總結(jié)是一種自我認(rèn)知的過(guò)程,我們應(yīng)該及時(shí)總結(jié),及時(shí)反思。寫(xiě)總結(jié)時(shí)要注意語(yǔ)言的簡(jiǎn)練和準(zhǔn)確??偨Y(jié)是一種對(duì)過(guò)去經(jīng)歷的梳理和歸納。一個(gè)好的總結(jié)應(yīng)該具備客觀(guān)、準(zhǔn)確、簡(jiǎn)潔的特點(diǎn)。這些范文有助于您更好地理解如何撰寫(xiě)一份優(yōu)秀的總結(jié)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇一
中心論點(diǎn)是:“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也?!蓖ㄟ^(guò)魚(yú)和熊掌的比喻引出。
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的`行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了?!笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
原文:
自我介紹中心論點(diǎn)篇二
荀子在勸學(xué)中中心論點(diǎn)是什么呢?你是不是也不知道呢?今天我們就一起來(lái)了解一下吧!
中心論點(diǎn):學(xué)不可以已.
作者是從學(xué)習(xí)的意義、學(xué)習(xí)的作用、學(xué)習(xí)的'方法和態(tài)度等三個(gè)方面來(lái)論述的.
勸學(xué)原文
君子曰:學(xué)不可以已。
青,取之于藍(lán)而青于藍(lán);冰,水為之而寒于水。木直中繩,輮(左應(yīng)為“車(chē)”,原字已廢除)以為輪,其曲中規(guī)。雖有槁暴,不復(fù)挺者,輮使之然也。故木受繩則直,金就礪則利,君子博學(xué)而日參省乎己,則知明而行無(wú)過(guò)矣。
故不登高山,不知天之高也;不臨深溪,不知地之厚也;不聞先王之遺言,不知學(xué)問(wèn)之大也。干、越、夷、貉之子,生而同聲,長(zhǎng)而異俗,教使之然也。詩(shī)曰:“嗟爾君子,無(wú)恒安息。靖共爾位,好是正直。神之聽(tīng)之,介爾景福。”神莫大于化道,福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。
吾嘗終日而思矣,不如須臾之所學(xué)也;吾嘗跂而望矣,不如登高之博見(jiàn)也。登高而招,臂非加長(zhǎng)也,而見(jiàn)者遠(yuǎn);順風(fēng)而呼,聲非加疾也,而聞?wù)哒?。假輿馬者,非利足也,而致千里;假舟楫者,非能水也,而絕江河。君子生非異也,善假于物也。
南方有鳥(niǎo)焉,名曰蒙鳩,以羽為巢,而編之以發(fā),系之葦苕,風(fēng)至苕折,卵破子死。巢非不完也,所系者然也。西方有木焉,名曰射干,莖長(zhǎng)四寸,生于高山之上,而臨百仞之淵,木莖非能長(zhǎng)也,所立者然也。蓬生麻中,不扶而直;白沙在涅,與之俱黑。蘭槐之根是為芷,其漸之滫,君子不近,庶人不服。其質(zhì)非不美也,所漸者然也。故君子居必?fù)襦l(xiāng),游必就士,所以防邪辟而近中正也。
物類(lèi)之起,必有所始。榮辱之來(lái),必象其德。肉腐出蟲(chóng),魚(yú)枯生蠹。怠慢忘身,禍災(zāi)乃作。強(qiáng)自取柱,柔自取束。邪穢在身,怨之所構(gòu)。施薪若一,火就燥也,平地若一,水就濕也。草木疇生,禽獸群焉,物各從其類(lèi)也。是故質(zhì)的張,而弓矢至焉;林木茂,而斧斤至焉;樹(shù)成蔭,而眾鳥(niǎo)息焉。醯酸,而蚋聚焉。故言有招禍也,行有招辱也,君子慎其所立乎!
積土成山,風(fēng)雨興焉;積水成淵,蛟龍生焉;積善成德,而神明自得,圣心備焉。故不積跬步,無(wú)以至千里;不積小流,無(wú)以成江海。騏驥一躍,不能十步;駑馬十駕,功在不舍。鍥而舍之,朽木不折;鍥而不舍,金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利,筋骨之強(qiáng),上食埃土,下飲黃泉,用心一也。蟹六跪而二螯,非蛇鱔之穴無(wú)可寄托者,用心躁也。
是故無(wú)冥冥之志者,無(wú)昭昭之明;無(wú)惛惛之事者,無(wú)赫赫之功。行衢道者不至,事兩君者不容。目不能兩視而明,耳不能兩聽(tīng)而聰。螣蛇無(wú)足而飛,鼫?zhǔn)笪寮级F?!对?shī)》曰:“尸鳩在桑,其子七兮。淑人君子,其儀一兮。其儀一兮,心如結(jié)兮!”故君子結(jié)于一也。
學(xué)惡乎始?惡乎終?曰:其數(shù)則始乎誦經(jīng),終乎讀禮;其義則始乎為士,終乎為圣人,真積力久則入,學(xué)至乎沒(méi)而后止也。故學(xué)數(shù)有終,若其義則不可須臾舍也。為之,人也;舍之,禽獸也。故書(shū)者,政事之紀(jì)也;詩(shī)者,中聲之所止也;禮者,法之大分,類(lèi)之綱紀(jì)也。故學(xué)至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也,樂(lè)之中和也,詩(shī)書(shū)之博也,春秋之微也,在天地之間者畢矣。君子之學(xué)也,入乎耳,著乎心,布乎四體,形乎動(dòng)靜。端而言,蝡而動(dòng),一可以為法則。小人之學(xué)也,入乎耳,出乎口;口耳之間,則四寸耳,曷足以美七尺之軀哉!古之學(xué)者為己,今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也,以美其身;小人之學(xué)也,以為禽犢。故不問(wèn)而告謂之傲,問(wèn)一而告二謂之囋。傲、非也,囋、非也;君子如向矣。
學(xué)莫便乎近其人。禮樂(lè)法而不說(shuō),詩(shī)書(shū)故而不切,春秋約而不速。方其人之習(xí)君子之說(shuō),則尊以遍矣,周于世矣。故曰:學(xué)莫便乎近其人。
學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人,隆禮次之。上不能好其人,下不能隆禮,安特將學(xué)雜識(shí)志,順詩(shī)書(shū)而已耳。則末世窮年,不免為陋儒而已。將原先王,本仁義,則禮正其經(jīng)緯蹊徑也。若挈裘領(lǐng),詘五指而頓之,順者不可勝數(shù)也。不道禮憲,以詩(shī)書(shū)為之,譬之猶以指測(cè)河也,以戈舂黍也,以錐餐壺也,不可以得之矣。故隆禮,雖未明,法士也;不隆禮,雖察辯,散儒也。
問(wèn)楛者,勿告也;告楛者,勿問(wèn)也;說(shuō)楛者,勿聽(tīng)也。有爭(zhēng)氣者,勿與辯也。故必由其道至,然后接之;非其道則避之。故禮恭,而后可與言道之方;辭順,而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言,謂之傲;可與言而不言,謂之隱;不觀(guān)氣色而言,謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽,謹(jǐn)順其身。詩(shī)曰:“匪交匪舒,天子所予。”此之謂也。
百發(fā)失一,不足謂善射;千里蹞步不至,不足謂善御;倫類(lèi)不通,仁義不一,不足謂善學(xué)。學(xué)也者,固學(xué)一之也。一出焉,一入焉,涂巷之人也;其善者少,不善者多,桀紂盜跖也;全之盡之,然后學(xué)者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也,故誦數(shù)以貫之,思索以通之,為其人以處之,除其害者以持養(yǎng)之。使目非是無(wú)欲見(jiàn)也,使耳非是無(wú)欲聞也,使口非是無(wú)欲言也,使心非是無(wú)欲慮也。及至其致好之也,目好之五色,耳好之五聲,口好之五味,心利之有天下。是故權(quán)利不能傾也,群眾不能移也,天下不能蕩也。生乎由是,死乎由是,夫是之謂德操。德操然后能定,能定然后能應(yīng)。能定能應(yīng),夫是之謂成人。天見(jiàn)其明,地見(jiàn)其光,君子貴其全也。
自我介紹中心論點(diǎn)篇三
《魚(yú)我所欲也》選自《孟子·告子上》,論述了孟子的一個(gè)重要主張:義重于生,當(dāng)義和生不能兩全時(shí)應(yīng)該舍生取義。
孟子說(shuō):“羞惡之心,義也?!?《孟子·告子上》)又說(shuō):“義,路也。……惟君子能由是路。”(《萬(wàn)章下》)孟子認(rèn)為自己做了壞事感到恥辱,別人做了壞事感到厭惡,這就是義;義是有道德的君子所必須遵循的正路。
孟子先用人們生活中熟知的具體事物打了一個(gè)比方:魚(yú)是我想得到的,熊掌也是我想得到的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄?mèng)~而要熊掌;生命是我所珍愛(ài)的,義也是我所珍愛(ài)的,在兩者不能同時(shí)得到的情況下,我寧愿舍棄生命而要義。孟子把生命比作魚(yú),把義比作熊掌,認(rèn)為義比生命更珍貴就像熊掌比魚(yú)更珍貴一樣,這樣就很自然地引出了“舍生取義”的主張。這個(gè)主張是全篇的中心論點(diǎn)。
孟子從三個(gè)方面論證了舍生取義的意義。其一,“生亦我所欲,所欲有甚于生者,故不為茍得也;死亦我所惡,所惡有甚于死者,故患有所不辟也?!边@幾句論證說(shuō):生命是我珍愛(ài)的,但還有比生命更為我所珍愛(ài)的(指正義),所以不能做茍且偷生的事;死亡是我厭惡的,但還有比死亡更為我所厭惡的(指不義),所以有時(shí)對(duì)禍害(死亡)不愿躲避。這是從正面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其二,“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?使人之所惡莫甚于死者,則凡可以避患者何不為也?”這幾句論證說(shuō):如果沒(méi)有比生命更為人們所珍惜的,那么凡是可以用來(lái)保全生命的手段哪樣不能用呢!如果沒(méi)有比死亡更為人們所厭惡的,那么凡是可以用來(lái)避免禍患(死亡)的事情哪樣不能做呢!言外之意是:這樣下去,人們的行為不是會(huì)變得無(wú)所不為、卑鄙無(wú)恥了嗎?這是從反面論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)應(yīng)該舍生取義。其三,“由是則生而有不用也,由是則可以辟患而有不為也。是故所欲有甚于生者,所惡有甚于死者。非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之,賢者能勿喪耳?!边@幾句論證說(shuō):通過(guò)這樣的手段(指不正當(dāng)?shù)氖侄?就可以保全生命,而有的人不愿意采用;通過(guò)這樣的辦法(指不正當(dāng)?shù)霓k法)就可以避免禍患(死亡),而有的人不愿意去干。所以,還有比生命更為人們所珍愛(ài)的(指義),還有比死亡更為人們所厭惡的(指不義);不單是賢人有這種重義之心,而是人人都有,只是賢人沒(méi)有喪失罷了。這是從客觀(guān)事實(shí)論證義比生更珍貴,在二者不可兼得時(shí)有人舍生取義。通過(guò)論證,文章開(kāi)頭提出的中心論點(diǎn)就成立了。
為了使這種道理更令人信服,更容易被人接受,孟子接著用具體的事例來(lái)說(shuō)明。“一簞食,一豆羹,得之則生,弗得則死。呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也。”“簞”是古代盛飯的圓形竹籃,“豆”是古代盛肉或其他食品的器皿,“呼爾”是大聲呼喝著,“蹴爾”是用腳踢著。這幾句說(shuō):只要得到一小筐飯、一小碗湯就可以保全生命,不能得到就要餓死,如果是輕蔑地呼喝著叫別人吃,哪怕是饑餓的過(guò)路人都不愿接受,如果是用腳踢著給別人吃,那就連乞丐都不屑要了?!抖Y記·檀弓》有一段故事與此相類(lèi)似:“齊大饑,黔敖為食于路,以待餓者而食之。有餓者,蒙袂輯屨,貿(mào)貿(mào)然來(lái)。黔敖左奉食,右執(zhí)飲,曰:‘嗟!來(lái)食!’揚(yáng)其目而視之曰:‘予唯不食嗟來(lái)之食,以至于斯也!”人厭惡,所以寧愿餓死也不愿接受別人侮辱性的施舍。連無(wú)人認(rèn)識(shí)的路人和貧困低賤的乞丐都能這樣做,常人更不用說(shuō)了。這一事例生動(dòng)地說(shuō)明了人們把義看得比生更為珍貴,在二者不可兼得時(shí)就會(huì)舍生取義。
在孟子看來(lái),“非獨(dú)賢者有是心也,人皆有之”,人人都有這種重義之心,人人在生與義不可兼得之時(shí)都應(yīng)舍生取義。但是,在現(xiàn)實(shí)生活中卻并非都是如此,有的人在窮困危急的情況下可以拒絕別人侮辱性的施舍,而在和平安寧的環(huán)境中卻見(jiàn)利忘義。文章第三段對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了分析。孟子指出,社會(huì)上確實(shí)存在“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人。有人不問(wèn)合不合禮義而接受萬(wàn)鐘俸祿呢,萬(wàn)鐘俸祿對(duì)自己有什么好處呢?!盀閷m室之美,妻妾之奉,所識(shí)窮乏者得我與?”是為了住房的華麗、妻妾的`侍奉、因?yàn)榻o了所認(rèn)識(shí)的窮朋友以好處而使他們對(duì)自己感恩戴德嗎?華麗的住房也好,妻妾的侍奉也好,朋友的感激也好,這些都是身外之物,與生命相比是微不足道的。那些“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的人當(dāng)初寧肯餓死也不愿受侮,卻為了這些身外之物而不顧廉恥,這是什么原因造成的,“此之謂失其本心”,孟子認(rèn)為這種人原來(lái)也有舍生取義之心,后來(lái)因?yàn)樨澢罄摱鴨适Я恕C献泳嬲f(shuō):“是亦不可以已乎?”這種“不辯禮義而受之”的可恥之事應(yīng)該罷休了。
孟子本人是一個(gè)比較高傲的人,他不肯遷就,不肯趨附權(quán)勢(shì)。他說(shuō):“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈,此之謂大丈夫。”(《滕文公下》)孟子曾經(jīng)在齊國(guó)任客卿,后來(lái)因?yàn)榕c齊王的意見(jiàn)不合,便決定辭去齊卿回家,齊王托人挽留孟子,條件是準(zhǔn)備在首都的中心地區(qū)建一座房子給孟子住,并送給孟子萬(wàn)鐘糧食作為弟子們的生活費(fèi)用,結(jié)果遭到孟子的嚴(yán)辭拒絕。(《公孫丑下》)可見(jiàn),孟子在本篇中所說(shuō)的“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之,萬(wàn)鐘于我何加焉”,是有所為而發(fā)的,表現(xiàn)了孟子大義凜然的性格和氣概。
孟子在本篇中對(duì)舍生取義精神的頌揚(yáng),對(duì)“萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之”的批判,對(duì)后世產(chǎn)生了良好的影響。歷史上許多志士仁人把“舍生取義”奉為行為的準(zhǔn)則,把“富貴不能淫”奉為道德的規(guī)范,對(duì)國(guó)家和民族作出了貢獻(xiàn)。南宋民族英雄文天祥在《過(guò)零丁洋》詩(shī)中說(shuō):“人生自古誰(shuí)無(wú)死,留取丹心照汗青。”現(xiàn)代無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命烈士夏明翰在《就義詩(shī)》中說(shuō):“砍頭不要緊,只要主義真?!边@都是與“舍生取義”的精神一脈相承的。
從文學(xué)的角度來(lái)看,散文氣勢(shì)充沛,感情強(qiáng)烈,生動(dòng)活潑,充分體現(xiàn)了孟子大義凜然的個(gè)性,表現(xiàn)了孟子雄辯、善辯的才華。他喜歡使用排比的修辭手法,如:“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為妻妾之奉為之;鄉(xiāng)為身死而不受,今為所識(shí)窮乏者得我而為之?!北緛?lái),這話(huà)用一句就可以說(shuō)完,即“鄉(xiāng)為身死而不受,今為宮室之美、妻妾之奉、所識(shí)窮乏者得我而為之。”但他有意把它分成三句排比起來(lái),加強(qiáng)了氣勢(shì),增強(qiáng)了感情,顯示出說(shuō)話(huà)人的義正詞嚴(yán)、理直氣壯。其次,為了把道理說(shuō)得深入淺出、生動(dòng)有趣,孟子喜歡使用比喻,本篇以具體的魚(yú)和熊掌比喻抽象的生和義,以“舍魚(yú)而取熊掌”巧妙地比喻“舍生取義”,就是一個(gè)非常著名的例子。其次,本篇中還大量運(yùn)用了對(duì)比的手法,如把魚(yú)與熊掌對(duì)比,把生與義對(duì)比,把重義輕生的人與貪利忘義的人對(duì)比,把“鄉(xiāng)為”與“今為”對(duì)比,這樣互相比較,道理說(shuō)得更加清楚,給人的印象特別深刻,加強(qiáng)了文章的說(shuō)服力。
自我介紹中心論點(diǎn)篇四
《魚(yú)我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魚(yú)》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材,也是《孟子》一書(shū)中的代表篇章之一。但是,不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚(yú)》文的中心論點(diǎn),而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí),“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料,也不能與《孟子》全書(shū),尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”,“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析,是不難說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的。
第一段包括兩層,從“魚(yú)我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句:“魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也?!敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻,借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢,只具有使文章生動(dòng)形象,鮮明可感,富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一),完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以,如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ),是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的??梢?jiàn),這一層的重心全在后面的幾句話(huà)中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思,即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的,分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的前后,進(jìn)行回環(huán)論證,即從事實(shí)得出結(jié)論,再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”,(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明:“我”有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層,首先用“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí),從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn):人們具有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句:“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證,正反論證和酣暢的行文氣勢(shì),概括性地提出了中心論點(diǎn):“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之,賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩),可謂水到渠成,順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知:第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的`,只是已經(jīng)喪失罷了。“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論:《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù),通過(guò)推究原因,然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見(jiàn)下圖)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇五
“生,亦我所欲也,義,亦我所欲也;二者不可得兼,舍生而取義者也.”
第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn).
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力.
第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的'事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”.第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了.“是亦不可以已乎!”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性.
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自我介紹中心論點(diǎn)篇六
本文提出在“生”和“義”不能兼顧的情況下,應(yīng)該舍生取義的觀(guān)點(diǎn),并且進(jìn)一步指出這是每個(gè)人都有的“本心”,那些在“義”上有虧的人不過(guò)是喪失了他們的.“本心”罷了。
本文節(jié)選自《孟子·告子上》?!陡孀由稀返闹饕獌?nèi)容是闡明“性善說(shuō)”,即人性里天生就有向善的種子,所謂“惻隱之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之”。這種善的天性,就是人的“本心”?!氨拘摹辈豢尚∫暎?yàn)樗鼈兎謩e是仁義禮智這幾種道德的萌芽形態(tài):“惻隱之心,仁之端也;羞惡之心,義之端也;辭讓(意近“恭敬”)之心,禮之端也;是非之心,義之端也?!比藨?yīng)該推求本心,順著“本心”的方向發(fā)展,并將它發(fā)揚(yáng)光大,從而成為道德上完善的人。因此,放到《告子下》全文里看,本文講的是每個(gè)人都有“本心”,無(wú)論在什么情況下,人都應(yīng)該保有自己的“本心”。只要“本心”在,即使在生死關(guān)頭,人也能經(jīng)受住考驗(yàn);而如果喪失了“本心”,人就會(huì)做出有損于人格的事來(lái)。
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自我介紹中心論點(diǎn)篇七
第一、“古之學(xué)者必有師”沒(méi)體現(xiàn)作者切中時(shí)弊解決社會(huì)問(wèn)題的寫(xiě)作目的;韓愈為什么要寫(xiě)這篇文章,柳宗元在《答韋中立論師道書(shū)》中介紹得很清楚:“今之世不聞?dòng)袔?,有輒嘩笑之,以為狂人……”當(dāng)時(shí)社會(huì)為什么會(huì)有這種奇怪的現(xiàn)象呢?《師說(shuō)》給了最好的注腳:“士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問(wèn)之,則曰:‘彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛?!?/p>
原來(lái)他們心中的“師”是有年齡、地位、道的多少等方面限制的。什么人可以為師,標(biāo)準(zhǔn)不清不,正是其根源之所在。而“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也?!边@一論點(diǎn)則正好切中肯朞,樹(shù)立了正確的擇師標(biāo)準(zhǔn),澄清了人們糊涂的認(rèn)識(shí)。有效地解決了社會(huì)問(wèn)題。
第二、沒(méi)有很好的體現(xiàn)文章的論證結(jié)構(gòu):
把論點(diǎn)歸結(jié)為“古之學(xué)者必有師”,“師者所以傳道受業(yè)解惑也”是論定教師的職責(zé),“人非生而知之”,是指出從師的必要?!暗乐?,師之所存”,是明確擇師的標(biāo)準(zhǔn)。從這段的`結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)雖然也統(tǒng)一得較好,但對(duì)全文其他段落卻顧之不周。
而“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”一句作為論點(diǎn)則可高屋建瓴,統(tǒng)攬全文。
首段從“師”和“道”之間的關(guān)系引出中心論點(diǎn);
第二段從正反兩方面闡述明白這一道理的重要意義;至于“傳道”與“習(xí)其句讀”的大小問(wèn)題,則可看作是作者的一點(diǎn)插入性補(bǔ)充,類(lèi)似于我們今天的“順便說(shuō)一句”。
第三段舉圣人求師之例進(jìn)一步論證、補(bǔ)充中心論點(diǎn)。
第四段交待寫(xiě)作動(dòng)機(jī),并從李蟠學(xué)業(yè)上的成就再作正面論證。
第三、沒(méi)有很好的點(diǎn)化出文章的價(jià)值精髓;也沒(méi)有新意??v觀(guān)全文,真正具有開(kāi)創(chuàng)性?xún)r(jià)值的觀(guān)點(diǎn)、對(duì)后世影響重大的,不是“古之學(xué)者必有師”而是“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”。何況用前者作論點(diǎn)既缺少新意,也無(wú)多大的啟發(fā)作用。
因此,我認(rèn)為把“是故無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也”作為全文的中心論點(diǎn)是可取的。
自我介紹中心論點(diǎn)篇八
分論點(diǎn)是從屬于中心論點(diǎn)并為闡述中心論點(diǎn)服務(wù)的若干思想觀(guān)點(diǎn),在議論文的寫(xiě)作中,分論點(diǎn)是很重要的。下面是有分論點(diǎn)的議論文精選范文,供大家參考。
漫漫人生,惟有急流勇進(jìn),不畏艱險(xiǎn),奮力拼搏,方能中流擊水,抵達(dá)光明的彼岸,科學(xué)的理想信念是是我們大學(xué)生乘風(fēng)破浪,搏擊滄海的燈塔和動(dòng)力之源。
理想就是有理由的想,符合情理的想,這樣的想是能夠?qū)崿F(xiàn)的想。從不同的角度審視,可以把理想分為許多類(lèi)型:有科學(xué)理想和非科學(xué)理想;崇高理想和一般理想;長(zhǎng)遠(yuǎn)理想和近期理想;個(gè)人理想和社會(huì)理想等。信念是認(rèn)知情感和意識(shí)的有機(jī)統(tǒng)一體,是人們?cè)谝欢ㄕJ(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上確立的對(duì)某種思想或事物堅(jiān)定不移并身體力行的心理態(tài)度和精神狀態(tài)。信念是對(duì)理想的支持,是人們追求理想目標(biāo)的強(qiáng)大動(dòng)力。信念是認(rèn)識(shí)事物的基點(diǎn)和評(píng)判事物的標(biāo)準(zhǔn)。信念是強(qiáng)大的精神力量,有了堅(jiān)定的信念,就能精神振奮、克服困難,甚至生命受到威脅,也不輕易放棄內(nèi)心信念。理想和信念總是如影隨形,相互依存。
社會(huì)是大海,人生是小舟,理想和信念就是引航的燈塔和推進(jìn)的風(fēng)帆。我們?cè)诖髮W(xué)期間不僅要提高知識(shí)水平,更要堅(jiān)定科學(xué)崇高的理想信念。然而理想不等于現(xiàn)實(shí),理想的實(shí)現(xiàn)往往要通過(guò)一條充滿(mǎn)艱難險(xiǎn)阻的曲折之路,有賴(lài)于腳踏實(shí)地,持之以恒的奮斗。只有實(shí)踐才是通往理想彼岸的橋梁。
說(shuō)起理想,當(dāng)先談立志。著名激勵(lì)大師陳安之談起成功之到時(shí)說(shuō)到立志的重要性。所謂大志造英雄。曹操說(shuō)“大志與良謀,大志是首要條件”。有志者事竟成,志氣的大小決定著成就的大小。大志大成,小志小成。即便如此,立志不可盲目,首先要對(duì)自己進(jìn)行正確的人生定位。不自我否定,不夸耀吹噓,在平衡中尋找自己的成材切入點(diǎn)。樹(shù)立符合個(gè)人情況的志向,并堅(jiān)定的做下去。美國(guó)總統(tǒng)羅斯福說(shuō)過(guò)這樣的話(huà):人人有理想與信念,但是是不同的理想與信念會(huì)把人引向不同的道路。土匪也在理想作用下,讓他們不斷地以欣然面對(duì)人生,貪官們也會(huì)在理想信念的作用下而前”腐“后繼。并且有不同的理想和信念的人,會(huì)對(duì)不同類(lèi)的理念與精神感興趣,也就是說(shuō)理想與信念是過(guò)濾器,即使社會(huì)、師長(zhǎng)說(shuō)的再多,他們總是接收他們認(rèn)為對(duì)的東西,一直到挫折讓他們感到“此路不通時(shí)”為止?,F(xiàn)在在宣傳與教育界有一個(gè)笑話(huà),是迂腐的笑話(huà),認(rèn)為多講點(diǎn)正面的東西、多灌點(diǎn)理念就會(huì)有用,甚至概嘆:這些好的東西,這是真理呀,你們?cè)趺床宦?tīng)?跛足而不迷路定的人勝過(guò)箭步如飛而誤入歧途的人。定位是成功的第一道門(mén)檻。定位之后立志,并持之以恒的奮斗,是成功的必經(jīng)之路。
勇于實(shí)踐艱苦奮斗是實(shí)現(xiàn)理想的根本途徑。理想必須通過(guò)實(shí)踐才能轉(zhuǎn)為現(xiàn)實(shí)。再好的理想如果不行動(dòng),就沒(méi)有實(shí)際意義。歷史上,凡有成就者,其淵博的知識(shí),越的才能,閃光的智慧,不朽業(yè)績(jī),多是從艱苦奮斗中的來(lái)。我們要把敢于吃苦,勇于奮斗的精神落實(shí)到日常生活中。
堅(jiān)定的信念是實(shí)現(xiàn)理想的重要條件。追求崇高的理想,僅有美好的愿望是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。追求理想需要有執(zhí)著的信念。青年大學(xué)生應(yīng)該樹(shù)立崇高的理想信念,充分認(rèn)識(shí)理想實(shí)現(xiàn)過(guò)程的長(zhǎng)期性、曲折性和艱巨性,走出思想認(rèn)識(shí)上的“誤區(qū)”,堅(jiān)定為實(shí)現(xiàn)理想而艱苦奮斗的信念,用實(shí)際行動(dòng)把美好理想化為現(xiàn)實(shí)。陳安之先生談到成功者的信念:1.過(guò)去不等于未來(lái)。2.沒(méi)有失敗,只有暫時(shí)停止成功。3.我沒(méi)有得到我要得,我即將得到更好的。4.成功者愿意做別人不愿意做的事。5.成功者做一般人不能做,做不到的事。6.凡是采取最短時(shí)間,采取最大行動(dòng)。7.成功者積累知識(shí)和人脈的質(zhì)和量。8.成功者擁有一流的態(tài)度,技巧和能力。9.態(tài)度決定一切。作為當(dāng)代大學(xué)生應(yīng)該充分話(huà)中含義。
總之,作為當(dāng)代的大學(xué)生,我們肩負(fù)著建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的重大歷史任務(wù),更要充分認(rèn)識(shí)到理想與信念的重要性。并將其作為激勵(lì)自己不斷進(jìn)步的動(dòng)力。向成功之路邁進(jìn)。
人要有意氣,有自己的意志和氣概,要意氣風(fēng)發(fā)。人不能沒(méi)有意氣,就像傲視蒼穹的紅杉不能沒(méi)有堅(jiān)固的根基,芳香四溢的鮮花不能沒(méi)有給予它自信的陽(yáng)光。
人有意氣,才能有豁達(dá)的胸襟。
人有意氣,才能有千古留名,流芳百世,才能在國(guó)家危難之時(shí)挺身而出。
人有意氣,才能摧不垮,壓不倒,追求不泯,意志不衰。
意氣,是成就人生所必需的。然而,現(xiàn)實(shí)生活中缺乏意氣之人委實(shí)不少,他們?cè)跍厝岣毁F鄉(xiāng)中疲軟筋骨麻木神經(jīng),在歌舞升平中平息了壯志,在燈紅酒綠中喪失人性……凡此種種,我們要堅(jiān)決反對(duì),打擊,為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)掃清道路。
人,要有意氣,要意氣風(fēng)發(fā)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇九
《魚(yú)我所欲也》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)《魚(yú)》)是一篇傳統(tǒng)的語(yǔ)文教材,也是《孟子》一書(shū)中的代表篇章之一。但是,不僅很多教師在教學(xué)時(shí)誤把“舍生取義”當(dāng)作《魚(yú)》文的中心論點(diǎn),而且不少教參和新編教材也多有此誤。其實(shí),“舍生取義”既不能統(tǒng)攝《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料,也不能與《孟子》全書(shū),尤其是《告子》全篇的思想內(nèi)容相吻合。
《魚(yú)》文本身的結(jié)構(gòu)和材料所揭示的中心論點(diǎn)應(yīng)當(dāng)是:人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”,“賢者能勿喪耳”。如果把《魚(yú)》文分成三段來(lái)分析,是不難說(shuō)明這一觀(guān)點(diǎn)的。
第一段包括兩層,從“魚(yú)我所欲也”到“故患有所不避也”是第一層。這一層的開(kāi)頭兩句:“魚(yú),我所欲也,熊掌亦我所欲也;二者不可得兼,舍魚(yú)而取熊掌者也?!敝皇亲鳛橐粋€(gè)比喻,借以說(shuō)明“我”“舍生取義”的果敢,只具有使文章生動(dòng)形象,鮮明可感,富于氣勢(shì)的修辭效果(孟文的特色之一),完全沒(méi)有使論點(diǎn)得以證明的論據(jù)作用。因?yàn)槿四堋吧狒~(yú)而取熊掌”并不能證明人就能“舍生取義”。所以,如果把上述兩句換成“果敢地”三字放在“舍生取義”四字的前面作狀語(yǔ),是不影響文章的思想內(nèi)容和結(jié)構(gòu)的??梢?jiàn),這一層的重心全在后面的幾句話(huà)中。后面幾句中的“舍生取義”、“不為茍同”、“患有所不避”是同一個(gè)意思,即不貪生怕死。這些都是作為事實(shí)論據(jù)的,分別放在第一個(gè)分論點(diǎn)我“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的前后,進(jìn)行回環(huán)論證,即從事實(shí)得出結(jié)論,再用事實(shí)證明它(孟文常用的方法)。所以這一層不是用“舍魚(yú)而取熊掌”為論據(jù)證明“舍生取義”。而是用“舍生取義”,(即“不避患”、“不茍得”)為論據(jù)證明:“我”有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。
從“如使人之所欲”到“賢者能勿喪耳”是第二層,首先用“如使人之所欲莫甚于生,則凡可以得生者何不用也?”兩個(gè)假設(shè)反問(wèn)句所蘊(yùn)含的普遍事實(shí),從反面證明第二個(gè)分論點(diǎn):人們具有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的本心。接著又用兩個(gè)肯定句:“由是則生而有不用”;“由是則可以避患而有不為”從正面論證分論點(diǎn)。然后順承上文的事實(shí)論證,正反論證和酣暢的行文氣勢(shì),概括性地提出了中心論點(diǎn):“所欲有甚于生者,所惡有甚于死者,非獨(dú)賢者有是心也。人皆有之,賢者能勿喪耳”。(體現(xiàn)了孟文的辯論色彩),可謂水到渠成,順當(dāng)明快。
概括上面兩層可知:第一段是用“我”“人”的行為作事實(shí)論據(jù),通過(guò)推究原因論證了中心論點(diǎn)。
承接第一段,文章的第二、第三段又用具體的事實(shí)進(jìn)一步論證中心論點(diǎn),使論證更加嚴(yán)密有力。第二段(從“一簞食”到“乞人不屑也”)舉出“呼爾而與之,行道之人弗受;蹴爾而與之,乞人不屑也”的事實(shí)證明饑者照樣有人的“本心”:“所欲有甚有于生,所惡有甚于死”。第三段用反問(wèn)排比句式,通過(guò)把“向?yàn)樯硭蓝皇堋迸c“今為宮室之美而為之;……今為妻妾之奉而為之……今為所識(shí)窮乏者得(德)我而為之”作比較,深刻地提示了“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”是失去了“本心”的行為,從而證明了他們也是有“本心”的,只是已經(jīng)喪失罷了?!笆且嗖豢梢砸押?”是在中心論點(diǎn)得以充分論證后提出的一句號(hào)召,增強(qiáng)了文章的現(xiàn)實(shí)批判性。
通過(guò)分析《魚(yú)》文的結(jié)構(gòu)和材料可以得出一個(gè)結(jié)論:《魚(yú)》文是用“我”“人”“行道之人”“乞人”“萬(wàn)鐘不辨禮義而受之”“者”的行為作論據(jù),通過(guò)推究原因,然后概括提示出中心論點(diǎn)的(論證過(guò)程見(jiàn)下圖)。
從《魚(yú)》文的出處看,《魚(yú)》是《孟子》一書(shū)中第六篇《告子》中的第十章。《孟子》全書(shū)對(duì)人性的看法是人所共知的性善論。第六篇《告子》更是系統(tǒng)地,全面地,集中地闡明了人性善的哲學(xué)觀(guān):其中第二章指出:“人性之向善也,猶水之就下也?!钡诹掠旨械刂赋觯骸皭烹[之心,人皆有之;羞惡之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之?!本o接著第八章又以牛山上本來(lái)有繁茂的樹(shù)木為喻,說(shuō)明人皆有“性善”的“本心”,在有些人身上看不到善的行為,不是因?yàn)樗麄儧](méi)有“善”的“本心”,只是因?yàn)樗衽I缴系臉?shù)木那樣被砍伐殆盡了。正是這樣,第十章《魚(yú)》與以上諸章在思想內(nèi)容上一脈相承,論證了人皆有“所欲有甚于生,所惡有甚于死”的“本心”。恰如朱熹在《孟子集注》中所指出的,“此章言善羞惡之心,人皆有之?!敝挥羞@樣確認(rèn)人皆有“本心”為《魚(yú)》文的中心論點(diǎn),才能和《告子》全篇乃至《孟子》全書(shū)的思想內(nèi)容相吻合,才有利于正確理解孟子“王道仁政”思想的哲學(xué)根源,才有利于把握孟文的藝術(shù)風(fēng)格,才有利于把它作為論說(shuō)文的范文進(jìn)行教學(xué)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十
小時(shí)候看電影虎門(mén)硝煙的英雄林則徐在官邸里貼一條幅“制怒”,由此知道怒是一種兇惡丑陋的東西,需要時(shí)時(shí)去制服它。
長(zhǎng)大后當(dāng)了醫(yī)生,更視怒為健康的大敵。師傳我,我授人:怒而傷肝,怒較之煙酒對(duì)人危害更烈。人怒時(shí),可使心跳加快,血壓升高,瞳孔放大,汗毛豎緊……一如人們猝然間遇到老虎時(shí)的反應(yīng)。
怒與長(zhǎng)壽,好像是一架蹺蹺板的兩端,非此即彼。
人們渴望強(qiáng)健,人們于是憎惡憤怒。
我愿以我生命的一部分為代價(jià),換取永遠(yuǎn)珍惜憤怒的權(quán)利。
憤怒是我們生活中的鹽。當(dāng)高度的物質(zhì)文明像軟綿綿的糖一樣簇?fù)碇覀兊臅r(shí)候,現(xiàn)代人的意志像被泡酸了的牙的一樣軟弱。小喜小悲纏繞著我們,我們便有了太多的憂(yōu)郁。城市人的意志脫了鈣,越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒,越來(lái)越少幽深似海水波不興卻蘊(yùn)育極大張力的憤怒。
沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。猶如跳躍的麋鹿喪失了迅速奔跑的能力,猶如敏捷的靈貓被剪掉胡須。當(dāng)人們對(duì)一切都無(wú)動(dòng)于衷,當(dāng)人首先戒掉了憤怒,隨后再戒掉屬于正常人的所有情感之后,人就在活著的時(shí)候走向了永恒——那就是死亡。
我常常冷靜地觀(guān)察他人的憤怒,我常常無(wú)情地剖析自己的憤怒,憤怒給我最深切地感受是真實(shí),它赤裸而新鮮,仿佛那顆勃然跳動(dòng)的心臟。
喜可以偽裝,愁可以偽裝,快樂(lè)可以加以粉飾,孤獨(dú)憂(yōu)郁能夠摻進(jìn)水分,惟有憤怒是十足成色的赤金。它是石與鐵撞擊一瞬間痛苦的火花,是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍。
喜更象是一種獲得,一種他人的饋贈(zèng)。愁則是一枚獨(dú)自咀嚼的青橄欖,苦澀之外別有滋味。惟有憤怒,那是不計(jì)后果不顧代價(jià)無(wú)所顧及的坦蕩的付出。在你極度憤怒的剎那,猶如裂空而出橫無(wú)際涯的閃電,赤裸裸地裸露了你最隱秘的內(nèi)心。于是,你想認(rèn)識(shí)一個(gè)人,你就去看他的憤怒吧!
憤怒出詩(shī)人,憤怒也出統(tǒng)帥,出偉人,出大師,憤怒驅(qū)動(dòng)我們平平常常的人做出輝煌的業(yè)績(jī)。只要不喪失理智,憤怒便充滿(mǎn)活力。
怒是制不服的,猶如那些最優(yōu)秀的野馬,迄今沒(méi)有任何騎手可以駕馭它們。憤怒是人生情感之河奔瀉而下的壯麗的瀑布,憤怒是人生命運(yùn)之曲抑揚(yáng)起伏的高亢音符。
珍惜憤怒,保持憤怒吧!憤怒可以使我們年輕??v使在憤怒中猝然倒下,也是一種生命的.壯美。
1、作者主張“珍惜憤怒”,其理由是什么?(5分)
2、林則徐主張“制怒”,人們?cè)鲪簯嵟?,作者則主張“珍惜憤怒”,這是否矛盾?為什么?(5分)
3、憤怒“是以人的生命力為代價(jià)鍛造出的雙刃利劍”,使用的修辭方法是什么?含義是什么?(4分)
4、對(duì)文章賞析不正確的兩項(xiàng)是()()。(4分)
a、文章以林則徐和醫(yī)生的話(huà)為例,說(shuō)明憤怒一則妨礙處世,二則有害健康,然后筆鋒一轉(zhuǎn)做出“永遠(yuǎn)珍惜憤怒”的宣示,令人為之一震,起到了先聲奪人之效。
b、憤怒的消極作用早被人所共知,作者發(fā)人之所未發(fā),專(zhuān)講憤怒的積極作用,切中時(shí)弊,讓人耳目一新,頗受啟發(fā)。
c、作者論及何以要“珍惜憤怒”時(shí),激情噴涌,語(yǔ)言犀利,且善用比喻,妙語(yǔ)連珠,警句迭出,讀來(lái)頗有痛快淋漓之感。
d、作者主張“珍惜憤怒”,持之有故,也言之成理,不過(guò),結(jié)尾處說(shuō)“縱使在憤怒中猝然倒下,也是一種生命的壯美”,有失分寸,與前面稱(chēng)憤怒為“雙刃劍”相左。
e、文章熱情謳歌了憤怒的積極意義,(不喪失理智)字里行間溢滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣,語(yǔ)言含蓄蘊(yùn)藉,令人回味。
參考答案:
1.(1)憤怒是人的正常情感之一,人生不能沒(méi)有它;(2)各種情感中,惟憤怒最真實(shí);(3)憤怒可以使人做出輝煌業(yè)績(jī)。(4)越來(lái)越少倒拔垂楊柳強(qiáng)硬似鐵怒目金剛式的憤怒,越來(lái)越少見(jiàn)幽深似海水波不興卻孕育極大張力的憤怒,作者對(duì)此持否定(或不滿(mǎn))的態(tài)度。
2.不矛盾。人們“憎惡憤怒”是從憤怒的消極方面說(shuō)的。憤怒容易暴露“赤裸裸的內(nèi)心”,容易暴露真實(shí)的自己,不利于在復(fù)雜環(huán)境下的對(duì)敵斗爭(zhēng),故此需要“制怒”。
作者的“珍惜憤怒”是從憤怒的積極方面說(shuō)的。作者認(rèn)為,人類(lèi)生活不能沒(méi)有憤怒,憤怒可使生命充滿(mǎn)活力,是生命的一種壯美之舉,沒(méi)有憤怒的人生是一種殘缺,沒(méi)有憤怒的生活是一種悲哀。這體現(xiàn)了作者對(duì)高品質(zhì)生命的追求,同時(shí)也是對(duì)完美情感生活的呼喚,因而,即使憤怒有對(duì)人不利的一面,人也應(yīng)當(dāng)珍惜憤怒的權(quán)利。
3.比喻(或暗喻)。憤怒是人生命力的瞬間強(qiáng)烈釋放,他的作用有可能是積極的,也有可能是消極的。
4.d、e
自我介紹中心論點(diǎn)篇十一
如何恰當(dāng)?shù)靥釤挿终擖c(diǎn)作者/張丹丹
在議論文寫(xiě)作中,同學(xué)們常犯這樣兩種毛?。阂皇橇脸鲇^(guān)點(diǎn)之后,接下來(lái)便是舉例,舉了一個(gè)又一個(gè),看看字?jǐn)?shù)差不多了,便收尾簡(jiǎn)單照應(yīng)一下中心論點(diǎn),結(jié)果形成了“論點(diǎn)+論據(jù)”的格局。這樣的文章,再好也只能是勉強(qiáng)及格。二是空洞無(wú)物,前后重復(fù);言不成理,強(qiáng)詞奪理;東拉西扯,越出中心論點(diǎn)之軌。這樣的文章,得分常在切入分以下。究其原因,在于這部分同學(xué)認(rèn)識(shí)的模糊、思維的混亂、理論水平的低下、析理方法的缺乏。
首先,要學(xué)會(huì)通過(guò)對(duì)中心論點(diǎn)的分析,界定中心論點(diǎn)的內(nèi)涵,確定中心論點(diǎn)所涉及的范圍;同時(shí),要弄清作文題目中的關(guān)鍵詞(例如“近墨者未必黑”的關(guān)鍵詞在于“未必”,“爭(zhēng)做新世紀(jì)接班人”的關(guān)鍵詞在于“爭(zhēng)”)。這是能否正確提煉分論點(diǎn)的前提條件,也是防止犯偷換論點(diǎn)、轉(zhuǎn)移論題等錯(cuò)誤的關(guān)鍵。比如以“自律”為題寫(xiě)議論文,可把中心論點(diǎn)確立為“自律既是一種良好的品質(zhì),又是一種鍛煉好品質(zhì)的方法和手段”。相關(guān)分論點(diǎn)可以是:
自律首先表現(xiàn)為自愛(ài)。自愛(ài)就是要塑造良好的形象,珍惜自己的名譽(yù),珍愛(ài)自己的生命。自愛(ài)一方面要求我們美化自己的外在形象,即注意自己的服飾打扮,言談舉止要文明、優(yōu)美;另一方面要求我們美化自己的內(nèi)在形象,即注意塑造自己良好的道德心理品質(zhì),培養(yǎng)遠(yuǎn)大的志向、扎實(shí)的作風(fēng)。自愛(ài),還要求我們自尊和自強(qiáng),要愛(ài)惜自己的名譽(yù),經(jīng)受住磨難和挫折,自強(qiáng)不息。
自律又表現(xiàn)為自省。自省即自我反省,就是經(jīng)常地、冷靜地回顧自己的思想和行為,尋找并克服自己的缺點(diǎn)并改正錯(cuò)誤。對(duì)自己的言行經(jīng)常進(jìn)行自我反省,發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn),克服缺點(diǎn),是嚴(yán)于律己的表現(xiàn),是不斷取得進(jìn)步的重要途徑和方法。
自律還表現(xiàn)為自控。自控即自我控制,就是自己對(duì)自己進(jìn)行監(jiān)督、引導(dǎo)和催促。人最難戰(zhàn)勝的就是自己,克服自己的缺點(diǎn)、惰性是很不容易的。我們常聽(tīng)到有人這樣說(shuō):“我也知道這樣不好,可就是管不住自己?!边@就是自控能力不強(qiáng)的表現(xiàn)。我們應(yīng)努力提高自控能力,不讓那些不健康的東西在自己思想和行為中占上風(fēng)。
其次,根據(jù)中心論點(diǎn)提煉分論點(diǎn),是對(duì)各種事物和現(xiàn)象分析的結(jié)果,是對(duì)各種事物、現(xiàn)象的相關(guān)性(包括相同、相異、相因、相反、相成等)的抽象、概括的結(jié)果,是一種以果(中心論點(diǎn))推因(分論點(diǎn))的思維過(guò)程。比如寫(xiě)“先天下之憂(yōu)而憂(yōu),后天下之樂(lè)而樂(lè)”,充分調(diào)集有關(guān)“先”與“后”的人生哲理,可有以下寫(xiě)作思路:“先憂(yōu)”,是“天下未憂(yōu)我已憂(yōu)”;“先憂(yōu)者”,不是“先知先覺(jué)者”,而是“先”于學(xué)習(xí)、“先”于調(diào)查的人;“先憂(yōu)者”,還必須是“先行者”;“先行者”不是“獨(dú)往獨(dú)來(lái)”的“英雄”,而是以喚醒民眾為“先”;“先憂(yōu)者”不能自恃有“先見(jiàn)之明”“先行之苦”,就認(rèn)為自己可以“先樂(lè)”;“先樂(lè)”可恥,“與民同樂(lè)”也不是最高境界,真正的`“先憂(yōu)者”必須“后樂(lè)”;不能“樂(lè)而忘憂(yōu)”,“舊憂(yōu)”過(guò)去又有“新憂(yōu)”在前頭;只能“居安思?!保肋h(yuǎn)當(dāng)一個(gè)“先憂(yōu)者”,當(dāng)一個(gè)“后樂(lè)”的傻子。
其三,分論點(diǎn)的提煉不能落入俗套,而要力求出新、出彩。比如以“年輕”為話(huà)題寫(xiě)議論文,有些同學(xué)不會(huì)對(duì)“年輕”作多角度、全方位的思考,僅僅針對(duì)“年輕人應(yīng)努力學(xué)習(xí)文化知識(shí)”“年輕人應(yīng)多經(jīng)受鍛煉”“年輕人要尊敬老年人”等展開(kāi)論述。很少有同學(xué)從“年輕”的優(yōu)勢(shì)和弱勢(shì),以及如何揚(yáng)長(zhǎng)避短、增加“年輕”的含金量的角度進(jìn)行分析。更沒(méi)有人想到“年輕”是一種資源,應(yīng)該不斷地去開(kāi)發(fā);“年輕”不能成為一種包袱,同時(shí)要警惕“年輕”的危險(xiǎn)性;“年輕”雖然會(huì)逝去,但心靈的“年輕”應(yīng)永葆,等等。
時(shí)文示范
適度地容納對(duì)立
詹克明
哲人告誡我們:“人生的最佳狀態(tài),是保持輕度的貧困?!弊屑?xì)品味,頗有深意。推而廣之,適度地容納對(duì)立,或許應(yīng)當(dāng)是事物的最佳狀態(tài)。猶如太極圖,白魚(yú)中必須有黑“眼”,黑魚(yú)中又需要保留一點(diǎn)白。事物的轉(zhuǎn)化往往就從這“眼”開(kāi)始。
俗話(huà)說(shuō),欲壑難填。生活中保留某種程度的不滿(mǎn)足,不僅無(wú)害,反而有益。飯前輕度的饑餓感可以刺激食欲;勞作后輕度的疲勞感也許睡得更香;謀事時(shí)輕度的焦慮感反能時(shí)刻銘懷在心,有利于事成;繁迫時(shí)輕度的緊張感也許可防止怠惰,充分發(fā)揮自己的潛能;市場(chǎng)上某種商品輕度的緊缺反而促進(jìn)人們的購(gòu)買(mǎi)熱忱;愛(ài)書(shū)人書(shū)款輕度的偏緊反能不斷地保持他對(duì)書(shū)的渴望;聰明人輕度地保持點(diǎn)糊涂也許顯得更寬厚大度;性格上輕度的固執(zhí)也許不至于人云亦云地隨波逐流;甚至于一個(gè)人輕度地有點(diǎn)“怪”,沒(méi)準(zhǔn)反能促成他形成自己的風(fēng)格特色。
只有適度地容納對(duì)立面,才能有利于主體的穩(wěn)定存在。正如一個(gè)人若總是生活在無(wú)菌環(huán)境中,他絕不會(huì)有健全的抗病能力。為了預(yù)防罹病,必要時(shí)還要種點(diǎn)牛痘,打點(diǎn)卡介苗,人為地引進(jìn)點(diǎn)對(duì)立物,使體內(nèi)產(chǎn)生抗體才能增強(qiáng)自身免疫力。事業(yè)有成之人總是自覺(jué)或不自覺(jué)地從對(duì)立方面借點(diǎn)靈笈,以作“添花”之筆。武將若會(huì)吟哦幾首詩(shī),便透出幾分風(fēng)雅,被人拱稱(chēng)儒將;文人再會(huì)舞弄兩下劍,則更顯其風(fēng)流倜儻,別有一番豐采;善玩權(quán)術(shù)的若故意風(fēng)傳出幾件呆拙趣事,便顯得大智若愚。
有時(shí)過(guò)于飽滿(mǎn),過(guò)于純粹反而是一種“病態(tài)”。整日飽食則心愈塞,年愈損,氣愈滯;獨(dú)生子女食物極大豐富反而使他挑食厭食,營(yíng)養(yǎng)不良;買(mǎi)書(shū)手頭寬綽(再加上有人贈(zèng)書(shū)),坐擁書(shū)城也許倒不急于去讀;商品極其充足,堆滿(mǎn)貨架,反而吊不起人們的購(gòu)買(mǎi)欲;睡眠太過(guò),人反而昏昏沉沉,越睡越懶。一個(gè)人如果樣樣都得到滿(mǎn)足,什么都不缺了,倒反而造成最大的缺失――進(jìn)取心。
摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿(mǎn)足他,使他感到厭膩。以前私人油醬店老板為防止伙計(jì)偷吃芝麻醬就用過(guò)這樣的招數(shù)。
我們有時(shí)宣傳一個(gè)人總喜歡把他夸到完美無(wú)缺、無(wú)以復(fù)加的程度,甚至把這個(gè)人神化到不食人間煙火的地步,這就讓人感到太虛假、太絕對(duì)、不可信、不可親,反而失去感召力。
“水至清則無(wú)魚(yú)”。絕對(duì)的純粹總是最干巴巴,最缺少豐采,也是最少用途的。絕對(duì)純的鐵化學(xué)上反而很有惰性,不易生銹,用途也很少。只有加入各種不同成分后,才成為具有多種用途的特種鋼材。絕對(duì)純的硅、鍺只有經(jīng)過(guò)極微量特種元素的人為摻雜才能成為半導(dǎo)體材料。人體必須也要有點(diǎn)雜七雜八的“微量元素”才能維持健康。臺(tái)風(fēng)、寒流有害,但科學(xué)研究表明,如果沒(méi)有它們的調(diào)節(jié)作用,地球上將冷處極冷、熱處極熱,對(duì)生態(tài)造成極大破壞。塵埃可恨,但天空絕對(duì)干凈,缺少這些塵粒作為凝聚中心,再濃厚的云層也不會(huì)凝成雨滴,這個(gè)世界就永遠(yuǎn)不會(huì)下雨,地球上也不會(huì)匯成江河,所有土地只能是沙漠??梢哉f(shuō),大氣中若沒(méi)有灰塵,就不會(huì)有生命,更不會(huì)有人。
事物總是“相反者相成”,看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴(lài)、相互促成的一面。聰明之人,自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立!
【品評(píng)】
開(kāi)篇由“輕度的貧困”引出“適度地容納對(duì)立”,二者的同一性建立在辯證法之上。太極圖白魚(yú)中必須有黑“眼”,黑魚(yú)中又需要保留一點(diǎn)白,正是這一觀(guān)點(diǎn)深厚的文化淵源。主體部分,先從正面作闡釋――“生活中保留某種程度的不滿(mǎn)足,不僅無(wú)害,反而有益”“只有適度地容納對(duì)立面,才能有利于主體的穩(wěn)定存在”,再就反面進(jìn)行論述――“有時(shí)過(guò)于飽滿(mǎn),過(guò)于純粹反而是一種‘病態(tài)’”“摧毀一個(gè)人某種渴望最有效的方法莫過(guò)于過(guò)度地滿(mǎn)足他,使他感到厭膩”“絕對(duì)的純粹總是最干巴巴,最缺少豐采,也是最少用途的”。正反兩個(gè)層面的論證中,分別提取、分化出多個(gè)分論點(diǎn),且這些分論點(diǎn)之間呈逐層遞進(jìn)之勢(shì),如此多角度、全方位作剖析、講道理,就使“看似相互對(duì)立的事物又自有其相互依賴(lài)、相互促成的一面。聰明之人,自當(dāng)時(shí)刻注意――在方方面面適度地容納對(duì)立”這一中心論點(diǎn)極具說(shuō)服力與啟發(fā)性。
任何哲理的闡發(fā)都必須具有社會(huì)學(xué)意義,本文也不例外。作者對(duì)宣傳工作中的夸大神化,對(duì)某些人追求“至清”的完美主義給予了委婉的諷刺,確能引人深思。
請(qǐng)你演練
題目一
請(qǐng)以“栽樹(shù)與乘涼”為題,寫(xiě)一篇議論文。立意自定,不少于800字。
【提示】
中心論點(diǎn)可確定為:乘涼不能忘了栽樹(shù)。先立足于“是什么”設(shè)問(wèn)自答,明確內(nèi)涵:乘涼就是享福,栽樹(shù)就是造福。再立足于“為什么”設(shè)問(wèn)自答,尋找原因:前人栽樹(shù)后人乘涼,我們是前人的后人,又是后人的前人,既要乘涼,更應(yīng)栽樹(shù),只乘涼不栽樹(shù),就會(huì)貽害后人。然后立足于“怎么辦”設(shè)問(wèn)自答,得出結(jié)論:樂(lè)于栽樹(shù),多作奉獻(xiàn),才無(wú)愧于歷史使命。
題目二
請(qǐng)以“生活中許多機(jī)會(huì)的得到,是與膽識(shí)分不開(kāi)的”為中心論點(diǎn),聯(lián)系實(shí)際,寫(xiě)一篇不少于800字的議論文。
【提示】
分論點(diǎn)示例:一、膽識(shí)是一種機(jī)敏;二、膽識(shí)是一種洞察力;三、膽識(shí)是一種創(chuàng)造性。篇末得出結(jié)論:“機(jī)會(huì)總是獻(xiàn)給那些有膽有識(shí)、果敢?jiàn)^爭(zhēng)的人們,優(yōu)柔寡斷者,便免不了常常為其失之交臂而興嘆”。
題目三
請(qǐng)以“謙卑”為題,寫(xiě)一篇文章。立意自定,除詩(shī)歌外文體自選,字?jǐn)?shù)在800字以上。
【提示】
本題立意參考:一、謙卑的做人態(tài)度,也許有時(shí)讓人吃虧,但學(xué)會(huì)謙卑,是一種大智慧;只有懂得謙卑的人,才有博大的胸懷,才能達(dá)到做人、做學(xué)問(wèn)的更高境界。二、謙卑不是能力,可它卻凝結(jié)、醞釀了力量;謙卑不是愛(ài),呵它卻在與人的互動(dòng)中孕育了愛(ài);謙卑不是博大,可是欲致博大,必先學(xué)會(huì)謙卑。三、謙卑,并不意味著盲目的順從;謙卑,并不代表著懦弱無(wú)能;謙卑,并不等于不自信。相反,謙卑是一種自我的磨礪和忍耐;謙卑是有絕對(duì)的實(shí)力卻不事張揚(yáng);謙卑是一種不顯露的自信,在自大者夸夸其談之時(shí)默默凝聚力量。四、謙卑,是我們這個(gè)民族的優(yōu)良傳統(tǒng),正因?yàn)橹t卑,中華民族遭受過(guò)屈辱;也正因?yàn)橹t卑,中華民族從絕境中一次又一次地站立起來(lái),靠著這種溫和的智慧,使我們的文明和國(guó)家得以延續(xù)和發(fā)展。當(dāng)然,也可以否定“謙卑”,提倡張揚(yáng)自己的個(gè)性。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十二
【原文】
鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流。吳宮花草埋幽徑,晉代衣冠成古丘。三山半落青天外,一水中分白鷺洲??倿楦≡颇鼙稳眨L(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁。
金陵:即今江蘇省南京市。
鳳凰臺(tái):在金陵鳳凰山上,相傳南朝劉宋永嘉年間有鳳凰集于此山,山和臺(tái)因此得名。吳宮:三國(guó)時(shí)東吳在金陵的宮廷?;ú荩哼@里指宮廷內(nèi)的花木,比喻美女。幽徑:深幽冷落的小路,這里代指墓道。晉代:這里指建都金陵的東晉。衣冠:這里指官服,代指為官之人。古丘:古墓。
三山:在今南京市西南長(zhǎng)江邊上,因有三峰,南北相接。一水:亦作“二水”,指長(zhǎng)江。白鷺洲:在南京市西南江中的一塊沙洲,可能是因?yàn)橹奚隙鄺樁妹?/p>
浮云蔽日:比喻奸臣當(dāng)?shù)溃咕骰杳敛幻?。長(zhǎng)安:唐時(shí)都城,這里代指君主。
本篇為作者極少律詩(shī)中的藝術(shù)珍品。從詩(shī)意考察,可能是李白在天寶年間,被權(quán)貴排擠離開(kāi)長(zhǎng)安南游金陵時(shí)所作。一說(shuō)是作者流放夜郎遇赦返回后所作。
全詩(shī)寫(xiě)景、狀物、懷古、抒情相映成趣,既富有鮮明的浪漫主義色彩,又含蘊(yùn)濃郁的現(xiàn)實(shí)主義氣息。
“鳳凰臺(tái)上鳳凰游,鳳去臺(tái)空江自流”寫(xiě)鳳凰臺(tái)的傳說(shuō),十四字中連用了三個(gè)“鳳”字,卻不顯重復(fù),音節(jié)流轉(zhuǎn)明快,極其優(yōu)美。在封建時(shí)代,鳳凰是一種祥瑞。當(dāng)年鳳凰來(lái)游象征著王朝的興盛;如今鳳去臺(tái)空,六朝的繁華也一去不復(fù)返了,只有長(zhǎng)江的水仍然不停地流著,大自然才是永恒的存在!
“三山半落青天外,一水中分白鷺洲”詩(shī)人沒(méi)有讓自己的感情沉浸在對(duì)歷史的'憑吊之中,他把目光又投向大自然,投向那不盡的江水。李白把三山半隱半現(xiàn)、若隱若現(xiàn)的景象寫(xiě)得恰到好處?!鞍樦蕖痹诮鹆晡鏖L(zhǎng)江中,把長(zhǎng)江分割成兩道,所以說(shuō)“一水中分白鷺洲”。這兩句詩(shī)氣象壯麗,對(duì)仗工整,是難得的佳句。
“總為浮云能蔽日,長(zhǎng)安不見(jiàn)使人愁”暗示皇帝被奸邪包圍,而自己報(bào)國(guó)無(wú)門(mén),心情是十分沉痛的。“不見(jiàn)長(zhǎng)安”暗點(diǎn)詩(shī)題的“登”字,觸景生愁,意寓言外,饒有余味。
此詩(shī)明顯地充溢著一股渾厚博大之氣,它使李白觀(guān)古閱今,統(tǒng)攬四海于一瞬之間,且超然物外,揮灑自如。渾厚博大之氣使李白淵深的思想,高妙的見(jiàn)解,闊大的心胸,成為編織巨大藝術(shù)境界的核心與精神內(nèi)含。就像透過(guò)“三山半落青天外,二水中分白鷺洲”的巨大立體時(shí)空,可以感受到歷史的脈搏跳動(dòng)與詩(shī)人的呼吸一樣,通過(guò)李白的舉重若輕,從容自在,以浩然雄大之氣充塞整個(gè)詩(shī)歌境界的努力,也能更進(jìn)一步感受到他整個(gè)詩(shī)歌以氣奪人的藝術(shù)特點(diǎn)。
李白在表現(xiàn)自然力量的雄大與變化的時(shí)空觀(guān)時(shí),則選取了最為典型的事物,即“三山半落”之混茫與“二水中分”之遼闊,從而構(gòu)造出闊大的境界,并且把歷史的變遷,即時(shí)間的改變與地點(diǎn)的依舊,即空間的不改整體地表現(xiàn)出來(lái),啟發(fā)人們作更深的思考。
由于詩(shī)以寓目山河為線(xiàn)索,于是追求情隨景生,意象諧成也就顯得特別重要。“鳳凰”的高飛與“鳳凰臺(tái)”的“空”,潔凈、疏朗,與詩(shī)人瀟灑的氣質(zhì)和略帶感傷的情懷相一致,且意到筆到,詞義契合,起到了內(nèi)外呼應(yīng)的作用。另外,整首“登臨”的內(nèi)在精神,與“埋幽徑”“成古丘”的冷落清涼,與“三山”“二水”的自然境界,與憂(yōu)讒畏譏的“浮云”惆悵和不見(jiàn)“長(zhǎng)安”無(wú)奈凄涼,都被恰切的語(yǔ)詞鏈條緊緊地鉤連在一起,從而當(dāng)?shù)闷稹肮沤耦}詠,惟謫仙為絕唱”的贊譽(yù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十三
《勸學(xué)》的這三段,論述了學(xué)習(xí)的重要性,指出了學(xué)習(xí)應(yīng)該采取的態(tài)度和方法。雖然荀子論學(xué)的基礎(chǔ)是唯心主義的“性惡論”,但是對(duì)批判孟子的“先天道德論”起了積極作用。由于歷史條件的限制,荀子不可能懂得人的`階級(jí)性,他把禮義當(dāng)成人人應(yīng)該具備的道德,并且把符合封建倫理規(guī)范的行為叫做“善”,把不符合的叫做“惡”。
他勸學(xué)的目的,實(shí)際上是要培養(yǎng)合乎封建統(tǒng)治階級(jí)道德規(guī)范的人才,這與我們今天的學(xué)習(xí)目的有本質(zhì)的區(qū)別。但是,在那新興地主階級(jí)登上政治舞臺(tái)、全國(guó)走向統(tǒng)一的歷史時(shí)期,是有進(jìn)步意義的。至于文中闡述的要重視學(xué)習(xí)以及學(xué)習(xí)必須“善假于物”、逐漸積累、持之以恒等見(jiàn)解,就是在今天,對(duì)我們來(lái)說(shuō),也還有一定的啟發(fā)作用和借鑒意義。
作者簡(jiǎn)介:
荀子(約公元前313-前238),名況,時(shí)人尊而號(hào)為“卿”,西漢時(shí)為避漢宣帝劉詢(xún)諱,因“荀”與“孫”二字古音相通,故又稱(chēng)孫卿。漢族,戰(zhàn)國(guó)末期趙國(guó)猗氏(今山西安澤縣)人,著名思想家、文學(xué)家、政治家,先秦儒家的最后代表人物。
曾兩次到當(dāng)時(shí)齊國(guó)的文化中心稷下(今山東臨淄)游學(xué),擔(dān)任過(guò)列大夫的祭酒(學(xué)宮領(lǐng)袖)。還到過(guò)秦國(guó),拜見(jiàn)了秦昭王。后來(lái)到楚國(guó),任蘭陵(今山東蘭陵)令。荀子對(duì)儒家思想有所發(fā)展,提倡“性惡論”,其學(xué)說(shuō)常被后人拿來(lái)跟孟子的“性善說(shuō)”比較。荀子對(duì)重新整理儒家典籍也有相當(dāng)顯著的貢獻(xiàn)。與其弟子撰成《荀子》一書(shū)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十四
在每個(gè)人心里都有一個(gè)衡量別人的天平,其名為信任,而誠(chéng)信則是砝碼,越重的砝碼就會(huì)在他人心底的信任天平中為之傾斜,而越輕的砝碼則在他人信任天平里飄浮不定,搖搖欲墜。只有具重量的誠(chéng)信砝碼,才會(huì)獲得別人信任天平的傾斜,當(dāng)我們獲取了他人的信任,我們才是被尊重的人。
其實(shí),語(yǔ)言與內(nèi)心一致則為誠(chéng),語(yǔ)言與行動(dòng)一致則為信。而誠(chéng)信是心、言、行三者合一的產(chǎn)物,于個(gè)人、社會(huì)、國(guó)家都是百利而無(wú)一害的。
誠(chéng)信,是個(gè)人之根,曾子殺豬的故事一定都詳熟于耳,他教導(dǎo)孩子要說(shuō)話(huà)算數(shù),倘若曾子和他的妻子一樣,那么,曾子的兒子長(zhǎng)大就會(huì)說(shuō)謊成性。
誠(chéng)信,亦是國(guó)家之光。從古至今有多少膾炙人口的誠(chéng)信名詩(shī)流傳至今,古人亦以誠(chéng)信相待,吾輩更應(yīng)誠(chéng)信說(shuō)話(huà),忠正行事。自古便有《商鞅立木》,他取信于民,取信于天下,最終使得老百姓開(kāi)始信任朝廷,變法得以成功。而《烽火戲諸侯》中的周幽王卻用烽火玩弄諸侯,只為博美人一笑。再也無(wú)法令諸侯信任,最終落得個(gè)國(guó)破人亡的凄慘下場(chǎng)。前者變法成功,國(guó)力日漸強(qiáng)盛;而后者自取其辱,最終身死國(guó)滅。這足以說(shuō)明誠(chéng)信的力量是如此大的驚人,既可以使一個(gè)國(guó)家興盛,又可以毀滅一個(gè)國(guó)家。無(wú)論是國(guó)家還是個(gè)人,言而無(wú)信都是在自取滅亡。成也誠(chéng)信,敗也誠(chéng)信,不單單是“得民心者得天下”,更重要的是“得誠(chéng)信者得天下”。
誠(chéng)信是人們的一筆珍貴的財(cái)富,因?yàn)檫@筆財(cái)富可以換取無(wú)價(jià)的尊嚴(yán),雖說(shuō)誠(chéng)信是華夏禮儀的傳承,但在現(xiàn)在這個(gè)物欲橫飛的社會(huì)下被人們淡化,廣告商品夸大其詞,電話(huà)詐騙,利益上的爭(zhēng)奪常常把“兵不厭詐”掛在口邊。在這個(gè)大千世界里,就該保留自己堅(jiān)信的誠(chéng)實(shí)美德。
縱觀(guān)歷史長(zhǎng)河,亙古不變的為人之道總是離不開(kāi)誠(chéng)信。道家學(xué)派創(chuàng)始人老子曾說(shuō)過(guò):“人無(wú)信不立?!钡拇_,樹(shù)高千尺而根深在沃土,人要想成長(zhǎng)發(fā)展,誠(chéng)信便是其根本,誠(chéng)信為本,才能立足于社會(huì)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十五
在中考語(yǔ)文命題時(shí),對(duì)現(xiàn)代文閱讀考查中,命題者常常根據(jù)表達(dá)方式各選一種文體。比如黑龍江省哈爾濱市、齊齊哈爾市、牡丹江市、佳木斯市都有議論文的閱讀題目,因此議論文閱讀應(yīng)該引起足夠的重視。而議論文在初中語(yǔ)文教材中所占的比例比較少,不到現(xiàn)行各種版本的初中語(yǔ)文教材篇目的十分之一。由于平時(shí)接觸少,就給我們的復(fù)習(xí)帶來(lái)難度。但是議論文閱讀還是有法可依的,只要我們抓住規(guī)律,議論文閱讀在中考中是能夠得高分的。
在議論文閱讀題目中尋找或提煉論點(diǎn)是關(guān)鍵,這一知識(shí)點(diǎn)在議論文閱讀考查中,幾乎每年必考。下面談一談如何準(zhǔn)確尋找或歸納議論文的中心論點(diǎn)。
第一,我們要明確什么是論點(diǎn),以及論點(diǎn)和論據(jù)、論證之間的關(guān)系。論點(diǎn)是作者對(duì)所議論問(wèn)題的見(jiàn)解和主張,它是議論文的靈魂。一篇議論文只有一個(gè)中心論點(diǎn),它是解決需要證明什么的問(wèn)題的;論據(jù)是作者用來(lái)證明論點(diǎn)正確的理由和根據(jù),分事實(shí)論據(jù)(包括史實(shí)、典型事例、統(tǒng)計(jì)數(shù)字等)和道理論據(jù)(包括經(jīng)過(guò)實(shí)踐檢驗(yàn)的真理、名人名言、公認(rèn)事理、格言俗語(yǔ)、定理公式、自然科學(xué)原理等),它是解決用什么來(lái)證明的問(wèn)題的;而論證是運(yùn)用論據(jù)來(lái)證明論點(diǎn)的過(guò)程和方法,它是解決怎么證明的問(wèn)題的。
第二,我們要明確論點(diǎn)提出的方式和標(biāo)志性語(yǔ)言。
1.標(biāo)題出現(xiàn)別放過(guò),判斷其為論點(diǎn)還是論題
比如人教版初中語(yǔ)文教材中有這樣幾篇文章:《談讀書(shū)》《敬業(yè)與樂(lè)業(yè)》《應(yīng)有格物致知精神》《中國(guó)人失掉自信力了嗎》《事物的正確答案不止一個(gè)》。從這幾個(gè)題目來(lái)看,“應(yīng)有格物致知精神”“事物的正確答案不止一個(gè)”是中心論點(diǎn),而其他幾個(gè)題目不是。這是因?yàn)檎擖c(diǎn)應(yīng)是一個(gè)明確的判斷,是作者觀(guān)點(diǎn)的完整陳述,在形式上是一個(gè)完整的句子或能揭示一定道理的短語(yǔ)。當(dāng)然要想印證我們的判斷是否正確還需要讀原文,看作者是不是圍繞這一點(diǎn),擺事實(shí)講道理,展開(kāi)論述的。如果標(biāo)題是疑問(wèn)句,問(wèn)題的答案往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是比喻句,本體往往是中心論點(diǎn);如果標(biāo)題是并列關(guān)系的論題,揭示兩者關(guān)系的語(yǔ)句往往是中心論點(diǎn)。
比如20哈爾濱市中考語(yǔ)文試題中《成大事者必有靜氣》,題目就是中心論點(diǎn)。年齊齊哈爾市中考語(yǔ)文中《讀書(shū)莫忘做筆記》一文,題目也是中心論點(diǎn)。
2.從位置上尋找,除了標(biāo)題以外文章的中心論點(diǎn)常常在開(kāi)頭、中間、結(jié)尾出現(xiàn)
比如,2015年齊齊哈爾市中考語(yǔ)文試卷中,《讀書(shū)莫忘做筆記》的中心論點(diǎn)除了標(biāo)題外,也可以認(rèn)為是第一段中的第一句話(huà):“做筆記是讀書(shū)的重要方法,是讀書(shū)不可缺少的一部分?!倍?015年哈爾濱市中考語(yǔ)文試題中《成大事者必有靜氣》,除了標(biāo)題可作為中心論點(diǎn)外,文章第一段的最后一句“古往今來(lái),凡成大事者必有靜氣”也可以作為全文的中心論點(diǎn)。
比如,2015年佳木斯市中考語(yǔ)文試題中《有才與用才》一文中的結(jié)尾寫(xiě)道:“所以,一個(gè)人有才華,并且受到賞識(shí)和重用,才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)。”于是我們判斷本文的中心論點(diǎn)應(yīng)該是“一個(gè)人有才華,并且受到賞識(shí)和重用,才有得到實(shí)現(xiàn)人生理想的機(jī)會(huì)”。
我們這樣判斷,是因?yàn)樽h論文中論點(diǎn)是作者發(fā)表的主要觀(guān)點(diǎn)。論點(diǎn)通常在標(biāo)題或文首或文尾的位置,聯(lián)系全文找到作者概括性(提領(lǐng)或總結(jié))的表達(dá)主要觀(guān)點(diǎn)的“議論句”,即是論點(diǎn)。首先看標(biāo)題,再看文首文尾。有的標(biāo)題不是作者觀(guān)點(diǎn)完整的表述,所以不能作為論點(diǎn)。當(dāng)確認(rèn)標(biāo)題不是文章中心論點(diǎn)時(shí),要到提出問(wèn)題的開(kāi)頭和解決問(wèn)題的結(jié)尾去尋找,如果有標(biāo)志性的詞語(yǔ)要注意,后面往往就是文章的中心論點(diǎn)。也有的中心論點(diǎn)在分析問(wèn)題的中間部分。
4.有些文章沒(méi)有表示中心論點(diǎn)的關(guān)鍵語(yǔ)句,需要摘錄或重組
比如2015年牡丹江市語(yǔ)文試卷中《做一顆彩色的露珠》一文,沒(méi)有作者觀(guān)點(diǎn)完整表述的議論句,而且題目是一個(gè)比喻句。我們可以通過(guò)找本體的方式從第一段中“人,也和露珠一樣,要學(xué)會(huì)適應(yīng)”找到表達(dá)作者觀(guān)點(diǎn)的議論句,摘錄重組為“人要學(xué)會(huì)適應(yīng)”,或從最后一段中“做一顆彩色的露珠,不斷適應(yīng)環(huán)境,學(xué)會(huì)生存之道,從而擁有真正屬于自己的精彩”,摘錄重組為“人要不斷適應(yīng)環(huán)境,學(xué)會(huì)生存之道,從而擁有真正屬于自己的精彩”。
如果文章沒(méi)有表明作者觀(guān)點(diǎn)的句子,我們還可以從論據(jù)反推論點(diǎn),因?yàn)檎摀?jù)是為證明論點(diǎn)服務(wù)的,分析論據(jù)可以看出它證明什么,肯定什么,支持什么,這就是論點(diǎn)。此外,還可以通過(guò)對(duì)分論點(diǎn)的概括,歸納出中心論點(diǎn)。
找準(zhǔn)或歸納中心論點(diǎn)的方法很多。論點(diǎn)明確了,我們就抓住了議論文的靈魂,解決其他問(wèn)題也就有了依據(jù)。
自我介紹中心論點(diǎn)篇十六
世界上有兩種人—普通平凡人,榮華富貴人。普通人從出生就在山腳下努力攀登,而富貴人自誕生就站到了山之巔。有人問(wèn):“降臨那刻,是否就決定你的一生?”“不,不是的”起點(diǎn)雖不同,但我相信普通人會(huì)攀上大山之巔,享受富貴人的一切。
一個(gè)普通人從起點(diǎn)努力到達(dá)富貴人的起點(diǎn),這便是人生最難啃下的苦楚。
你見(jiàn)過(guò)凌晨四點(diǎn)的洛杉磯嗎?紅日初升,清晨的第一縷陽(yáng)光是溫和的。有些人總會(huì)奔波在剛剛蘇醒的藍(lán)天下,而有些人還享受在舒適的床上。他們?yōu)榱耸裁矗繛榱嗣谰??為了貫徹早睡早起的健康?zhǔn)則?不,他們?cè)趭^斗的,為了生活,為了未來(lái),為了自己追求的世界。他們屬于哪種人?我相信大多數(shù)都是普通的平凡人。早已抓住一切可利用的時(shí)間,付出心血,一點(diǎn)一點(diǎn)攀爬,一絲一毫追趕。時(shí)光不負(fù)趕路人,努力不負(fù)有心人。同是一雙腿,他綠色作文網(wǎng)們?cè)诒寂?;同是一?duì)耳,他們?cè)趦A聽(tīng);同是一顆心,他們?cè)谌紵?/p>
“平凡始終都是平凡,再怎么努力,只是達(dá)到了富貴人的起點(diǎn),不還是被俯視?被嘲笑?”
不,我們雖只達(dá)到了他們的起點(diǎn)。但是被生活磨練過(guò)的疤痕,被世間吞下過(guò)的苦楚……不都豐富了我們的生活閱歷嗎?我們雖沒(méi)有他們的高度,但是我們有他們不及的深度。努力過(guò)后的種種,生活小事中所有的深度,那便是人生最甜的,最快樂(lè)的。在演講臺(tái)上,拼搏過(guò)后的你總是從容不迫,像是一位久經(jīng)沙場(chǎng)的老將;在運(yùn)動(dòng)場(chǎng)上,堅(jiān)持后的你總是健步如飛,像馳騁草原上的駿馬;在考場(chǎng)上,努力后的你總是穩(wěn)扎穩(wěn)打,像學(xué)富五車(chē)的博士。積累的,經(jīng)歷的,用心的,這都是你人生最寶貴的財(cái)富!
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