總結(jié)是思考的映射，是過往經(jīng)驗的收獲，更是未來發(fā)展的指引。在寫總結(jié)時，要注重事實和數(shù)據(jù)，避免主觀臆斷和夸大夸張。以下是一些常見的面試問題和回答技巧，希望對求職者有所幫助。
兩河流域文明的論文篇一
文明是一泓清泉，滋潤了人們干涸的心靈；文明是一盞明燈，照亮了人們黑暗的前程；文明是一陣清風(fēng)，爽朗了人們疲憊的視覺。
不久前，看到這樣一則新聞，說的是新加坡，新加坡是一個通用英語的國家，這個國家的公共場所各種標(biāo)語大多是用英語書寫的，但其中一些關(guān)于文明禮貌的警示語，多數(shù)是用中文寫的。比如“不準(zhǔn)隨地吐痰”“禁止吸煙”“不準(zhǔn)踐踏草坪”等。這是為什么呢？人家回答：“因為做出這些不文明舉動的，大多數(shù)是中國人！”
作為一個中國人的我，看到這則報道后，不禁感到遺憾。不文明也是國恥?。∪A夏五千年的璀璨文明，難道它的國人就是如此繼承的嗎？反思我們的所作所為，你是否問心無愧？是否對得起“文明人”這個稱號？文明是一個人道德修養(yǎng)的體現(xiàn)，然而如今的人們都在為名利金錢奔波，早已把“文明”這兩個字看得淡漠。人們啊，請從現(xiàn)在開始，重拾遺忘的文明吧。從遺失到珍貴，才知真情無限。
文明，不僅僅是嘴上說說就能做到，它需要我們每一個人的共同努力。文明習(xí)慣的養(yǎng)成要融入身邊的一點一滴，從我做起，從小事做起，從今天做起。你會發(fā)現(xiàn)，文明離我們其實很近很近，近得觸手可及。有時候，文明對于我們來說不過是舉手之勞，在我們的日常生活中就會不經(jīng)意間流露出來。有時，一個真誠的微笑，對別人來說就是一份關(guān)懷；有時，多一點耐心，對別人來說就是一份體諒；有時，多一點分享，對別人來說就是多一份信任。在生活中，很多不經(jīng)意間發(fā)生的事，足以反映一個人的道德品質(zhì)，禮儀文化，哪怕是一件很小的事，一個很小很小的動作。
孔融讓梨——一個大家再熟悉不過的故事，四歲的孔融之所以能取得大家的欽佩，是因為他小小年紀(jì)就懂得謙讓，懂得使別人快樂，懂得生活中點點滴滴的文明。他雖然還是一個乳臭未干的孩子，可是比上那些滿腹經(jīng)綸，卻只懂得說而不會做的“偽文明人”還要強(qiáng)上百倍。四歲的孔融都知文明，懂禮貌，又何況現(xiàn)在生活在文明社會，享受高等教育的我們?？v使一個人的文化程度很高，可是不懂得文明禮儀，那他也是一個對社會毫無用處的人。因為道德能補(bǔ)償智慧的缺陷，而智慧卻永遠(yuǎn)不能填補(bǔ)道德的空缺。正如宣永光所說的那樣：“無道德，是狗材；無知識，無道德，是棄材；既無知識又無道德反而自以為有知識有道德，是殺才?！?/p>
文明禮儀是我們學(xué)習(xí)、生活的基礎(chǔ)，是我們健康成長的翅膀。沒有了文明，就沒有了基本的道德底線，那我們縱然擁有了高深的科學(xué)文化知識，對人對已對社會又有什么用呢？千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人，說的就是學(xué)習(xí)應(yīng)先學(xué)做人，學(xué)做文明人，學(xué)做社會人，讓文明禮儀之花在世間處處盛開。
兩河流域文明的論文篇二
小時候父母就教育我們“施恩莫望報”，但他們同時也教育我們在得到別人幫助時應(yīng)該對別人說一聲“謝謝”。
別人讓座給你是這個人對你的幫助，那你在享受他的幫助時就應(yīng)該對他說一聲“謝謝”，這兩個字雖然很簡單，但卻可以體現(xiàn)一個人的素質(zhì)，溫暖幫助者的心?！爸x謝”兩個字聽起來很平凡，但有的時候它卻是改變一個人命運(yùn)的關(guān)鍵。
曾經(jīng)看過一則小故事，讓我印象非常深刻。一個打劫銀行的逃犯，在藏匿在一列火車時遇到了一名女孩，當(dāng)時這名女孩想上廁所，想請?zhí)臃笌椭匾幌禄疖嚿弦呀?jīng)壞掉的廁所門，望著女孩純潔的眼睛，逃犯竟然答應(yīng)了，而且像一名士兵站崗一樣一動不動地守在那里，女孩出來后對這位幫助過她的“好心人”真誠地說了一句“謝謝”，也真是這句簡單的兩個字讓逃犯感動了，他覺得自己也是一個值得讓人感謝的人，下了火車后他就到當(dāng)?shù)嘏沙鏊允琢恕?/p>
兩個簡單的字喚醒了人的善念，改變了一個人的命運(yùn)。
我住的是一棟有七八戶居民的居民樓，對待上上下下的鄰居，我總是微笑的打招呼，如果看到后面有要進(jìn)入的鄰居，我也會給他擋一下大門，雖然擋了大門后我就上樓了，沒聽到他們的感謝，但是后來鄰居們看到我也要進(jìn)大門時，他們往往也會為我擋一下門，不讓大門鎖上，我想這就是他們對我說的“謝謝”，只是一個小動作，卻讓我覺得很溫暖。
得到別人的幫助時不忘對他說一聲謝謝。你是否曾經(jīng)對給你“讓座”的人說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在父母親的生日時對他們的養(yǎng)育之恩說一聲“謝謝”呢?你是否曾經(jīng)在心中對教育你的老師說一聲“謝謝”呢?說一聲“謝謝”無須付分文，但你卻能溫暖他人的心，獲得一切。
一個人改變了，身邊的一些人可能會跟著改變;身邊的一些人改變了，很多的人才可能會跟著改變;很多人改變了，世界就可能會改變?！爸x謝你的讓座”，“謝謝你的幫忙”，“謝謝你的……”讓更多的人學(xué)會說“謝謝”。
兩河流域文明的論文篇三
話說文明，中華幾千年的文明之旅就“芳名依舊”。從孔融讓梨、黃香溫席……一部部文明篇都接二連三的上演著，一曲曲華麗的樂章都上下一心的唱響著，化為一陣傾心而素雅的文明風(fēng)吹遍了祖國的大江南北。在億萬中國人心中萌根發(fā)芽，刻骨銘心！
不知是機(jī)緣，還是巧合，我竟也感受到了一回人間的三月天，在文明的天地中傾心的暢游一番。
那是一個陰雨綿綿的早晨，太陽陰沉梵唱，敲響了八點的鐘聲，也敲響了學(xué)習(xí)期的高峰。我走在上學(xué)的路上，冷不丁被一陣哭聲吸住。在好奇心的驅(qū)使下，我慢慢地向聲音的來源探去，只見一個扎著羊角辮的小女孩在人群的擁擠中，“不情愿的敗下陣來”倒在了路上，但天不作美，行人都匆匆而過，這時雨下得更大了，小雨點仿佛也對她十分憐惜，合著小姑娘的哭聲奏起一曲凄涼的樂曲。望著無助的她，我腦子中出現(xiàn)了一種“念想”，但因為—不關(guān)我的事而猶豫不決。突然，一個帶著紅領(lǐng)巾的小男孩冒著雨向小姑娘跑去，遞去一張紙，頓時剛才愁眉不展的小姑娘竟破涕而笑了！雨下著，?。∧遣皇羌埥矶切『⒆蛹儩嵉奈拿餍?。
愿祖國的明天，“文明天使”處處可見……。
兩河流域文明的論文篇四
衡量一個地方或一個家庭的文明程度，不能僅僅以該地方或該家庭的人口文化狀況為參考。因為文化狀況代表不了文明狀態(tài)、修養(yǎng)及涵養(yǎng)程度，就如同“知書”與“達(dá)理”的關(guān)系，知書者不一定就達(dá)理，達(dá)理者不一定就知書，“知書”和“達(dá)理”沒有必然的關(guān)系。
有時文化程度根本無法掩飾舉手投足間流露出的粗俗與野氣。況且一個地方或一個人的文明程度，受他們生活的地域文化、生活環(huán)境等諸多因素的影響，另外絕大部分人具有很大的趨同性。
一個地域、一個族群，人說話的語氣、臉上的表情、行為舉止最能說明其文明程度。文化素養(yǎng)較高的地域和族群，無論經(jīng)濟(jì)狀況好與壞，幾乎所有的人的精神狀態(tài)一般相對比較自然、放松和安詳，舉止行為比較內(nèi)斂，棱角不是那么分明。
整體文化素養(yǎng)較低的地域或族群，他們的言語、行為、舉止間，根本無法掩飾住已經(jīng)深入骨髓的粗野與俗氣。要改變一個地域、一個族群的文明狀態(tài)，需要花費(fèi)漫長的時間進(jìn)行調(diào)理、滋潤、孕育和熏陶，而不是僅僅改變其經(jīng)濟(jì)狀況和生存狀況所能達(dá)到的。
經(jīng)濟(jì)狀況可以改變?nèi)说木裥枨?，“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！比嗽谖镔|(zhì)生活達(dá)到一定得高度以后，就會有精神生活的需求與之相匹配。在一個沒有生活秩序，沒有文明熏陶，沒有起碼的社會道德規(guī)則的地方，大多數(shù)人不知道禮讓與謙卑，不知禮義廉恥為“國之四維”，不知道包容與寬容，無文明可言，無所謂敬畏，人們的行為舉止往往是野蠻或匪夷所思的。生活的經(jīng)驗告訴我們粗俗的人手中越是有錢，對社會和周圍的危害越大。
文明既是一個抽象的概念，又是一個具體的概念。文明以文化為基礎(chǔ)，用文化的力量促生文明。文化的力量可以凈化人的思想和靈魂，維護(hù)高尚的行為準(zhǔn)則，規(guī)范社會的管理和社會行為。文化即就是文明教化。一個地方的文化底蘊(yùn)與文明程度是顯而易見的，我們可以通過觀察日常生活和人群的行為舉止的細(xì)節(jié)，也可以通過該地域內(nèi)的角角落落發(fā)生的小事可以看得清清楚楚，有著明顯的感悟。
社會的進(jìn)步應(yīng)該是物質(zhì)文明與精神文明相同步，物質(zhì)文明與精神文明是社會進(jìn)步的兩個必備的車輪，一個都不能出現(xiàn)問題，無論哪一個出現(xiàn)問題，社會進(jìn)步的車輪就會拋錨，無法正常進(jìn)行。一個有著高度物質(zhì)文明的社會需要一個高度的精神文明來支撐，為之保駕護(hù)航。
社會的進(jìn)步與發(fā)展歸根結(jié)底其實就是物質(zhì)文明與精神文明的共同發(fā)展的結(jié)晶，它們之間是交相輝映、相互支持、相互協(xié)調(diào)同步的，其中任何一個出現(xiàn)問題，都會釀造出相當(dāng)?shù)穆闊┗蚩喙?，甚至可以抹殺另外一方的成果，或成為社會進(jìn)步的障礙和阻力。
物質(zhì)文明與精神文明之間是相互依托、相互依靠的。一味地追求物質(zhì)文明建設(shè)，而忽視精神文明的建設(shè)重要作用，只能是讓更多的人失去了精神的依托和支撐，失去了敬畏，導(dǎo)致社會道德底線不斷地被踐踏或突破，出現(xiàn)精神文明的坍塌，甚至因個別人的失當(dāng)行為誘發(fā)出更多的人出現(xiàn)社會悲情，沒有良好的社會環(huán)境就難有良好的社會心態(tài)。
人的核心價值觀決定著社會的發(fā)展趨向，影響著整個社會的情緒與穩(wěn)定，而社會的文明程度與社會道德教化直接關(guān)系到社會的和諧與進(jìn)步。社會需要一股清新的空氣流入，需要文明與教化來凝聚人的精神需求，需要健全的社會制度、監(jiān)督機(jī)制與時代同步、相適應(yīng)。
惟有如此才可以凝聚價值共識，增進(jìn)社會的凝聚力。偉大的“中國夢我的夢”，讓更多的人有尊嚴(yán)地活著，為更多的人實現(xiàn)自我價值搭建平臺，使其心有所歸，有著明顯的歸宿感，不再感到孤寂，感到心無所屬；讓絕大多數(shù)人勞有所業(yè)、學(xué)有所教、居有所屋、病有所醫(yī)、老有所養(yǎng)，過有所罰、冤有所申，構(gòu)建一個真正公平、正義、和諧的社會環(huán)境。
兩河流域文明的論文篇五
“我究竟是為了什么才來到這個世上？”這個問題折么了我多日，我思索不出，也沒人給我答案。
我總是做夢有時甚至在夢里做夢?？擅慨?dāng)我睜開眼睛夢里的一切就會消失的無影蹤，或者我在夢里又知道我在做夢。所以，我們的一生是不是只是某個人的一場夢？這場夢的結(jié)局是我們的死亡，又或許我們的死亡也不是這場夢的結(jié)局。我們永遠(yuǎn)都不知道這個某個人的這場夢的結(jié)局究竟是什么。
如果我是真實存在的，所有的人都是真實存在的，那么創(chuàng)造我們的某種生物是不是看著自以為是的我們總想發(fā)笑？我們自以為是的戀愛，結(jié)婚生子，自以為是的工作學(xué)習(xí)。若我們知道我們只是某種生物無聊時的玩物，它一不高興就讓我們遭受天災(zāi)****，我們會不會很生氣？但我們生氣也沒有用，因為我們根本不知道是誰創(chuàng)造了我們，我們母親的母親的母親到底是誰。
在這個世界上有很多種職業(yè)，有哪一種是適合我的？我會不會平平庸庸的過一輩子，每一天都無所事事？我開始懼怕長大同時又渴望長大。長大后我就要背負(fù)著很重的責(zé)任，但如果不長大我將永遠(yuǎn)困在一個牢籠里，這個牢籠叫做學(xué)校。如果我是夢幻島里的孩子，如果我是彼得·潘，那么我不長大倒也無所謂了。成人的世界太過復(fù)雜遠(yuǎn)沒有夢幻道理迷失的男孩來的單純。我想成為第二個迷失的女孩。小飛俠的故事永遠(yuǎn)都不會過時，已經(jīng)長大的人以此來緬懷童年，還未長大的人來享受童年。
有一輛列車轟轟隆隆的駛?cè)胛疑脑?，喚醒我在每一個還帶著朝露的清晨，有時候我睜開眼睛看到的是明媚的陽光，有時候是一兩點繁星，月亮還未在太陽的光輝中完全隱去。有時候甚至什么都看不到，只是一望無際的茫然。但不管怎樣我都還是醒了過來并生存，尋找著我在這個世界上存在的證據(jù)。
也許幾年后我會看著今天所寫的一切嘲笑著自己的幼稚，但這真真切切是我多日的沉思。如果有一天我不再胡思亂想，那就說明我真的長大并成熟了。
兩河流域文明的論文篇六
20xx年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護(hù)動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護(hù)動物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。20xx年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護(hù)動物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇七
目前學(xué)界、政界對水生態(tài)文明定義頗多，或從物質(zhì)、精神、制度三者關(guān)系的角度，或從自然、經(jīng)濟(jì)、社會三者關(guān)系的角度，或從文明形態(tài)發(fā)展的角度等，分別給出了水生態(tài)文明不同定義。但是不論哪種定義，都講求各要素之間的和諧，包括人與水、人與社會的和諧等，其中人與水的和諧是所有定義的共性。從字面組成上看，可以這樣理解生態(tài)文明:生態(tài)是生物與環(huán)境、生物與生物之間的相互關(guān)系，文明則是社會發(fā)展到較高階段表現(xiàn)出來的狀態(tài)，前者是自然科學(xué)定義，后者是社會科學(xué)界定。文明的實質(zhì)是人類(社會)對人與自然關(guān)系的看法和對待。歷史上的先后出現(xiàn)的原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明階段，人類一直沒有解決對物質(zhì)財富積累的追求的無限性和自然界支撐能力有限性之間的矛盾［2］。而生態(tài)文明則是以人與自然和諧共生、良性循環(huán)、全面發(fā)展、持續(xù)繁榮為基本宗旨的社會形態(tài)，以人與自然的和諧為其核心，而不是僅僅對物質(zhì)的無限追求。相應(yīng)地，水作為自然界的基礎(chǔ)要素之一，作為人類社會發(fā)展的資源環(huán)境基礎(chǔ)，以處理人與水之間的關(guān)系、形成“人水和諧”的狀態(tài)是水生態(tài)文明的核心問題。根據(jù)以上分析，我們認(rèn)為可以這樣概括:水生態(tài)文明是以人水和諧為核心思想，從自然規(guī)律出發(fā)的實現(xiàn)水與經(jīng)濟(jì)、社會之間的良性循環(huán)的發(fā)展?fàn)顟B(tài)。
與以人為中心的社會建設(shè)、精神文明建設(shè)不同，更區(qū)別于以人為中心盲目追求經(jīng)濟(jì)利益最大化的工業(yè)文明建設(shè)，講求人水和諧的水生態(tài)文明建設(shè)有著其自身結(jié)構(gòu)、發(fā)展的特殊性。
2.1水生態(tài)文明建設(shè)具有系統(tǒng)性。
水生態(tài)文明可以看成由水資源、水生態(tài)和經(jīng)濟(jì)、社會四個方面構(gòu)成的系統(tǒng)。系統(tǒng)具有的整體性、相關(guān)性和環(huán)境適應(yīng)性，決定著水生態(tài)文明系統(tǒng)內(nèi)四個方面相對獨(dú)立而又相互作用，并與其他生態(tài)文明系統(tǒng)相適應(yīng)，受整個自然環(huán)境和社會環(huán)境影響。只有正確認(rèn)識到水生態(tài)文明建設(shè)是一個系統(tǒng)工程，把握好水生態(tài)文明系統(tǒng)中資源、生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會各自作用，處理好彼此間的關(guān)系，才能使水生態(tài)文明整個復(fù)合系統(tǒng)發(fā)生有益的變化。
2.2水生態(tài)文明建設(shè)具有長期性。
在認(rèn)識上，舊有的以“人類中心主義”世界觀和價值觀的改變，和新的以“人與自然和諧相處”的觀念的形成，及水生態(tài)文明理念的深入人心，是一個長期的過程。我們應(yīng)當(dāng)以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，牢固樹立人水和諧理念，始終把生態(tài)文明理念融入到水資源開發(fā)、利用、治理、配置、節(jié)約、保護(hù)的各方面和水利規(guī)劃、建設(shè)、管理的各環(huán)節(jié)，從意識形態(tài)上實現(xiàn)用水方式的根本轉(zhuǎn)變，為水生態(tài)文明建設(shè)奠定思想基礎(chǔ)。
2.3水生態(tài)文明建設(shè)具有復(fù)雜性、差異性。
廣義的生態(tài)文明包括人水和諧及水生態(tài)系統(tǒng)良好兩方面內(nèi)容［3］，但是二者在某些地區(qū)和特定的發(fā)展階段存在矛盾，較難統(tǒng)籌;水生態(tài)文明建設(shè)涉及到各個階層的利益，需要各個部門和社區(qū)組織、個人的參與，協(xié)調(diào)難度較大，這決定著人水和諧的實現(xiàn)必將是一個復(fù)雜的過程。同時不同地區(qū)水生態(tài)文明建設(shè)的基礎(chǔ)條件不同，所處階段不同。例如干旱半干旱地區(qū)與濕潤地區(qū)的水資源稟賦差異較大，氣候植被條件懸殊;城市與鄉(xiāng)村、山區(qū)與平原的水系條件、生態(tài)現(xiàn)狀、人類活動影響程度不同;西部欠發(fā)達(dá)地區(qū)與東部發(fā)達(dá)地區(qū)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)技術(shù)、環(huán)保意識、節(jié)水觀念所處階段不同。建設(shè)水生態(tài)文明應(yīng)確立人水和諧的思想，但應(yīng)防止建設(shè)方案同一化或簡單挪用，防止評價標(biāo)準(zhǔn)的“一刀切”，應(yīng)當(dāng)結(jié)合水生態(tài)文明的地域特點，考慮水生態(tài)文明建設(shè)的具體發(fā)展階段，因地制宜，制定出當(dāng)?shù)氐乃鷳B(tài)文明建設(shè)方案，根據(jù)不同區(qū)域特點確定區(qū)域性評價指標(biāo)。
水生態(tài)文明是我國當(dāng)今日益趨緊的資源環(huán)境的必然要求，是經(jīng)濟(jì)社會健康發(fā)展的重要保障，是思想觀念進(jìn)步和人類生存發(fā)展的必然選擇。建設(shè)好水生態(tài)文明任務(wù)重大，需要我們確立與之相適應(yīng)的思想觀念，以水資源節(jié)約為重點，保護(hù)和修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)，完善制度建設(shè)。
3.1從思想觀念上樹立水生態(tài)文明理念。
轉(zhuǎn)變觀念要求我們一方面要認(rèn)識到洪旱災(zāi)害不可避免，自然界水循環(huán)生生不息但是可利用水資源的再生能力有限，水生態(tài)一旦破壞將難以完全恢復(fù)到破壞前的狀態(tài)，人類的科學(xué)技術(shù)是有限的;另一方面要認(rèn)識到解決問題的根本方法是樹立“人與自然和諧相處”和“生態(tài)環(huán)境保護(hù)優(yōu)先”的水生態(tài)文明理念。我們當(dāng)按照水循環(huán)、水生態(tài)環(huán)境的自然運(yùn)行發(fā)展規(guī)律辦事，按照區(qū)域水資源的承載能力的要求謀求經(jīng)濟(jì)發(fā)展，中心思想就是降低人類對水生態(tài)系統(tǒng)的脅迫作用和負(fù)面影響，逐步改變重建設(shè)輕保護(hù)的傳統(tǒng)觀念，樹立生態(tài)文明的意識，逐步恢復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)的健康。水生態(tài)文明雖然受到廣泛的關(guān)注和研究，但是在治水思想上仍未真正把水生態(tài)文明理念作為指導(dǎo)我國水利發(fā)展的戰(zhàn)略思想落到實處。在治水思路上要實現(xiàn)四大轉(zhuǎn)變，即從人水相爭向人水和諧轉(zhuǎn)變、從供水管理向需水管理轉(zhuǎn)變、從水資源開發(fā)利用優(yōu)先向節(jié)約保護(hù)優(yōu)先轉(zhuǎn)變、從工程水利向現(xiàn)代水利與可持續(xù)發(fā)展水利轉(zhuǎn)變。在推進(jìn)水生態(tài)文明的建設(shè)過程中，加大對“文明“或者“文化”層面的考慮，避免可能會帶來的新一輪的水利工程建設(shè)，消除一切都是可量化的思想，防止再次走上惟gdp考核之路。
3.2以水資源節(jié)約為重點建設(shè)水生態(tài)文明。
水資源節(jié)約是解決水資源短缺的根本舉措，只有水資源量這個基礎(chǔ)保證了，才能順利開展水生態(tài)文明的相關(guān)建設(shè)工作。當(dāng)前我國水資源面臨的形勢十分嚴(yán)峻，水資源數(shù)量的約束成為制約經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的主要瓶頸。一個地區(qū)多年平均的水資源量是一定的，為保持經(jīng)濟(jì)持續(xù)增長、人民生活水平穩(wěn)步提高，必須走水資源節(jié)約之路。全球氣候變化等因素使得水資源量的變化具有更大的不確定性。實現(xiàn)水資源節(jié)約，應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)水源地保護(hù)和用水總量管理，推進(jìn)水循環(huán)利用，建設(shè)節(jié)水型社會。一方面當(dāng)提高全社會的用水效率，農(nóng)業(yè)上發(fā)展適宜當(dāng)?shù)貙嶋H情況的節(jié)水灌溉技術(shù);工業(yè)上鼓勵節(jié)水產(chǎn)業(yè)、循環(huán)用水產(chǎn)業(yè)的發(fā)展;繼續(xù)宣傳和鼓勵人民群眾節(jié)約用水，使用節(jié)水設(shè)備;繼續(xù)完善節(jié)水型社會建設(shè)，落實最嚴(yán)格水資源管理制度。另一方面當(dāng)提高單位用水產(chǎn)出、人員單位用水的糧食產(chǎn)量和工業(yè)增加值等，只有這樣，才能實現(xiàn)在控制經(jīng)濟(jì)用水、保障生態(tài)用水的同時實現(xiàn)經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，做到保護(hù)和發(fā)展的同步。
3.3保護(hù)和修復(fù)水生態(tài)系統(tǒng)。
水生態(tài)是水生態(tài)文明的核心字眼，是水生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵所在。健康的水生態(tài)系統(tǒng)能正常發(fā)揮在自然環(huán)境演替中的物質(zhì)循環(huán)和能量輸送功能等各項功能，也是創(chuàng)造人類適宜的生存環(huán)境的基礎(chǔ)，深刻影響著人類社會的存在和發(fā)展。從水生態(tài)系統(tǒng)的基本結(jié)構(gòu)、功能出發(fā)，恢復(fù)、保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，充分發(fā)揮生態(tài)系統(tǒng)的自我修復(fù)能力。生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展必將用水的保護(hù)做引擎［6］，如能保持水生態(tài)系統(tǒng)合理的結(jié)構(gòu)狀態(tài)和自然生態(tài)環(huán)境功能，就能保證水資源的可持續(xù)利用、人類的可持續(xù)發(fā)展，為社會持續(xù)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益。實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)與修復(fù)，應(yīng)當(dāng)按照自然的水循環(huán)規(guī)律和條件，科學(xué)確定河流、湖泊和地下水生態(tài)系統(tǒng)用水總量和過程，保障生態(tài)系統(tǒng)基本用水;對于已經(jīng)受到損害的濕地生態(tài)系統(tǒng)，在遵循自我修復(fù)規(guī)律的基礎(chǔ)上，應(yīng)積極實行人工修復(fù)，維持和恢復(fù)河湖水系連通性、保持和改善水體理化條件，重建河流生態(tài)廊道的連續(xù)性及多樣性，切忌河流湖泊化;在水質(zhì)保障與治理上，加強(qiáng)工業(yè)、城鎮(zhèn)生活等點污染源和農(nóng)業(yè)面污染源治理，及船舶流動污染源和底泥內(nèi)污染源治理，使污染物排放滿足水功能區(qū)納污能力的要求，實施截污導(dǎo)流、生態(tài)疏浚、水生態(tài)系統(tǒng)重建等工程建設(shè)，逐步實現(xiàn)水功能區(qū)水質(zhì)的全面達(dá)標(biāo);做好物種和生物資源保護(hù)，建設(shè)瀕危物種基因庫、細(xì)胞庫等，保存其種質(zhì)資源;做好水生態(tài)系統(tǒng)的評價、規(guī)劃和監(jiān)督工作，確定各級各類水域保護(hù)修復(fù)的目標(biāo)及任務(wù)。
3.4加強(qiáng)水生態(tài)文明的制度建設(shè)。
只有實行最嚴(yán)格的制度、最嚴(yán)密的法治，才能為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠保障。管理制度方面，以貫徹落實最嚴(yán)格水資源管理制度和考核辦法為核心。20xx年《國務(wù)院關(guān)于實行最嚴(yán)格水資源管理制度的意見》，確立水資源開發(fā)利用的“三條紅線”和“四項制度”，從節(jié)水、取用水、排水、水質(zhì)、水量等多個環(huán)節(jié)和制度建設(shè)方面制定了到20xx年的總體或階段性目標(biāo)。20xx年伊始國務(wù)院發(fā)布了《實行最嚴(yán)格水資源管理制度考核辦法的通知》，考核內(nèi)容為最嚴(yán)格水資源管理制度目標(biāo)完成、制度建設(shè)和措施落實情況，并詳細(xì)規(guī)定了各省(自治區(qū)、直轄市)用水總量、用水效率和重要江河湖泊水功能區(qū)水質(zhì)達(dá)標(biāo)率的控制目標(biāo)。最嚴(yán)格水資源管理制度及其考核辦法為水生態(tài)文明建設(shè)提供了堅實的基礎(chǔ)。評價制度方面，除了繼續(xù)實施和完善水資源、水生態(tài)和水環(huán)境評價制度外，還應(yīng)制定水生態(tài)文明全局尺度的評價制度。一方面，完善水生態(tài)文明建設(shè)的評價指標(biāo)體系。目前，山東省濟(jì)南市、江蘇省無錫市等地的試點起到了良好的示范效應(yīng)，水生態(tài)文明城市建設(shè)的試點工作已在全國范圍內(nèi)展開，水生態(tài)文明城市建設(shè)還在積極的探索中。應(yīng)吸收試點地區(qū)優(yōu)秀經(jīng)驗，結(jié)合具體區(qū)域?qū)嶋H，將水資源管理、水環(huán)境保護(hù)、水生態(tài)修復(fù)、水價改革、水權(quán)交易等納入生態(tài)文明制度建設(shè)重要內(nèi)容。另一方面，應(yīng)當(dāng)科學(xué)評價經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果。把水資源消耗、水環(huán)境衰變和水生態(tài)效益損害納入經(jīng)濟(jì)建設(shè)成果評價體系，把水生態(tài)文明建設(shè)成效納入黨政干部政績考核評價體系。嚴(yán)格水資源環(huán)境管制，探索建立新上項目審批的“一票否決”制和區(qū)域、流域限批制度。
我國當(dāng)今面臨著發(fā)展諸多資源環(huán)境的約束，其中水資源、水環(huán)境、水生態(tài)是最大的制約因素。以“人水和諧”為核心思想的水生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)我國人口、資源、環(huán)境、生態(tài)之間可持續(xù)發(fā)展的必然選擇。水生態(tài)文明建設(shè)是一個涉及經(jīng)濟(jì)、社會、文化等各個方面復(fù)雜工程，不是一朝一夕就能實現(xiàn)的。建設(shè)水生態(tài)文明，要從思想上貫徹新時期治水理念，樹立人水和諧、以供定需、節(jié)約保護(hù)優(yōu)先和可持續(xù)發(fā)展的思想，認(rèn)識到水生態(tài)文明的系統(tǒng)性、復(fù)雜性、長期性和差異性特點，遵從自然規(guī)律，以水資源節(jié)約為重點，突出水資源節(jié)約這個重點任務(wù)，實施水生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)和修復(fù)，以制度的力量作保障，從而實現(xiàn)人類社會健康持續(xù)發(fā)展與良好的水生態(tài)環(huán)境的和諧共贏。
兩河流域文明的論文篇八
世界不大,就在腳下;文明不遠(yuǎn),十米方圓。有人類的地方，就“泛濫”著文明，文明的棲息地同樣也存在著人群。
“文明”二字包含的內(nèi)容太廣泛了，每個人的存在就是他擁有文明的資本，不同民族，不同語言，不同國家之間的聯(lián)系也是通過“文明”，當(dāng)然還有著生活中的“雞毛蒜皮”等等。
許多東西能與生命相提并論，文明就是個典范;只要你還活著，就存在著文明。文明中的“文”存在著文化，應(yīng)該文化與文明成正比;“文”還蘊(yùn)含彬彬有禮，與人交流交往，要懂得承讓與尊重;“文”還可以轉(zhuǎn)化為“聞”，關(guān)心國家、世界大事，與當(dāng)今“白熱化”的社會肩并肩，背靠背，手拉手，心連心;“文”與“紊”也可相互交替，有了“文”所必要的要求，整個國家乃至世界至龐大的銀河系，皆會有條不紊，任何生命都會按照自己的想法而沿著人生的單行道駛向遠(yuǎn)方。
文明中“明”比“文”更加飽含深意。“明”指的是明朗，一個文明的人，內(nèi)心世界明朗，無論走到哪里，文明都傳播到哪里;“明”還依附著黑白分明，在上帝的慧眼之下，文明二字把人類分為兩類，但最終文明感染了更多的幸運(yùn)兒?！懊鳌币惨馕吨u(yù)，文明的人會認(rèn)真負(fù)責(zé)地履行承諾，在別人的眼里，是守信譽(yù)的，積少成多，就會有了名譽(yù)。
世界文明，文明世界，望字里行間的“文”與“明”之風(fēng)，帶給更多人擁有更多快樂的辦法——從我做起，走向文明!
兩河流域文明的論文篇九
生活中，人與人之間的交往，文明是不可缺少的。文明是人們相互聯(lián)系的紐帶，是通向友好的橋梁。
出外有無文明，結(jié)果是大不一樣的?！段饔斡洝分械呢i八戒深山探路，遇見一位婦人，他上前問道：“喂，胖女人，前面是什么地方？”那婦人氣得不理不睬。孫悟空化作和尚上前問道：“請問大嫂，前面是什么地方？”結(jié)果怎樣？大嫂聽了很樂意地回答了孫悟空的問話。同是問路，為何會有這樣截然不同的結(jié)果呢？這里就有一個文明的問題。豬八戒的粗魯無禮與孫悟空的彬彬有禮的對比，說明文明是取得別人真誠幫助的主要前提。
文明還關(guān)系到國家的榮譽(yù)和民族的形象。一次李鴻章出使俄國，在公共場合吐了一口痰，被外國記者大肆渲染嘲笑。也許你認(rèn)為這是小事，但在那種莊重的場合這一不文明的舉止卻有損于我們祖國的尊嚴(yán)和民族的形象。我們敬愛的周總理是一位非常講文明的偉人。一次，總理特意提醒說：“應(yīng)當(dāng)給外賓先上嘛！”周總理的彬彬有禮體現(xiàn)了我們民族的美德和新中國的形象，給外賓留下美好的印象，受到國外人民的稱贊。
古代學(xué)者顏元曾說過：“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心態(tài)。
兩河流域文明的論文篇十
我們要做一個文明的人。文明是一種品質(zhì)，我們只有具備這種品質(zhì)才能創(chuàng)建一個文明的校園。
中國歷來就素有“禮儀之幫”之稱，禮貌待人是中華民族的傳統(tǒng)美德。生活在21世紀(jì)的我們，一定要繼承和發(fā)揚(yáng)這種優(yōu)良傳統(tǒng)。文明禮貌是一件最容易，也是一件最重要的事。它高于一切。
在我們的校園中，口香糖滿地的事情已經(jīng)見怪不怪了。同學(xué)們故意損壞公物，到處扔?xùn)|西……從這些很小的細(xì)節(jié)就可以反映一個人的思想品德。良好的思想品德是保證我們良好學(xué)習(xí)的前提。
如果我們沒有良好的習(xí)慣，即使我們有很好的學(xué)習(xí)，也枉然。如果我們不能成材，也要先成人。
我認(rèn)為文明是我們素質(zhì)的前沿，我相信，只要大家都講文明，懂禮貌，一定會營造一個寧靜、有序、有良好學(xué)習(xí)環(huán)境的美麗校園！
兩河流域文明的論文篇十一
每人口中的“文明”在哪里？當(dāng)我看到這組漫畫時，總會想起“文明”，但“文明”在我們生活環(huán)境中的哪個角落呢？似乎很茫然。
在一個陽光燦爛的早晨，小文和小明一起走在上學(xué)的路上。走著走著，突然看到了一堆垃圾，發(fā)出陣陣惡臭，里面有果皮、塑料袋、紙屑、發(fā)霉的面包和牛奶盒。有些人捂住鼻子急匆匆地走了。小文看著那堆惡心的垃圾對小明說：“誰這么缺德，垃圾箱就在旁邊，也不扔準(zhǔn)點，弄得周圍臭氣熏天?！毙∶骰卮鸬溃骸皩ρ剑渚椭挥幸徊街b，也不肯放好些！”“這些垃圾會污染環(huán)境的呀，不如我們把它收拾干凈吧！”小文說。
他們說干就干，一起用潔白的小手撿起骯臟的垃圾，把垃圾一點一滴地放入垃圾箱。經(jīng)過他們的努力，剛才路邊上的垃圾被他們清理得一干二凈。過了一會兒，小明又皺著眉頭說：“這次被我們發(fā)現(xiàn)了，又收拾干凈了，但不能保證沒有人再會這樣做，怎么辦呢？”小明沉思了一會兒后，說：“有了！”只見小明迅速地拿出筆和紙，一筆一畫地在紙上寫道：文明只差一步，并把警示語貼在了垃圾箱上。小文看見后，連忙豎起大拇指，稱贊道：“你真聰明！這樣就能時時提醒人們不要亂扔垃圾了?！?/p>
看了這組漫畫后，讓我想起了發(fā)生在身邊的幾件事。有時在校園里，不時會看到一些同學(xué)把喝完的牛奶盒當(dāng)成籃球，投入垃圾箱里，如果投中了，就會高興得手舞足蹈；如果沒投中，就視而不理。有時在校門外，總會看到有些人走著走著，突然“咳”地一聲就把痰吐了出來，真不衛(wèi)生，這樣會滋生細(xì)菌。
假如人人都愛護(hù)環(huán)境，不亂扔垃圾，那我們將會生活在一個干凈的城市中；假如人人都從己做起那么我們的大氣會更清新，我們不用再浪費(fèi)紙和筆，真身邊的一草一木，那我們將會生活在一個“綠色的海洋”里；假如人人都節(jié)約生活中的資源，那我們將生活在一個和諧的城市里；只要人人都從我做起，從生活中做起，那我們的生活環(huán)境將會越來越好！請大家行動起來吧，為美好的明天而努力！
兩河流域文明的論文篇十二
在我們每個人的身邊都有一些不文明的人或事，我們看到會有兩種情況供你我選擇：１、是默默無聞的不說話，２、是上前阻止不文明的現(xiàn)象的發(fā)生。但是多少人敢上前阻止？一百人最多有２個人，而那９８個人就會當(dāng)沒看見。正因為如此，不文明的現(xiàn)象才會越演越烈，直到到處都是。
不管是在學(xué)校里，公共場所里都有不文明的現(xiàn)象的發(fā)生，這都是由于絕大部分人的沒有阻止，人們?nèi)狈Φ恼_認(rèn)識，在校園里到處都能聽見臟話，那真叫‘出口成臟’呢！在馬路上隨處可見隨手丟垃圾或吐痰的人。在公共場所到處都能看見一些因小事而爭吵，甚至打架的人，為什么就不能相互謙讓一下呢？這時我就會反問自己：“‘謙讓’不是中國傳統(tǒng)的美德嗎？”如果你連這都遺忘了，是否也忘了自己是中國人。
如果，你能在和別人爭吵時冷靜下來，想一想我謙讓一下，是否可以“大事化小，小事化無”了，為什么都沒有人知道謙讓就只會爭吵，爭吵并不是一個好的解決辦法，卻沒有人選擇別的辦法。比如“謙讓”或換位思考下，也能得到圓滿的解決吧！所以說，在做任何事的時候，都要學(xué)會沉著。冷靜，不然有可能會事半功倍。
兩河流域文明的論文篇十三
有一種美，飄逸在浮云上，深埋在古壘下，這是一種可以吸引靈魂的美——文明之美。
文明的美，發(fā)自內(nèi)心，讓人驚嘆；文明的美，來自素養(yǎng)，讓人回味，文明是人的品德集于一身的體現(xiàn)。泱泱大國，禮儀之邦，璀璨的文明史訴說著中華五千年的輝煌——年僅四歲的孔融把自己的梨讓給別人；孔子的“己所不欲，勿施于人”，無不體現(xiàn)了文明的美麗。
文明美在語言。語言是文明的沉淀，文明給予語言養(yǎng)分。當(dāng)你在公共汽車上，不小心踩了別人的腳，請先說聲“對不起”；別人幫你做了事，要對別人道一聲“謝謝”；在校內(nèi)外，見到老師要打招呼問好……這一切的一切，都是文化的馨香。若一個人張口就是粗話，那么他真就俗不可耐，令人厭惡了。一句話就體現(xiàn)出一個人的基本素養(yǎng)。要會說話，懂得怎么說話，去體會語言中的文明之美。
文明美在行為。言為心聲，行為內(nèi)現(xiàn)，古人的德行，偉人的敬言，無不折射出耀眼的文明之光。我曾看到過一個這樣的故事：有一天，列寧下樓，在狹窄的樓梯道上，看見一位女工正端著滿滿的一盆水上樓，樓梯道只能單人通行，那女工一見列了，便要讓路準(zhǔn)備退回去，可列寧卻擺擺手說：“不必這樣，你端著東西走了半截，而我卻空著手，請你先過去吧！”他把“請”字說的很響亮也很親切，然后自己緊緊貼著墻，讓女工上了樓。在我們眼中，列寧無疑是一位偉人，然而他卻不因自己地位高貴而不講禮儀，反而有禮貌地讓別人先走，這足以看出他偉大的品質(zhì)。列寧讓路這一個小小的行為不僅表現(xiàn)出他高尚的品質(zhì)更折射出他所擁有文之美的光輝。
文明美在中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。漢字，傳統(tǒng)服飾、戲劇、傳統(tǒng)禮儀、詩歌……這些都是我們中華民族五千年歷史孕育出來的文化，都是人民的智慧結(jié)晶。對它們的尊重也是文化美的一種體現(xiàn)。
“不學(xué)禮，無以立”，文明是體現(xiàn)一個人素質(zhì)的重要方面；是評價一個人是否有道德的標(biāo)準(zhǔn)；是每個人的成長歷程中都要有所經(jīng)歷的；是每一個成功人士不可缺少的一部分。文明就像一面公正無私的鏡子，無時不刻不展現(xiàn)一個人、一個民族，乃至一個國家的文明程度。
“如果你失去了今天，你不算失敗，因為明天會再來。如果你失去了金錢，你不算失敗，因為人生的價值不在錢袋。如果你失去了文明，你是徹徹底底的失敗，因為你已經(jīng)失去了做人的真諦”，這句話給了我深深的啟示，無論丟失什么永遠(yuǎn)也不要丟掉自己的文明。文明是做人的起點。
文明不是驚天動地的壯舉，它是舉手之旁；文明不是奢侈品，它是一種素質(zhì)。文明就是那最美最溫暖的風(fēng)景。感知文明之美，讓文明譜寫一首生命的贊歌！
兩河流域文明的論文篇十四
2020年8月10日，北京野生動物園發(fā)布聲明，確認(rèn)了之前網(wǎng)絡(luò)上流傳甚廣并且引起強(qiáng)烈反響的一件事——有游客在動物園自駕區(qū)擅自下車，并強(qiáng)行拿走了天鵝蛋。此事引起熱議。
人類不是地球的霸主，生態(tài)環(huán)境一旦遭到致命性毀滅，人類也無法生存，因此我們本該懷著敬畏的態(tài)度面對生命，而野生動物園正是親近動物、培養(yǎng)環(huán)保意識的場所，不文明的游客在此留下了無法抹去的污點，不免令人深感憤慨和遺憾。
北京野生動物園自駕區(qū)給動物們提供了最接近野外的生存環(huán)境，文明的游客應(yīng)該尊重動物的生活習(xí)慣，不去驚擾它們的生活。
天鵝是國家二級保護(hù)動物，數(shù)量比較稀少，也很珍貴。天鵝孵蛋并非易事，整個孵化過程接近一個月，中間出了差錯就可能導(dǎo)致天鵝寶寶的死亡。游客不僅強(qiáng)行拿走天鵝蛋，在他人制止時還出言不遜，反唇相譏，這種行為不僅給天鵝的生活帶來巨大影響，更是對保護(hù)動物、愛護(hù)生態(tài)環(huán)境理念的粗暴踐踏。
可悲的是，這樣的事情并非個例。2006年，有一對情侶在動物園偷了4個黑天鵝蛋，遭拘留14天，他們不僅對此不以為恥，而且還到法制辦“伸冤”，認(rèn)為自己不應(yīng)該受到這么重的懲罰。他們覺得自己的所作所為都是小事，卻不知道這種自私自利、貪占便宜行為對于國家財產(chǎn)可能帶來多大傷害。
由此可見，部分國民的道德水平與個人修養(yǎng)的確有待提高。思想道德工作的開展向來是任重道遠(yuǎn)的事情，相比之下，對于不良行為進(jìn)行規(guī)約，仿佛還來得容易一些。即使暫時不能讓公德心與保護(hù)動物的理念深入人心，至少也要嚴(yán)于立規(guī)，讓不文明行為得到約束與懲處。
兩河流域文明的論文篇十五
一個人思想散發(fā)出的香氣，是文明所陶冶出來的。高雅品格，是文明所帶來的最大禮物。在一個同自身品性相契合的社會里，修出好的情趣才能使得自己真正地活出愉悅，活出真心，活出健康，活出美感。而一個國家的文明，恰恰是修養(yǎng)情趣的必然要素。
孔子在詩經(jīng)中篩選詩歌的標(biāo)準(zhǔn)是思無邪，而我認(rèn)為，用其概括文明也未嘗不可。思無邪，第一個層面就是正直的思維，這無疑是文明帶給我們的最大益處。正直是立人之本。擁有健康的思維，才能發(fā)覺世界的美好。里根說：“如果你正直，這比什么都重要；如果你不正直，什么也無關(guān)緊要。”一個社會的繁榮與否，與每一個人的品性密不可分，人先正直，社會隨著正直，然后文明開始繁榮，整個子孫后代都會受益無窮。第二個層面，“無邪”就是真性情，是一種沉靜做自己的生活態(tài)度。這也是文明的含義之一：“擁有健康的體魄，得體的舉止，和優(yōu)雅的語言?！闭嫘郧椴皇菫E情，不是妄情，而是“情感的中庸”。一個國家或是民族擁有太多不同的人，充斥著太多未知數(shù)。情感是人最復(fù)雜的東西，倘若一個國家充滿了不一樣的情感，又怎能安定的維持下去？所以文明是情感的約束，如何約束和調(diào)適情感，使之達(dá)到對我們身體有益，對社會有益的狀態(tài)，則是文明的內(nèi)在意義。
文明是優(yōu)雅的語言。一個高雅的人，語言絕不會平庸。中國自古就是詩教，文人墨客的優(yōu)雅語言無疑對中華文明起著很大的影響。所謂“一花一世界，一樹一菩提”，透過身邊微小的事物而觀測到世界的真諦，是美育達(dá)到最高境界的表現(xiàn)。美育在中國文化里是一個非常重要的組成元素，它教導(dǎo)人們領(lǐng)會生活的美，極大的促成了中華文明的詩意化。唐詩，宋詞，元曲，法家，道家，儒家，都是文明繁榮的實體化表現(xiàn)。國家與國家之間為什么存在差異？就是源自靈魂，生命能量，神魂意魄的差異，源自詩性和藝術(shù)性。
文明又是深情的載體。文明能培養(yǎng)人情緒的穩(wěn)定性，繼而培養(yǎng)豐富的情感。傳承了幾千年的文化之所以能破空而來，經(jīng)久不衰，就是因為其孕育了一代又一代人的思想情感。情感最核心的內(nèi)容是親情，友情，愛情。每一個值得懷戀的情感，都被人打上過深深的烙印，久而久之，就會把這種情感流傳給社會，最終成為文明的一部分。例如孝順，孝是養(yǎng)老，順是順從。動物尚有反哺之行為，況人乎？這是人的一種本性。每一個人對此都認(rèn)同，那么“孝順”也就成了中華民族的一種文明。
文明是精神，是品行，是風(fēng)化，是社會發(fā)展的元意識。它率真，樸實，無處不在，如孩童般自在活潑。這，就是我眼中的文明。
兩河流域文明的論文篇十六
五千年的詩性和文明在大浪淘沙之中流傳下來成為整個國家和民族的文學(xué)記憶，那些燦爛若星河的藝術(shù)瑰寶即使在多少年之后依然璀璨輝煌。中國的文學(xué)留給我們的是從“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”的遠(yuǎn)唱到“路漫漫其修遠(yuǎn)兮”的探索，從《詩經(jīng)》到唐詩、宋詞、元曲、再到明清小說，文學(xué)既誕生于苦難，又承載于苦難。千百年來，各種藝術(shù)的文明都在啟迪著我們?nèi)绾挝等挥谏畹母鞣N不順和境遇?！段男牡颀垺分姓f：心生而言立，言立而文明。古人以自我的內(nèi)心去體味契合天地之道。當(dāng)情感的迸裂和噴發(fā)到了沖出自我桎梏的頂峰，便積攢成了泱泱華夏的中國文化和與藝術(shù)文明。
然而，一切成長都并不是理想中的一帆風(fēng)順，在螺旋式上升的過程中，歷史與現(xiàn)實的制衡使得所有經(jīng)不住考驗的文明都消失殆盡，那些在千百年后流傳下來的，必定經(jīng)過了無數(shù)次的蓄勢、升騰、和試翼，那是一種堅定如磐石的力量，是柔軟如清水的韌性。
1937年盧溝橋事變后，清華、北大、南開大學(xué)遷往昆明，成立西南聯(lián)合大學(xué)。梅貽琦之擔(dān)，蔣夢麟之退，張伯苓之讓。在國家利益面前，他們齊心協(xié)力，以己之身為國家奔走，顯示的是一代大家的風(fēng)骨。弦歌不輟的八年，梅貽琦始終堅持著自己教育理念：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，又大師之謂也”，當(dāng)年最窮的大學(xué)，卻是真正的大學(xué)，它培育出來的一代又一代學(xué)子，是自由而獨(dú)立的，是熱血而又澎湃的，他們讓中華的文脈不斷，讓西南聯(lián)大的精神永存。這，便是文明的韌性。
一千多年前曹雪芹創(chuàng)作《紅樓夢》未完離世，留下無數(shù)未解之謎，成為中國文學(xué)史的一大憾事。清代章學(xué)誠《知難》中說：《紅樓夢》，知其名者，天下比比矣;知其言者，千不得焉;知其所以言者，百不得一焉。可是，隨后便涌現(xiàn)出了一批又一批研究紅學(xué)的專家學(xué)者，他們以極大的熱情投入到這部古典名著的考究之中。前后高鶚、程偉元等人筆補(bǔ)造化，續(xù)寫《紅樓》致敬曹公;后有蔡元培、胡適等索隱考證派競相爭鳴。周汝昌先生一生寫下70多部紅學(xué)著作，90歲高齡仍在央視點評四大名著，直至臨終仍在病床前口述文字，讓自己的女兒整理出他最后對紅學(xué)事業(yè)做出的一點點貢獻(xiàn)。“借玉通靈存翰墨，為芹辛苦見平生”，先生將自己的一生獻(xiàn)給了《紅樓夢》，也獻(xiàn)給了中國古典文學(xué)。一部作品，千年的往事，癡迷了無數(shù)的騷人墨客，哪怕“為伊消得人憔悴”，依舊有無數(shù)解讀并研究的人前赴后繼，從形成如今紅學(xué)界蔚然壯觀的景象?！都t樓夢》即使斷篇，亦能夠流芳百世，就像斷臂的維納斯，即使殘缺，依舊是不可復(fù)制的珍貴藝術(shù)。這，便是文明的韌性。
三毛說：“生命的韌性是驚人的”。我想，文學(xué)亦有生命，而文學(xué)生命的韌性恰恰在于它傳承了一代代的人文、精神乃至于風(fēng)骨。在風(fēng)雨激蕩中，那些留下來的文化里，始終都有著藝術(shù)的正義與韌性的堅持。
兩河流域文明的論文篇十七
早晨到農(nóng)貿(mào)市場買菜，看到幾位城管執(zhí)法人員由于沒收一位非法占道經(jīng)營者的東西時，雙方發(fā)生了激烈的爭執(zhí)。只見一位身穿制服的執(zhí)法人員用手指著那位中年婦女的鼻子，惡狠狠地說：“我跟你說過多少遍了，今天又不是第一次！”說完就和旁邊的幾個同伙強(qiáng)行把她的菜籃子和秤扔到標(biāo)有“城管執(zhí)法”字樣的車上。那位婦女年齡大約在五十歲以上，看她一副孤獨(dú)無援的樣子，使人頓生憐憫之心。遠(yuǎn)處還有兩三個菜農(nóng)看到城管來了，都象耗子見了貓似的東躲西藏。
這情景好象在哪兒見過嗎？我努力搜索記憶的痕跡，才終于想起。原來在電影、電視里見過，不過那是描寫野蠻時期的老百姓見到酷吏時的情景，還有民國時期的百姓見到警察那種狼狽躲藏的畫面?？涩F(xiàn)在是二十一世紀(jì)的新時期，是在社會義的中國呀！
現(xiàn)在，關(guān)于城管野蠻執(zhí)法甚至鬧出人命的報道，經(jīng)常見諸報端和電視?？磥?，我們離文明執(zhí)法還有很長一段距離啊！
近日在《讀者》雜志上讀到一篇文章說，上個世紀(jì)六十年代，日本政府計劃在成田機(jī)場修建三條跑道，由于計劃用地上的農(nóng)民拒絕搬遷，導(dǎo)致修好第一條跑道就用了整整十二年時間。后來修第二條跑道時，日本政府只好做出妥協(xié)，避開跑道中間的七個釘子戶，將跑道繼續(xù)向北側(cè)延伸。日本政府整整折騰了四十四年時間，才修成了兩條跑道。至于第三條跑道，政府只好放棄。因為日本這個國家挺講臉面，在任何情況下都不使用武力解決公民抗法事件。日本政府不僅未動七個釘子戶的一寸土地，而且還與他們達(dá)成協(xié)議，規(guī)定成田機(jī)場在每晚九點鐘以后禁止飛機(jī)進(jìn)出空港，目的是為了保證這七個釘子戶的正常休息。
文明執(zhí)法，在國外很多國家都非常重視，并成為政府考核政績的一項重要指標(biāo)，也是衡量一個國家的法治與文明成度的標(biāo)準(zhǔn)。而在文明之邦的中國，有些人仗著自己手中一點職權(quán)，就在百姓面前耀武揚(yáng)威、飛揚(yáng)跋扈，以顯示自己的瀟灑和風(fēng)度，以為了不起。這充分體現(xiàn)了那些人的無知和無能。
曾有報道說，某鄉(xiāng)鎮(zhèn)要修一條惠國利民的公路，但由于公路要經(jīng)過一戶民房，在與該住戶協(xié)商未果的情況下，鄉(xiāng)政府便帶了很多警察強(qiáng)行將人帶走，然后動用推土機(jī)將房屋夷為平地。該鄉(xiāng)領(lǐng)導(dǎo)還振振有辭地說：“這說明我們的政府執(zhí)法有力，為民辦了一件好事?。 敝袊皇且回炋岢吧贁?shù)服從多數(shù)”、“顧全大局”這個原則嗎？這種只把受益人的數(shù)量放在首位，以多數(shù)人未來權(quán)利的名義，剝奪少數(shù)公民的現(xiàn)實權(quán)利，貌似一種共同責(zé)任理想，其實是強(qiáng)盜邏輯，是大家一起當(dāng)強(qiáng)盜，打劫幾個手拿果實的人，然后丟給他們一點點補(bǔ)償。
野蠻執(zhí)法還體現(xiàn)在執(zhí)法的隨意性。比如，某地警局接到舉報說有人聚眾，于是出動警力將這些人帶到警察局。接著就對這伙人進(jìn)行搜身，沒收賭資。不管你有沒有參與，也不管你身上的現(xiàn)金是否全部屬于賭資范疇，皆一律沒收。為防搜身不徹底，連內(nèi)衣褲也脫了，甚至女人也不例外。然后再做筆錄，折騰幾個小時后，才決定拘留或者罰款。至于搜身，有無法律依據(jù)？有無侵犯公民權(quán)力之嫌？完全由他們說了算。而至于拘留還是罰款？罰款額度多少？也完全根據(jù)辦案人員的主觀臆斷。經(jīng)常見到一些朋友因被帶到警察局，在里面一呆就是七八個小時，等交了罰款才出來。我問他們：“你們交罰款，警察會向你們出據(jù)收據(jù)嗎？”
朋友笑著說：“能早點出來就不錯嘍！哪還有收據(jù)呀！”
據(jù)說在美國，警察辦案時，一般都要向當(dāng)事人出示證件，并說明來意。然后將當(dāng)事人帶到警署做筆錄，同時還要告知當(dāng)事人：“如果我們有違法或者侵犯人權(quán)行為，你可以向法院起訴，這是你的權(quán)力?！?/p>
等做完筆錄，立即釋放當(dāng)事人，告知回家等候法院通知。至于當(dāng)事人將要受到什么樣的處罰，這要等法院判決。這才是法治國家的文明執(zhí)法典范。
文明執(zhí)法是時代提出的要求，也是建立和諧社會主義的前提，只要真正做到“以人為本”，文明執(zhí)法才能實現(xiàn)。
野蠻，常常會暢通無阻；文明，往往伴隨著阻滯。要效率還是要公正，這不是一個需要經(jīng)過思考才能回答的問題。
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