子節(jié)奏。即使沒有對(duì)跳喪的描寫，沒有對(duì)鼓歌的引用，小說《撒憂的龍船河》的故事情節(jié)一樣是完整的。文化符號(hào)“撒葉兒嗬”在小說中的大量運(yùn)用，無疑是為了加強(qiáng)小說的地域色彩，為小說營(yíng)造一種神秘的氛圍。雖然在不同時(shí)期不同作家不同作品對(duì)“撒葉兒嗬”等民俗的具體描寫會(huì)有差異，但是土家文化中諸如“撒葉兒嗬”等展現(xiàn)出的民族優(yōu)秀品質(zhì)的核心內(nèi)容是不會(huì)改變的。換言之，像“撒葉兒嗬”這樣的文化符號(hào)正是在與其他文化優(yōu)勢(shì)的接觸、互動(dòng)過程中不斷發(fā)展，和諧共存的。2.身份觀符號(hào)———“畢茲卡”“畢茲卡”被當(dāng)代的土家族青年詩(shī)人應(yīng)用到了詩(shī)歌的殿堂，成為他們本土詩(shī)歌寫作的代碼和民族詩(shī)人的身份象征。如王世清的《獻(xiàn)給畢茲卡》易紅楊勇：土家語言資源與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)表達(dá)了詩(shī)人對(duì)自己民族的崇拜之情。詩(shī)歌中“畢茲卡”的出現(xiàn)，閃爍著奪目的民族光彩，表達(dá)了詩(shī)人們對(duì)自己民族文化傳統(tǒng)的內(nèi)在的精神守望。孫健忠《甜甜的刺毒》中“起疑”、“打欄”、“背時(shí)的”、“生怕”等詞語都是湘西土家山民的方言土語，極具鄉(xiāng)俗；“低聲絮語”、“封”、“溜”等帶文學(xué)色彩的詞語夾雜運(yùn)用正好實(shí)現(xiàn)了孫健忠的創(chuàng)作夢(mèng)想“一點(diǎn)湘西味”、“一點(diǎn)山味和野味”、“一種屬于自己的語言”，成就孫健忠成為“土家族文人文學(xué)的奠基者”。

（三）傳播“非遺”符號(hào)

土家族文化符號(hào)的傳播也可以通過縱向和橫向兩個(gè)維度進(jìn)行?？v向方面指的是文化符號(hào)的傳承和延續(xù)。2008年文化部出臺(tái)了對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行認(rèn)定和保護(hù)的辦法，希望用法律的形式對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的世代延續(xù)施以保護(hù)，同時(shí)輔之以數(shù)字化、音像技術(shù)等來進(jìn)行保存并傳播。但是隨著“民間文化的傳承人每分鐘都在逝去”，以及年經(jīng)人快速接受外來文化和盲目崇拜西方文化而輕視本族文化的現(xiàn)實(shí)，一些“文化符號(hào)”很快就消失了，如“薅草鑼鼓”隨著農(nóng)村家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制的實(shí)行而走向了消亡。一些“文化符號(hào)”是小眾傳播，其覆蓋的區(qū)域也逐漸縮小，傳播半徑也逐漸減小，也就逐漸失去其張力。面對(duì)如此嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)，文化符號(hào)的傳承與延續(xù)也不是沒有對(duì)策。如在第十四屆cctv全國(guó)青年歌手電視大獎(jiǎng)賽上“撒葉兒嗬”組合獲得了原生態(tài)唱法金獎(jiǎng)。這些舞臺(tái)上的撒葉兒嗬表演體現(xiàn)了曲目選用上的去禁忌化、演出方式的去儀式化和演出目的娛樂性等特征，古老的文化符號(hào)被書寫了新的時(shí)空內(nèi)容。橫向方面指的是文化符號(hào)的擴(kuò)散過程。如恩施臺(tái)一檔全媒體新聞方言直播節(jié)目《新聞六口茶》，和一檔以展示恩施本土文化、宣傳推介恩施旅游資源為主題的恩施文化旅游電視品牌欄目《幺妹帶你?！肪褪堑淅?。通過橫向地向周邊擴(kuò)散的過程，提升人們對(duì)土家族文化符號(hào)的認(rèn)知度，從而產(chǎn)生認(rèn)同感。

四、結(jié)論

土家先民，披荊斬棘、篳路藍(lán)縷，開拓了光輝燦爛的歷史進(jìn)程；土家子民，顛沛流離，遷徙融合，形成了豐富獨(dú)特的政治經(jīng)濟(jì)和民族文化。要讓“口耳相承”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代代相傳，必須提煉文化走出去的“符號(hào)”名片，加強(qiáng)對(duì)文化符號(hào)的研究，使土家文化始終成為中華民族璀璨文化大家庭中的一員，和諧發(fā)展，共閃光芒。

日語語言文化論文篇九

語言上的障礙使得龐太太和她的孩子之間的有效溝通幾乎是不可能的。文中的主人公是一個(gè)生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代，因此是幾乎不會(huì)說中文的：自打我去了學(xué)校，我的中文便自動(dòng)停止增長(zhǎng)了。在跟媽媽交流時(shí)我是一個(gè)語言矮子。當(dāng)我說中文時(shí)，最多像一個(gè)早熟的五歲孩子的水平（louie2008）。當(dāng)他想表達(dá)自己的觀點(diǎn)時(shí)，沒有辦法用流利的中文與母親交流。而主人公的母親雖然在美國(guó)生活了四十年，但是卻沒有學(xué)會(huì)英語。從龐太太與他人的對(duì)話中就可以看出她對(duì)于語言適應(yīng)的拒絕和排斥：她堅(jiān)持用廣東話跟別人聊天，也不學(xué)英語，作為兒子，阿威沒法用中文成功地說出自己心聲。比如，他試圖告訴母親一些時(shí)事新聞，所以就想給母親讀報(bào)紙，但遺憾的是只能將報(bào)紙的標(biāo)題字對(duì)字的翻譯，我知道自己想說什么，而且我有好多話想說，但只能將自己想說的話字對(duì)字地翻譯，然后將這些詞語生硬地連接起來，最后無法說出什么名堂來。母子二人沒有想過主動(dòng)學(xué)習(xí)對(duì)方的語言，因此語言障礙是造成母子雙方消極溝通的主要原因。

母子之間不同的文化價(jià)值觀也是造成雙方消極溝通的另外一個(gè)主要原因。龐太太固守傳統(tǒng)的思想和生活習(xí)慣，她不能適應(yīng)在美國(guó)的生活。另一方面，她的兩個(gè)兒子生于美國(guó)、長(zhǎng)在美國(guó)，相對(duì)于龐太太而言他們對(duì)于美國(guó)社會(huì)更熟悉，深受美國(guó)文化影響的他們已經(jīng)融入了美國(guó)的年輕一代，并且活躍于社會(huì)生活中。生活于這個(gè)社會(huì)中，他們當(dāng)然是希望能得到人們的認(rèn)可、在主流社會(huì)中實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。比如，阿威就很關(guān)心時(shí)事，還喜歡讀報(bào)紙，很有公民意識(shí)。看到母親在看無聊的摔跤節(jié)目時(shí)，阿威的弟弟比利在送來咖啡和點(diǎn)心的同時(shí)借機(jī)關(guān)掉了電視，因?yàn)樗J(rèn)為這是低俗的電視節(jié)目。這些細(xì)節(jié)表明，母子雙方有著不同的審美概念、審美情趣和需求，生長(zhǎng)于美國(guó)的華裔后代已經(jīng)適應(yīng)了所處社會(huì)的環(huán)境，也接受了西方的文化價(jià)值觀。

不同的婚戀觀也是導(dǎo)致母子雙方不能積極地進(jìn)行溝通的另一個(gè)因素。阿威雖然有一個(gè)女友，但是他對(duì)母親說自己將不會(huì)結(jié)婚，這使得母親非常生氣的同時(shí)也無法理解。更讓龐太太生氣的是她的小兒子比利，他根本就沒有女友（因?yàn)楸壤峭詰伲?，?dāng)母親提出讓比利去香港找一個(gè)媳婦的要求時(shí)，比利直接拒絕了她，說自己要跟貓結(jié)婚，其實(shí)這是他在清楚地表示自己不會(huì)和女性交往。當(dāng)然，母親是很氣憤的：講這種混賬話，那是一種什么生活，整天抱一只貓？她會(huì)給你生仔？（louie2008）老太太的愿望很簡(jiǎn)單，她就是想找一個(gè)中國(guó)的兒媳婦，希望后代能孝親敬祖，傳承傳統(tǒng)文化。雙方都不餓能夠接受彼此的婚戀觀，當(dāng)然不能達(dá)到有效的溝通。

與之相比，阿威的前女友曼迪對(duì)于龐太太的觀念是包容、接納的。盡管曼迪是一個(gè)地地道道的美國(guó)人，說著純正的英語，但她也努力學(xué)習(xí)中文以便跟龐太太溝通，而且也學(xué)著用廣東話跟老太太聊天，如果口頭上無法表達(dá)的，她還用筆寫下自己想說的話，跨越語言障礙讓兩人得以愉快交談。在文化觀方面，曼迪也在試著了解中國(guó)文化、體驗(yàn)中國(guó)文化。每逢節(jié)假日，她都會(huì)跟龐太太一起做中國(guó)的食品和點(diǎn)心，陪伴著老太太一起慶祝節(jié)日，當(dāng)然這些對(duì)于龐太太來說就是心靈上的慰藉，她也特別喜歡曼迪。曼迪在語言、習(xí)俗上對(duì)龐太太的尊重讓雙方都能在跨文化交際的過程中達(dá)到有效的溝通，從而促進(jìn)了兩人的友好關(guān)系。

從作者對(duì)龐太太和兩個(gè)兒子日常生活的描述中，我們不難看出雙方的交流在很多方面都是消極、被動(dòng)的，這種消極的溝通方式源自于語言障礙和截然不同的文化價(jià)值觀。在彼此交流的過程中，不管是母親還是兒子都沒有在語言學(xué)習(xí)、接納他人的觀點(diǎn)等方面做出努力，而是一味地責(zé)怪和抱怨，當(dāng)然就阻礙了母子雙方的情感交流。在跨文化交際的背景下，只有努力適應(yīng)語言障礙、用包容的心態(tài)來接納彼此的價(jià)值觀才能讓雙方達(dá)到有效溝通的同時(shí)，促進(jìn)彼此的情感關(guān)系，從而更好地適應(yīng)異質(zhì)文化沖突背景下的社會(huì)環(huán)境。

日語語言文化論文篇十

要正確理解文化語言學(xué)的`學(xué)科性質(zhì),就必須了解語言與文化的關(guān)系.本文從揭示語言與文化的相互關(guān)系入手,闡明了文化語言學(xué)的人文價(jià)值,指出了我國(guó)文化語言學(xué)研究的意義以及促進(jìn)漢語教學(xué)的意義.

日語語言文化論文篇十一

本文論述了語言和思維及文化的相互作用及關(guān)系,它們是相互聯(lián)系但又互不相同的社會(huì)現(xiàn)象,它們既各自獨(dú)立存在但又相互影響,指出語言具有文化意義,思維的.不同反映在語言上存在著差異及文化是思維在語言上的反映.

日語語言文化論文篇十二

江蘇省泗洪中學(xué)劉賢兵

眾所周知，語言知識(shí)和語言技能都是語言的組成部分，它們之間是相互影響和相互促進(jìn)的關(guān)系。英語基礎(chǔ)知識(shí)是發(fā)展英語聽、說、讀、寫等技能的重要基礎(chǔ)，但語言知識(shí)本身也是語言學(xué)習(xí)的目標(biāo)之一。過去我們經(jīng)常說，學(xué)習(xí)語言知識(shí)不是目的，培養(yǎng)語言技能才是真正目的。因此在教學(xué)大綱中對(duì)教學(xué)目的的描述側(cè)重于聽、說、讀、寫等技能，而在教學(xué)內(nèi)容中則列出各種語言知識(shí)。其實(shí)這是人為地把語言知識(shí)和語言技能割裂開來。我們認(rèn)為教學(xué)目標(biāo)包括知識(shí)的掌握和技能的形成，而教學(xué)內(nèi)容也包括掌握語言知識(shí)的學(xué)習(xí)和技能的培養(yǎng)，故在基礎(chǔ)教育階段的英語教學(xué)中，筆者認(rèn)為，處理語言知識(shí)和語言技能這二者的關(guān)系時(shí)，應(yīng)注意以下幾點(diǎn)：

一，堅(jiān)持英語教學(xué)的實(shí)踐性原則，改變過去重視語法和詞匯知識(shí)的講解與傳授的方向

英語綜合運(yùn)用能力是在語言實(shí)踐中培養(yǎng)起來的。英語課程必須堅(jiān)持實(shí)踐性原則?；A(chǔ)教育英語教學(xué)階段，主要是通過聽、說、讀、寫實(shí)踐活動(dòng)來學(xué)習(xí)英語。聽、說、讀、寫實(shí)踐是教語言、詞匯、語法等語言知識(shí)的基本途徑，也是提高語言知識(shí)質(zhì)量的可靠保證。為此，基礎(chǔ)教育英語教學(xué)中，應(yīng)努力做到：

（一）語言知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)立足于語言實(shí)踐活動(dòng)。課堂上絕大部分教學(xué)活動(dòng)要以語言實(shí)踐為基礎(chǔ)，要杜絕單純傳授講解語言知識(shí)的做法。

（二）語言知識(shí)的教學(xué)可以采用提示、注意和觀察、發(fā)現(xiàn)、分析、歸納、對(duì)比、總結(jié)等方式進(jìn)行。應(yīng)該有意識(shí)地組織學(xué)生參與到上述過程之中，以便他們?cè)诳茖W(xué)的思維方法上也得到鍛煉。語言知識(shí)的歸納或總結(jié)的范圍、深度、方法、時(shí)機(jī)要由聽、說、讀、寫等語言實(shí)踐和教學(xué)的需要來確定。

（三）英語教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生語言綜合運(yùn)用能力。如果孤立起來，語音、詞匯、語法任何一項(xiàng)都不是語言，也不能起語言作為交際工具的作用。語音、詞匯、語法的作用，都是在語言運(yùn)用過程中表現(xiàn)出來的。通過有意義的句子或篇章的學(xué)習(xí)，可以使學(xué)生學(xué)會(huì)單詞的意義和用法；可以學(xué)會(huì)語法點(diǎn)的用法；可以學(xué)到流利自然的語音和語調(diào)。

（四）要讓學(xué)生掌握實(shí)用的語言知識(shí)，即真實(shí)聽說中的語音、語法和詞匯的用法，真實(shí)讀寫實(shí)踐中的語音、語法和詞匯用法，真實(shí)交際中的語言知識(shí)。

二，防止過于強(qiáng)調(diào)模仿、死記硬背、機(jī)械操練的教學(xué)傾向

語言是一個(gè)充滿著抽象規(guī)則的復(fù)雜體系，而且還存在著許多不規(guī)則的現(xiàn)象。但是兒童卻能夠在出生后不久就順利地掌握母語。于是外語教學(xué)就提出了“習(xí)得”的理論。“習(xí)得”對(duì)于改進(jìn)和提高我國(guó)英語教學(xué)起到無可置疑的作用。但是，英語作為外語的學(xué)習(xí)與母語學(xué)習(xí)有著很大的不同。

首先，隨著學(xué)生智力水平的發(fā)展，抽象思維能力都已經(jīng)達(dá)到一定的水平，具備了一定自覺接收、儲(chǔ)存和加工信息能力；能集中注意力，抓住重點(diǎn)，調(diào)整學(xué)習(xí)方式，能在比較短的時(shí)間里學(xué)到比較多的東西。

其次，學(xué)生已經(jīng)有了第一語言的實(shí)驗(yàn)，發(fā)音器官得到相當(dāng)訓(xùn)練，有比較強(qiáng)的模仿能力；已經(jīng)形成的語言認(rèn)知結(jié)構(gòu)對(duì)操作英語信息可以得到記憶、對(duì)比和監(jiān)控作用，能加速英語規(guī)則的內(nèi)化過程。

再次，教學(xué)是有目標(biāo)、有計(jì)劃、有步驟的進(jìn)行的，教學(xué)內(nèi)容是優(yōu)化組合，由淺入深，循序漸進(jìn)，信息集中地安排地，避免了許多不必要地重復(fù)，縮短了學(xué)習(xí)的進(jìn)程。

為此，英語教學(xué)不可過于強(qiáng)調(diào)“習(xí)得”式的學(xué)習(xí)以及死記硬背、機(jī)械操練的教學(xué)傾向。而應(yīng)該重視科學(xué)地設(shè)計(jì)教學(xué)過程，努力創(chuàng)設(shè)知識(shí)內(nèi)容、技能實(shí)踐和學(xué)習(xí)策略的需要都很豐富的情景，以營(yíng)造啟動(dòng)學(xué)生思維的教學(xué)環(huán)境，幫助學(xué)生通過各種渠道獲取知識(shí)，加速知識(shí)的內(nèi)化過程，使他們能夠在聽、說、讀、寫等語言交際實(shí)踐中靈活運(yùn)用知識(shí)，變語言知識(shí)為英語交際的工具。

三，倡導(dǎo)語言知識(shí)教學(xué)和技能訓(xùn)練相結(jié)合的、開放的、互動(dòng)的學(xué)習(xí)模式

語言知識(shí)不單是語音、詞匯、語法規(guī)則，還包括概念意義、語言篇章結(jié)構(gòu)、文化差異、人與人之間的關(guān)系等，基礎(chǔ)教育階段英語課程要以學(xué)生語言技能、語言知識(shí)、情感態(tài)度、學(xué)習(xí)策略和文化意識(shí)的發(fā)展為基礎(chǔ)，培養(yǎng)學(xué)生綜合語言運(yùn)用能力，為此，英語語言知識(shí)教學(xué)和技能訓(xùn)練一定要充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、建構(gòu)性、累積性、目標(biāo)指引性、診斷性與反思性、探究性、情景性、社會(huì)性及問題定向性等內(nèi)在驅(qū)動(dòng)的學(xué)習(xí)。

（此稿由江蘇省泗洪中學(xué)劉賢兵提供，郵編223900，編輯證號(hào)ew0294）

日語語言文化論文篇十三

這兩種關(guān)系也很重要，一般的企業(yè)容易將這種關(guān)系搞混，不是我們這里非要又分出一個(gè)概念來，而是這兩者的關(guān)系確實(shí)太混亂了，很多企業(yè)中人與管理中人，都將此兩種的關(guān)系混淆起來，或者合二為一，都沒有很好的處理這兩者的關(guān)系。

造成這種情況的可能有兩種原因。一是真正的品牌管理才剛剛開始，大家都注意到了品牌的重要性，也感受到了品牌在內(nèi)需市場(chǎng)和國(guó)際市場(chǎng)的重要性，于是，到處去談品牌，但就是不知道如何做，知道做的人，大部分是企業(yè)的“老人”，知識(shí)結(jié)構(gòu)己經(jīng)老化，或者是“新人”，相關(guān)的知識(shí)還沒有跟上來，他們唯一認(rèn)知的就是企業(yè)要有點(diǎn)文化，有點(diǎn)思想，不然如何去統(tǒng)一思想呢?二是這些人和從事品牌管理的人，將品牌當(dāng)成企業(yè)文化來管，把企業(yè)文化與品牌關(guān)系當(dāng)成一回事，這也是很多企業(yè)，品牌沒有做起來，或者說是做偏差的一個(gè)主要原因。

品牌是和文化關(guān)系密切，但品牌應(yīng)是那個(gè)區(qū)域的屬性，是和那個(gè)利益人群息息相關(guān)，這些管理人員并不清楚，結(jié)果只能是越做越偏。

簡(jiǎn)單的來說，企業(yè)文化偏于企業(yè)內(nèi)部，品牌文化偏于企業(yè)外部。一個(gè)是針對(duì)員工及股東，一個(gè)是針對(duì)消費(fèi)者與利益相關(guān)者。

企業(yè)文化用于凝聚人心，團(tuán)結(jié)力量，以制造生產(chǎn)出符合市場(chǎng)需求的產(chǎn)品。

品牌文化用于吸引受眾，建立影響，以創(chuàng)造管理出長(zhǎng)期吸服受眾的文化。

企業(yè)文化告訴別人，我們是什么樣的公司。

品牌文化告訴別人，你為何需要的理由。

讓我們看看世諾公司的企業(yè)文化。

“歡迎加入諾世全公司

我們很高興你加入我們的公司

我們的第一要條提供

杰出的顧客服務(wù)

請(qǐng)你定出高標(biāo)準(zhǔn)的個(gè)人和事業(yè)目標(biāo)

我們對(duì)你達(dá)成目標(biāo)的能力深具信心

諾世全的規(guī)定

運(yùn)用力應(yīng)付所有狀況

除此之外無其他規(guī)定

有任何問題，請(qǐng)勿遲疑

隨時(shí)間你部門經(jīng)理、店經(jīng)理或分區(qū)總經(jīng)理?！?/p>

這樣一種表述，就是一種企業(yè)文化方面的表述，而不是品牌文化的表述，因此看，這兩者之間的區(qū)別還是很明顯的。

比如：索尼公司創(chuàng)始人之一盛田昭夫在其《日本造》一書中寫道：我們確實(shí)有信奉的綱領(lǐng)，即索尼精神。首先，索尼是未知世界的開拓者。通過進(jìn)步，索尼為全世界服務(wù)。索尼的理想是通過它獨(dú)創(chuàng)的技術(shù)和國(guó)際間共同協(xié)作，向要求嚴(yán)格的市場(chǎng)提供高質(zhì)量的產(chǎn)品，通過這些為世界作貢獻(xiàn)。

1977年6月，正值日本松下電氣公司成立60周年之際，松下幸之助先生出版了《實(shí)踐經(jīng)營(yíng)哲學(xué)》一書。在書中他以自己的切身體驗(yàn)證明：正確的經(jīng)營(yíng)理念，可以激發(fā)全體員工崇高的使命感和奮力工作的干勁。因此無論從哪個(gè)方面來說，經(jīng)營(yíng)理念都非常重要。對(duì)于企業(yè)來說，技術(shù)力量、銷售力量、資金力量及人才等，雖然都是重要因素，但是最根本的還是正確的經(jīng)營(yíng)理念。

只有在正確的經(jīng)營(yíng)理念的基礎(chǔ)上，才能真正有效地使人員、技術(shù)和資金發(fā)揮作用。松下幸之助認(rèn)為，公司是為了社會(huì)的繁榮發(fā)展而存在，而不是為了公司自身的繁榮發(fā)展而存在。有人認(rèn)為企業(yè)的目的就是追求利潤(rùn)，松下幸之助則認(rèn)為利潤(rùn)并不是企業(yè)的.最終目的。企業(yè)的最基本的使命，是把物美價(jià)廉的產(chǎn)品充分地供應(yīng)給社會(huì)，而利潤(rùn)則是更好地實(shí)現(xiàn)企業(yè)根本使命的重要因素。

從這里我們可以看出，索尼公司企業(yè)文化的特點(diǎn)，非常鮮明與突出。是表述我們要怎樣怎樣，而不是消費(fèi)者認(rèn)為的是怎樣。

以上這些都說明，企業(yè)文化扎根于企業(yè)內(nèi)部的運(yùn)營(yíng)機(jī)制，而不是外部的。

而品牌文化講的是什么呢?

在我們看來，品牌文化講的主要是消費(fèi)者文化，是消費(fèi)者對(duì)一個(gè)企業(yè)或產(chǎn)品的，服務(wù)的認(rèn)知。

1995年為什么garder和levy提出將產(chǎn)品與品牌分開，主要的原因是產(chǎn)品，還只是內(nèi)部生產(chǎn)的一個(gè)物質(zhì)，還沒有形成交換，還沒有變成商品，從商品變成品牌，還要滿足消費(fèi)者的情感需求，文化價(jià)值觀方面的需求。

品牌文化賦品牌以精神文化內(nèi)涵，品牌的精神價(jià)值是消費(fèi)者心理滿足的重要源泉。消費(fèi)者價(jià)值觀念從“物品價(jià)值”向物的精神價(jià)值、文化價(jià)值的轉(zhuǎn)型，引發(fā)了商品結(jié)構(gòu)、消費(fèi)觀念、市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)等一系列的大轉(zhuǎn)變。

可口可樂作為全球最成功的品牌，在于它把代表美國(guó)精神的文化揉進(jìn)品牌，以至于能夠和自由、民主并稱美國(guó)三大文化;迪斯尼公司亞太地區(qū)總裁說：“我們賣的產(chǎn)品價(jià)格都不便宜，但很受歡迎，就是這些產(chǎn)品融進(jìn)了米老鼠和唐老鴨的特征：溫漫、誠(chéng)實(shí)和親如一家”;西門子這一品牌涉及眾多行業(yè)，但它始終堅(jiān)持一種可靠、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)钠放莆幕尨蟊娬J(rèn)為它代表著德國(guó)一絲不茍的民族傳統(tǒng);“紅豆”品牌憑借唐代詩(shī)人王維“此物最相思”的詩(shī)意，使名不見經(jīng)傳的小制衣廠獲得了巨大成功。品牌文化構(gòu)建與消費(fèi)者互相吻合的價(jià)值體系，在心理深層次符合消費(fèi)者的內(nèi)在需要，從而吸引和留住消費(fèi)者。

關(guān)于品牌與文化的關(guān)系，davidson提出了“品牌的冰山”論，認(rèn)為品牌的標(biāo)識(shí)、符號(hào)等是品牌浮在水面的15%的部分，而冰山藏在水下85%的部分是品牌的價(jià)值觀、智慧和文化，冰山的沖擊力來自于龐大的水下部分。

kundc依據(jù)價(jià)值和參與度兩個(gè)維度建立了品牌信仰模型，他把品牌的發(fā)展分為產(chǎn)品，概念化品牌、公司理念、品牌(景象)文化和品牌精神等五個(gè)等級(jí)。品牌依此順序上升到最高境界，這時(shí)的品牌是品牌文化和品牌精神的匯聚。該模型中五種不同類型品牌之間的區(qū)別如下。

(1)產(chǎn)品：沒有任何“附加價(jià)值”的一般產(chǎn)品，僅具備一些普遍要求。

(2)概念化品牌：在情感價(jià)值的基礎(chǔ)上而非產(chǎn)品資產(chǎn)的基礎(chǔ)上得以運(yùn)行的品牌。

(3)公司理念：與一個(gè)整體運(yùn)行完全一致的公司相融合的品牌。

(4)品牌文化：在消費(fèi)者心目中占有很高的地位，以至于消費(fèi)者將其等同于其所代表的功能的品牌。

(5)品牌精神：這是品牌的最高境界——對(duì)于消費(fèi)者來講，這是品牌就是一種必需的選擇，就是一種信仰。

因此，從這樣的一個(gè)細(xì)分中，我們看到品牌文化外在性的鮮明特征。

如果定義清晰的話，應(yīng)該是，品牌文化是企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。

品牌文化是品牌與消費(fèi)者價(jià)值共融的結(jié)果。與企業(yè)文化定義主要以企業(yè)內(nèi)部的對(duì)象不同，品牌文化必須同時(shí)兼顧企業(yè)內(nèi)部和外部的對(duì)象。但核心在于外部的目標(biāo)消費(fèi)群為基本對(duì)象。

品牌文化的形成需要一系列的品牌理念，包括品牌原景、品牌使命和品牌價(jià)值觀。品牌行為包括企業(yè)或產(chǎn)品品牌行為和消費(fèi)者品牌行為。

所以，我們說，將企業(yè)文化與品牌文化混淆是一重大問題，也是一種沒有協(xié)調(diào)好雙方平衡關(guān)系所致。

從定義上看，品牌文化是指企業(yè)構(gòu)建的被目標(biāo)消費(fèi)者認(rèn)可的一系列品牌理念文化、行為文化和物質(zhì)文化的總和。而企業(yè)文化是指現(xiàn)階段為大多數(shù)員工認(rèn)可的一系列的企業(yè)理念和行為方式，包含使命、愿景、價(jià)值觀、制度等組成要素。

品牌文化與企業(yè)文化在傳播對(duì)象上的區(qū)別是兩者之間最重要的差異，是產(chǎn)生其他差異的最根本的源頭。

品牌文化主要是向企業(yè)以外傳播的，最主要的傳播對(duì)象是消費(fèi)者及其他一些利益相關(guān)者。盡管專家學(xué)者或者企業(yè)人對(duì)品牌的認(rèn)識(shí)千差萬別，然而有一點(diǎn)認(rèn)識(shí)是相同的：消費(fèi)者才真正擁有品牌，企業(yè)只是品牌的代管理者?？梢娖放频南M(fèi)者觀點(diǎn)是很重要的。作為一項(xiàng)企業(yè)的品牌戰(zhàn)略——品牌文化戰(zhàn)略，傳播對(duì)象也必須直接指向消費(fèi)者，達(dá)到與消費(fèi)者價(jià)值觀相一致的程度，才能夠最終贏得消費(fèi)者，贏得市場(chǎng)。消費(fèi)者真正關(guān)心的是花這些錢值不值得，會(huì)帶來哪些風(fēng)險(xiǎn)，消費(fèi)這種品牌產(chǎn)品會(huì)不會(huì)與其個(gè)人價(jià)值觀相沖突，選擇這種品牌產(chǎn)品能夠給他們帶現(xiàn)哪些功能和情感上的利益。

企業(yè)文化主要是在企業(yè)內(nèi)部傳播的，其主要傳播對(duì)象是企業(yè)的員工。企業(yè)文化是現(xiàn)階段企業(yè)大多數(shù)員工認(rèn)同的一系列理念和行為方式?？傊?，作用對(duì)象不同決定了企業(yè)文化不能夠等同于品牌文化。

品牌文化與企業(yè)文化之間的其他差異還包括形成機(jī)制差異、功能差異、傳播渠道差異、文化沖突反應(yīng)方式差異。等等。

因此說，處理好企業(yè)文化與品牌文化的關(guān)系，撐握之間的平衡至關(guān)重要。(作者系首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)中國(guó)品牌研究中心教授，副主任兼秘書長(zhǎng)，著名管理專家)

日語語言文化論文篇十四

民族文化的多樣性是人類幾千年歷史創(chuàng)造的文化遺產(chǎn)，然而在全球一體化背景下，民族傳統(tǒng)文化受到主流文化的沖擊，不斷失去其自身的獨(dú)特性，甚至部分民族傳統(tǒng)文化日益瀕危。本文從民族語言和民族文化的關(guān)系出發(fā)，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)民族語言教育，才能更好地保護(hù)和傳承各民族語言及其獨(dú)特的文化。

民族語言;民族文化;民族語言教育

我國(guó)是一個(gè)多民族的社會(huì)主義國(guó)家，各民族在自身發(fā)展過程中創(chuàng)造出來的獨(dú)特而多姿多彩的傳統(tǒng)文化，使中華文化呈現(xiàn)多元一體的特色。文化多樣化與語言多樣化，與生物物種多樣化一樣，是人類的財(cái)富，正是因?yàn)橛辛瞬町?，才?huì)有比較、有鑒別、有借鑒、有發(fā)展。然而，隨著全球一體化進(jìn)程的加快，出現(xiàn)語言趨同的趨勢(shì)和少數(shù)民族語言被同化的現(xiàn)象，強(qiáng)勢(shì)文化遍布各個(gè)角落，而弱勢(shì)文化則越來越無立足之地，我們看到，我們身邊的一些少數(shù)民族，已經(jīng)大面積地失去了自己的語言和文化。這就使得對(duì)民族語言和文化進(jìn)行搶救和保護(hù)顯得刻不容緩。

語言和文化是不可以分割的，人類文化的多樣性，首先依賴于語言的多樣性，因此維護(hù)文化的多樣性，離不開維護(hù)語言的多樣性。

民族語言包括書面語言（文字）和口頭語言，它們是民族獨(dú)特文化的表現(xiàn)形式，承載著一個(gè)民族的文化內(nèi)涵和精神內(nèi)核。一個(gè)民族的思想、觀念、意識(shí)、生產(chǎn)方式等，都要通過本民族的語言來提煉、記錄和整理。如果沒有民族語言，民族文化也就失去了記載，儲(chǔ)存和流傳的物質(zhì)條件。如：故事、神話、傳說、寓言、詩(shī)歌、唱詞、謎語、戲劇等各類民族文學(xué)藝術(shù)作品都要依靠民族語言來表現(xiàn)，其中積存和蘊(yùn)藏著豐富的民族文化歷史。因此可以說，民族語言是民族文化的最為重要的載體與根基，是民族歷史、文化、習(xí)俗的活化石和見證。

每一種語言都是在特定的社會(huì)歷史環(huán)境中產(chǎn)生和發(fā)展起來的，因此，每一種語言都反映出特定的文化現(xiàn)象，揭示該民族文化的內(nèi)容。只有懂得民族語言才能正確認(rèn)識(shí)這個(gè)民族以及由語言反映出來的該民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、思維特點(diǎn)等文化特征。同時(shí)很多民族文化的內(nèi)容，只能通過本民族語言才能表達(dá)和傳達(dá)，也只有本民族語言才能準(zhǔn)確記錄。如果不懂得民族語言，而用漢字注音的方式進(jìn)行記錄，結(jié)果根本無法還原，也不可能準(zhǔn)確，毫無價(jià)值。因此，做好民族語言教育工作是民族文化傳承和保護(hù)工作的前提和基礎(chǔ)。

少數(shù)民族語言教育的受教育者是本民族語言的傳承者，他們對(duì)本民族語言的掌握程度，將直接影響到一個(gè)民族的語言和文化的發(fā)展前途。只有做好民族語言的教育工作，讓民族文化以書面的形式進(jìn)入課堂，才能讓學(xué)生系統(tǒng)地了解本民族的歷史發(fā)展、生產(chǎn)生活方式、民間文化藝術(shù)等人文知識(shí)，使學(xué)生對(duì)本民族的文化形成完整的思維鏈條?？梢哉f，學(xué)習(xí)和使用本民族語言的過程也是習(xí)得民族文化的過程，學(xué)一門語言是學(xué)一種文化，教一門語言也是教一種文化。民族語言教育的重要目的就是讓學(xué)生通過少數(shù)民族語言及其所承載的文化的教育保護(hù)與傳承本民族獨(dú)特的文化。

民族文化保護(hù)和傳承工作是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要做好這項(xiàng)工作，則應(yīng)加強(qiáng)以下幾個(gè)方面的工作。

（一）轉(zhuǎn)變觀念，加大政策扶持力度。加強(qiáng)民族語言教育的具體實(shí)施，關(guān)鍵在于政府，如果沒有政府的領(lǐng)導(dǎo)和統(tǒng)籌，沒有相關(guān)政策的保障，是無法實(shí)現(xiàn)的。政府部門應(yīng)該認(rèn)識(shí)到對(duì)于一個(gè)民族來說，充分尊重他們的文化，幫助他們保護(hù)、發(fā)展自己文化與幫助他們發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善物質(zhì)生活水平是同等重要的。因此，政府首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，充分認(rèn)識(shí)民族語言在民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中的重要作用和地位，充分認(rèn)識(shí)民族語言與民族文化發(fā)展的關(guān)系，從思想上重視民族語言的保護(hù)與傳承。其次，對(duì)少數(shù)民族地區(qū)制定一些能推動(dòng)少數(shù)民族語言文字傳承和發(fā)展的、可操作性的具體的政策與法規(guī)，加大民族語言、文化的教育投資力度，從各項(xiàng)政策、措施、財(cái)力上傾斜照顧。

（二）不斷提高民族文化傳承的自覺意識(shí)。漢語文是較先進(jìn)的語文，是我國(guó)的通用文字，毫無疑問，各民族都應(yīng)該學(xué)習(xí)好漢語文。但在民族地區(qū)，考慮當(dāng)?shù)氐恼Z言環(huán)境，充分尊重多數(shù)群眾的意愿，一定要重視少數(shù)民族本民族語言的學(xué)習(xí)、使用和教育，即使在漢語基礎(chǔ)比較好的地方，也絕不能以漢語文代替民族語文。

學(xué)?？梢酝ㄟ^對(duì)民族語言的教授、各種選修課程的設(shè)置、校園文化活動(dòng)的開展，讓民族語言和民族優(yōu)秀文化的價(jià)值得以展現(xiàn)，激發(fā)他們對(duì)自己民族語言的情感，樹立對(duì)本民族文化保護(hù)的意識(shí)。這是保護(hù)和發(fā)展少數(shù)民族語言文字的根本動(dòng)力。

（三）加強(qiáng)教師隊(duì)伍建設(shè)。由于歷史、社會(huì)、自然條件等各方面的原因，我國(guó)民族地區(qū)教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)偏低，這嚴(yán)重影響了少數(shù)民族地區(qū)教育教學(xué)質(zhì)量。建設(shè)一支素質(zhì)優(yōu)良、雙語兼通、熱愛本民族語言教育的師資隊(duì)伍，是提高民族語言教育質(zhì)量的關(guān)鍵。為此，要加強(qiáng)少數(shù)民族地區(qū)教師的繼續(xù)教育，加大教師培訓(xùn)經(jīng)費(fèi)的投入，為教師創(chuàng)造培訓(xùn)的機(jī)會(huì)，使教師能夠更多地接觸新的教育理念和教育信息，從而使教師隊(duì)伍的素質(zhì)不斷得到提高。

總之，每一種文化都是人類文化寶庫(kù)的偉大財(cái)富，無論失去哪一種文化對(duì)于人類來說都是不可彌補(bǔ)的損失。我們要重視和加強(qiáng)民族語言教育，培養(yǎng)出民族文化傳承和保護(hù)工作的合格人才，才能使?fàn)N爛多姿的民族傳統(tǒng)文化永放光芒。

[1]滕星.文化變遷與雙語教育[j].教育科學(xué)出版社，2001（4）.

[2]白乙拉.內(nèi)蒙古民族教育面臨的挑戰(zhàn)與發(fā)展抉擇[j].內(nèi)蒙古師大學(xué)報(bào)，1999（8）.

日語語言文化論文篇十五

本文從當(dāng)前大學(xué)英語選修課建設(shè)亟待規(guī)范和創(chuàng)新的實(shí)際要求出發(fā)，以有關(guān)批判性思維的理論研究作為依據(jù)，結(jié)合《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》的有關(guān)指導(dǎo)思想，針對(duì)性地對(duì)大學(xué)英語選修課中語言文化類課程中自主學(xué)習(xí)能力、教學(xué)模式設(shè)計(jì)和課程評(píng)估方法提出了一系列建設(shè)性探討。

大學(xué)英語語言文化類選修課批判性思維課程設(shè)計(jì)。

在過去幾年里，我國(guó)高校公共英語教學(xué)中已經(jīng)普遍增設(shè)了選修課（或稱“通選課”）。高等院校大學(xué)英語教師們對(duì)如何建設(shè)科學(xué)、規(guī)范和有效的選修課體系進(jìn)行了大量實(shí)踐探索，有關(guān)語言教學(xué)研究者們也就此撰寫了許多相關(guān)研究論述。然而，其中專門針對(duì)關(guān)于選修課中語言文化類課程中批判性思維培養(yǎng)的論述卻并不多見。這使得開展文化類選修課的英語教師在需要完成更高教學(xué)任務(wù)要求的同時(shí)缺乏相關(guān)的教學(xué)理論的指導(dǎo)。隨著英語選修課建設(shè)的不斷深入，如何科學(xué)規(guī)范地開展語言文化類課程教學(xué)，通過有針對(duì)性的課程設(shè)計(jì)幫助學(xué)生培養(yǎng)其批判性思維已成為一個(gè)值得所有大學(xué)英語教師思考的課題。

我國(guó)教育部于2004年特別制定并于2007年進(jìn)一步修訂了《大學(xué)英語課程教學(xué)要求》（下稱《要求》），規(guī)定大學(xué)英語課程設(shè)置要有助于學(xué)生“個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成”和“自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展”，同時(shí)指導(dǎo)性地將大學(xué)英語選修課劃分為：語言技能、語言應(yīng)用、語言文化和專業(yè)英語四大類課程，明確了除“保證學(xué)生在整個(gè)大學(xué)期間的英語語言水平穩(wěn)步提高”外，大學(xué)英語課程還應(yīng)著重提高其“綜合文化素養(yǎng)”，以適應(yīng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國(guó)際交流的需要。

《要求》所建議的大學(xué)英語中的語言文化類選修課，是以英語為載體，對(duì)非英語專業(yè)本科生實(shí)施的文化類選修課程教學(xué)，根據(jù)各校師資、教學(xué)資源和學(xué)生的具體情況進(jìn)行開設(shè)，以充分尊重學(xué)生個(gè)性為前提由學(xué)生在全校范圍內(nèi)自由選擇。這類課程尤其“兼有工具性和人文性”，是幫助學(xué)生“拓寬知識(shí)、了解世界文化的素質(zhì)教育課程”（《要求》，2007）。

目前我國(guó)各高校已開設(shè)的語言文化類選修課主要涉及：文學(xué)詩(shī)歌類，如《美國(guó)文學(xué)賞析》、《英詩(shī)鑒賞》；人文歷史類，如《西方簡(jiǎn)史》、《美國(guó)文學(xué)史》；文化知識(shí)類，如《西方禮儀文化》、《美國(guó)大學(xué)校園文化概覽》；以及藝術(shù)鑒賞類，如《影視作品欣賞》、《藝術(shù)鑒賞》等等。

然而，這些文化類英語選修課的開展主要還處于開課教師各自為政，根據(jù)自己的經(jīng)驗(yàn)、興趣及特長(zhǎng)對(duì)所開課程進(jìn)行設(shè)計(jì)和展開教學(xué)的階段，這就使得選修課教學(xué)在為大學(xué)英語教育注入了“個(gè)性化”和“提高學(xué)生綜合文化素養(yǎng)”等特色的同時(shí)出現(xiàn)了因教師對(duì)課程設(shè)計(jì)整體把握不同導(dǎo)致的“科學(xué)性”、“規(guī)范性”以及“有效性”的千差萬別。

要討論批判性思維，我們應(yīng)該首先對(duì)西方學(xué)術(shù)界給出的一些具有代表性的定義進(jìn)行一個(gè)簡(jiǎn)單回顧。就曾對(duì)學(xué)界紛繁復(fù)雜的論述進(jìn)行了一次梳理，認(rèn)為常見的與批判性思維緊密相關(guān)的還有“批判性分析（criticalanalysis）”、“批判性意識(shí)（criticalconsciousness）”、及“批判性自我反思（criticalreflection）”等概念。他認(rèn)為批判性思維的“批判之力”主要在于思維者接受某種觀點(diǎn)或結(jié)論時(shí)進(jìn)行評(píng)價(jià)和辨別的能力，這種能力使思維者在假設(shè)的基礎(chǔ)上檢驗(yàn)命題，并發(fā)現(xiàn)偏見和正確看法、以及看法與事實(shí)之間的區(qū)別。被譽(yù)為現(xiàn)代批判性思維之父的美國(guó)哲學(xué)家、心理學(xué)家和教育家杜威將批判性思維中的“反思”定義為：對(duì)自己的一種信仰或所偏好的某種知識(shí)形式，從其所依存的基礎(chǔ)上和可能得出的結(jié)論上，進(jìn)行積極的、持續(xù)的、仔細(xì)的審視。另一位美國(guó)批判性思維運(yùn)動(dòng)的開拓者robert·ennis則在1991年將這一思維形式精煉地表述為：

“為決定相信什么或做什么而進(jìn)行的合理的、反省的思維”。ennis的定義把批判性思維作為一種“思維活動(dòng)”，強(qiáng)調(diào)“個(gè)人判斷”及采取的相應(yīng)的取舍（知識(shí)）的“決策”。一個(gè)較新的觀點(diǎn)來自于把批判性思維定義為一種調(diào)查研究的說法，認(rèn)為其目的是探究一種情景、現(xiàn)象、問題或假設(shè)，以達(dá)到整合所有有效信息并能夠有說服力地證明結(jié)論或假設(shè)。與其他眾多從純思維角度所給的定義不同，kurfiss把批判性思維比作一種調(diào)查研究活動(dòng)，使批判性思維過程更加易于理解的同時(shí)強(qiáng)調(diào)了“信息整合的效度”和“說服力”兩條標(biāo)準(zhǔn)，而“批判”活動(dòng)的基礎(chǔ)是“有效信息”或“知識(shí)”，因此，在大學(xué)生日常知識(shí)學(xué)習(xí)過程中注重批判性思維技術(shù)訓(xùn)練并有意識(shí)地鼓勵(lì)其批判性思維精神的培養(yǎng)，能逐步提高其整體的批判性思維能力和創(chuàng)新能力。

1990年，在美國(guó)和加拿大教育界發(fā)表的《批判性思維：一份專家一致同意的關(guān)于教育評(píng)估的目標(biāo)和指示的聲明》將批判性思維認(rèn)知能力的核心分解分為：闡述、分析、評(píng)估、推論、解釋和元認(rèn)知六個(gè)方面，認(rèn)為其中的“元認(rèn)知”是一種“自我的、有意識(shí)地監(jiān)控認(rèn)知行為，以及這些認(rèn)知行為中所運(yùn)用的認(rèn)知手段和所引起的結(jié)果，特別是以一種質(zhì)疑、反省或校正推論或結(jié)果的態(tài)度來分析、評(píng)價(jià)自己的推論性判斷”。

批判性思維還可被細(xì)分為認(rèn)知技能（cognitiveskills）和情感意向（affectivedispositions），也即我們平常所說的批判性思維技能和批判性思維精神。前者可以說是批判性思維具體的運(yùn)作和構(gòu)成機(jī)制，偏重于指導(dǎo)學(xué)習(xí)中的實(shí)際操作；而后者則指思維者個(gè)性氣質(zhì)中的一種趨向性，起到主觀引導(dǎo)作用。

“世界高等教育會(huì)議”在1998年發(fā)表的《面向21世紀(jì)高等教育宣言：觀念與行動(dòng)》的第一項(xiàng)議題中指出教育的使命是：培養(yǎng)批評(píng)性和獨(dú)立的態(tài)度。這一態(tài)度已經(jīng)被確立成為當(dāng)今許多西方國(guó)家高等教育的主要目標(biāo)。而我國(guó)的“批判性思維”教育和研究起步較晚，“只在近三、四年，才有對(duì)國(guó)外批判性思維教育的零星介紹出現(xiàn)”。

大學(xué)英語教學(xué)中的語言文化類選修課與批判性思維的培養(yǎng)可謂是雙向互動(dòng)關(guān)系。一方面，帶有批判性思維技能訓(xùn)練的語言文化類選修課，能有效地幫助學(xué)生建立其批判性思維精神；另一方面，在主動(dòng)的逐步增強(qiáng)的“批判性思維精神”驅(qū)使下，學(xué)生又能夠在學(xué)習(xí)中不斷強(qiáng)化其批判性思維技能，進(jìn)而提高其自主學(xué)習(xí)能力、人文素養(yǎng)以及思辨能力。

下面我們將遵循《課程要求》指出的新時(shí)期大學(xué)英語教學(xué)改革的方向，結(jié)合批判性思維能力的培養(yǎng)目標(biāo)，對(duì)大學(xué)英語中語言文化類選修課的課程設(shè)計(jì)作一些建設(shè)性的討論。

《課程要求》明確指出，教學(xué)模式改革成功的一個(gè)重要標(biāo)志就是學(xué)生個(gè)性化學(xué)習(xí)方法的形成和學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的發(fā)展。

思維過程具有“內(nèi)隱性”和“自動(dòng)化”的特點(diǎn)，人們?cè)谶M(jìn)行思維時(shí)往往并未意識(shí)到自己是如何思考的或自己的思考方式具有何種趨向性。在英語提高階段的選修課教學(xué)中，教師應(yīng)正確理解自己在文化選修課中的“輔助者”角色，力求放棄課堂中的“主角”地位，而僅應(yīng)為學(xué)生規(guī)劃出學(xué)習(xí)范圍和方向，起到穿針引線的作用，利用文化類課程的知識(shí)性、趣味性、引起學(xué)生的共鳴或好奇，為學(xué)生搭建一個(gè)通過自主收索并消化信息的平臺(tái)。同時(shí)，教師應(yīng)起到科學(xué)調(diào)動(dòng)學(xué)生自己“計(jì)劃、選擇、組織和評(píng)價(jià)學(xué)習(xí)內(nèi)容的”的主動(dòng)性，使其充分意識(shí)到自己的思維能動(dòng)力，樹立起培養(yǎng)自己批判性思維精神的自信心。

教學(xué)模式主要包括兩個(gè)方面：第一，教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)；第二，教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)?！兑蟆分薪ㄗh學(xué)生充分利用校園網(wǎng)及互聯(lián)網(wǎng)等網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行學(xué)習(xí)。教師應(yīng)該利用合理的教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)活動(dòng)的設(shè)計(jì)，對(duì)學(xué)生的批判性思維技能進(jìn)行科學(xué)訓(xùn)練。當(dāng)今社會(huì)網(wǎng)絡(luò)咨詢飛速發(fā)展，學(xué)生可以非常容易地通過網(wǎng)絡(luò)收索到豐富但略嫌龐雜的相關(guān)知識(shí)。選修課教師可為學(xué)生精心設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和討論話題；建議合理的關(guān)鍵詞或關(guān)鍵話題的網(wǎng)上搜索；或是推薦一些優(yōu)秀的原版英文網(wǎng)站或鏈接地址，并且據(jù)此安排相關(guān)課堂活動(dòng)任務(wù)，如：要求學(xué)生將收集到的原版英文資料打印出來進(jìn)行小組討論或者將其濃縮為簡(jiǎn)單易懂的ppt文件。在這些過程中，學(xué)生會(huì)自然而然地摸索kurfiss所說的“調(diào)查研究”技能，對(duì)所搜集的資料進(jìn)行“選擇”和“有效整合”。為了在課堂中參與小組討論或進(jìn)行上臺(tái)講解，學(xué)生必須要對(duì)應(yīng)該“做什么和相信什么”作出分析、解釋、推論、說明或自我校對(duì)，以使自己的發(fā)言能具有更強(qiáng)的“說服力”，從而引導(dǎo)學(xué)生逐步提高其跨文化交際能力。

《課程要求》倡議教師采用“過程性評(píng)估”，其中排列在前兩位的“學(xué)生自我評(píng)估”和“學(xué)生相互間的評(píng)估”同樣是對(duì)學(xué)生批判性思維的最有效訓(xùn)練和考驗(yàn)。針對(duì)這一倡議，教師可以根據(jù)“元認(rèn)知”理論，調(diào)動(dòng)學(xué)生的“自我監(jiān)控”和“反思”等認(rèn)知手段，積極地通過“質(zhì)疑、反省或校正推論或結(jié)果的態(tài)度”來分析評(píng)價(jià)自己和其他同學(xué)的觀點(diǎn)、論述方式、和語言表達(dá)等綜合表現(xiàn)。具體的做法可以是：設(shè)計(jì)出一套“全面、客觀、科學(xué)、準(zhǔn)確”但又可操作性較強(qiáng)的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，讓學(xué)生充分了解應(yīng)該從那些方面去評(píng)價(jià)自己和同學(xué)，通過反復(fù)的相互比較，學(xué)生逐漸熟悉了導(dǎo)致“課堂成功表現(xiàn)”的構(gòu)成因素，因而更容易發(fā)現(xiàn)自己學(xué)習(xí)策略中的不足，并及時(shí)做出“取舍”和改進(jìn)。

在開展語言文化類選修課時(shí)，大學(xué)英語教師應(yīng)有意識(shí)地將語言學(xué)習(xí)自然而有效地融合到其他文化知識(shí)體系的學(xué)習(xí)過程中，通過主觀情緒的調(diào)動(dòng)幫助學(xué)生提升其批判性思維精神；通過客觀教學(xué)手段和評(píng)價(jià)手段的設(shè)計(jì)強(qiáng)化訓(xùn)練其批判性思維技能。最終達(dá)到使學(xué)生能主動(dòng)地、有意識(shí)地調(diào)動(dòng)其批判性思維技能，逐步建立起自己個(gè)性化的學(xué)習(xí)策略，穩(wěn)步提高其英語綜合運(yùn)用能力的同時(shí)有效地拓展知識(shí)面，提升跨文化交際能力并最終建立其穩(wěn)定的批判性思維體系。

[1]胡壯麟。大學(xué)英語教學(xué)的個(gè)性化、模塊化和超文本—談《教學(xué)要求》的基本理念[j].外語教學(xué)與研究，2004.

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[7]alec,althinking:anintroduction[m].cambridgeuniversitypress,2001.

日語語言文化論文篇十六

一、非語言交際指的是語言行為以外的所有交際行為

它具有以下一些特點(diǎn):

1.鮮明性

某些環(huán)境不適合使用語言交際，反而非語言交際發(fā)揮著不可替代的作用，比如結(jié)婚時(shí)新娘穿婚紗穿秀和，新郎穿西服，馬路上的交通指示牌等等，特點(diǎn)十分鮮明。

2.隱含性

非語言行為的隱含性在許多場(chǎng)合得以體現(xiàn)。特別是軍事行動(dòng)或警察辦案為了隱蔽用手勢(shì)表達(dá)信息，有利于戰(zhàn)場(chǎng)行動(dòng)效果。以上這些都是非語言符號(hào)的隱含性所在。

3.普遍性

非語言交際行為普遍性的特點(diǎn)是超越文化、民族和國(guó)家的范圍，已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的交際手段:比如足球比賽和籃球比賽裁判的手勢(shì)各國(guó)球員都能明白，交通訊號(hào)，紅燈停綠燈行各國(guó)也都公認(rèn)。

4.輔助性

非語言行為在交際中起著重要的作用，但是非語言交際處在輔助的從屬地位。

5.原始性非語言交際的產(chǎn)生早于有聲語言交際。喜怒哀樂都會(huì)表現(xiàn)在每個(gè)人的面部表情上，我們通過面部表情可知道這個(gè)人的心情。

二、非語言交際的作用

“絕大多數(shù)研究專家認(rèn)為，在面對(duì)面交際中，信息的社交內(nèi)容只有35%左右是語言行為，其它都是通過非語言行為傳遞的?！币虼?，非語言交際不只限于某一種行動(dòng)或者某一種信息，而是涵蓋了多層面的行為和信息。具體來說，非語言交際在交際中有五個(gè)方面的輔助作用:

1.重復(fù)(repeating)在告訴別人某一地點(diǎn)的時(shí)候，我們往往會(huì)用手指向地點(diǎn)所處的方位，用手勢(shì)加以重復(fù)。2.補(bǔ)充(complementing)補(bǔ)充通常能夠?qū)φZ言行為起到修飾和描述的作用，提供更多的信息。3.代替(substituting)有時(shí)我們用非語言行為代替講話，可以傳達(dá)同樣的信息。有時(shí)在比較嘈雜的環(huán)境中見面說話聽不見大家需要打招呼問候，大家會(huì)用招手等肢體語言來代替。4.調(diào)節(jié)(regulating)在交談中，人們可以利用點(diǎn)頭、搖頭、保持沉默等非語言行為向?qū)Ψ絺鬟_(dá)信息并且以此來控制交際的進(jìn)一步發(fā)展。

5.強(qiáng)調(diào)(accenting)這個(gè)功能主要用來強(qiáng)調(diào)語言信息或其他非語言信息的特別或重要之處。比如，看足球比賽時(shí)你支持的球隊(duì)進(jìn)球了，你吶喊的同時(shí)可能伴隨著跳躍、握緊雙拳等姿勢(shì)慶祝進(jìn)球這些體態(tài)間的差別，顯示了語義程度輕重差別，其作用是強(qiáng)調(diào)。非語言溝通可以大致分為:身體的行為，空間距離，時(shí)間。

1.身體的行為身體行為的人的身體動(dòng)作傳遞信息，包括以下方面:

(1)外觀及衣著。我們常說不要以封面判斷一本書，但是事實(shí)上，自古以來，人們注意他們的外表或服裝來判斷一個(gè)人的經(jīng)濟(jì)狀況和社會(huì)地位。特別是對(duì)于一個(gè)陌生人，我們傾向于外表和服裝來確定是否與其交談。

(2)身勢(shì)。身勢(shì)指的是全身的短暫動(dòng)作，就是人的一舉一動(dòng)，說白了，就是肢體語言，這些動(dòng)作是可觀察到的。中國(guó)、日本屬于動(dòng)作較少的國(guó)家，而中東、拉美地區(qū)屬于動(dòng)作比較多的國(guó)家，有人戲稱意大利人若是沒有上肢就不會(huì)說話了，可見臂膀?qū)τ谒麄兪种匾?/p>

(3)手勢(shì)。手臂姿勢(shì)，通常稱為手勢(shì)。各個(gè)名族國(guó)家都用手勢(shì)表達(dá)一定的意義，但是同一種手勢(shì)在不同文化中卻可以表示不相同的意義。比如:將手放在脖子下面，在我國(guó)是警告、咸脅、恐嚇的意思，而在意大利、法國(guó)表示否定，我這兒沒有(你要的東西)的意思。

(4)面部表情。面部表情往往能最真實(shí)地反映出一個(gè)人的情感和態(tài)度。西方人面部表情多，亞洲人喜怒哀樂不行于色，在面部表情上確實(shí)存在民族種族區(qū)別。

2.空間距離不同的文化群體對(duì)空間使用具有不同的看法。這包括個(gè)人的領(lǐng)域、體距、對(duì)擁擠的態(tài)度、位置的定義等。歐洲國(guó)家的人在人多擁擠的時(shí)候會(huì)盡力回避，中國(guó)人可以接受，不會(huì)特別在意。

3.時(shí)間觀念人們?cè)缫炎⒁獾讲煌褡鍖?duì)于事件有不同的概念和態(tài)度。德國(guó)人特別準(zhǔn)時(shí)，遲到在德國(guó)被認(rèn)為是一件很沒素質(zhì)的事，人人都要準(zhǔn)時(shí)。人們說“節(jié)省時(shí)間或是消磨時(shí)間”，似乎把時(shí)間看成是可觸摸的.實(shí)物。這種模式要求人們做事情要嚴(yán)格按照日程安排，即使沒有完成某一項(xiàng)工作，也不能影響下一步的進(jìn)行，因此，事先的約定和日程安排對(duì)這種模式下的人們至關(guān)重要。多樣性時(shí)間的日程安排和事先的約定對(duì)人們來說沒有那么重要，因?yàn)樗麄兛梢噪S時(shí)因?yàn)槲赐瓿傻氖虑槎闹暗挠?jì)劃。

非語言交際在跨文化交際中是很重要的一部分，但是非語言交際不是獨(dú)立存在的，脫離非語言行為配合的孤立的語言行為往往難以達(dá)到有效的交際目的，而脫離語言行為，片面地理解或研究某一非語言行為的含義及功能也往往是不科學(xué)的。非語言行為作為一種交際的重要手段，作為信息交際的輔助方式，其功能是語言無法替代的。

日語語言文化論文篇十七

西漢(公元前202-公元9年)，中國(guó)歷史上繼短暫的暴秦之后第一個(gè)穩(wěn)定的封建制國(guó)家。羅馬，可以分為三個(gè)時(shí)期，即羅馬共和制時(shí)期、羅馬帝國(guó)時(shí)期、羅馬分裂時(shí)期。本文主要探討的是羅馬共和國(guó)時(shí)期(公元前509年-公元前27年)，通過拉丁語的發(fā)展和同歷史時(shí)期漢語的發(fā)展來解釋這兩個(gè)國(guó)家的政治文化演變以及語言是如何影響著人們的思維方式。

漢語是以漢字為核心的孤立語系。完善的漢字符號(hào)系統(tǒng)(書面語言)要比口頭語言形成得晚，但口頭語言和書面語言都是通過虛詞和詞序來表達(dá)語法作用。漢字是典型的象形文字。從傳說中的倉(cāng)頡造字開始，雖然漢字被一再簡(jiǎn)化，但其仍然是象形文字。漢字的構(gòu)成采用的是筆畫，構(gòu)成方式采用的是以形表意，構(gòu)成空間是上、下、左、右的方行結(jié)構(gòu)，便于橫排也便于豎排。漢字在發(fā)音上采用的是單音節(jié)，不計(jì)音調(diào)，基本音節(jié)是415個(gè)，標(biāo)準(zhǔn)音節(jié)(計(jì)入聲調(diào))1319個(gè)，平均每個(gè)音節(jié)擁有常用漢字20.9個(gè)。

拉丁語是曲折語系的代表。曲折語系中的單詞大多擁有眾多的屬格，以表達(dá)其語法關(guān)系。在音節(jié)的組合上，拉丁語多采用雙音節(jié)，甚至更多，這導(dǎo)致了拉丁語單詞的發(fā)音種類非常繁多。其出現(xiàn)同音詞的概率也遠(yuǎn)遠(yuǎn)小于漢語。以和拉丁語近似的英語為例:英語共48個(gè)音素，20個(gè)元音，28個(gè)輔音。如果以3個(gè)音節(jié)任意組合的話，即20*28*20*28*20*28，答案是驚人的1.75億種以上組合。這些組合已經(jīng)完全可以滿足人類交流的需求。正因?yàn)樵诎l(fā)音上有如此多的組合可供選擇，拉丁語才可以對(duì)每個(gè)單詞進(jìn)行豐富的詞形變化，并且賦予他們特殊的發(fā)音。在構(gòu)詞上，拉丁語屬于拼音文字，通常按照音節(jié)來創(chuàng)造字母組合，以形表聲，是一套表音文字系統(tǒng)。

漢字和拉丁語在音、形上的兩大不同:表意和表音。字母橫向構(gòu)詞和筆畫方形構(gòu)詞直接影響了漢字和拉丁語的語法構(gòu)造及表達(dá)順序。

1.在人類的語法構(gòu)造中，主、謂、賓是最常見的順序

在語言剛剛產(chǎn)生時(shí)，人們首先是將語言運(yùn)用在對(duì)事物的命名上。這些能夠直接感受的事物，往往最易表達(dá)出來，并被人所感知，而且這些物體都是相對(duì)靜態(tài)的，屬性不隨時(shí)間變化而變化。正如一個(gè)孩子牙牙學(xué)語時(shí)說出來的是爸爸、媽媽等簡(jiǎn)單相加名詞。所以，一開始，名詞應(yīng)該是構(gòu)成句子的唯一主題。

當(dāng)名詞逐漸增多之后，人們開始慢慢認(rèn)識(shí)到這些名詞之間的動(dòng)態(tài)關(guān)系。一個(gè)名詞對(duì)另外一個(gè)名詞的動(dòng)態(tài)影響和改變，就是動(dòng)詞。動(dòng)詞的出現(xiàn)應(yīng)當(dāng)晚于名詞，起著描述名詞間相互關(guān)系的作用。當(dāng)我們想動(dòng)態(tài)地描述麥子時(shí)，就會(huì)加上“收割”這個(gè)詞，就成了“麥子收割”，也就構(gòu)成了賓謂語序。這種順序是和名詞、動(dòng)詞出現(xiàn)的時(shí)間順序一致的。也就是說，大多數(shù)語言在誕生之初，語序是比較混亂的，既有符合語言時(shí)間發(fā)展的賓謂順序，也有主謂顛倒的順序。我們可以從一些古文中看到，如“受年商(商受年)，今出羌(羌出今)”，主謂顛倒。可以說，符合邏輯關(guān)系的主謂順序只是人們當(dāng)時(shí)混亂表達(dá)順尋中的一種，是語言發(fā)展的階段性產(chǎn)物，也可以說是語言發(fā)展的最終目標(biāo)，但并不是所有語言都要朝這個(gè)方向演變。主、謂、賓語序有以下特點(diǎn):

(1)大都是從非主、謂、賓語序中發(fā)展而來或者統(tǒng)一而來。

(2)主、謂、賓語序符合表達(dá)對(duì)象的時(shí)間性，與邏輯順序吻合。

(3)主、謂、賓語序中動(dòng)詞能夠起到天然隔字符作用，避免了主、賓、謂，賓、主、謂可能造成的混淆以及賓、謂、主帶來的邏輯混亂。

(4)世界上最多人口使用的語言順序就是主、謂、賓順序，并且通常這些民族在很早以前就已經(jīng)開始使用文字。

2.語言的兩大不同對(duì)語法發(fā)展產(chǎn)生影響，尤其是主、謂、賓順序的演變

(1)表音和表意。拉丁語作為一套表音文字，有著更為復(fù)雜的語音系統(tǒng)，其數(shù)量龐大的音節(jié)組合幾乎可以做到一詞一音。拉丁語可以容納更多的新詞，并允許詞語內(nèi)部發(fā)生各種形變及產(chǎn)生各種屬格，這使得拉丁語新詞出現(xiàn)速度快、詞語內(nèi)部變化復(fù)雜、開放性強(qiáng)。就一個(gè)單詞而言，其形素的變化都可以找到音素與其相對(duì)應(yīng)，不影響人們口頭交流，又能使該詞語法信息發(fā)生改變。漢語內(nèi)有大量同音字，人們主要是憑借著豐富的語言使用經(jīng)驗(yàn)對(duì)同音字進(jìn)行瞬間處理。音節(jié)組合數(shù)量少，意味著漢字本身無法進(jìn)行屬格的變化。隨著社會(huì)發(fā)展，新漢字不斷出現(xiàn)，但也不斷有舊漢字被淘汰。根據(jù)統(tǒng)計(jì)，人們生活中常用漢字?jǐn)?shù)在3500個(gè)左右。漢字的語音系統(tǒng)無法容忍一個(gè)過于龐大的字符系統(tǒng)出現(xiàn)，否則必然影響人們的口頭交流。

(2)拼音構(gòu)詞和筆畫構(gòu)詞。拉丁語使用的是字母構(gòu)詞，結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)單且遵循讀音標(biāo)準(zhǔn)。原始的拉丁字母只含有21個(gè)。正常人記字都是從記音開始，再加上拉丁字母又是單一的橫向結(jié)構(gòu)，即使拉丁語中單詞繁多，單個(gè)記憶起來也不困難。漢字采用的是筆畫構(gòu)詞，常用筆畫7種，變形筆畫7種，古人常說練字先練“永”字，因?yàn)槌Ｓ霉P畫都被囊括其中。然而14種簡(jiǎn)單的筆畫卻因?yàn)闃?gòu)詞中采用的是方塊構(gòu)字，其記憶難度大大增加。如果漢字也像英語一樣擁有近萬常用詞以及各種變格，不僅字的整體結(jié)構(gòu)受到破壞，而且也將變成很難學(xué)習(xí)的語言。所以，漢字的構(gòu)詞法決定了它無法存在龐大的字符系統(tǒng)。

(3)結(jié)構(gòu)帶來效率。通過前述我們已經(jīng)看到，漢字字符數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于拉丁語，也沒有拉丁語中各種屬格變化。拉丁語作為一種屈折語系，可以通過音素的變化帶來形素的變化，從而帶來意素的變化。例如:

這樣，拉丁語即使不講究主謂順序，通過屬格的變化也能使人聽得懂、看得明。為了方便人們聽和看，漢語就必須在最短時(shí)間內(nèi)將語序固定下來，而主、謂、賓又是最合理的語序，這樣我們就可以理解為什么漢語從甲骨文后語序就迅速定型并沿用至今。

例如:一只狼吃了牧民的羊，如果采用拉丁語表達(dá)，狼(單數(shù)，主格)一只(單數(shù))羊(復(fù)數(shù)，賓語)牧民(單數(shù)，屬格)咬(單數(shù)，過去式，謂語)。大腦在處理上述信息時(shí)是不存在任何疑問的。因?yàn)槲覀儾粌H可以從屬格來判斷他們的位置關(guān)系，而且從主謂一致，冠詞一致的角度也可以作為邏輯的一種補(bǔ)充。漢語則不行，漢語要借用結(jié)構(gòu)來完成了詞語屬格的語法功能。

3.音形不同影響漢語和拉丁語意素的表達(dá)

我們?cè)賮砜磦€(gè)例子。漢語:這個(gè)女孩愛這些農(nóng)夫的土地。拉丁語:terraagricolarumamatpulella，pulellaterra=land(單數(shù)，賓格)，agricolarum=farmer(復(fù)數(shù)，屬格)，amat=love(第3人稱女性)，pulella=girl(單數(shù)，主格)。

我們可以看到，漢語的意素比拉丁語多。漢語將拉丁語中大量意素分散于每個(gè)字中，單詞數(shù)量增加，語意成分減少，表達(dá)內(nèi)容更為單一化。拉丁語將大量意素集合于一起，創(chuàng)造出新單詞，單詞本身包含的信息更豐富。為什么會(huì)出現(xiàn)這樣的情況?實(shí)際上仍然是受了發(fā)音和字形的影響。如果拉丁語采用漢語，將多達(dá)12個(gè)符素，而每個(gè)符素又不像漢語，僅僅是單音節(jié)和方塊字，其發(fā)音和拼寫將變得非常冗長(zhǎng)，完全不利于人們的交流，所以包含了復(fù)合意思的新單詞的出現(xiàn)便不可避免。

漢語受制于音形因素，自身不可能產(chǎn)生過多的字符。為了滿足交流，漢字一方面要通過語法結(jié)構(gòu)明確每個(gè)詞的地位，消除了對(duì)屬格的依賴。另一方面，我們要依托本民族對(duì)世界的觀察，確立一些基本意素的漢字形式，再通過對(duì)事物共性和特性的把握，不斷組合來描述其他事物，減少創(chuàng)造新詞的需要。而漢字的音形又恰恰是實(shí)現(xiàn)這一結(jié)果的必需條件。漢字的特點(diǎn)是簡(jiǎn)潔、高效、組合性強(qiáng)、邏輯結(jié)構(gòu)明確，但由于同音多、組合性強(qiáng)的特點(diǎn)，也容易產(chǎn)生歧義。

拉丁語得益于其音、形自由度大的優(yōu)點(diǎn)，個(gè)體變化性強(qiáng)，語法意義、指示意義豐富，邏輯句法結(jié)構(gòu)不明顯且組合性詞少，復(fù)合意素詞多，信息傳達(dá)豐富準(zhǔn)確，但詞匯量大，冗余信息多，相互調(diào)用不方便。

兩大不同類型的語言從誕生開始，便潛移默化地影響著人們的思維和文化以至于國(guó)家制度的建設(shè)。喬姆斯基說:“語言是一種社會(huì)制度，其特征在相當(dāng)程度上是由構(gòu)成人類行為、信仰和性情的個(gè)人特征決定的，也可以說語言本身就是一種副現(xiàn)象。”洪堡特說:“語言是精神的不由自主流射。”語言對(duì)人們思維的影響是深遠(yuǎn)的。東、西方人性格的不同，從語言上體現(xiàn)得淋淋盡致，并也深受語言的再造。當(dāng)人們不加思索地脫口而出，或者在內(nèi)心用語言來編織他們的想法時(shí)，他們的思維結(jié)構(gòu)就已經(jīng)由語法結(jié)構(gòu)決定了。

1.開放性與封閉性

歐洲從希臘開始便屬于海上文明，而繼承了希臘語并將其發(fā)揚(yáng)光大的羅馬人將語言上開放多變的特點(diǎn)帶到了生活里。羅馬人抓到奴隸后，不是使其世代為奴，而是給予了市民權(quán)。羅馬擁有奴隸解放制度，就是用錢贖回自由，或在長(zhǎng)年辛勞之后給予自由。克利恩制度更是將羅馬貴族同被保護(hù)的自由民利益緊緊聯(lián)系在一起。也許常年征戰(zhàn)，領(lǐng)土的擴(kuò)大使得拉丁語不得不吸收大量新詞匯，但是這也需要拉丁語本身強(qiáng)大的包容性，社會(huì)出現(xiàn)了一個(gè)從語言接受到文化接受到階層接受的過程。而西漢作為一個(gè)農(nóng)耕文明，在趕跑匈奴人以后，開始大規(guī)模修筑長(zhǎng)城。長(zhǎng)城保護(hù)了我們的文明，卻也使我們停止了對(duì)外擴(kuò)張融合的腳步。漢字那穩(wěn)健不易改變的方塊體似乎也潛移默化對(duì)我們的心性造成了影響，造就了一個(gè)穩(wěn)重卻又顯得保守、堅(jiān)持傳統(tǒng)確又有些固執(zhí)的國(guó)家。

2.共和制與王制

拉丁語不重視語序，主、謂要求不嚴(yán)格，人們是想到什么就說什么，所以民眾的領(lǐng)袖觀念并不強(qiáng)。相反，從那時(shí)起歐洲人的民主要求就很激烈。從希臘神話的多神論與東方神話的一神論就可見端倪。羅馬進(jìn)入了共和制后，王的位置由執(zhí)政官代替，雖然可以連選連任，但每屆任期只有短暫的一年。為了防止獨(dú)裁，每年要選兩個(gè)執(zhí)政官共同執(zhí)政。與此同時(shí)又存在著元老院、市民集會(huì)，保民官與其相互制約，是一典型的三權(quán)分立結(jié)構(gòu)。而國(guó)人說話，潛意識(shí)里會(huì)首先說出主語，其重要性不言而喻。邏輯結(jié)構(gòu)根深蒂固，建立一個(gè)集權(quán)制度也就變成了理所當(dāng)然。

3.字形易統(tǒng)一，字音難統(tǒng)一

和中國(guó)不同，漢語為表意文字，在秦推行書同文后，發(fā)音上的差異不會(huì)造成整個(gè)語言的分裂，所以即使每個(gè)中國(guó)人能聽懂極少部分的方言，但大家都承認(rèn)自己說的是漢語，書面語也相同。拉丁語為表音文字，與發(fā)音不一致的書面語很難長(zhǎng)期留存，即使羅馬大力推行拉丁語，但各地語音區(qū)別大，拉丁語書寫形式難以統(tǒng)一。倘若無法接受拉丁語發(fā)音，拉丁語也很難得到真正推廣。而人們的口音是很難改變的，這樣拉丁語在歷史中就逐漸消亡了，只被教會(huì)少數(shù)人使用，語言的分裂同時(shí)會(huì)造成政治、文化的分裂。假使羅馬人的文字也是表意文字，那么它很可能和漢文明一樣延續(xù)下來。

本文分比較了中古代的漢字與古羅馬共和國(guó)時(shí)期的拉丁語的一些特征及其對(duì)兩個(gè)民族思維方式及政治文化的影響。語言體系的形成要早于政治體系的形成，語言對(duì)人們思維模式的影響很自然地影響到政治體系的構(gòu)建。文化是一個(gè)國(guó)家社會(huì)生活的綜合體現(xiàn)，語言是其中一部分，但語言也影響了文化。在全球化的今天，從語言入手了解一個(gè)國(guó)家的政治文化是不可或缺的環(huán)節(jié)。

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