專業(yè)神圣家族讀后感(通用18篇)

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專業(yè)神圣家族讀后感(通用18篇)
時(shí)間:2023-10-31 21:22:19     小編:曼珠

讀后感是讀完一本書(shū)后對(duì)書(shū)中內(nèi)容和情感的體會(huì)和總結(jié)。如何寫(xiě)好一篇讀后感?要多角度思考,有理有據(jù)地論證個(gè)人觀點(diǎn),并注意避免片面性的評(píng)價(jià)。推薦大家閱讀下面這些讀后感,或許你們能找到與自己相似的體驗(yàn)。

神圣家族讀后感篇一

馬克思恩格斯在這部著作中,對(duì)鮑威爾等人的"自我意識(shí)"哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。

鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派,并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性,主張自我意識(shí)即"精神"就是一切,在它之外沒(méi)有任何東西;"自我意識(shí)"是世界的創(chuàng)造者,世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái),這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為,黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素:斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍,但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi),不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。

馬克思恩格斯認(rèn)為,鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展,而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素,是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化,進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出,黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性:其一是他宣布絕對(duì)精神的定在,同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談,反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō),黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史,群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的"自我意識(shí)"哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。

第一,鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談,宣稱批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者。

第二,鮑威爾"是有意識(shí)地扮演世界精神的角色",有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色,運(yùn)用他們的批判頭腦,自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣,黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。

此外,鮑威爾"自我意識(shí)"哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性,把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立,認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng),同時(shí),把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái),把精神提升為絕對(duì)者。

神圣家族讀后感篇二

我看了一本好書(shū),名字叫《白象家族》,這本書(shū)是沈石溪寫(xiě)的一篇?jiǎng)游镄≌f(shuō)。

人和人之間的友誼是非常珍貴的,那動(dòng)物和人之間的友誼難道就不用尊重了嗎?那么就錯(cuò)了。人和動(dòng)物是一樣的`,都需要對(duì)方的尊重和信任,如果只是一時(shí)的貪心、一時(shí)的憤怒……而破了友情,那是多么不值得,多么可惜啊!在大自然中,動(dòng)物與我們共同屬于一個(gè)家園,所以我們就是朋友,朋友之間就應(yīng)該互相幫助,互相信賴,這樣一來(lái),我們這個(gè)世界就會(huì)變得更加和諧、美好。

神圣家族讀后感篇三

讀了《白象家族》這本書(shū)后,我知道世界上現(xiàn)存有兩種大象,非洲象和亞洲象。非洲象體型龐大,成年雄象體高可達(dá)3。5米,重7噸左右,耳朵巨大,呈三角形,雌象和雄象都長(zhǎng)有象牙,性格剛烈,不容易被馴服;亞洲象的體型比非洲象小一些,成年雄象體高2。7米,重5噸左右,耳朵也小一些,而且只有雄象才長(zhǎng)象牙,性格比較溫順,長(zhǎng)有智慧瘤,比較聰明。

大象是一種愛(ài)憎分明的動(dòng)物。比如一個(gè)獵人殺了一只小象的媽媽,但把小象撫養(yǎng)長(zhǎng)大了。小象和獵人相處了幾十年,感情非常深厚,但它在臨死之前,還是沒(méi)忘了殺母之仇。它把老獵人重重的摔到地上,反復(fù)好幾次,獵人都奄奄一息了,但大象沒(méi)有殺死他,反而做了一件不可思議的事情,它把自己的.象牙活生生的撞下來(lái)(不知道它是怎么承受這等痛苦的),送到獵人面前,然后走向象冢。

大象也是一種善良的動(dòng)物,和我們?nèi)祟惐绕饋?lái)真是不知道多么的善良。比如一群象信任的把一個(gè)人帶到了象冢,而且這個(gè)人也發(fā)過(guò)毒誓。但在看到了許多象牙后,卻抵不住誘惑,貪婪的偷走了許多象牙,還找了許多理由為自己開(kāi)脫。唉,我們要是也能像大象一樣善良就好了!

神圣家族讀后感篇四

馬克思恩格斯在這部著作中,對(duì)鮑威爾等人的“自我意識(shí)“哲學(xué)思想進(jìn)行了全面的揭露和深刻的批判。

鮑威爾一伙反對(duì)黑格爾主義的正統(tǒng)派,并自稱批判地克服了黑格爾哲學(xué)的局限性,主張自我意識(shí)即“精神“就是一切,在它之外沒(méi)有任何東西;“自我意識(shí)“是世界的創(chuàng)造者,世界是它的以太頭腦的幻影和它的臆想的結(jié)果。他們把歷史的發(fā)展歸結(jié)為普通的自我意識(shí)同實(shí)體的對(duì)立。但是在馬克思恩格斯看來(lái),這種哲學(xué)仍然是在黑格爾哲學(xué)范圍內(nèi)兜圈子。馬克思具體揭示了鮑威爾如何片面的發(fā)展了黑格爾哲學(xué)。馬克思認(rèn)為,黑格爾哲學(xué)體系中有三個(gè)因素:斯賓諾莎的實(shí)體、費(fèi)希特的自我意識(shí)以及前兩個(gè)因素在黑格爾那里的必然的矛盾的.統(tǒng)一的絕對(duì)精神。施特勞斯和鮑威爾在自己的批判中都超出了黑格爾哲學(xué)的范圍,但同時(shí)又都停留在黑格爾思辨的范圍內(nèi),不管是哪一個(gè)都只是代表了黑格爾體系的一個(gè)方面。

馬克思恩格斯認(rèn)為,鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)對(duì)黑格爾哲學(xué)的發(fā)展并不是積極意義上的發(fā)展,而是抹殺了黑格爾哲學(xué)中的積極因素,是黑格爾哲學(xué)庸俗化、漫畫(huà)化,進(jìn)一步推到荒謬絕倫的地步。馬克思指出,黑格爾哲學(xué)有雙重不徹底性:其一是他宣布絕對(duì)精神的定在,同時(shí)又不肯宣布現(xiàn)實(shí)的哲學(xué)家就是絕對(duì)精神。黑格爾反對(duì)把自我意識(shí)和個(gè)人意識(shí)混為一談,反對(duì)哲學(xué)家本人就是絕對(duì)精神。其二是黑格爾僅僅在表面上把作為絕對(duì)精神的絕對(duì)精神變成歷史的創(chuàng)造者。就是說(shuō),黑格爾認(rèn)為歷史是絕對(duì)精神的歷史,群眾要絕對(duì)聽(tīng)從絕對(duì)精神的擺布。而鮑威爾的“自我意識(shí)“哲學(xué)則克服了黑格爾哲學(xué)的這雙重不徹底性。第一,鮑威爾把自我意識(shí)和哲學(xué)家的個(gè)人意識(shí)混為一談,宣稱批判地思維的個(gè)人就是無(wú)限的自我意識(shí)的體現(xiàn)者:第二,鮑威爾“是有意識(shí)地扮演世界精神的角色“,有意識(shí)地扮演歷史創(chuàng)造者的角色,運(yùn)用他們的批判頭腦,自覺(jué)地發(fā)明歷史和實(shí)現(xiàn)歷史。這樣,黑格爾的歷史理論在鮑威爾那里變成了一幅荒謬透頂?shù)穆?huà)。

此外,鮑威爾“自我意識(shí)“哲學(xué)還損害了黑格爾哲學(xué)內(nèi)容的豐富性,把黑格爾哲學(xué)十分完備的哲學(xué)范疇簡(jiǎn)單歸結(jié)為精神與群眾的對(duì)立,認(rèn)為歷史發(fā)展的內(nèi)容就是精神反對(duì)群眾的斗爭(zhēng),同時(shí),把群眾與粗糙的物質(zhì)等同起來(lái),把精神提升為絕對(duì)者。

神圣家族讀后感篇五

唯物史觀的創(chuàng)立,不但引起了哲學(xué)史的偉大變革,而且影響了人類歷史的進(jìn)程。但馬克思恩格斯并不是天生的歷史唯物主義者,他們的思想也經(jīng)歷了一個(gè)不斷發(fā)展的過(guò)程,這一過(guò)程包含著兩次重大思想轉(zhuǎn)變,第一次轉(zhuǎn)變是從黑格爾唯心主義到費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的轉(zhuǎn)變,第二次轉(zhuǎn)變是從人本主義唯物主義到歷史唯物主義的轉(zhuǎn)變。而后一轉(zhuǎn)變較前一轉(zhuǎn)變更為困難,也更具有決定意義。在對(duì)后一轉(zhuǎn)變的研究中,我國(guó)理論界更多地關(guān)注1845年《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的意義,對(duì)在此之前(1844年)的《神圣家族》的意義關(guān)注不多,這可能同恩格斯的看法有關(guān)。恩格斯認(rèn)為,《神圣家族》只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”,而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。事實(shí)上,《神圣家族》不只是進(jìn)行了“超出費(fèi)爾巴哈而進(jìn)一步發(fā)展費(fèi)爾巴哈觀點(diǎn)的工作”,唯物史觀的“天才萌芽”在《神圣家族》中已初露端倪,《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。而《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》則是在《神圣家族》萌芽的基礎(chǔ)上對(duì)唯物史觀的初步表述。

所謂萌芽,是指新生的但未成熟的事物,新的事物在仍持有舊事物外核的同時(shí)已在舊事物中顯現(xiàn)出來(lái)。在馬克思恩格斯思想轉(zhuǎn)變過(guò)程中,“舊事物”是費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義,“新事物”則是歷史唯物主義。筆者之所以認(rèn)為《神圣家族》是唯物史觀的萌芽所在。這是因?yàn)椋阂环矫妫R克思恩格斯在《神圣家族》中還沒(méi)有完全擺脫費(fèi)爾巴哈的影響,依然保留有費(fèi)爾巴哈人本主義唯物主義的痕跡,有時(shí)馬克思恩格斯還承認(rèn)天賦的本質(zhì)固有的天性;有時(shí),他們還講異化,強(qiáng)調(diào)物質(zhì)的異化,強(qiáng)調(diào)群眾自我異化的實(shí)際后果;他們還用人的本質(zhì)異化論來(lái)分析資本主義社會(huì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立和無(wú)產(chǎn)階級(jí)的歷史使命:“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化”,在異化中,“有產(chǎn)階級(jí)獲得人的生存的外觀,是被滿足的”,而無(wú)產(chǎn)階級(jí)得到的則是“非人的生的存現(xiàn)實(shí)”;無(wú)產(chǎn)階級(jí)反抗私有制是因?yàn)闊o(wú)產(chǎn)階級(jí)所處的“達(dá)到了違反人性的頂點(diǎn)”的“現(xiàn)代社會(huì)的一切生活條件”,使無(wú)產(chǎn)階級(jí)“完全喪失了合乎人性的外觀”;馬克思恩格斯還把自己的哲學(xué)稱為“現(xiàn)實(shí)的人道主義”、“真正的人道主義”、“和人道主義相吻合的唯物主義”。但是,另一方面,也是更為重要的一方面,雖然馬克思恩格斯在《神圣家族》中,繼續(xù)高度評(píng)價(jià)費(fèi)爾巴哈,但費(fèi)爾巴哈的思想已不占主導(dǎo)地位,費(fèi)爾巴哈的作用也被限制在批判和突破黑格爾唯心主義體系方面。馬克思在1867年寫(xiě)給恩格斯的信中,談到《神圣家族》時(shí)說(shuō):“我愉快而驚異地發(fā)現(xiàn),對(duì)于這本書(shū)我們是問(wèn)心無(wú)愧的,雖然對(duì)費(fèi)爾巴哈的迷信觀在給人造成一種非?;挠∠?。”在費(fèi)爾巴哈人本主義的外殼下,唯物史觀的一些重要觀點(diǎn)在《神圣家族》中已顯露出來(lái)。并且,在《神圣家族》中,馬克思恩格斯揭露了鮑威爾等人英雄史觀的思想根源和認(rèn)識(shí)論根源,闡發(fā)了唯物主義群眾史觀的一系列基本觀點(diǎn),科學(xué)地解決了群眾在創(chuàng)造歷史過(guò)程中的地位以及群眾創(chuàng)造歷史的途徑和動(dòng)力等問(wèn)題。群眾史觀確立了唯物史觀的物質(zhì)基礎(chǔ),為科學(xué)社會(huì)主義理論提供了堅(jiān)實(shí)的理論支撐,同時(shí)具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。

在《神圣家族》中,馬克思主要有三個(gè)第一次,首先第一個(gè)第一次就是在這本書(shū)中第一次提出了生產(chǎn)方式的概念,揭示了物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地。

物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)生活中起決定作用的論點(diǎn),是歷史唯物主義的一個(gè)基本論點(diǎn)。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出:人是“能動(dòng)的自然存在物”,人通過(guò)自己的勞動(dòng)去改造自然,占有自然。在馬克思看來(lái),生產(chǎn)勞動(dòng)是人與動(dòng)物根本區(qū)別的標(biāo)志,“整個(gè)社會(huì)歷史不外是人通過(guò)人的勞動(dòng)而誕生的過(guò)程?!标P(guān)于歷史唯物主義的這一重要原理在《神圣家族》中得到了深化。布魯諾?鮑威爾宣揚(yáng)“歷史的發(fā)源地”是“在天上的云霧中”,與此相反,馬克思、恩格斯概括出物質(zhì)生產(chǎn)是歷史的發(fā)源地的重要思想,第一次提出生產(chǎn)方式的概念。布魯諾?鮑威爾說(shuō):“從歷史運(yùn)動(dòng)中排除掉人對(duì)自然界的理論關(guān)系和實(shí)踐關(guān)系,排除掉自然科學(xué)和工業(yè),它就能達(dá)到即使是才開(kāi)始的對(duì)歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)?!瘪R克思、恩格斯認(rèn)為,這種把“歷史同自然科學(xué)和工業(yè)分開(kāi)”的思想是根本錯(cuò)誤的。他們針?shù)h相對(duì)地指出:真正的認(rèn)識(shí)這個(gè)歷史時(shí)期,就必須認(rèn)識(shí)“某一歷史時(shí)期的工業(yè)和生活本身的直接的生產(chǎn)方式”。在這里,馬克思、恩格斯和布魯諾鮑威爾的分歧,實(shí)質(zhì)上還涉及到究竟什么是人類歷史發(fā)展的動(dòng)力問(wèn)題。布魯諾?鮑威爾認(rèn)為,人和歷史所以存在,是為是真理達(dá)到自我意識(shí),他宣揚(yáng)自我意識(shí)是歷史發(fā)展的動(dòng)力。馬克思恩格斯認(rèn)為,歷史是追求著自己目的的人的活動(dòng),物質(zhì)生產(chǎn)是整個(gè)人類歷史的發(fā)源地。實(shí)際上已經(jīng)包含了生產(chǎn)方式是歷史發(fā)展的決定力量的思想。在這里,生產(chǎn)方式的概念雖然是籠統(tǒng)提出來(lái)的,它的內(nèi)涵未完全揭示出來(lái),但已明確地把生產(chǎn)方式作為認(rèn)識(shí)歷史時(shí)期的標(biāo)志,作為理解各個(gè)歷史時(shí)期的關(guān)鍵切入點(diǎn)。這是一個(gè)重大的理論突破。他為馬克思恩格斯后來(lái)在《德意志意識(shí)形態(tài)》中通過(guò)對(duì)生產(chǎn)力和交往方式的表述,構(gòu)成生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾運(yùn)動(dòng)的思想準(zhǔn)備了條件。

當(dāng)然在《神圣家族》中還產(chǎn)生許多其他第一次萌芽的哲學(xué)概念。這需要我們?nèi)ミM(jìn)一步深入的研究和挖掘。

神圣家族讀后感篇六

《白象家族》是動(dòng)物小說(shuō)大王沈石溪的作品,這本書(shū)寫(xiě)了五個(gè)關(guān)于象的故事,分別為《白象家族》《老象恩仇記》《象的種族歧視》《象群遷移的時(shí)候》和《象王淚》。

這五個(gè)故事中令我感受最深的是《象王淚》。

在這篇文章中,老象王火扎和給我的感受非常復(fù)雜?;鹪鸀榱俗層隘B更好的繼承王位,使象群永盛不衰,便殘忍的將它趕出象群,讓它自己生存。后來(lái)被回歸的影疊打敗,受盡了侮辱。

《象王淚》描寫(xiě)的是老象王火扎在虎患發(fā)生后,挑了影疊當(dāng)它的接班人。為了訓(xùn)練他,讓它有堅(jiān)強(qiáng)的意志和更好的領(lǐng)導(dǎo)能力,故意把它趕出了象群,讓它獨(dú)立生存。每次我讀到這時(shí),認(rèn)為火扎的舉動(dòng)很過(guò)分:在象群里也可以訓(xùn)練影疊,為什么要把他趕出去?直到我讀完這本書(shū)才明白這個(gè)道理。

但影疊卻不知道火扎的良苦用心,意圖報(bào)復(fù)老象王。影疊被趕出象群后遇到了種種困難,最驚險(xiǎn)的是遇到一只云豹,這只云豹老奸巨猾,專挑象鼻抽不到的地方咬。影疊這時(shí)候才被趕出象群后不久,它很慌亂,但想到橫豎都是死,便舉起象牙與云豹周旋了很久,最終云豹敗在影疊的象牙之下。在這之后,影疊去挑戰(zhàn)了老象王火扎,失敗而歸。老象王又把影疊小時(shí)候的玩伴獨(dú)耳趕出象群,為了給影疊作伴。

當(dāng)然,讀完這本書(shū)我也知道了一些事情,人不能一輩子待在溫暖的地方,只有出去鍛煉才能擁有更強(qiáng)大的意志,要對(duì)自己做的每一件事負(fù)責(zé)任,無(wú)論最后釀成的是苦果還是幸福的甜果。同時(shí),我也明白了自然的法則,無(wú)論是人還是動(dòng)物,無(wú)論是否擁有生命,新的事物終將會(huì)取代舊的事物,新的世界也在逐漸形成,我們只有不斷學(xué)習(xí),才能去追逐世界的腳步。

神圣家族讀后感篇七

我讀過(guò)很多書(shū),但只有這本《白象家族》讀后,讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容既精彩又有趣寫(xiě)出了作者沈石溪最真實(shí)的情感。

在這本書(shū)里,寫(xiě)到了作者沈石溪很意外的救了一只年幼可愛(ài)的小白象。就因?yàn)檫@樣,作者沈石溪和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。這個(gè)白象家族有7只白象,有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象,他們都非常的溫順。

一次,一只老虎在追殺作者沈石溪,那個(gè)白象家族來(lái)就急忙趕來(lái)就他。結(jié)果,那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物,它們能預(yù)感到自己的死亡。

那只老象就預(yù)感到了自己的死亡,準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去的地方,那里很神秘,沒(méi)有人去過(guò)。老象會(huì)在那兒一直待到死。那里有很多大象的遺骨,也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁,作者跟這這個(gè)老象,找到了象冢,并在路上作了記號(hào)。作者答應(yīng)白象家族,不再去象冢了。可是因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼,他還是從里面拿了兩根象牙。因?yàn)檫@樣,他和這個(gè)白象家族的交情破滅了。

我從中知到了答應(yīng)別人的事是不能違反的。

神圣家族讀后感篇八

《神圣家族》是馬克思和恩格斯在巴黎會(huì)面并第一次合寫(xiě)的批判青年黑格爾派主觀唯心主義和論述歷史唯物主義的著作。主要是批判以《文學(xué)總匯報(bào)》為代表的青年黑格爾派。其中包含了馬克思對(duì)于近代形而上學(xué)批判的重要觀點(diǎn),是馬克思向近代形而上學(xué)正式進(jìn)行批判的陣地。

在此作品中鮑威爾及其伙伴創(chuàng)辦了《文學(xué)總匯報(bào)》,在里面鼓吹以自我意識(shí)為基礎(chǔ)的主觀唯心主義,并且宣稱他們的理論活動(dòng)是世界歷史進(jìn)程中的唯一積極因素,把這種理論活動(dòng)稱作批判地批判。他們把改造社會(huì)的事業(yè)歸結(jié)為批判地批判地大腦活動(dòng),認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力是純粹的思想,只有個(gè)別杰出人物,即精神的純粹的批判的體現(xiàn)者才是歷史的創(chuàng)造者。他們鄙視無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾。該書(shū)就是為從理論上徹底批判這種思辨唯心主義思潮而寫(xiě)的。而“神圣家族”也就是對(duì)鮑威爾及其伙伴的諷刺。馬克思和恩格斯闡述了物質(zhì)生產(chǎn)在社會(huì)發(fā)展中起決定作用的思想,批判了鮑威爾等人把“精神”和“群眾”絕對(duì)對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤觀點(diǎn)。

在我的看來(lái),馬克思和恩格斯批判“批判的批判”的其原因是在于:

1、他們用自我意識(shí)來(lái)代替現(xiàn)實(shí)的人;

2、不承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展是群眾的歷史這一歷史的真實(shí);

3、僅僅是用現(xiàn)存的唯心主義哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式;

4、他們認(rèn)為群眾觀、歷史觀以及哲學(xué)觀是不相聯(lián)系的。

《神圣家族》在唯物史觀創(chuàng)立過(guò)程中占十分重要地位。該書(shū)通過(guò)批判鮑威爾等人的英雄史觀,提出了群眾是才是歷史的真正創(chuàng)造者原理,反應(yīng)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)上的重要性。是馬克思主義思想體現(xiàn)的重要著作之一。

神圣家族讀后感篇九

《神圣家族,或?qū)ε械呐兴龅呐小g布魯諾·鮑威爾及其伙伴》一文是馬克思和恩格斯合著的一篇文獻(xiàn)。他們寫(xiě)作這篇文獻(xiàn)的目的是“幫助廣大讀者識(shí)破思辨哲學(xué)的幻想”。由于馬克思和恩格斯(以下簡(jiǎn)稱“馬恩”)所批判的思辨哲學(xué)在各方面都低于當(dāng)時(shí)德國(guó)的理論發(fā)展水平。因此,馬恩在序言中指出,假如他們?cè)谶@篇文獻(xiàn)中沒(méi)有進(jìn)而對(duì)當(dāng)時(shí)德國(guó)理論的發(fā)展本身加以探討,那是由于他們所研究的對(duì)象的本質(zhì)所致。與此同時(shí),他們也不得不用當(dāng)時(shí)所達(dá)到的成果本身來(lái)同他們所批判的對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。這篇序言完全表達(dá)了一百多年后我在寫(xiě)作《經(jīng)濟(jì)學(xué)的童話》時(shí)的狀況?!督?jīng)濟(jì)學(xué)的童話》也是為了幫助廣大讀者識(shí)破西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的幻想,也由于所批判對(duì)象在各方面都低于當(dāng)前中國(guó)的理論發(fā)展水平而沒(méi)有能夠?qū)Ξ?dāng)前的理論發(fā)展本身加以探討,但我也不得不同時(shí)用目前所達(dá)到的成果同書(shū)中的批判對(duì)象做一個(gè)簡(jiǎn)單的對(duì)比。

馬恩的敘述主要是針對(duì)布魯諾·鮑威爾的“文學(xué)總匯報(bào)”前八期的內(nèi)容。他們?cè)诘谝徽轮惺紫扰u(píng)了思辨哲學(xué)那種超出群眾、憐憫群眾和恩賜群眾的心態(tài),并以引用賴哈特先生的古怪的和難以理喻的語(yǔ)句的方式,挖苦了思辨哲學(xué)自認(rèn)為是“通俗化的表現(xiàn)方法”。在第二章中,他們批判了思辨哲學(xué)不去承認(rèn)歷史的真實(shí)的發(fā)展反而要求歷史應(yīng)當(dāng)如何的做法,指出思辨哲學(xué)的歷史與真正的歷史大不相同,進(jìn)而指出這些思辨哲學(xué)的神圣家族的成員完全不了解和不理解當(dāng)時(shí)的英國(guó)社會(huì),甚至只好將英國(guó)內(nèi)務(wù)大臣從來(lái)沒(méi)有說(shuō)過(guò)的話歸之于這位大臣來(lái)顯示自己的聰明。在第三章中,馬恩通過(guò)分析思辨哲學(xué)用四頁(yè)的篇幅以某種詳細(xì)而邏輯矛盾的大綱對(duì)某位先生離開(kāi)柏林大學(xué)哲學(xué)系的事情的分析挖苦了思辨哲學(xué)的徹底性。

在第四章中,馬恩指出,思辨哲學(xué)以工人所創(chuàng)造的僅僅是“單一的東西”來(lái)“論證”工人什么都沒(méi)有創(chuàng)造,是因?yàn)樗急嬲軐W(xué)深惡痛絕任何一種現(xiàn)實(shí)的、活生生的東西。在思辨哲學(xué)那里,只有其理想的、虛幻的創(chuàng)造才是“一切”。在這里,馬恩還指出,思辨哲學(xué)僅僅是“用現(xiàn)存事物的范疇來(lái)制定公式”,也就是用現(xiàn)存的黑格爾哲學(xué)和現(xiàn)存的社會(huì)意向來(lái)制定公式。公式除了公式便什么也沒(méi)有。馬恩的這一批判同樣適用于今天強(qiáng)調(diào)所謂范式和公式的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)。在這一章中,馬恩還通過(guò)揭露思辨哲學(xué)者對(duì)蒲魯東的錯(cuò)誤翻譯是如何歪曲蒲魯東的原意的來(lái)正面評(píng)價(jià)了蒲魯東的“什么是財(cái)產(chǎn)?”這部著作對(duì)現(xiàn)代政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的意義,并對(duì)蒲魯東的不足之處進(jìn)行了提升?!罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以私有制為前提。這個(gè)基本前提被政治經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí),而不加以任何進(jìn)一步的研究,并且正如薩伊所坦率承認(rèn)的,甚至被當(dāng)做只是‘偶然’為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所涉及的事實(shí)。蒲魯東則對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)即私有制做了批判的考察,而且是第一次帶有決定性的、嚴(yán)峻而又科學(xué)的考察。這就是蒲魯東在科學(xué)上所完成的巨大進(jìn)步,這個(gè)進(jìn)步使政治經(jīng)濟(jì)學(xué)革命化了,并且第一次使【】政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué)?!比缃?,西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的一切論斷都以自私自利為前提,這個(gè)基本前提也被西方經(jīng)濟(jì)學(xué)當(dāng)做確定不移的事實(shí),而不加以任何進(jìn)一步的研究。相比蒲魯東,今天的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家倒退得太多了。既然蒲魯東所完成的進(jìn)步使以私有制為前提的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)有可能成為真正的科學(xué),而且馬恩在這里也指出,蒲魯東的著作被科學(xué)地越過(guò)了,那么把馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)繼續(xù)稱為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)就不太合適,至少應(yīng)當(dāng)稱為“政治經(jīng)濟(jì)科學(xué)”。

在這里,還有以下幾點(diǎn)值得我們注意:第一,馬恩指出,“工資的數(shù)額起初是由自由的工人和自由的資本家自由協(xié)商來(lái)確定的。后來(lái)卻發(fā)現(xiàn),工人是被迫同意資本家所規(guī)定的工資,而資本家則是被迫把工資壓到盡可能低的水平。強(qiáng)制代替了立約雙方的自由?!比绱丝磥?lái),推翻資本主義制度不僅解放了工人,而且也解放了資本家。第二,馬恩指出,“有時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家們自己也感覺(jué)到這些矛盾,而且揭露這些矛盾成了他們之間的斗爭(zhēng)的主要內(nèi)容。但是,在經(jīng)濟(jì)學(xué)家們意識(shí)到這些矛盾的情況下,他們自己也攻擊表現(xiàn)在某種個(gè)別形式中的私有制,把私有制的某些個(gè)別形式斥責(zé)為本來(lái)合理的(即他們認(rèn)為合理的)工資、本來(lái)合理的價(jià)值、本來(lái)合理的商業(yè)的偽造者?!钡谌?,馬恩指出,“以往的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)從私有制的運(yùn)動(dòng)似乎使人民富有這個(gè)事實(shí)出發(fā),得出了替私有制辯護(hù)的結(jié)論。蒲魯東從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中被詭辯所掩蓋的相反的事實(shí)出發(fā),即從私有制的運(yùn)動(dòng)造成貧窮這個(gè)事實(shí)出發(fā),得出了否定私有制的結(jié)論。對(duì)私有制的最初的批判,當(dāng)然是從充滿矛盾的私有制本質(zhì)表現(xiàn)得最觸目、最突出、最令人激憤的。事實(shí)出發(fā),即從貧窮困苦的事實(shí)出發(fā)。”這段論述也表明,我們?cè)u(píng)價(jià)一個(gè)經(jīng)濟(jì)制度或一項(xiàng)改革措施,不是看它是否使某些人富有,而是要看它是否造成了某些人的貧窮,是否消除或減輕了社會(huì)上的貧窮困苦。第四,馬恩還通過(guò)分析無(wú)產(chǎn)階級(jí)和富有這兩個(gè)對(duì)立面,向我們展示了矛盾的對(duì)立統(tǒng)一的運(yùn)動(dòng),并指出,“有產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)同是人的自我異化。但有產(chǎn)階級(jí)在這種自我異化中感到自己是被滿足的和被鞏固的,它把這種異化看做自身強(qiáng)大的證明,并在這種異化中獲得人的生存的外觀。”第五,馬恩介紹了蒲魯東是如何以沙爾·孔德的論證方式恰恰證明了和沙爾·孔德的論點(diǎn)相反的東西,即正是因?yàn)橥恋氐臄?shù)量是有限的,所以土地的利用應(yīng)該根據(jù)大家的利益來(lái)調(diào)整。這一論證方式同樣適用于我們以從自私出發(fā)來(lái)論證私有制的張五常的論證方式來(lái)證明和張五常的論點(diǎn)相反的東西,即正因?yàn)槿耸亲运降模圆乓拗扑接兄?,以防止私有制放縱少數(shù)人損人利己的自私而使大多數(shù)人受害。

在第五章中,馬恩分析了思辨哲學(xué)家是如何以拙劣的黑格爾式的了解方式曲解歐仁·蘇的小說(shuō)《巴黎的秘密》的,并對(duì)這本小說(shuō)進(jìn)行了他們自己的分析。在這里,馬恩提到,“富人手下的學(xué)者即經(jīng)濟(jì)學(xué)家們……很細(xì)心地計(jì)算出,窮人為了富人和自己本身的福利應(yīng)該按什么比例通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減自己的人數(shù)?!倍裉斓摹叭A盛頓共識(shí)”同樣很細(xì)心地計(jì)算出80%的窮人是多余的,是應(yīng)當(dāng)通過(guò)各種死亡事件來(lái)縮減的。

在第六章中,馬恩批判了思辨哲學(xué)的群眾觀和歷史觀,批判了思辨哲學(xué)家對(duì)群眾的征討,對(duì)猶太人問(wèn)題、法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命和法國(guó)唯物主義的發(fā)展進(jìn)行了闡述。這里有一句經(jīng)典的話就是:“‘思想’一旦離開(kāi)‘利益’,就一定會(huì)使自己出丑?!庇腥艘源藶樽运阶岳奈鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)辯護(hù),但是,馬恩在這里提到的“利益”不是雞毛蒜皮的個(gè)人私利,而是“得到歷史承認(rèn)的群眾的‘利益’”。他們明確指出,當(dāng)這一“利益”最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí),總是在“思想”或“觀念”中遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出自己的實(shí)際界限,很容易使自己和全人類的利益混淆起來(lái)。例如,資產(chǎn)階級(jí)的利益在最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)時(shí)就與全人類的利益混淆了起來(lái)。而在距資產(chǎn)階級(jí)的利益最初出現(xiàn)于世界舞臺(tái)數(shù)百年后的今天,還有人想混淆資產(chǎn)階級(jí)的利益與全人類的利益就只能是別有用心了。在這里,馬恩還指出,“同布魯諾關(guān)于人權(quán)不是‘天賦的’這種發(fā)現(xiàn)相比較(這種發(fā)現(xiàn)近四十多年來(lái)在英國(guó)有過(guò)無(wú)數(shù)次),傅立葉關(guān)于捕魚(yú)、打獵等等是天賦人權(quán)的論斷,就應(yīng)該說(shuō)是天才的論斷了。”這表明,人們通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的權(quán)利才是真正的天賦人權(quán)。因此,使人們喪失生產(chǎn)資料的使用權(quán)進(jìn)而使得人們無(wú)法通過(guò)勞動(dòng)來(lái)獲得滿足自身生存需要的下崗和失業(yè)就是對(duì)天賦人權(quán)的最大侵犯。在這里,馬恩還提出,在“德法年鑒”中他們已經(jīng)向思辨哲學(xué)家指出,“現(xiàn)代國(guó)家承認(rèn)人權(quán)同古代國(guó)家承認(rèn)奴隸制是一個(gè)意思。就是說(shuō),正如古代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是奴隸制一樣,現(xiàn)代國(guó)家的自然基礎(chǔ)是市民社會(huì)以及市民社會(huì)中的人,即僅僅通過(guò)私人利益和無(wú)意識(shí)的自然的必要性這一紐帶同別人發(fā)生的關(guān)系的獨(dú)立的人,即自己營(yíng)業(yè)的奴隸,自己以及別人的私欲的奴隸?,F(xiàn)代國(guó)家就是通過(guò)普遍人權(quán)承認(rèn)了自己的這種自然基礎(chǔ)?!边@段話以及馬恩在這一章所展開(kāi)的分析,對(duì)于我們認(rèn)識(shí)當(dāng)前西方學(xué)者所強(qiáng)調(diào)的人權(quán)的本質(zhì)大有裨益。

在第七章中,馬恩揭露了思辨哲學(xué)需要崇拜,而神圣家族又是如何從它的記者們那里受到它所應(yīng)受的崇拜的。在第八章中,馬恩回到了《巴黎的秘密》這本小說(shuō),通過(guò)該書(shū)人物和情節(jié)的展開(kāi),揭露了資產(chǎn)階級(jí)、宗教和司法部門的虛偽而殘忍的一面,以及資產(chǎn)階級(jí)的消遣性的慈善活動(dòng)的本質(zhì)即“人的貧窮、使人不得不接受施舍的那種極度窘迫的境遇,都應(yīng)供金錢貴族和知識(shí)貴族娛樂(lè),應(yīng)當(dāng)作為滿足他們的自私欲、供他們擺架子和消遣的對(duì)象。”在第九章提到思辨哲學(xué)宣布世界的滅亡之后,馬恩在“歷史的結(jié)語(yǔ)”中指出,滅亡的不是世界,而是代表思辨哲學(xué)的批判的“文學(xué)報(bào)”。

神圣家族讀后感篇十

在白象家族這本書(shū)里,講了很多象的故事。其中,我最喜歡是白象家的故事。

一天晚上,下著大雨。一只小白象闖進(jìn)了作者家,作者好好的款待了象,并給它取名銀灰鼻。第2天銀灰鼻跑回森林里去了。有一天。作者在山上遇到銀灰鼻,銀灰鼻把自己的家族一一介紹給了作者,他們建立了友好的關(guān)系。

老象阿呆受了重傷,要去象家,原因是作者遇上一只猛加拉虎,白象門來(lái)營(yíng)救作者,阿呆為保護(hù)小象,被老虎咬傷。作者想去象家,起初頭象不同意,但在銀灰鼻與阿呆的央求下,同意了。

沒(méi)有想到,作者去象家里偷了象牙跺了起來(lái),白象們?cè)谡业剿螅^象要把作者置與死地??摄y灰鼻用身體為作者頂住了頭象的象牙,從此以后,白象家與作者斷決關(guān)系。

但是,這些利益比得了白象家族的救命之恩嗎?在作者眼里似乎更在意錢??矗澬牡牧α靠梢宰屓送鼌s一切。包括友情,恩情親情,但是,我們決不能為利益而忘記情感與諾言。

神圣家族讀后感篇十一

這個(gè)寒假我讀完了《白象家族》這本書(shū),當(dāng)我讀完了這本書(shū)的時(shí)我即感動(dòng)又生氣。

讓我感動(dòng)的是什么呢,我感動(dòng)的.是一個(gè)下鄉(xiāng)的知青在一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚救起一頭小白象,從而走進(jìn)了白象家族,和他們就像比親人還親的親人。一次,他上山采木耳被老虎追殺,一頭老白象為了救他而被老虎咬成重傷。老象預(yù)料到自己的時(shí)日不多,就在自己的家族成員的陪同下來(lái)到了象冡。在知青的哀求下,白象們同意他一同前往??删驮谶@個(gè)時(shí)候,讓我最生氣的是,那個(gè)人萌生了邪念,去偷走了象牙。后來(lái)他也得到了懲罰,白象家族也離開(kāi)了這片森林。他背叛了白象家族,偷偷去象冡把象牙偷了。

我覺(jué)得這種行為是很可惡的,因?yàn)楸粍e人信任是一筆用金錢買不到的財(cái)富,比象牙貴幾千、幾萬(wàn)、幾億倍,甚至是沒(méi)得比。他竟然背叛了白象家族對(duì)他的信任,利用白象家族對(duì)他的信任去偷象牙,來(lái)獲取錢財(cái)。

在我們的日常生活中,有許許多多這樣的例子。就像有一次我在拿電腦上網(wǎng)的看見(jiàn)一則新聞,里面說(shuō)有一位老婆婆在走路的時(shí)候不小心摔倒了。三個(gè)小孩子看到了,便把那位老婆婆給扶了起來(lái)。事后,她反而誣賴那三個(gè)小孩子,聲稱是小孩子把她撞倒的,你相信誰(shuí)?正因?yàn)橛辛诉@些不良的行為導(dǎo)致了許多不良的后果。有一次我在網(wǎng)絡(luò)上看見(jiàn)了這樣的事。一位老奶奶在馬路上摔倒了,可是路上有很多人卻都不把那位老奶奶扶起來(lái),而是若無(wú)其事的走過(guò)。最后,有人報(bào)了警,警察來(lái)了才把那位老奶奶扶起來(lái)。因?yàn)橛辛艘恍┎涣嫉男袨椋F(xiàn)在的人都越來(lái)越不相信別人了。

動(dòng)物是人類的最忠誠(chéng)的伙伴不要背叛他們,請(qǐng)大家記?。河肋h(yuǎn)都不要背叛自己的朋友,不然你會(huì)后悔不輩子的。

神圣家族讀后感篇十二

我讀過(guò)很多書(shū),但只有這本《白象家族》讀后,讓我久久不能忘懷。它里面的內(nèi)容精彩有趣、又寫(xiě)出了作者的喜、怒、哀、樂(lè)。內(nèi)容讓讀者一讀就懂。

在這本書(shū)里,寫(xiě)了作者意外的救了一只小白象,白象是一種很稀有的大象。就因?yàn)檫@樣,作者和這個(gè)小白象的家人成了親密無(wú)間的好朋友。著個(gè)白象家族有7只白象,有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。

一次,一只老虎在追殺作者,那個(gè)白象家族來(lái)就他。結(jié)果,那只老象被老虎要成了重傷。白象是一種很聰明的動(dòng)物,它們能預(yù)感到自己的死亡。那只老象預(yù)感到了自己的死亡,準(zhǔn)備去象冢。象冢是大象感到自己要死的時(shí)候會(huì)去,在那兒一只待到死。很多大象都會(huì)把同一個(gè)地方當(dāng)做象冢。那里有很多大象的遺骨,也有很多象牙。能發(fā)現(xiàn)象冢就能成百萬(wàn)富翁,但很難找到。作者跟這這個(gè)老象,找到了象冢。作者答應(yīng)白象家族,不再去象冢了。因?yàn)樽髡攥F(xiàn)實(shí)生活所逼,他從里面那了兩根白象牙。因?yàn)檫@樣,他和這個(gè)白象家族的`交情破滅了。

我知到答應(yīng)別人的事是不能違反的。那怕是一只動(dòng)物……

神圣家族讀后感篇十三

寒假中,我讀了一本書(shū),書(shū)名叫《白象家族》。這本書(shū)的作者是沈石溪。

作者的家門前來(lái)了一只受傷的.小白象,它叫銀灰鼻。銀灰鼻一直昏倒著,作者給它療傷,傷好后,作者把他給放了。那天,作者還認(rèn)識(shí)了許多白象,他們是一個(gè)家族,還給它們起了個(gè)名字。從那以后,作者經(jīng)常帶上一些水果去造訪白象家族,時(shí)不時(shí)地到白象家族去做客了,作者和這群白象就成了好朋友。

我讀完這本書(shū),懂得了一個(gè)道理:如果你對(duì)動(dòng)物好的話,小動(dòng)物們就會(huì)成為你的朋友。一直陪在你的身邊,假如,你對(duì)這個(gè)動(dòng)物不好的話,那這個(gè)動(dòng)物就會(huì)報(bào)復(fù)你。

我以前,撿了一條流浪狗,它長(zhǎng)得非常丑,可是在我的眼里它是多么的可愛(ài)。可是當(dāng)我把流狼狗帶回家時(shí),爸爸就不同意,我只能讓它在我們家住一天,他睡在毛毯上,早上起來(lái)爸爸就讓我趕走它,可是我不同意,為了一只狗我跟爸爸大吵了一架,沒(méi)有辦法我只好讓它在外面睡。有一天,它丟了,我急得連忙找沒(méi)有換衣服就到外面找,我穿著睡衣四處找,我不停地叫:“球球,你在哪里?你快出來(lái)!當(dāng)我不停再叫時(shí),它出現(xiàn)了,我抱著它哭,他見(jiàn)我哭了,它自己也留下了眼淚。

我希望大家不要?dú)埡?dòng)物,你要是真心對(duì)它,它也會(huì)真心對(duì)你。

神圣家族讀后感篇十四

這幾天我趁著放寒假我讓媽媽給我買了一本沈石溪的書(shū)——《白象家族》。雖然很短,但是它把小象的外貌描寫(xiě)的十分接近我們看到的象,仿佛它就站在你身邊。他是這么寫(xiě)的——舉起馬燈,仔細(xì)打量這個(gè)不速之客,哦,它是一頭罕見(jiàn)的小白象,除半截鼻子銀灰色外,身體的其余部分均為白色,它全身被雨水打得精濕,四只象蹄沾滿泥巴,右耳朵撕裂了一條兩寸長(zhǎng)的口子,正滴著血,看見(jiàn)我走近,它眼睛里閃出一種驚慌,掙扎著想站起來(lái),可它已精疲力竭了,還沒(méi)站直,四膝一軟咕咚,又倒臥在地,它的身體顫抖得厲害,我摸摸它的額頭,有點(diǎn)兒燙手看來(lái),這是一頭在風(fēng)雨中誤入迷途失散離群的小象,孤獨(dú)無(wú)援,雷霆,暴雨和漆黑的夜把它嚇壞了,挨餓受凍,感冒發(fā)燒萬(wàn)般無(wú)奈才跑到亮燈的草房來(lái)尋求幫助的。

沈石溪把小象的驚慌。疼痛和筋疲力盡描寫(xiě)的栩栩如生。因?yàn)樽髡撸ㄉ蚴┦挚蓱z他于是收留了小象沈石溪也因?yàn)槿绱艘慌e跟小白象的家人成為了朋友。這個(gè)白象家族有7只白象,有1只老象、有1只小象、2只少年象和2只母象、1只成年象。

有一天,有作者被一只老虎追趕于是白象家族出來(lái)保護(hù)作者。最后有一頭老白象被打傷了,因?yàn)閭锰赜谑抢习紫笠プ遄遢呡厒飨聛?lái)的象冢。如果有人發(fā)現(xiàn)了象冢他(她)一定會(huì)變成百萬(wàn)富翁因?yàn)橄筅@镉邢笱?,象牙能買很多錢。作者在好奇心的驅(qū)使下跟著老白象去了象冢,但被白象一家發(fā)現(xiàn)了。作者保證不拿象冢里的東西,但后來(lái)作者因?yàn)樯钏?,悄悄去了象冢拿了兩跟象牙,但被白象一家發(fā)現(xiàn)了于是他們跟作者斷絕了友情。

這個(gè)故事讓我知道了你不能輕易撒慌,哪怕你是跟動(dòng)物。你要明白言必行,行必果。

神圣家族讀后感篇十五

在這快樂(lè)的寒假中,我讀了一本書(shū)。叫《白象家族》。

這本書(shū)讓我有很深刻的感受。

本書(shū)講了沈石溪在家門前發(fā)現(xiàn)一只受傷的小象。病好后,他把小象放回大自然。在那里,他認(rèn)識(shí)了小象的爸爸霹靂熊。媽媽二姨太,老公象阿呆,少女象傻丫頭??墒且淮?,一只老虎偷襲,為了救傻丫頭阿呆而重傷,他也準(zhǔn)確預(yù)感到自己的死期。沈石溪也加入了去象冢的路。回來(lái)后,由于他的貪念,又回去象冢偷象牙賺錢。但白象一家發(fā)現(xiàn)了,把他嚇破了膽,最后他躺在床上。每次砍柴時(shí),都會(huì)呼喚白象一家。

我覺(jué)得這個(gè)故事讓我有很大的啟發(fā)。

在我們的生活中常常有許多貪念之人,導(dǎo)致我們的地球嚴(yán)重受損,花鳥(niǎo)市場(chǎng),買非法食物,獵殺動(dòng)物,砍伐樹(shù)木,污染環(huán)境。使致我們的地球已經(jīng)出現(xiàn):河水重度污染,水土流失,經(jīng)濟(jì)危機(jī),動(dòng)物滅絕,空氣被污染等嚴(yán)重現(xiàn)象。

但是我看完后發(fā)現(xiàn)自己必須改正這些壞毛病,愛(ài)護(hù)這個(gè)世界,愛(ài)護(hù)世界上的每一件物品,這是我們應(yīng)有的責(zé)任!

神圣家族讀后感篇十六

神圣家族被稱為天使圣體的化身,無(wú)論是在圣經(jīng)中還是在信仰中,都被視為教會(huì)內(nèi)最為重要的組成部分。參與神圣家族的修煉和禱告,我們感受到了眾多的恩典和祝福,也從中汲取到了寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。下面將從共同信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛(ài)心這五個(gè)方面,分享神圣家族帶給我們的心得體會(huì)。

首先,共同信仰是神圣家族的基石。信仰是引導(dǎo)我們走向神的靈魂之翼,也是在困難中支撐我們繼續(xù)前行的力量。在神圣家族里,我們都有著相同的信仰核心,相信上帝是我們的創(chuàng)造者,相信耶穌基督是我們的救世主。這種共同的信仰使我們能夠互相扶持,相互鼓勵(lì),共同面對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困境。而且,它也成為了我們?cè)谏袷ゼ易逯薪⑸詈耜P(guān)系的繩索。在不同的活動(dòng)和儀式中,我們能夠一同贊美上帝,分享自己的信仰經(jīng)歷,相互啟發(fā)和感悟。

其次,彼此包容是神圣家族最特別的地方。在現(xiàn)實(shí)生活中,人們總是喜歡和自己相似的人保持距離,而神圣家族卻是一個(gè)充滿著不同年齡、背景、職業(yè)和教育程度的團(tuán)體。在這個(gè)大家庭中,我們大家和睦相處,互相包容。無(wú)論是年輕人還是老年人,無(wú)論是才華出眾的人還是外表普通的人,無(wú)論是聰明人還是普通人,都能在這里找到自己的歸屬感。一同禱告和服侍,我們永遠(yuǎn)都能感受到無(wú)條件的接納和愛(ài)。

再次,互相關(guān)心是神圣家族的真諦?;ハ嚓P(guān)心是神對(duì)我們命令的體現(xiàn),我們也應(yīng)該秉持在生活中關(guān)心和幫助他人。在神圣家族中,任何一個(gè)成員都不會(huì)被遺忘,我們會(huì)相互關(guān)心和照料。無(wú)論是在需要經(jīng)濟(jì)幫助的時(shí)候,還是在身心困擾的時(shí)候,我們都能感受到其他成員的關(guān)心和支持。在晚上禱告中,我們會(huì)互相默默為彼此祈求,為彼此的需要祈禱,相信上帝會(huì)安慰和祝福我們。

第四,我們對(duì)圣靈敬畏與神圣家族息息相關(guān)。圣靈是上帝的靈魂,也是教會(huì)的指引者。通過(guò)與圣靈的交流和學(xué)習(xí),我們懂得了如何虔誠(chéng)地敬拜上帝,如何正確對(duì)待圣經(jīng)中的教義和真理。以虔誠(chéng)心靈敬畏圣靈的力量,我們?cè)谏袷ゼ易逯姓业搅藢捤∨c希望,我們得到了心靈的撫慰和引領(lǐng)。

最后,神圣家族不僅是我們信仰之家,也是我們傳承愛(ài)的家園。在這里,我們學(xué)會(huì)了愛(ài),學(xué)會(huì)了寬恕與包容。無(wú)論是在日常生活中,還是在困難的時(shí)刻,我們都能感受到成員之間的愛(ài)和關(guān)懷。在禱告和敬拜中,我們向上帝懇求他的愛(ài)充滿我們的心靈,使愛(ài)的果實(shí)在神的家庭中得以結(jié)出。

在神圣家族中,我們體驗(yàn)到了這些美好的事物,收獲了許多寶貴的經(jīng)驗(yàn)和體會(huì)。共同的信仰、彼此包容、互相關(guān)心、敬畏圣靈和秉持愛(ài)心,這是我們?cè)谏袷ゼ易逯姓湟暫妥袷氐膬r(jià)值觀。只有秉持著這些,我們才能真正成為神圣家族的一員,感受到神的恩典和祝福。讓我們一同努力,將這些心得體會(huì)傳承和繼續(xù)下去,使神圣家族成為一個(gè)溫暖和諧的家園。

神圣家族讀后感篇十七

也許,大家都被信任過(guò)。但有些人卻背信棄義,成為了一個(gè)不被人信任的人。

一個(gè)風(fēng)雨交加的.夜晚,沈石溪的茅屋里闖進(jìn)了一只小象。這只小象是一只罕見(jiàn)的小白象,只有鼻子是銀灰色的。它發(fā)著高燒,右耳也受傷了。沈石溪給它的右耳涂上紅藥水,還喂它吃藥和粥。第二天,銀灰鼻回到了前來(lái)尋找它的象群里。從此,沈石溪和白象家族成為了好朋友,得到了它們的信任。

大家也許會(huì)認(rèn)為沈石溪會(huì)珍惜這個(gè)機(jī)會(huì),但你們錯(cuò)了。一次,老阿呆(象群里最老的象)為了從虎口下救沈石溪和傻丫頭(少女象),受了傷,流了很多血。老阿呆預(yù)感到自己快不行了,就在大家的陪同下去了象冢。沈石溪也在其中?;貋?lái)后,沈石溪一再承諾不回去偷象牙,才得以回家??墒堑诙欤蚴秩チ讼筅?,還撿了兩根象牙。他剛渡過(guò)江,就被白象家族撞見(jiàn)了。多虧銀灰鼻求情,才得以保住了命。但從此與白象家族失去了聯(lián)系。

被人信任是一種快樂(lè)的感覺(jué),可是沈石溪卻沒(méi)有好好地把握著一個(gè)機(jī)會(huì),從而與白象家族失去了聯(lián)系。也許白象家族已經(jīng)把沈石溪視為與其他人一類人了;也許,它們打心眼里就瞧不起人類。

但是在這個(gè)時(shí)代,社會(huì)上的信任已經(jīng)不多了。這是一件真實(shí)的事:一個(gè)老奶奶被車撞倒了,躺在地上呻吟著。肇事司機(jī)見(jiàn)這架勢(shì),轉(zhuǎn)身就逃,很快就融入了茫茫人海之中。可是在周圍圍觀的人群中沒(méi)有一個(gè)人站出來(lái)扶老奶奶一把,都怕老奶奶認(rèn)自己為肇事司機(jī)。最后,只剩下老奶奶一個(gè)人孤零零地躺在地上,直到警察來(lái)了,老奶奶才被警察扶起來(lái)。

只有互相信任,我們的未來(lái)才會(huì)變得更美好!

神圣家族讀后感篇十八

這本書(shū)的作者是動(dòng)物小說(shuō)大王——沈石溪,我讀了深有感觸。故事是這樣的:一個(gè)風(fēng)雨交加的夜晚,故事中的主人公聽(tīng)到一陣敲門聲。開(kāi)門一看,是一頭迷路的小象,小象渾身是泥,右耳朵有一道血口,主人公給小象包扎好,給小象起名為“銀灰鼻”。第二天清晨,象群來(lái)了,小象為報(bào)答主人公,帶她結(jié)識(shí)了許多大象朋友:白玉娘、二姨太、老阿呆、傻丫頭、餓癆鬼和頭象——霹靂雄,共七頭白象。

為了和這群珍貴的白象加深感情,主人公歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦,身上被雄蜂蜇了許多包,給象群弄了個(gè)雄蜂窩吃??墒菦](méi)多久,他在回家的路上竟然遇上了兇猛的孟加拉虎!他和老虎周旋,差點(diǎn)送了命。這時(shí)主人公急中生智,大聲呼喊象群,白象家族趕來(lái)救駕,趕走了孟加拉虎,但象群中的公象老阿呆年事已高,加之在與孟加拉虎的戰(zhàn)斗中身受重傷,就要踏上去象冢的路了。主人公跟著象群,參加了象的葬禮??伤?cái)迷心竅,再次去象冢,把老阿呆的象牙“偷”來(lái)了,路上正巧遇上白象家族,被守護(hù)象冢的霹靂雄差點(diǎn)踩死,雖然主人公保住了性命,但他與白象家族的友誼也永遠(yuǎn)中斷了。從此白象家族再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。

《白象家族》讓人讀起來(lái)總有一種說(shuō)不出來(lái)的遺憾,是主人公在金錢的誘惑下無(wú)恥地盜取象牙,從而失去白象家族的信任!萬(wàn)物皆有靈,只有真誠(chéng)的尊重和愛(ài)護(hù)這些生靈,才能創(chuàng)造人與動(dòng)物和諧共處的美好境界!

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