專業(yè)教育教學(xué)論著心得體會大全（21篇）

心得體會是在自己經(jīng)歷某件事、學(xué)習(xí)某門課程或者參與某項活動后，對所獲得的經(jīng)驗、感受和收獲進行總結(jié)和概括的一種文字表達方式。寫心得體會可以幫助我們更好地反思和思考自己的成長和提升，同時也可以與他人分享自己的體驗和心路歷程。寫心得體會不僅僅是簡單的回顧和羅列，更重要的是要深思熟慮，發(fā)掘其中的內(nèi)涵和啟示，從而讓自己的經(jīng)驗更有價值和意義。對于心得體會的書寫方法，可以靈活運用自己的語言表達和寫作技巧，用心去感悟、去思考、去總結(jié)，并將這些心得體會通過文字傳遞給他人。心得體會應(yīng)該具備個人觀點的獨立性和思考的深度。以下是一些值得關(guān)注的心得體會文段，一起來感受寫作中的思考和感悟。

教育教學(xué)論著心得體會篇一

我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。

消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。

人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。

有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。

控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗。標準答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。

應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)校“教育”二字的概念之內(nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責任，社會的教育責任都加在學(xué)校和教師身上。

知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。

作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。

貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。

不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。

當老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。

錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因為他的一言一行都有錯誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。

教育的真實(現(xiàn)實)與教育的真諦(理想)嚴重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實中。

整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實事求是，與現(xiàn)實相結(jié)合。

強調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。

教育是上層建筑，經(jīng)濟史基礎(chǔ)。經(jīng)濟的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點是各自不同的家庭。

我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書。現(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。

我上小學(xué)時，有的同伴沒有機會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機會。如今，實行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。

如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。

學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。

因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實可行的方案并付諸實施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實。

理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強的，有創(chuàng)造力的?，F(xiàn)實中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。

理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。

教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。

珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。

好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。

教育教學(xué)論著心得體會篇二

一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說"教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。"這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見"人"字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到"天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落"，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化。"書香人生"是快樂人生，也是美麗人生。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為"知識爆炸"的時代，知識從量上看，裂變得"一日千里"，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因"知識淵博"而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為"老古董"，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當代名師鄭杰老師說"教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!"教師讀書使教學(xué)生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會"記憶猶新"。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如"愛滿天下"、"捧著一顆心來，不帶半根草去"等，早在讀書的時候就在心靈扎下根。現(xiàn)在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

教育教學(xué)論著心得體會篇三

佐爾丹-柯達伊(zoltan ·kodaly，1882-1967年)匈牙利著名作曲家、民族音樂家、音樂教育家，以他的名字命名的“柯達伊教學(xué)法”是當代世界影響深遠的音樂教育體系之一。他的教育體系有深刻的教育哲學(xué)思想，有高標準的藝術(shù)、審美要求，并且探討了一系列音樂教育觀念和實踐中的根本問題，例如，藝術(shù)教育與人的自身成長、全面發(fā)展的關(guān)系;音樂文化在全部知識文化中的作用;民族民間音樂在音樂教育中的意義;繼承本民族傳統(tǒng)與學(xué)習(xí)人類優(yōu)秀藝術(shù)文化的關(guān)系;如何借鑒前人的、國外的優(yōu)秀傳統(tǒng)等等?？逻_伊在幾十年中為不同程度兒童所寫的上千首歌唱、讀譜練習(xí)，在匈牙利被稱為“黃金儲備”。從60年代起，這種教學(xué)法迅速地傳播，遍及歐洲、美洲、亞洲、大洋洲的許多國家。他的教育思想、教學(xué)原則對于世界各地的音樂都產(chǎn)生了巨大的影響。其教學(xué)法主要內(nèi)容是首調(diào)唱名法、柯爾文手勢、節(jié)奏唱名、節(jié)奏和唱名的簡記法。

匈牙利的學(xué)校開展音樂課教育已有久遠的歷史，近百年來其音樂教育理論與實踐普遍采用了柯達伊教學(xué)法。他們的音樂程度廣博而精細，因為匈牙利人認為音樂是孩子教育的靈魂與核心。在常規(guī)學(xué)校里，孩子們每周都有兩次音樂課，音樂學(xué)校里，每天都有音樂課，孩子們有機會學(xué)習(xí)一種樂器。音樂課程同樣也包括傾聽、即興創(chuàng)作、識譜等等。匈牙利的教育工作者們堅信，音樂與數(shù)學(xué)、自然科學(xué)有著直接的內(nèi)在的聯(lián)系。他們相信，音樂對孩子們的邏輯性和批判思維有所幫助，學(xué)習(xí)音樂的過程能夠發(fā)展完整的人格。因此，也取得了較大的柯達伊音樂教育的基本特色。

柯達伊倡導(dǎo)以歌唱為主的靈活多樣的音樂教育

柯達伊認為，兒童只有積極參與藝術(shù)實踐活動，才能獲得審美體驗、獲得真正的音樂文化。歌喉是每個人都有的樂器，歌唱是每個人都可以參加的藝術(shù)活動，是普及音樂教育的切實可行又有效的途徑。合唱對于促進合作意識、促進個體的社會化具有積極的作用。這也是音樂教育目的的一個重要的方面。在合唱中人們學(xué)會傾聽、配合、理解默契，會使人們走出封閉狹窄，培養(yǎng)人際間的合作理解的態(tài)度，培養(yǎng)人的社會人格。

兒童音樂活動開始階段最重要的是體驗、感覺。在匈牙利的幼兒園中的歌唱往往是以歌唱游戲的方式出現(xiàn)，特別是在低年級?！皟和硌莸母璩螒蛑饕亲蛘境蓤A圈，做手臂運動或踏腳的動作，在歌唱游戲中，他們可以扮演簡單的角色，但是由于年齡發(fā)育的限制，游戲也不要復(fù)雜，”“兒童教育中歌唱和動作總是緊密聯(lián)系的，通過經(jīng)常的音樂活動使兒童得到全面的發(fā)展。”可見，柯達伊所提倡的音樂教學(xué)并不拘泥于歌唱這一種單一的形式，而是將歌唱、動作、游戲、表演、即興創(chuàng)作等形式相結(jié)合的綜合音樂教育。

優(yōu)秀的民族音樂，特別是匈牙利本民族的優(yōu)秀音樂，是柯達伊體系中教材的主要來源?？逻_伊認為，民族文化是民族精神最完美的表現(xiàn)。所以，兒童的音樂教材必須是真正的民間音樂，童謠和優(yōu)秀作曲家根據(jù)民族音調(diào)創(chuàng)作的作品。

《50首兒童歌曲》、《五聲音階音樂》、《333首讀譜練習(xí)》是柯達伊專門為兒童寫作的作品，這些都是五聲音調(diào)、最大音域不超過六度的歌曲，在2個音級到5個音級范圍內(nèi)使用。其中，歌詞是優(yōu)秀詩人專門為兒童所寫的抒情小詩，他們也提高了曲調(diào)的感情效果和吸引力，它使用兒童自己的語言，但又不是口齒不清的呀呀學(xué)語。這些短小的作品可以使兒童進入游戲，我們也可以為真正的歌曲學(xué)習(xí)作準備。

柯達伊一生中寫作了大量的兒童作品。其數(shù)量之大、藝術(shù)規(guī)格之高，在各國作曲家中是罕見的。豐富的教材建設(shè)是柯達伊教育思想得以實現(xiàn)的重要保證之一?？逻_伊多次在文中提到過粗俗淺陋的藝術(shù)趣味所帶給兒童的影響。他作了許多作品可以用于兒童的隊列活動和游戲，并配以生動的教學(xué)方法，這些都符合兒童的天性，是最自然、最富有生命力的東西，來促進兒童音樂能力的發(fā)展。

柯達伊音樂教育關(guān)注兒童創(chuàng)造力的培養(yǎng)

創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。

——柯達伊

感知音樂結(jié)構(gòu)、形式的能力對于獲得完美的音樂體驗具有決定性的作用。匈牙利音樂教育中把結(jié)構(gòu)意識與分析看作既是理解音樂的基礎(chǔ)又是培養(yǎng)兒童創(chuàng)作能力的基礎(chǔ)，這種能力培養(yǎng)需要長期的訓(xùn)練、學(xué)習(xí)、貫穿音樂教育全過程?？逻_伊認為，創(chuàng)作能力實際上是人與生俱來的潛能，只要有適合的環(huán)境和方法，就能開掘這種能力。教學(xué)中應(yīng)結(jié)合各種音樂要素，啟發(fā)、鼓勵兒童的創(chuàng)作體驗。

教育教學(xué)論著心得體會篇四

為了響應(yīng)學(xué)校的號召——多讀書，讀好書，全員積極行動起來，建立書香校園，我于本期認認真真閱讀了蘇聯(lián)的著名教育家贊可夫的經(jīng)典論著《教學(xué)與發(fā)展》。眾所周知，贊可夫偉大的成就就是，他打破了教學(xué)實踐中只傳授知識、技能和技巧相聯(lián)系的陳舊模式，把教學(xué)同發(fā)展聯(lián)系起來，建立了一套比較完整治的較新的教學(xué)體系，從而大大提高了學(xué)生掌握知識和技巧的能力，把教學(xué)推上了一個嶄新的臺階，這是教學(xué)論中一次根本性的改革。為此，我讀了他的這本經(jīng)典著作，受益匪淺，感受頗多，現(xiàn)在略談幾點體會。

在原蘇聯(lián)，凱洛夫傳統(tǒng)教學(xué)理論體系受到了嚴峻挑戰(zhàn)，隨著教學(xué)改革實踐的深入發(fā)展，涌現(xiàn)出眾多的教學(xué)論流派。其中，以贊可夫?qū)Πl(fā)展性教學(xué)問題的探討最有成效。早在二十世紀初，就有位教育家提出了“只有當教學(xué)走在發(fā)展前面的時候，這才是好的教學(xué)，教育學(xué)不僅應(yīng)當以兒童發(fā)展的昨天，而應(yīng)當以兒童發(fā)展的明天作為方向”這一論斷。贊科夫認為關(guān)鍵問題在于“在什么樣的教學(xué)論體系下，才能在學(xué)生的發(fā)展上達到理想的效果”，他引入并闡明了“一般發(fā)展”的概念。贊可夫強調(diào)，教學(xué)與發(fā)展區(qū)是互為條件、互相推進的，因而教學(xué)不能消極地等待兒童生理的、心理的自然發(fā)展，跟著發(fā)展走，而應(yīng)積極地去依靠“正在成熟的機能”，創(chuàng)造“最近發(fā)展區(qū)”。

首先，根據(jù)贊可夫的教育理念，來探究一下發(fā)展性教學(xué)的真正內(nèi)涵。

1.現(xiàn)代教學(xué)觀念是發(fā)展性教學(xué)的核心內(nèi)容。這里所說的教學(xué)觀念是指按照一定時代政治、經(jīng)濟、文化發(fā)展的要求，反映一定社會群體的意愿，對教學(xué)功能、目標、對象、結(jié)構(gòu)、過程及形成方法等根本問題的認識。正確、先進的教學(xué)觀念對教學(xué)改革及教學(xué)活動的進行發(fā)揮著重要的導(dǎo)向、調(diào)控作用。而保守、落后的教學(xué)觀卻嚴重阻礙教學(xué)改革的順利進行。發(fā)展性教學(xué)的核心是現(xiàn)代教學(xué)觀念，區(qū)別于傳統(tǒng)的教學(xué)觀?，F(xiàn)代教學(xué)觀是在本世紀50年代后，隨著科技革命的到來及教育改革的深入開展，在重大的歷史變革時期所產(chǎn)生的具有生命力的現(xiàn)代教育意識，現(xiàn)代教學(xué)觀念的形成發(fā)展是與本世紀我國教學(xué)理論與實踐的發(fā)展分不開的。

2.發(fā)展性教學(xué)目標是促進學(xué)生主體性發(fā)展。這是由未來社會對高素質(zhì)人才的要求決定的。為了實現(xiàn)我國趕上世界發(fā)達國家水平的宏偉目標，我們培養(yǎng)的人必須具有良好的品格，有強的適應(yīng)社會的能力，有高的文化素養(yǎng)。他們不僅會學(xué)習(xí)，會生活，而且會創(chuàng)造，會做人。這種人集中表現(xiàn)在主體性的高度發(fā)展方面。

3.發(fā)展性教學(xué)是對傳統(tǒng)教學(xué)的揚棄

“發(fā)展性教學(xué)”這一概念是否具科學(xué)性，還表現(xiàn)在理論的批判性。原因在于，任何一個新的理論框架的建構(gòu)，必須涉及對舊的、不合理的教育教學(xué)思想觀點、原則、方法的批判，或者是進一步的完善、補充，具有很強的針對性。這里提到的“揚棄”、“弘揚”和“拋棄”，指的是經(jīng)過分析做出判斷和評價?！鞍l(fā)展性教學(xué)”，正是針對傳統(tǒng)教學(xué)中嚴重忽視人的發(fā)展這一問題而提出的。

接下來談?wù)劙l(fā)展性教學(xué)呈何特點。發(fā)展性教學(xué)，作為主體性教學(xué)是一種以培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生主體性為主要目標的教學(xué)，它體現(xiàn)主體教育思想，追求的是一種境界?？傮w分析，這種教學(xué)，強調(diào)尊重學(xué)生的主體地位和主體人格，培養(yǎng)學(xué)生自主性、主動性和創(chuàng)造性，使他們在掌握人類優(yōu)秀文化基礎(chǔ)上學(xué)會學(xué)習(xí)，學(xué)會創(chuàng)造，在教學(xué)中，它將呈現(xiàn)出以下幾大特點：

發(fā)展性教學(xué)，體現(xiàn)了教學(xué)過程中科學(xué)實踐觀和主體能動性的統(tǒng)一。教學(xué)認識過程，實際上是認識主體通過教學(xué)活動，在教師指導(dǎo)下憑借自己原有的認識結(jié)構(gòu)對來自客體的信息進行選擇和加工處理的過程，是在教學(xué)活動的基礎(chǔ)上，對客體信息的選擇和重組。教學(xué)中主體和客體的關(guān)系正是通過主體自身的對象性活動自覺地建立起來的。正是立足于教學(xué)實踐活動基礎(chǔ)上，才能培養(yǎng)學(xué)生主體參與的意識和主體參與的能力。學(xué)生的學(xué)習(xí)只有通過自身的操作活動和主體參與才能是有效的。學(xué)生是活生生的發(fā)展中的人，如果將學(xué)生看作工具也就不需要什么主體參與的活動了。

作為主體參與的理論依據(jù)，發(fā)展性教學(xué)體現(xiàn)的是科學(xué)的活動觀，而不是粗陋的實踐主義，是以馬克思主義關(guān)于人的發(fā)展學(xué)說作為基點。馬克思關(guān)于人的本質(zhì)認識的重要命題是：“活動是人的特性，自由自在的活動是全面發(fā)展的人的根本特征”，“人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，是一切社會關(guān)系的總和”，“需要，即人的本性”。說明了具體的、現(xiàn)實的、自由自覺的活動是人存在的基本方式，人的活動具有對象性、社會性、主體性，而需要則是活動的動力。教學(xué)活動，作為學(xué)生發(fā)展的重要基礎(chǔ)，首先，是學(xué)生的參與，其目的是促進個體發(fā)展，所研究的是通過什么樣的活動才能最有效地促進學(xué)生的發(fā)展變化。第二，發(fā)展性教學(xué)不是一般地強調(diào)教學(xué)實踐活動是學(xué)生認識發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉，而是將實踐活動定位于學(xué)生主體，突出個體活動的主體性。第三，發(fā)展性教學(xué)的活動，是一種有教育性的、創(chuàng)造性的實踐活動，是學(xué)生在實踐活動基礎(chǔ)上，主體用現(xiàn)有的認識結(jié)構(gòu)去“同化”外部世界的過程。學(xué)生正是在擺弄、操作活動的過程中，發(fā)展和掌握客體的特征和關(guān)系，并借助詞語把它們加以區(qū)分和概括，從而獲得理性認識。正是通過學(xué)生的積極主動參與，為每個學(xué)生提供了自我表現(xiàn)的機會、創(chuàng)造的機會，并獲得成功的體驗。正是在參與中培養(yǎng)學(xué)生強的自主性、選擇性和創(chuàng)造性。

發(fā)展性教學(xué)的主體參與，核心問題是學(xué)生主體參與狀態(tài)、參與度問題。學(xué)生是積極參與還是被動參與？據(jù)有的學(xué)者進行的有關(guān)研究，認為課堂教學(xué)中學(xué)生的參與表現(xiàn)出不同的層次水平：聽、等、看、不參與，注意力不集中；消極模仿，或進行重復(fù)性行為；被動地回答老師問題；主動向老師發(fā)問，積極尋求問題的答案。

教學(xué)活動是一種社會交往活動，具有鮮明的社會性。在這種特殊的認識活動中，教學(xué)過程成為師生間、學(xué)生間信息傳遞的互動過程，也是師生間、學(xué)生間情感交流的人際交往過程。無論是個體間交往，還是個體與客觀物質(zhì)的交往，各種交往關(guān)系的處理是能否為學(xué)生提供一個自由和諧發(fā)展的教育環(huán)境的關(guān)鍵問題。兒童是在相互合作與交往中得到發(fā)展的，而交往不當、不足，則是兒童個性社會化發(fā)展的主要障礙。因此，通過交往，在學(xué)習(xí)者個性特征與學(xué)習(xí)環(huán)境之間努力達成一種平衡。

發(fā)展性教學(xué)正是體現(xiàn)了師生間、學(xué)生間合作、民主、平等和諧的人際關(guān)系。不僅為學(xué)生的主體性發(fā)展提供了良好的氣氛和條件，更重要的是，承認教學(xué)認識的社會性，將主體間的社會交往納入認識活動過程，成為學(xué)生認識中的一個重要內(nèi)容。

除此之外，發(fā)展性教學(xué)還有尊重差異，體驗成功兩大特點，這里就不再做詳細介紹，希望站在教育戰(zhàn)線的朋友都去讀讀《教學(xué)與發(fā)展》這本好書。

教育教學(xué)論著心得體會篇五

認清可持續(xù)發(fā)展的長期性、應(yīng)用性、循環(huán)性三個特征,是開展可持續(xù)發(fā)展的前提，下面是本站帶來的教育教學(xué)論著

心得體會

好人生是我們每一個人孜孜以求的。好教育引導(dǎo)人們求真向善臻美，引導(dǎo)人生向自由與光明的境界緩緩飛升。好教育是為了人生的教育，而不是為了任何外在目的的教育。對美好人生充滿向往，充滿信心，無限相信良好教育的力量，是一個真正的教育者的精神修養(yǎng)。

教育對人生到底應(yīng)該起什么作用呢?葉老在1934年時就已經(jīng)闡釋過教育與人生的關(guān)系：“以教育認識自己，以教育革新自己，以教育成就自己。”“學(xué)校教育的目的就在于使學(xué)生養(yǎng)成正確的人生觀”，這些觀點今天看來，不算老生常談，自有其積極的時代價值。

教育要著眼于學(xué)生的人生，著眼于學(xué)生的成長和終身發(fā)展。這是葉圣陶先生一貫的教育思想。葉老在《假如我當教師》一文中，再次鮮明地申述了這一思想：“我如果當中學(xué)教師，決不將我的行業(yè)叫做‘教書’，猶如我決不將學(xué)生入學(xué)校的事情叫做‘讀書’一樣。書中積蓄的古人和今人的經(jīng)驗，固然是學(xué)生所需要的;但是就學(xué)生方面說，重要的在于消化那些經(jīng)驗成為自身的經(jīng)驗，說成‘讀書’，便把這個意思抹殺了，好像入學(xué)校只須做一些書本上的功夫。因此，說成‘教書’，也便把我當教師的意義抹殺了，好像我與從前書房里的老先生并沒有什么分別。我與從前書房里的老先生其實是大有分別的：他們只須教學(xué)生把書讀通，能夠去應(yīng)考試，取功名，此外沒有他們的事兒;而我呢，卻要使學(xué)生能做人，能做事，成為健全的公民?！弊x到這些文字，不禁唏噓再三，感慨萬千。教師要高度重視“身教”，加強自身師德建設(shè)。

我們常說，教師是人類靈魂的工程師，可見教師對培養(yǎng)人才的重要作用。時代的發(fā)展，對教師提出了新的更高的要求，要求新時期的人民教師進一步樹立愛國敬業(yè)的崇高的職業(yè)理想，志向高遠;要求我們廣大的教師遵循教育規(guī)律，樹立正確的教育觀、質(zhì)量觀、人才觀，忠于職守，甘于奉獻;要求教師要熱愛學(xué)生、關(guān)愛學(xué)生，以人為本;要求教師要以身作則，言傳身教，真正做到為人師表，教書育人;要求廣大教師終身學(xué)習(xí)、不斷學(xué)習(xí)、與時俱進。這些要求不是教條，而是公眾對教師的要求，是整個國家社會經(jīng)濟的發(fā)展、教育的發(fā)展對教師的要求，是一種客觀的、內(nèi)在的要求。

葉圣陶先生在《教育工作者的全部工作就是為人師表》一文中指出：“教育工作者必須為當前的受教育者著想，將來攀登新高峰窺見新奧秘的正是他們，非趁早給他們打基礎(chǔ)不可?；A(chǔ)怎么打?還是身教為要。事事不馬虎，樣樣問個為什么，受教育者看在眼里，印在心里，自然而然會養(yǎng)成鉆研探索的良好習(xí)慣?！比~老認為，“以身作則”是極其重要的守則，是任何人都應(yīng)該履行的，“教師尤其應(yīng)當如此”。葉老多次談到，教育者自己要為受教育者作出榜樣來，讓受教育者自動仿效，收到的效果當然比光憑口說深切得多。在加強師德建設(shè)的今天，葉老的這些觀點無疑仍是我們努力的方向。

葉老說“在教育方面，什么學(xué)制、課程、訓(xùn)導(dǎo)綱要、教科書籍，比起教師來，都居于次要地位?！笔前?，教育事業(yè)是要靠一代一代的教師去做的。古人曾經(jīng)說過“一個優(yōu)秀的教師能影響一代一代的人才培養(yǎng)，一個差勁的教師是誤了一代又一代的子弟。”作為當代的我不想“誤人子弟”，所以不能只等旁人來“覺我”，要靠自己覺悟。正如葉老說的“凡是人生的一切，從‘外鑠’得來的，雖言表名理，行合正誼，也不過是被動的;若是從‘自覺’得來的，便靈心澈悟，即知即行。”

新課程的開放性、研究性、選擇性、多元化、尊重學(xué)生個性差異等諸多特性使我面臨著更為嚴峻的挑戰(zhàn)?！敖逃c人生”，讀這幾個字只要幾秒鐘，但是要搞好教育，譜寫好美妙人生卻是一個大工程，要下功夫。作為教師的我，要承認自己在某些知識和經(jīng)歷方面的欠缺，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，縮短知識更新的周期。一次性學(xué)習(xí)的時代已經(jīng)過去，身為教師的我必須持久地學(xué)習(xí)，并且在讀書學(xué)習(xí)的同時不斷進行理論研究、實踐反思和感悟積淀，才能學(xué)得真知，悟得真理，進而厚積薄發(fā)，才能成為博學(xué)多才，腹有書卷氣的教師。我更要銳氣昂揚，跳出樊籬，敢教敢試，永不言敗，教出個性。也許,我只能是一名普通的小學(xué)語文教師，但為了一班一班學(xué)生的“人生”，也為了我的教育人生能出點彩色，我要堅持自覺修煉“為人生”的各種素養(yǎng)，提升自己，要讓我的教育教學(xué)達到最佳的效果。

閱讀學(xué)習(xí)了《小學(xué)教育教學(xué)理論》這本書之后，我感觸頗深。

現(xiàn)代的素質(zhì)教育要求面向全體學(xué)生，要尊重每一位學(xué)生，注重每一位學(xué)生的發(fā)展。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能。書中提到的使用于日常教學(xué)中的媒體教學(xué)能使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，給他們以產(chǎn)生更大的思維空間。學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣增強了，學(xué)習(xí)積極性也就提高了，學(xué)習(xí)也變得主動起來。運用教學(xué)媒體，不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭。板書和投影也是教學(xué)媒體中很重要的一環(huán)，通過板書和投影，把教學(xué)內(nèi)容很清楚的呈現(xiàn)給學(xué)生，有助于學(xué)生更好的理解與體會。而好的板書也可以讓教學(xué)內(nèi)容給學(xué)生留下很深的印象。

教育理論中所倡導(dǎo)的終身學(xué)習(xí)理念對于我們的教育教學(xué)以及我們自身都頗有重要意義。常言說“活到老，學(xué)到老”，作為教師我們更要不斷學(xué)習(xí)，不斷充實自己的頭腦，使自己的思想不斷地更新，與時代同步。知識經(jīng)濟時代，學(xué)習(xí)將貫穿于人的一生之始終，一個真正的終身教育、終身學(xué)習(xí)的時代也伴隨知識經(jīng)濟時代同時降臨。教育必須正視現(xiàn)實，適應(yīng)新時代的要求，使其形式靈活多樣，促進社會學(xué)習(xí)化、學(xué)習(xí)社會化。所以作為教師，最重要的是教育思想、教育理念的創(chuàng)新，教師必須樹立正確的教育觀念，學(xué)習(xí)和了解先進的教育理念，把那些教育理念內(nèi)化為自己的思想。只有如此，才能用先進的教育教學(xué)理念通過思想的內(nèi)化來指導(dǎo)實踐，才能創(chuàng)造新的教育教學(xué)方法，適應(yīng)時代的要求，達到教育教學(xué)的目的，提高教育教學(xué)的效果。

在競爭日益激烈并講求實效的今天，我們要理論聯(lián)系實際，認真學(xué)好教育理論的同時，努力把自己的本職工作做好，還要不斷提升自己各方面的素質(zhì)。

蔡元培是我國近代著名的民主革命家、教育家、思想家，被毛主席譽為“學(xué)界泰斗，人世楷模”。蔡元培一生追求民主自由，提倡興教育以救國，倡導(dǎo)以軍國民教育、實利主義教育為急務(wù)，以道德教育為中心，以世界觀教育為終極目的，以美育為橋梁的資產(chǎn)階級民主主義的教育方針，初步建立了資產(chǎn)階級的新教育體制。他學(xué)貫中西文化，主張教育改造社會、奠定生活，并努力實踐之，為我國教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

高平叔先生六十年如一日，信守諾言，直至耄耋之年，終于實現(xiàn)職志，編訂好蔡元培“全集”、“選集”、注釋本“文集”等近30種文集?！恫淘嘟逃撝x》正是蔡元培著，高平叔編訂的文集。

一、追蹤蔡元培教育改革步伐

蔡元培所處的的時代，中國社會正經(jīng)歷著“三千年未有之奇變”。國弱民愚，清政府媚外妥協(xié)，屈服于帝國主義列強的侵略。蔡元培一生致力于教育改革，主張教育救國論，形成了極為豐富的教育思想，為我們教育改革和發(fā)展留下了一筆寶貴的遺產(chǎn)。

他6歲入家塾發(fā)蒙， 24歲中進士，其后順利地邁上了“學(xué)而優(yōu)則仕”的仕途。直至1898年，蔡元培辭官返鄉(xiāng)，開始委身于新教育，提倡“自由讀書”。他的教育救國論思想在教育實踐中逐步得到發(fā)展。1920xx年，蔡元培出任北大校長。為改變北大官僚習(xí)氣，整頓學(xué)風(fēng)，他提出了一系列的改革措施：改變學(xué)生觀念;不管資歷、學(xué)歷，不論黨派，聘用積學(xué)而熱心的教員;提倡和助成各種社團，鼓勵和支持創(chuàng)辦各種刊物;倡導(dǎo)和推行平民教育;充實文理法科;溝通文理;采用選科制;創(chuàng)辦研究所;提倡以美育代宗教;主張教育獨立議;開放女禁等，胡適稱蔡元培主持北大的時期為“北京大學(xué)的蔡元培時代”。在這一階段，蔡元培教育思想，尤其是高等教育思想，從理論到實踐，都得到前所未有的豐富。

二、認識蔡元培語文教育思想

蔡元培對語文教育有著自己獨到精辟的見解，這與其特殊的個人經(jīng)歷、時代背景和整個教育思想相關(guān)聯(lián)。一方面，蔡元培脫胎于舊教育，他本身就是傳統(tǒng)教育成功的典型案例。這也讓他對舊教育之種種弊端有著別人更深刻的認識。另一方面，蔡元培曾委身于新教育，以實踐來充實其語文教育思想。蔡元培語文教育思想作為其教育思想的組成部分，體現(xiàn)著其新教育思想理念與特點。特別是，蔡元培教育思想中的實用主義滲透在語文教育中，就是強調(diào)語文的工具性即學(xué)文為使人人都能掌握表情達意的工具。美育思想滲透到語文教育，即倡導(dǎo)以語文陶冶人的情操，提高審美情趣，培養(yǎng)健全人格。

他對于語文課程的理解與定位獨樹一幟，提出語文課程的目標是“要全國的人都能寫能讀”。他希望通過掌握語文應(yīng)用的普及，從而提高國民文化素質(zhì)，促進國家進步。 “語言者，思想之媒介，猶之錢幣為貨物之媒介”。他說思想可以通過語言這個載體得到傳播。人們在掌握和運用語言的同時，先進的思想也自然在全民之間得到廣泛傳播。很顯然，蔡元培認為，不但語文是使人人都掌握表情達意的工具，而且語言文字的掌握能提高國民思想素質(zhì)。值得一提的是，蔡元培還認識到語言與思維的關(guān)系?！八枷肴鐐鳠?，無語言以護之，則熱度不高;思想如流水，無語言以障之，則水平如故”。蔡元培認識到語言與思想密不可分，體悟到言語的過程實際上就是思維的過程。

而對于語文課程資源開發(fā)和利用，蔡元培非常重視自然環(huán)境資源作為語文課程資源的一部分，他認為對自然資源的開發(fā)和利用能夠?qū)φZ文教育起到事半功倍作用。就像他說的：“我們大家曉得，攻文學(xué)的人，不獨要在書本子里探討，還當受大自然的陶熔。是以求學(xué)的環(huán)境，非常重要。請看英國牛津大學(xué)和美國哥倫比亞大學(xué)，他們都設(shè)在城外風(fēng)景佳絕之地因此，這兩個學(xué)校里產(chǎn)生的文學(xué)巨子，亦較別校為多。諸位求學(xué)于如此山明水秀之處所，自必興趣叢生，收事半功倍之效?！?/p>

蔡元培從時代之需、民族之急出發(fā)，提倡教育救國論，希望通過教育開啟民智，培養(yǎng)革新人才。而其語文教育思想也秉持教育救國論理念，站在時代之需與民族之急角度出發(fā)，融匯我國優(yōu)秀語文教育傳統(tǒng)和西方先進教育思想，試圖解決舊教育之種種弊端，建立符合個人、民族和社會生存、發(fā)展需要的新語文教育。

縱觀蔡元培語文教育思想，主要表現(xiàn)為滿足人們?nèi)粘Ｉ钚枰膶嵱眯浴臅r代之需出發(fā)的時代性、依據(jù)科學(xué)民主教育理念的科學(xué)性、提倡開放語文課程的開放性等特點。

三、讀《蔡元培教育論著選》獲啟示

蔡元培語文教育思想對語文新課程改革有著重要的啟示意義，我從中讀到了以下幾點：

1、兼容并包，構(gòu)建開放、有序的語文課程。

兼容并包是蔡元培教育思想的最大特色。推及到語文課程，兼容并包即要求構(gòu)建開放的語文課程，即聽說讀寫各種能力并重;論述類、使用類、文學(xué)類等多種文本同在;開發(fā)各種資源，增強與其他學(xué)科的聯(lián)系;中華傳統(tǒng)優(yōu)秀文化與外國先進文化相融合;增強課程的選擇、拓展學(xué)習(xí)的空間;白話為主，兼顧文言;工具性與人文性相統(tǒng)一等各個方面。課程資源的開發(fā)和利用方面，蔡元培已經(jīng)意識到自然風(fēng)光、校園景點、文物古跡等作為一種隱性課程資源，可增強學(xué)生各種場合學(xué)語文、用語文的意識，強化學(xué)生的審美創(chuàng)造，多方面提高學(xué)生的語文能力。因此，我們應(yīng)該養(yǎng)成一種強烈的資源意識，努力開發(fā)，積極利用。

2、針對語文課程特點和學(xué)生身心特點，改進教學(xué)方法。

蔡元培主張教學(xué)要有科學(xué)性，使教學(xué)要適應(yīng)兒童身心發(fā)展，崇尚自然，發(fā)展個性，在實踐中獲得語文素養(yǎng)。在新課程改革中，我們更應(yīng)該倡導(dǎo)在教師主導(dǎo)下，以學(xué)生為主體的，自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式。教師是學(xué)生學(xué)習(xí)的組織者、引導(dǎo)者、啟迪者，在教授學(xué)生知識的同時，更應(yīng)當教授學(xué)法。讓學(xué)生在與老師、同學(xué)的合作中求得自主探究的精神和能力。學(xué)生是語文學(xué)習(xí)的主體，語文教學(xué)應(yīng)激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生自主學(xué)習(xí)習(xí)慣，創(chuàng)設(shè)學(xué)生良好的自主學(xué)習(xí)環(huán)境，尊重學(xué)生的個體差異，鼓勵學(xué)生形成適合自己的學(xué)習(xí)方式。師生在教學(xué)活動中是平等的，充分發(fā)揮各自的主動性和創(chuàng)造性，形成教學(xué)相長。

3、提高教師素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變師生觀。

蔡元培對“師范”這個職業(yè)有著精辟的見解。他認為教師是人類最重要的職業(yè)。作為一個教師，既要做到“師”，即學(xué)高為師，又應(yīng)做到“范”，即身正為范。我們可在蔡元培教師觀的基礎(chǔ)上延伸出：教師應(yīng)努力適應(yīng)課程改革的需要，順應(yīng)時代要求，不斷更新觀念，豐富專業(yè)知識，改進教學(xué)水平;教師應(yīng)認真讀書，拓寬自己的視野;要鉆研教材，研究教法和學(xué)法;應(yīng)發(fā)揮主動性，發(fā)揮自身特點和條件，形成自己的教學(xué)特色;應(yīng)創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)環(huán)境，關(guān)注學(xué)生主體多樣性和獨特性;應(yīng)尊重學(xué)生的見解，師生之間教學(xué)相長;應(yīng)參與教學(xué)研究，提高自身教研能力;應(yīng)努力改進課堂教學(xué)，使學(xué)生實現(xiàn)三維目標;應(yīng)溝通課內(nèi)外，利用各教育資源，拓寬學(xué)生學(xué)習(xí)空間，增加實踐機會。

4、編寫現(xiàn)代、科學(xué)的語文教材。

語文教材特別是語文教學(xué)書是培養(yǎng)人、造就人的，對個人、對社會都又非同尋常的價值。蔡元培雖未形成完整系統(tǒng)的教材論體系，但他認為教材編寫最重要的就是選文。我們選文時應(yīng)以科學(xué)理論為指導(dǎo)，選文要典范，要文質(zhì)兼美，應(yīng)有鮮明的時代性、豐富的文化內(nèi)涵及適應(yīng)學(xué)生心理。教材應(yīng)突出語文課程的特點，體例和呈現(xiàn)方式應(yīng)靈活多樣，注重體驗和感悟。教材應(yīng)有開放性和彈性，不能死死地封閉住教師與老師教學(xué)的空間。教材在合理安排課程計劃和內(nèi)容的基礎(chǔ)上，盡量給地方、學(xué)校、教師、學(xué)生留有開發(fā)和選擇的空間。

教育教學(xué)論著心得體會篇六

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學(xué)的教育實際問題，切實提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當主動地學(xué)習(xí)。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書?！?/p>

再反省自己：我又看了多少書呢?我又認真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點，形象地說，乃是通往兒童心靈中點燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護好這條蹊徑和這點火花。”怎么理解呢?其實就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。

要想因材施教，就必須對“材”進行細致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花?！?/p>

怎樣更好的做到這點呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。

相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。

教育教學(xué)論著心得體會篇七

著名教育家陶行知說：”千教萬教教人求真，千學(xué)萬學(xué)學(xué)做真人?！斑@句話生動地詮釋了”成才先成人“的深刻含義。而班主任作為平時和學(xué)生朝夕相處的師長和領(lǐng)導(dǎo)者，除了需要重視學(xué)生的能力發(fā)展、成績提高以外，更應(yīng)專注于”教會學(xué)生如何做人“。

我進入園區(qū)一中以來，也積累了近一年的帶班經(jīng)驗。下面就談?wù)勎以谧霭嘀魅蔚倪^程中，教導(dǎo)學(xué)生的一些做法。

還記得初一新生剛?cè)雽W(xué)時，一個個活潑好動，骨子里帶著95后特有的叛逆和散漫。剛發(fā)的新書和本子隨便扔進了課桌洞，出教室時直接站起來走人，絕不會把桌子排好、椅子塞到桌子下方。整個教室可以用亂七八糟來形容。

于是開學(xué)的第一天，教會這些孩子認真對待每一件事成了當務(wù)之急。我特地在吃飯前留下15分鐘，在講臺前示范給他們看：如何在出教室前整理好自己用過的桌椅和物品——書本文具理好后工整地在桌洞里碼好，不可以一塞了之，桌洞的整齊程度直接反映出它的主人是怎樣一個人;桌面上整潔無物后站起身把椅子全部塞到課桌下，必須保證”全部塞入“，否則就不整齊了;最后每個人再調(diào)整桌子的位置，對準地上相應(yīng)的點。這樣，只要每人做好這3步，就算教室里空了也一樣整齊。雖然之后的2、3天，還是偶爾有同學(xué)會忘記做好3步驟，但整體已經(jīng)有了質(zhì)的飛躍。對于偶爾忘記的同學(xué)，我會在出操回教室前讓全班先在走廊里看看教室的桌椅。這時誰忘了塞椅子或者沒有全部塞進去，大家一目了然，當事人也會因為被大家看到了自己的失誤而牢記這次教訓(xùn)，下不為例。所以開學(xué)后的第二個禮拜開始，班級的桌椅排放再也沒有出過問題。整齊的桌椅體現(xiàn)了班級同學(xué)的認真和細致。

另外，教室后面書包柜上整齊地攤著6塊抹布。我也要求學(xué)生，無論誰用過抹布以后都要沖洗干凈，擰干，如原樣整齊攤在后柜上。如果團成一堆，一來不整齊，二來容易產(chǎn)生異味、滋生細菌。這條規(guī)定當然一開始實行時也經(jīng)常有人做不到。畢竟平時在家這些小公主小皇帝可能連抹布都不會拿一下。每次課間巡視，當我發(fā)現(xiàn)有抹布不齊時，就會叫停學(xué)生們的講話，讓全體朝后看向抹布，再由我整齊放好，提醒他們下次不要忘記。經(jīng)過2、3次后，抹布問題也解決了，我們教室的抹布現(xiàn)在總能整整齊齊地想畫布一樣展開在后柜上。

無論是桌椅的排放還是抹布的展開，雖然都是雞毛蒜皮的小事，但當學(xué)生們學(xué)會用認真細致的態(tài)度去處理這些小事時，想必這股認真的勁兒已經(jīng)被他帶到了學(xué)習(xí)和生活中去了。

我們教室的墻上，貼著這樣一篇文章《讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣》：

讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣

從今天起，你們要讓優(yōu)秀成為一種習(xí)慣;

從今天起，你們要習(xí)慣于對自己的懈怠不能容忍，因為你一旦懈怠，別人就會超越你;

從今天起，我不要聽到所謂的”我不優(yōu)秀，但我很快樂“的娘娘腔，因為這是自欺欺人，不要陶醉在這種低級的自我安慰中。落后就要挨打是不變的真理。

從今天起，你們要習(xí)慣于被別人贊揚——盡管你不是為別人而活;

從今天起，你們要習(xí)慣于堂堂正正地接受優(yōu)秀給你們帶來的榮譽花環(huán);

從今天起，你們要習(xí)慣于從優(yōu)秀中得到快樂——而不要認為這樣很累;

這就是我們班級的精神，這就是我們做人的風(fēng)格。

讓別人去嫉妒吧，你們要習(xí)慣于被別人嫉妒，因為你們的確優(yōu)秀。

當優(yōu)秀成為習(xí)慣之后，你再想不優(yōu)秀都難!

請你們記住

播下一個行為，收獲一個習(xí)慣。

播下一個習(xí)慣，收獲一種性格。

播下一種性格，收獲一種命運。

加油吧!8班!讓優(yōu)秀成為你們的一種習(xí)慣!

每次周一班會課時，我都會和全班同學(xué)一起高聲朗讀這篇文章。在一次一次強化練習(xí)中給他們以鼓勵和信心，為他們提出一次高過一次的新要求，幫助他們以飽滿的熱情投身于新一周的學(xué)習(xí)和生活中去。而這樣積極的言辭鼓勵，可能正是班級一直在同年級中保持領(lǐng)先的動力之源。

我常利用班會課時間，和學(xué)生們一起分享網(wǎng)上和報紙上一條條感人至深的真人真事，然后請他們上臺交流心中的感概。還會讓他們在紙上用只言片語記錄下最近和父母、老師的接觸中有哪些感受、或者發(fā)生了什么不愉快，有何自我檢討。每當我看到孩子們充滿真情實感地寫道”那天我其實特后悔對媽媽不理不睬的?！盎蛘呤恰备兄x老師一直加班加點為我們指導(dǎo)不會的題目?！皶r，我心中也流淌著滿滿的感動。并且我會在家長會時，把這些充滿感恩的紙片發(fā)到每個家長手中，讓他們自己去解讀孩子們平時因為害羞而沒有說出口的情感，讓他們知道他們的孩子也同樣愛著他們。

教育教學(xué)論著心得體會篇八

教育理論作為人類對教育理性系統(tǒng)認識的結(jié)果,具有四種價值即認識價值、應(yīng)用價值、文化價值以及教育價值。下面是本站為大家準備的教育教學(xué)理論著作讀書

心得體會

《小學(xué)教育教學(xué)理論》

前一段時間，我讀了《小學(xué)教育教學(xué)理論》一書，受益頗深，我對其中有關(guān)教學(xué)媒體的一節(jié)，談一下自己的感受。教學(xué)媒體能使教學(xué)對象生動形象，給學(xué)生以更大的思維空間。學(xué)習(xí)興趣增強了，學(xué)習(xí)也變得生動起來，運用教學(xué)媒體，多感官、多渠道參與信息的加工，大大提高教學(xué)效率。教學(xué)媒體不僅給教學(xué)過程增添了色彩，更為學(xué)習(xí)效果創(chuàng)造了良好的環(huán)境。我從中懂得了教學(xué)媒體的重要性，在日常的教學(xué)過程中更應(yīng)該更好的駕馭?，F(xiàn)代的素質(zhì)教育觀要求面向全體學(xué)生，尊重每一位學(xué)生，發(fā)展每一位學(xué)生。課堂教學(xué)中也要面向全體學(xué)生，為每一個學(xué)生的學(xué)生創(chuàng)造條件，最大限度地開發(fā)每一個學(xué)生的潛能，數(shù)學(xué)教學(xué)媒體的選擇也應(yīng)遵循這一點，不同的學(xué)生應(yīng)該擁有屬于他們的最適合的媒體。

作為一個青年教師，我覺得自己特別有發(fā)言權(quán)，記得中師的時候上立體幾何，每每講到一個概念、定理，數(shù)學(xué)老師總會提到木匠師傅……，從某些同學(xué)困惑的表情中，更從他們課后的埋怨中我能體會到，無論老師說得如何生動，總不如把現(xiàn)實的工具拿進課堂來得具體。那時我就在想，要是以后我做了一名數(shù)學(xué)教師，我會把木匠工具搬進課堂，讓空間想象力貧乏的學(xué)生在實物的演示下，靜與動的實踐過程中豁然開朗。今天當我踏上數(shù)學(xué)教師崗位的時候，在課堂上對曾經(jīng)我們視之為神話的木匠卻只字不提，更不用說搬工具了，這就是選擇教學(xué)媒體的可能性和針對性。通過制作各種模型和多媒體

課件

老師講授的東西，剛開始最容易忘，而好的板書可以讓教學(xué)內(nèi)容留下痕跡，有些邏輯性很強的數(shù)學(xué)原理是需要時間細細品味的，尤其是對一些學(xué)習(xí)有困難的學(xué)生，特別需要板書來幫助他們思考，在課后慢慢消化。這就對老師的板書提出了很高的要求，老師要事先設(shè)計好板書，不但簡明扼要，更要想好需要保留和無須保留的部分，做到合理利用。且不說老師的板書需要藝術(shù)的美感，但至少要清晰自然，給學(xué)生們好的視覺享受。老師在板書的時候也可以適當修飾，增添色彩，從而激發(fā)學(xué)生的積極性。板書的形式可以多樣，提綱式使內(nèi)容簡明扼要，表格中的分類和比較使教學(xué)對象嚴謹而細密，圖式的特點是清晰、直觀形象，線索式往往特別吸引學(xué)生的注意力，而流程式使學(xué)生的思路更好的展開，簡圖式有鍛煉學(xué)生的思維，使學(xué)生生動活潑。而老師只要根據(jù)不同的學(xué)生，在不同的階段采用不同的板書形式，定會取得不錯的效果。

《給教師的建議》

當張老師一再提醒要在考試之前讀一本教育學(xué)專著時，我心中就一直在嘀咕，“教育學(xué)專著—-苦澀難懂的玩意兒”。然而當我從書柜中翻出在地壇書市淘的蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》這本書時，我的心不禁興奮起來。

在網(wǎng)上搜索“蘇霍姆林斯基”，可以看到“蘇霍姆林斯基是一位具有30多年教育實踐經(jīng)驗的教育理論家，他主張個性和諧發(fā)展。他的相信孩子、尊重孩子，用心靈去塑造心靈的思想是教育思想寶庫中的瑰寶。”

為了解決中小學(xué)的教育實際問題，切實提高教育、教學(xué)質(zhì)量，他專為中小學(xué)教師寫了《給教師的建議》一書。書中給教師提出了一百條建議，每一條建議談到一個問題，這中間有生動的實際事例，也有精辟的理論分析，很多都是蘇霍姆林斯基教育教學(xué)中的實例，娓娓道來，真讓我感觸頗深，受益匪淺。

在讀到“教師的時間從哪里來”一段時，讓我產(chǎn)生了很大的共鳴。特別是想想自己在幾年后將作為一名年輕教師的身份走上講臺，肯定總會發(fā)現(xiàn)時間不夠用，每天備課、上課、批改作業(yè)、寫反思等，仰望時鐘，一天時間卻又過去。

《給教師的建議》這本書還給了我一個很好的建議：那就是——讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。他在書中舉了一個例子：一天，一位老教師上了一堂非常精彩的公開課，她的風(fēng)采吸引了在場的所有老師。當別人問她：“你花了多少時間來準備這節(jié)課”時，這位老教師說：“對這節(jié)課，我準備了一輩子，而且，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來準備的!”感動之余，我也豁然開朗。我們總在抱怨著時間的流逝如水似箭，可老天總是最公平的，它給我們每個人都是一天24小時，問題還是出在疲于應(yīng)付上，整天是事情在后面追著自己而沒有主動去做事。

想想自己更是如此，做事急于“抱佛腳”。有時為了應(yīng)付作業(yè)，在網(wǎng)上和雜志上匆匆忙忙的搜索著相關(guān)的知識;有時為了寫一篇論文也是絞盡腦汁，趴在電腦前浪費時間。想起來真是可悲!我想這就是平時不學(xué)習(xí)，急來“抱佛腳”的后果。書中提到：“讀書是節(jié)約老師時間有效的方法之一。讀書不是為了應(yīng)付，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求!”試問，從古到今，哪位成功者不是“讀萬卷書，行萬里路”呢?俗話說：“活到老，學(xué)到老”，作為新時代的大學(xué)生，我們更應(yīng)當主動地學(xué)習(xí)。因為只有不斷豐富自己的知識，才能學(xué)會創(chuàng)造性地運用知識，才能贏得自身的發(fā)展，這是將來做一個‘真正的教師’所不可缺的“精神底子”。蘇霍姆林斯基也說：“一個真正的人應(yīng)當在靈魂深處有一份精神寶藏，這就是他通宵達旦地讀過一二百本書?！?/p>

再反省自己：我又看了多少書呢?我又認真看過多少本書呢?本書中第一章節(jié)就提到“在學(xué)習(xí)中取得成就——這一點，形象地說，乃是通往兒童心靈中點燃的想成為一個好人的火花的那個角落的一條蹊徑。教師要愛護好這條蹊徑和這點火花?！痹趺蠢斫饽?其實就是一個“因材施教”的問題。蘇霍姆林斯基說到：造成學(xué)生成績差異大的原因主要來自學(xué)校生活最主要領(lǐng)域-----腦力勞動的領(lǐng)域里。對兒童缺乏個別對待的態(tài)度占主要的緣故。蘇霍姆林斯基告誡我們：要盡可能地讓每一位學(xué)生從課堂、老師那獲得什么，不管多少，哪怕是很小的進步。這也就是現(xiàn)在的中小學(xué)里一直提倡的“既備教材又備學(xué)生”。

要想因材施教，就必須對“材”進行細致的了解，諸如性格、脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情境。就像蘇霍姆林斯基所說：使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他們享受到腦力勞動中的成功的樂趣。這樣他們就會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花?！?/p>

怎樣更好的做到這點呢?蘇霍姆林斯基又給了我們一個很好的建議，那就是多讀書，不斷地吸取書中的知識，跟書籍結(jié)下終身的友誼，畢竟很多建議是前人多年實踐總結(jié)出來的理論。只有這樣才能使我們從事教學(xué)工作中所需要的知識成為我們所具備的知識海洋中的滄海一粟，只有這樣才能在教學(xué)工作中做到左右逢源、游刃有余。

相信我們每一位有志從事教育事業(yè)的學(xué)子讀過這本書后，都會和我一樣從中獲得啟迪。

《教育是慢的藝術(shù)》

我是一名教師。近期，讀了張文質(zhì)的書《教育是慢的藝術(shù)》，感悟很多，隨手記在了書頁中?，F(xiàn)抄錄下來，共同行參考。

消極心態(tài)害死人。人一旦消極起來，看世界，世界是病態(tài)的;看世人，人心是叵測的;看自己，自己亦事事不如人，時時不如意。

人不能改變環(huán)境，但可以改變自己。教育的勇氣的消彌，人之主觀能動性的消失是無奈的，能繼續(xù)擁有教育的理想的人是勇士。

有效教學(xué)之“效”是什么?是效用?是成人的效用，還是成長的效用，還是成才的效用?是效能?高效、長效還是低效?高效就一定好嗎?農(nóng)藥殺蟲高效，但有毒。養(yǎng)雞場的肉雞生長快，但有激素。

控制班級和關(guān)注個體一旦沖突，我們習(xí)慣于控制班級，這就是從整體出發(fā)，是顧大局。

一千個讀者就有一千個哈姆雷特，有多少名學(xué)生，面對同一篇文章，就會有多少種感悟和體驗。標準答案是什么?是小偷，偷去了孩子的夢想，是獵手，折斷了孩子騰飛的翅膀。

應(yīng)該轉(zhuǎn)變教育的觀念的不僅僅是教師，應(yīng)該是全民。教育改革要全民總動員。如果不，就把學(xué)?！敖逃倍值母拍钪畠?nèi)涵縮小一下，不用把家長的教育責任，社會的教育責任都加在學(xué)校和教師身上。

知識和文化密切相關(guān)，但有知識不等于有文化?，F(xiàn)在的教師基本上都是有知識的，但不少人缺少文化。教給學(xué)生知識是教書匠，用文化去影響學(xué)生才是教育家。

作為知識分子的教師對“教育”二字都是一知半解的，只會“教”而不會育，不懂得如何去教育自己的孩子。那么，那些文盲或半文盲對自己孩子的教育是什么樣子的，就更可想而知了。

貧窮并不可怕，只要有正確的價值取向，一定可以教育出好子女來。變富了是好事，但如果價值觀念扭曲了，再想教育好子女就難了。

不過，這樣的家長心目中的好子女也與我們正常人的不同，他心目中的好就是壞。

當老師的要清楚學(xué)生的學(xué)習(xí)該學(xué)些什么?學(xué)什么呢?學(xué)習(xí)生活的智慧、生存的技巧和生命的解碼。當老師的還要清楚應(yīng)該指導(dǎo)孩子怎樣學(xué)?怎樣學(xué)呢?要讓學(xué)生樂學(xué)、善學(xué)、恒學(xué)。樂學(xué)者，學(xué)之有趣，善學(xué)者，學(xué)之有法，恒學(xué)者，學(xué)有毅力，學(xué)貴有恒也。

錯誤的教育觀一旦在老師身上打下烙印，這個老師就可怕起來，因為他的一言一行都有錯誤，而他卻不自知，還以為自己正確，他越努力，受害的孩子越多。孩子受的害越深。

教育的真實(現(xiàn)實)與教育的真諦(理想)嚴重脫節(jié)是目前一切教育問題產(chǎn)生的根源。人必須生活在現(xiàn)實中。

整個社會都不按規(guī)矩辦事，如果我們教育孩子按規(guī)矩辦事，豈不害了孩子。任何教育都要實事求是，與現(xiàn)實相結(jié)合。

強調(diào)結(jié)果的教育是快的教育，強調(diào)過程的教育是慢的教育?？旌?，慢好，不言自明。

教育是上層建筑，經(jīng)濟史基礎(chǔ)。經(jīng)濟的發(fā)展決定教育的發(fā)展。想讓大山里的孩子同北京的孩子接受一樣的教育是不可能的。一個人的成長，起點是各自不同的家庭。

我上學(xué)的時候，很想多看書，可惜無論是家里還是學(xué)校里，我都找不到書?，F(xiàn)在的社會隨處都能找到書，卻沒有了嗜書如命的人。

我上小學(xué)時，有的同伴沒有機會讀小學(xué)，我上中學(xué)時，很多同伴又沒有機會讀中學(xué)，我和我們那一代人都很珍惜來之不易的學(xué)習(xí)機會。如今，實行了九年義務(wù)教育，每個孩子都必須讀九年書，但厭學(xué)的孩子卻越來越多。

如今的教育有趕鴨子上架之嫌，鴨子不愿上架，硬趕著它們上，結(jié)果只能是鴨子辛苦，痛苦，趕鴨子的人亦辛苦，痛苦。

學(xué)生學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力從哪里來?是個大課題。解決了這個問題，教育上的問題就不是問題了。

因材施教需要在了解每一個具體的孩子后制訂切實可行的方案并付諸實施。如果一個班有40個孩子，這個老師就要根據(jù)40種不同情況制訂40份方案并付諸實施。統(tǒng)一要求就不一樣了，但統(tǒng)一要求扼殺了孩子的差異，不人道，甚至簡單粗暴。對于懶惰的老師來講，自然喜歡選擇統(tǒng)一要求，中國人多，學(xué)校班額大，是同情，是教育的現(xiàn)實。

理想中的孩子應(yīng)該是天真無邪的，生命力旺盛的，可型性很強的，有創(chuàng)造力的。現(xiàn)實中卻不乏可惡，沾染惡習(xí)的孩子。

理想的教育中，教師應(yīng)該是幸福的，個性化的，有理想、有朝氣的，現(xiàn)實中，教師往往有太多的約束，繼之而無聊，無奈。

教育的理想是不看成績，只看學(xué)生是否得到了可持續(xù)發(fā)展;教育的現(xiàn)狀是只看成績，成績之外的都是花架子，有，更好，沒有，也無所謂。

珍惜自己的生命，是動物的本能，亦是人的本能。如果有人不珍惜自己的生命了，一定是他的心理出現(xiàn)問題了。

好教師對待孩子，應(yīng)該如大自然對待萬物，盡可能地為所有的不同的(孩子)生物提供陽光、水分、適宜的溫度，創(chuàng)造一切條件讓它們按自己的方式生長。

教育教學(xué)論著心得體會篇九

教育教學(xué)評價方法正朝向多元化、多樣化、科學(xué)化、客觀化、合理化的方向發(fā)展與創(chuàng)新。下面是本站帶來的教育教學(xué)論著

心得體會

一本好書就是一個好朋友，一個優(yōu)秀的教育思想就是一位好老師。最近，我在閑暇之際，靜下心來讀了一些教育大師的著作，感觸頗深。蘇霍姆林斯基曾說“教師進行勞動和創(chuàng)造的時間好比一條大河，需要許多小的溪流來滋養(yǎng)它，教師要常讀書，平時積累的知識越多，上課就越輕松。”這句話道出了讀書的重要，尤其是教師，讀書更為必要。

君不見“人”字下面是空洞洞的部分，要填滿它，惟有讀書。作為人，我們無法憑單薄的身軀與萬物抗衡，如果想到“天地悠悠，過客匆匆，潮起又潮落”，人生就更一無是處了。好在世界有了一筆財富——書籍，造物主又賜給人類讀書的能力，為此，我們可以暢游書海之中，盡情享受生命，體味自然。

讀書無需附庸風(fēng)雅，讀書本身就是感受快樂的過程，它讓人滿足，使人心安。當今人皆趨利的時代，與其感嘆人情冷漠，世態(tài)炎涼，與其等著被物欲淹沒，隨波逐流，倒不如靜下心來讀點書，使自己開始浮躁的心靈受到洗滌，漸漸成熟起來。因為讀書，就是與一個個高尚的靈魂在對話。萬丈紅塵滾滾，我們的心容易被封塵，而讀書可使我們的心靈得到拂拭，得到凈化?！皶闳松笔强鞓啡松彩敲利惾松?。

袖長方能善舞，教師是教人讀書的人，自己首先必須捧起書來。當今社會被稱為“知識爆炸”的時代，知識從量上看，裂變得“一日千里”，使今天的知識即使剛印到書本上就可能被淘汰，更不用說將這些知識運用于未來。知識從質(zhì)的角度看，更趨向于活化的能形成智慧的那部分知識，死的知識的記憶在很大程度上交給電腦去完成了。教育在歷史上第一次在為不可知的未來服務(wù)，教師和學(xué)生間的代溝從來沒有像今天那么大，教師不得不拋去因“知識淵博”而擺出的架子，虛心去學(xué)習(xí)，去讀書。教師一旦不能經(jīng)常更新知識結(jié)構(gòu)，不能對新的知識保持長久的好奇與敏銳，就有可能被學(xué)生看不起，視為“老古董”，那麻煩可就大了。

只有擠出時間，堅持讀書不輟，給自己不斷充電，真正具有廣博知識的教師，才能坦然面對學(xué)生提出的各種問題，去親近學(xué)生、感召學(xué)生。也只有這樣的教師，在課堂上才能旁征博引、滔滔不絕，去吸引學(xué)生、感染學(xué)生。當代名師鄭杰老師說“教師的魅力在于通過活化了的知識的積淀所形成的諸多良好的品質(zhì)：個性、修養(yǎng)、風(fēng)度、氣質(zhì)、幽默感，對人尊重的態(tài)度，以及對真理的追求與敬畏。教師對知識的虔誠態(tài)度是多么令人感動啊!”教師讀書使教學(xué)生涯充實、富足，使自身更有人格魅力，是一份幸福，一種美麗。

記得初讀蘇霍姆林斯基的文章，還是在讀師范的時候。那時，我是帶著完成學(xué)習(xí)任務(wù)的心態(tài)去讀的，對于書中的教育理念，只有理性的認識，沒有實踐，沒有感悟，自然不會“記憶猶新”。如今，我再次讀《給老師的建議》，不禁被作者的才思敏捷，文筆的深刻雋永所折服。蘇霍姆林斯基帶著我走進了一座教育思想的寶庫，把我領(lǐng)進了一個全新的教育科研的領(lǐng)域。讀他的書，使我感到思想是美麗的，讀書更是一種美麗。

繼蘇霍姆林斯基之后，我又接觸了另一位大師級人物——我國偉大的教育家陶行知先生。陶行知先生的語錄，諸如“愛滿天下”、“捧著一顆心來，不帶半根草去”等，早在讀書的時候就在心靈扎下根?，F(xiàn)在，靜下心來認真研讀《陶行知教育文集》，我才真正理解先生的教育思想，更感受到了先生那種矢志不渝奉獻教育的精神。站在《陶行知教育文集》面前，我發(fā)現(xiàn)了自己的渺小，讀它使我充實，使我純凈，也使我感受到作為一名教師自身的美麗。

書像一座山，它吸引我擠入其間，攀越上去。讀書，使我感受到徹悟的真，仁愛的善，高尚的美!讀書本身，就是一種美麗。

我利用休息時間拜讀了教育專著《新教育之夢》、《給教師的一百條建議》、《教育的55個細節(jié)》和《愛的教育》，通過讀書讓我覺得，讀書是一種幸福，一種樂趣，更是一種享受。讀這些教育專著時，我邊看邊與自己平時的教育實際相比較，不禁有了感觸，有了共鳴。這些書在教我如何當一個好老師的同時，也教會了我們?nèi)绾巫鋈?。以下是我的一些體會：

一、做一個不斷進取的學(xué)者

海納百川，才有了大海的浩瀚無邊。一個真正優(yōu)秀的教師，就應(yīng)該是一個不斷進取的學(xué)者，向前輩學(xué)習(xí)，向優(yōu)秀者學(xué)習(xí)，甚至向我們的學(xué)生學(xué)習(xí)。陶淵明說：勤學(xué)如春起之苗，不見其增，日有所長;輟學(xué)如磨刀之石，不見其損，日有所虧。堅持不懈，就會天天成長。教師作為知識的傳播者、人才的培養(yǎng)者，就更應(yīng)該勤奮的讀書學(xué)習(xí)。最終達到一種境界：讀書內(nèi)化為自己的精神需要，讀書成為自己的一種生活習(xí)慣，讀書成為自己生命中不可缺少的部分。

“教師讀書不同一般人讀書，要活讀書、讀活書、讀書活;要帶著問題讀書，深入思考、大膽懷疑、努力實踐、勇于創(chuàng)新。學(xué)習(xí)的方面要博而精，要有自己的主觀選擇。如讀教育名著，與大師對話，和名校交流，拜專家為師，以學(xué)者為友等等。不僅學(xué)大師們的理論精髓和實踐經(jīng)驗，更要學(xué)習(xí)他們不迷信權(quán)威的創(chuàng)新精神，學(xué)習(xí)他們不懈追求探索的人生境界和獻身事業(yè)的人格力量。同時要懂得把學(xué)習(xí)內(nèi)容轉(zhuǎn)化積淀為自己的綜合素養(yǎng)和創(chuàng)造能力，這樣才能提高自己的業(yè)務(wù)水平，提升追求的境界。許多專家也給我們提供了經(jīng)驗和指導(dǎo)意見。

李海林校長總結(jié)的讀書方法是：在身邊尋找問題----帶著問題讀書----通過讀書找到解決問題的觀點、立場、方法---用書中找到的觀點、立場、方法解決現(xiàn)實問題----在解決問題的過程中改善自己的行為。融會貫通，學(xué)以致用，值得大家借鑒。

特級教師宋如郊認為：“讀書學(xué)習(xí)這個過程貴在堅持和得法?！彼偨Y(jié)出一線教師讀書的要點：第一，讀書要堅持這樣的習(xí)慣：1.勤，天天讀一點。2.博，各種書都看一點;3.新，追蹤前沿的新信息;4.思，回味咀嚼。勤，是保障;博，是寬度;新，是銳度;思，是深度。第二，讀書要堅持內(nèi)化：1.由數(shù)量上的積累進而形成質(zhì)量上的積淀;2.將資源轉(zhuǎn)化為能量。即將所讀內(nèi)容有效轉(zhuǎn)化，為己所用，變成自己的專業(yè)思想和技能。第三，讀書要堅持務(wù)本：“君子務(wù)本，本立而道生?！薄墩撜Z》1.即重點要突出，教育理論和本專業(yè)的著述是讀書的重點，數(shù)量上要保證，時間上要傾斜，整合上要優(yōu)先;2.返“本”，即經(jīng)典著作要常?！盎仡^看”，常讀常新，像《葉圣陶文集》這類著作應(yīng)該多看幾遍，每一遍都有新收獲。

在教育新形勢下，做一個與時俱進的教者，學(xué)習(xí)是唯一的途徑：學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí);以平常的心態(tài)對待學(xué)習(xí)，不急功近利，不心浮氣躁;從錯誤_中學(xué)習(xí)，在合作中學(xué)習(xí)，在探究中學(xué)習(xí)。

二、做一個有思想的教者

人沒有了思想，根本就屬于酒囊飯袋、行尸走肉。教師沒有了思想，就不能稱其為教育者。教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學(xué)者，有思想的行政管理者，更需要有成千上萬有思想的教師做一個有思想的教育者，具有兩方面的意義：一是用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變行動，行動改變命運”。二是用思想陶冶學(xué)生的心靈。只有思想才能滋養(yǎng)豐富的心靈和厚重的人格。在教育世界中，倘若有豐富的思想熠熠生輝，倘若有豐富的思想相互碰撞，淌若有高尚、豐富、獨到、深刻的思想來鼓舞人心，我們的工作，我們的人生，才更有趣味，更有魅力，我們才真正無愧于上蒼給予我們的不可重復(fù)，不可替代，無比珍貴的生命。

三、做一個寬容的智者

在《給教師的一百條建議》中有一條就是寬容，在《中國教師缺什么》一書中有這樣一句話我很欣賞：土地寬容了種子，才擁有了收獲;大海寬容了江河，才擁有了浩瀚;天空寬容了云霞，才擁有了神采;人生寬容了遺憾，才擁有了未來。寬容意味著承認兒童的差異，承認兒童的未完成狀態(tài)。教育應(yīng)從寬容開始。寬容地對待自己的學(xué)生，你會得到退一步海闊天空的喜悅;教師寬容地對待自己的學(xué)生，意味著他的教育思想更加深刻，教育手段更加成熟;教師寬容地對待自己的學(xué)生時，就是科學(xué)地看待教育過程。正如陶行知先生說的：“你的教鞭下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑里有愛迪生?！?/p>

對待工作如此，對待人生也是如此，人生在世，難免有許多不如意，同事相處、朋友相交，難免有一些誤會，但如果能用寬容的心對待一切，那么，你就是生活的智者。

有人說，人生有三大境界，一是物質(zhì)人生，二是藝術(shù)人生，三是宗教人生。宗教人生我們這些凡夫俗子可能一輩子也達不到，但追求一種快樂的讓心靈釋放的藝術(shù)人生還是可以做到的，那就是多讀書。作為教師，尤其要多讀教育類書籍。 愿讀書能讓我們的人生充滿智慧。

大學(xué)時在學(xué)校那座十二層圖書館里，不經(jīng)意間在一個角落里瞟到了“蘇霍姆林斯基”這個名字，當時并沒有在意這本在圖書館里安靜的陳列的作品。后來只是從別人口里印證了確實有這么一位偉大的教育家?？梢驗楦鞣N因素后來一直也沒有機會拜讀。

蘇霍姆林斯基不愧為教育理論大師，給教師提的每一條建議，既有生動的實際事例，又有精辟的理論分析，所提的教育建議涵蓋了教育的方方面面。盡管今天的教育形勢比之蘇霍姆林斯基所寫書的年代有了很大的變化，但他的閃光的思想、精練的語言，對今天的教育工作者來說，絲毫不顯過時，可謂讀此一書，等于讀了一本教育學(xué)與心理學(xué)合編。讀了這本書，只覺得思緒萬千，收益匪淺。今年有機會參加了縣里的青年教師研修班培訓(xùn)，當?shù)弥枰喿x一本教育論著時，我不由自主的再次捧起蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》。

印象最深的是他的《請記?。簺]有也不可能有抽象的學(xué)生》，蘇氏在開頭就提出了一個至今令許多老師頭疼的問題：就是為什么早在一年級就會出現(xiàn)一些落伍的、考不及格的學(xué)生，而到二、三年級有時候還會遇到落伍得無可救藥的，到最后還可能出現(xiàn)教師干脆對他放棄不管的學(xué)生呢?這個普遍性的問題不光是在蘇氏所處的那個年代存在，就是在當今，絲毫未見減少。小學(xué)六年后到了初中，學(xué)生之間的差距更大而且還在繼續(xù)拉大。就拿我自己認教語文來講，優(yōu)生洋洋灑灑一篇佳文，基礎(chǔ)薄弱的學(xué)生200字的文章多半字還不認識。好的考90幾分，差的只有個位數(shù)。如此的差距著實讓每個老師冥思苦想，絞盡腦汁。不僅如此學(xué)生一旦在學(xué)習(xí)上失去信心，就如他們自己說的聽不懂哪會有興趣，哪會有老師想的那么強的毅力穩(wěn)坐課堂45分鐘。于是久而久之他們又會多一個稱謂“問題學(xué)生”。我以前的那個班級,在學(xué)校中總評的成績是很不錯的。但在班里就是有那么一位典型的問題學(xué)生。上課的時候，不是睡覺，就是搞小動作。在我們同學(xué)當中，有很多人是討厭他的，但是對他又沒有辦法。因為他對哪個同學(xué)都敢動武，哪個同學(xué)對他說一句，那個同學(xué)就沒有好下場了。部分老師在上課的時候不滿意他的表現(xiàn)，對他提出批評，他也敢在課堂上和老師頂嘴，把老師氣得個半死。更令人氣憤的是，和他坐的同學(xué)整天都要用手捂住鼻子，因為在他身上，全都是煙氣。那么對這些學(xué)生如何進行管理，真是一個荊手的問題，處理不好，可能會毀了學(xué)生的前程。如果對這部分學(xué)生妥協(xié)，那將會影響整個班級。這確實給老師帶來很大的困惑。

說起這里面關(guān)于成績的原因，教師大都將原因歸結(jié)為學(xué)生不知道學(xué)習(xí)或者腦子笨，家長不配合等。說到問題學(xué)生，可能最直接的就是搖頭。那么造成這其中的原因到底是什么呢?很多老師可能會想到很多，卻最容易把自己忘了。

蘇氏在提出問題后，直接了當?shù)刈隽私忉專哼@是因為在學(xué)校生活的最主要的領(lǐng)域——腦力勞動的領(lǐng)域里，對兒童缺乏個別對待的態(tài)度的緣故。這句話說白了，就是我國的教育家子孔子所提出的“因材施教”。應(yīng)該說，這條教育原則，對每一個從事教育的人來說都是耳熟能詳。我們在制定計劃時也經(jīng)常說不僅要備教材，還要備學(xué)生。新課程的課堂教學(xué)更是在

教案

因為在實際的教育工作中，要想“個別對待，因材施教”，就必須對這“個別‘材’”進行細致的了解，諸如其性格脾氣、家庭背景、學(xué)習(xí)方式、思維特點等等加以熟知，從而在課堂上為不同的學(xué)生創(chuàng)造能發(fā)揮他們自身能力的學(xué)習(xí)情景，“使每一個兒童的力量和可能性發(fā)揮出來，使他享受到腦力勞動中的成功的樂趣”，這樣他們都會感覺到他們也是在不停地進步，才會“點燃起成為一個好人的火花。”，要做到這一點，確實不是很容易的。它不僅需要教師付出辛勤的勞動，更需要一定的教育技巧，掌握一定的教育藝術(shù)。就拿我班來講，現(xiàn)在學(xué)習(xí)困難、行為習(xí)慣差的學(xué)生也較多，每個學(xué)生都有每個人的問題，要真正發(fā)揮出每個學(xué)生的潛能非常的困難。而自己有幾次是如此做的呢?經(jīng)常是不同類型的學(xué)生上這同樣的課，提著同樣的問題，做著同樣的作業(yè)，提著同樣的要求，即使做錯以后的教育方式也是一樣的。試想，如此下去，怎會去個別對待，怎會不產(chǎn)生學(xué)習(xí)偏差生?這也難怪學(xué)生在課堂上思想開小差、做小動作，問題學(xué)生也就水到渠成了，也難怪苦口婆心的教育起不了作用，難怪整天被學(xué)生折騰得心浮氣躁，筋疲力盡了?！耙虿氖┙獭闭f的容易，做的難。以至問題學(xué)生的教學(xué)成了是老師最頭疼的對象。所以老師首先要做的就是轉(zhuǎn)變“后進生”。

蘇霍姆林斯基說：在我們的創(chuàng)造性的教育工作中，對“后進生”的工作是“最難啃的硬骨頭”之一，現(xiàn)實確實是這樣，這樣說恐怕沒有哪一位教師是不肯贊同的。是啊，后進生向來是老師頭疼的學(xué)生，在他們身上花費的工夫不小，卻收效不大，有些教師干脆最后放棄。一旦放棄就會出現(xiàn)之前的問題，那么，如何做好后進生的轉(zhuǎn)化工作，老師們在教育教學(xué)實踐中都總結(jié)出了很多很好地經(jīng)驗。在這里，蘇氏給我們也提供了一個非常好的方法，也可以說是比較有效的方法，那就是要做好這些后進生的“第二套”大綱的工作，意思是通過各種方法讓他們大量地閱讀，盡可能地擴大他們的閱讀范圍，使他們在閱讀中發(fā)現(xiàn)“使他們驚奇和贊嘆的東西”。對這些閱讀的材料，教師要精心挑選，甚至自己可以選編一些，像蘇氏，他為了幫助一個叫費佳的后進生，自己親自編了一本書《給思想不集中的兒童的習(xí)題》，在這本書中，他抓住兒童的心理特點，編了很多有趣的、能夠引起兒童思考的習(xí)題來訓(xùn)練他。并且他還為他搜集一套專門供他閱讀的書籍，大概有一百本書和小冊子，后來又為他配備了另一套圖書，約有二百本，正是這種大量的閱讀，使費佳的成績逐步趕了上來。雖然我們無法做的像蘇氏那般完美，但至少我們可以盡力做的更好。

蘇霍姆林斯基十分重視對學(xué)困生的教育，寫了如《一個“差生”的“思維的覺醒”》，《閱讀是對“學(xué)習(xí)困難的”學(xué)生進行智育的重要手段》，《談?wù)剬Α昂筮M生”的工作》等文章，使我受益非淺。當然最后我們還是不可避免的會碰到一不分問題學(xué)生。我覺得在對待問題學(xué)生上可以從以下幾方面著手：

一、低頭，兩處留情

最大限度地理解、寬容、善待問題學(xué)生。問題學(xué)生不一定是壞學(xué)生，不管是不是因為成績引起的，由于未成年的學(xué)生正處在身心發(fā)展階段，是非觀念尚未成熟，對一些問題有不正確的看法或錯誤的做法，是難免的。少年兒童向善向上的本質(zhì)，需要加以保護。班主任不能因為孩子犯錯誤就把他當作壞孩子。問題學(xué)生中的錯誤，大多是心理問題，而不是道德問題。孩子的行為動機往往是純真的，也許是好奇心、表現(xiàn)欲所導(dǎo)致的行為過失，不能輕易或者盲目地定性為道德品質(zhì)問題。孩子們犯了錯誤，他們迫切想得到的，是理解和幫助，而絕不是粗暴的批評和懲罰。他們正是通過不斷從錯誤中吸取教訓(xùn)而成長、成熟起來的，班主任應(yīng)該最大限度地去理解、寬容、善待他們。教育的基礎(chǔ)在于“愛”，對于問題生要采用同情寬容、感化陶冶、啟發(fā)誘導(dǎo)等方法。但若一味強調(diào)這種“柔”，學(xué)生就會把老師的愛心當作對他們的遷就。教師的話就會令而不行，禁而不止，學(xué)生就會沒有規(guī)矩，自由散漫，班集體將是一盤散沙。因此，“柔”中要有“剛”。在理解寬容問題生的基礎(chǔ)上，要嚴格要求，批評監(jiān)督。離開了這一點，教育就缺乏力量。

二、回頭，青山依舊

學(xué)生的發(fā)展各有差異，在一個班上難免會有許多不和諧的地方。如果對這些問題學(xué)生提出同一要求或同一奮斗目標，收效甚微，甚至無效。這就需班主任分別為他們精心設(shè)計奮斗目標。例如，有一位同學(xué)期中考試各科成績均差。我就和她一起分析了數(shù)學(xué)學(xué)科的試卷，結(jié)果發(fā)現(xiàn)很容易增加十幾分。因此，我就要求她在下次同等難度的試卷中爭取十分左右的進步。她信心很足，而且很有把握。看上去要求低了，但最起碼可以在短期內(nèi)避免她自暴自棄。有些學(xué)生本身沒有很多想法，做一天和尚敲一天鐘，不知道自己該做什么，只知道自己的學(xué)習(xí)差，一差千萬差，這種想法是極其消極的，老師應(yīng)該通過正確的引導(dǎo)，讓每個學(xué)生都能積極的通過努力，取得一定的進步。

二、抬頭，燈火闌珊

我們班的學(xué)生對學(xué)校的一些集體活動，例如體育節(jié)、藝術(shù)節(jié)匯演、演講比賽、朗誦比賽等等都有很強的表現(xiàn)欲，這另我很高興，這說明他們還有積極性，還有興趣。這些活動能充分發(fā)揮學(xué)生的專長、個性、閃光點，贏得師生的好評。無形中增強了其自信心。就拿平時的課堂中的課本劇來說，每個學(xué)生都恰似一個個導(dǎo)演、編劇、演員，全班都陶醉在自己的表演中，沒有開小差的，你會發(fā)現(xiàn)原來沒個學(xué)生都是優(yōu)秀的演員。那些平時各門學(xué)科的成績都很差的同學(xué)，他們的表演同樣得到了大家的肯定。為了使一些問題生的愛好、專長得到發(fā)揮并能在老師和同學(xué)中樹立良好的形象，促進他們改進不足，努力向上，就得有意識的為他們搭建舞臺，一片燈火闌珊是必要的。

同時，要讓每個學(xué)生(特別是問題學(xué)生)都要有這樣一種意識，每個人身上都有閃光點。這樣慢慢的會調(diào)動積極性，我經(jīng)常在班會課上讓學(xué)生談?wù)勆磉呁瑢W(xué)的閃光點，在對待“問題學(xué)生”的教育上，我們好象過分地強調(diào)了他們的學(xué)習(xí)或品行方面的問題，而忽視了他們身上表現(xiàn)出閃光點。我們是不是過分地自信于“窺一斑而見全豹”反而變成了“一葉障目不見泰山”呢?我試著換一個角度來重新觀察班上的幾個調(diào)皮的學(xué)生，慢慢地我發(fā)現(xiàn)他們還真有一些出眾的地方，他們中有的組織能力比較強，有的口才比較好，還有一個對班集體的事特別熱心。讓他們和每個同學(xué)一樣在班級中發(fā)揮他們的優(yōu)點。孟子說：“人恒過，然后能改?！蔽艺J為，對待好學(xué)生也好，對待“問題學(xué)生”也好，教師都要有一顆平常心，公平地對待每一位學(xué)生，為他們的進步而驕傲，為他們的成長而自豪，對他們的過失，公平地去對待、化解和消除，盡心盡力地幫助他們逐步糾正?！盁o限風(fēng)光在險峰”，也得人們一步一步地去攀登，對待“問題學(xué)生”的教育不可能一蹴而就，嚴格要求與悉心呵護并不矛盾，紀律要求是必要的，但可以降低一定的標準，讓他們通過適當?shù)呐湍軌蜻_到，這樣會逐漸引起他們的興趣，這對培養(yǎng)他們良好的學(xué)習(xí)和行為習(xí)慣、引導(dǎo)他們逐步步入正常的學(xué)習(xí)生活是有益的。在具體的教育過程中，教師要象真正的朋友一樣去細心地發(fā)現(xiàn)他們身上的每一處閃光點，哪怕是很小的一點，微如螢火，也要細心地呵護，并能引導(dǎo)他們逐步將之發(fā)揚。

蘇霍姆林斯基《給教師的建議》給我的教育教學(xué)工作帶來了很大的幫助。對于這本書，我認為應(yīng)該帶著自己的心去讀，帶著自己的實踐去讀，帶著自己的思考去讀。時時反省自身，反省自己與書中之間的差距，我們才能走出淺薄，走出自滿，走近學(xué)生，走進教育，走出自己的天地。

教育教學(xué)論著心得體會篇十

陳鶴琴先生是我國現(xiàn)代著名教育家、兒童心理學(xué)和兒童教育專家，他在大量理論和實例研究基礎(chǔ)上從身體、智力、情感等方面提出了幼兒教育目標和方法。教育目標首先要解決"做怎樣的人"的問題，通過教育培養(yǎng)出的人應(yīng)該具有合作精神、同情心和服務(wù)他人的精神;應(yīng)有健康的體格,養(yǎng)成衛(wèi)生的習(xí)慣,并有相當?shù)倪\動技能;應(yīng)有研究的態(tài)度,充分的知識,表意的能力;應(yīng)能欣賞自然美和藝術(shù)美,養(yǎng)成歡天喜地的快樂精神,消泯懼怕情緒。字里行間，能夠強烈感受到他對孩子的慈愛與嚴格，慈愛到體貼入微，嚴格到?jīng)]有遷就。

我認真拜讀了《陳鶴琴》，漫游在陳鶴琴幼教思想的長河里，總是思緒翻滾，感覺受益匪淺。陳氏的幼教理論和思想原則，是那樣通俗易懂，又不乏高深的科學(xué)哲理，是那樣標新立異，有包含廣博的社會生活內(nèi)容，他先進的"活教育"理論，引導(dǎo)中國幼教改革一路前行!

他強調(diào)了"做人"的基本條件：第一，要有強健的身體;第二，要有建設(shè)的能力;第三，要有創(chuàng)造的能力;第四，要有合作的態(tài)度;第五，要有服務(wù)的精神。在此基礎(chǔ)上他又進一步豐富了"目的論"的內(nèi)涵，提出"做人、做中國人、做現(xiàn)代中國人、做世界人"。這一目的論全面而深刻地概括了做人的內(nèi)涵——做一個具有現(xiàn)代綜合素質(zhì)的新人。陳鶴琴先生"活教育"理論給了我不少啟示。

生活給我們提供了很好的素材，要做一個成功的教師，就要注意環(huán)境，利用環(huán)境，環(huán)境中有許許多多的東西，可以變成很好的教材，很好的教具，比如：民歌、民謠、兒歌、故事等，許多都富有教育意義。游戲也是很好的教學(xué)手段，并增加教師與兒童、兒童與兒童之間交往的機會。要激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)動機、興趣和求知欲，必須要做到陳老提出的教學(xué)方法。

區(qū)域活動就是通過有目的地為孩子提供豐富材料和有意義的學(xué)習(xí)環(huán)境，讓孩子在其中自由選擇、主動操作擺弄，與環(huán)境相互作用，并在活動中獲得經(jīng)驗,體驗成功的愉悅的一種活動。它是實施個別化教育，促進孩子自主學(xué)習(xí)的很好形式。老師應(yīng)該退到隱性地位，把材料推到顯性地位，將材料"活化"，賦予材料生命力。通過材料來營造一種環(huán)境，讓環(huán)境告訴幼兒，這里可以做什么，該怎么做，讓環(huán)境來"說話"，發(fā)揮暗示作用。

讀了陳鶴琴先生的《陳鶴琴》，促使我在教育理念上更上一層樓。我會秉著陳鶴琴先生的教育思想，完善自我，不斷提高。

教育教學(xué)論著心得體會篇十一

開學(xué)初學(xué)校給我們每位課改班的老師發(fā)了《讓教師愛上教學(xué)》這本書，利用工作之余我便津津有味地讀了起來，下面我就簡單說說我的感想。

這本書從書名看起來應(yīng)該是如何讓老師愛上教學(xué)，但實際上講的更多的是如何上課，教我們?nèi)绾芜M行課前準備，如何進行課堂講授，課堂中應(yīng)注意的問題以及教學(xué)點撥、方法指導(dǎo)和調(diào)控管理等，認真讀了這本書，我學(xué)到了不少知識和方法。

反思這一節(jié)我覺得講得非常好，“一個教師寫一輩子教案不一定成為名師，如果一個教師寫三年反思就可能成為名師”這句話說明了反思的重要性，但是作為老師也許是工作的繁忙，更多的是自己懶惰導(dǎo)致很少寫反思，每次學(xué)校組織要求寫的時候才逼迫自己像擠牙膏一樣擠出一點點，在以后的教學(xué)中我會不光多寫課后反思，更多的要寫課前反思，只有“三思而后行”方能提升教學(xué)效果。要反思課前目標是否明確，內(nèi)容是否恰當，情境是否適用，反思學(xué)生的認知水平。更多的是反思課件的使用是否得當，利用課件極大地提高了教學(xué)效果，在培養(yǎng)學(xué)生探索與創(chuàng)新精神等有很大的優(yōu)越性，利用課件應(yīng)遵循因材施教的原則，該用則用，但是在現(xiàn)實的教學(xué)中，很多教師為了圖省事，每次上課直接打開課件一步步給學(xué)生看，一節(jié)課下來黑板上還是空空，這種教學(xué)模式并沒有利用現(xiàn)代技術(shù)突破陳舊的傳遞式教學(xué)設(shè)計，削弱了教師的主體作用，也不利于學(xué)生能力的培養(yǎng)，失去了應(yīng)用課件的本意，重要的定理定義共識還是需要在黑板上進行書寫，因為課件一閃而逝的效果很難讓學(xué)生留下深刻的印象，影響了教學(xué)效果。更有甚者，完全依賴課件，電腦壞了，課件用不起來就不知道怎樣上課了，我覺得在以后的教學(xué)中該板書的還是要板書。

給我印象最深的是“少講、精講，講學(xué)生終身發(fā)展必備的”，書中舉了一個例子，講的是作者自己上歷史課上總喜歡在講臺上講個沒完，而忽視了學(xué)生們的感受。我覺得這一節(jié)我和作者很類似，也有同樣的毛病，同樣的感受，課堂上自己是激情澎湃，滔滔不絕，學(xué)生卻是苦悶難耐，望天發(fā)呆，一節(jié)課講完，累得疲憊不堪，可謂口干舌燥，效果卻是不怎么好，到底是怎么回事呢?自己卻不明白，讀了這一節(jié)我找到了答案，我應(yīng)當選擇嘗試提問，討論式，并配合多媒體教學(xué)，應(yīng)盡量做到少說少講，用材料或者問題去誘導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生思考。當然材料和提問一定要緊扣促進學(xué)生主動學(xué)習(xí)這一目的，在具體的操作上，特別是所提出的問題必須要注意恰如其分，還要設(shè)計出能激發(fā)學(xué)生求知興趣的問題，并且要有利于學(xué)生對所學(xué)知識能進一步的探究和思考，我按照作者的方法，自己試探性地上了一節(jié)課，能極大地調(diào)動了學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，在整節(jié)課中我真正做到了少講和精講，所以只要老師把知識點講清，把難點講明，學(xué)生就會在合作學(xué)習(xí)中發(fā)揮得淋漓盡致，完成得盡善盡美。

教學(xué)中常常會遇到令我們特別頭疼的學(xué)生。本書中最后一章是調(diào)控管理篇。在課堂中，我們需要對學(xué)生的行為進行調(diào)控，需要排除學(xué)生的打斷和干擾，在需要的時候還得對付破壞活動。那種傳統(tǒng)教學(xué)中令教師“頭疼”的學(xué)生行為背后，往往蘊藏著豐富煩人教學(xué)資源和良好的教學(xué)價值。在教學(xué)中，善于課堂調(diào)控的教師不但可以有效的落實教學(xué)計劃，達到教學(xué)目標，提高教學(xué)效益，還能大大地增強學(xué)生進一步學(xué)習(xí)的興趣和愿望。在這樣的教學(xué)過程中歐冠，教學(xué)過程有條不紊，教學(xué)任務(wù)高效完成，不僅是學(xué)生的知識得到增長，智力得到啟迪和開發(fā)，道德、情感得到升華，而且教師本人也從中樹立了威信，獲得了尊重，課堂氣氛融洽。

趙國忠老師教給我們的這些方法，讓我們每個教師在教學(xué)中只要愛上教學(xué)并持之以恒，一定能成為一個好老師，為我們每位青年教師成為名師指明了方向，確實是一本很不錯的教育著作，值得大家去讀。

教育教學(xué)論著心得體會篇十二

教育教學(xué)論著是教育工作者必讀的重要資料。通過系統(tǒng)地閱讀這些著作，我們可以了解到最新的教育教學(xué)理論和實踐經(jīng)驗，進一步提高我們的教學(xué)水平和教育素養(yǎng)。在閱讀教育教學(xué)論著的過程中，我深感到這些著作對于教育工作者的啟示和指導(dǎo)之大。下面，我將從兩個方面，分別是教育教學(xué)的理論和實踐，來談?wù)勎以陂喿x教育教學(xué)論著時的一些體會和看法。

首先，教育教學(xué)論著為我們提供了豐富的教育教學(xué)理論。在閱讀期間，我發(fā)現(xiàn)有些著作對于教育教學(xué)的基本理論有著深入的研究和思考。例如，在《教育學(xué)原理》這本著作中，作者詳細介紹了教育學(xué)的發(fā)展歷程和主要理論觀點，使我對教育學(xué)的體系有了更為深刻的了解。另外，還有一些著作探討了教育目標、教育內(nèi)容和教育方法等方面的問題，對于指導(dǎo)我們的教學(xué)實踐具有重大意義。

其次，在閱讀教育教學(xué)論著的過程中，我深刻感受到實踐的重要性。教育教學(xué)理論只有與實踐結(jié)合起來，才能真正起到指導(dǎo)作用。有些著作充分強調(diào)了實踐的重要性，并具體介紹了一些教育教學(xué)實踐案例。例如，在《教育教學(xué)案例研究》這本著作中，作者結(jié)合了自己的教學(xué)經(jīng)驗，提供了許多具體的教學(xué)案例，并對這些案例進行了深入的分析和研究。這些案例讓我深刻地認識到，教育教學(xué)不僅僅是理論的堆砌，更是需要與學(xué)生的實際情況相結(jié)合，尋找最適合的教學(xué)方法。

在閱讀教育教學(xué)論著的過程中，我也發(fā)現(xiàn)了一個問題，即著作內(nèi)容的引用有時候過于繁瑣。有些著作在論證觀點時，會不斷引用其他著作的觀點和研究成果，以證明自己的觀點的正確性。這種引用過多的問題，使得我在閱讀時感到有些困擾，因為我需要去找到被引用的著作，以便獲得更全面的知識。希望今后的教育教學(xué)論著在引用他人觀點時能夠適當控制引用的數(shù)量，以方便讀者理解。

通過閱讀教育教學(xué)論著，我進一步體會到了教育教學(xué)的復(fù)雜性和多樣性。教育教學(xué)不僅僅是傳授知識，更是對學(xué)生全面的培養(yǎng)。為了更好地完成這一任務(wù)，我們需要不斷學(xué)習(xí)和探索，緊跟教育教學(xué)的最新動態(tài)。同時，我們還需要結(jié)合自己的實際情況與學(xué)生的需求，選擇最合適的教學(xué)方法和策略。這一點在教育教學(xué)論著中也有所體現(xiàn)，例如對多元化教學(xué)、個性化教學(xué)和情感教育等主題的探討。

綜上所述，教育教學(xué)論著是教育工作者必讀的重要資料。通過閱讀這些著作，我們可以了解到最新的教育教學(xué)理論和實踐經(jīng)驗，提高自己的教學(xué)水平和教育素養(yǎng)。在閱讀教育教學(xué)論著時，要注重理論和實踐的結(jié)合，實踐是檢驗理論的唯一標準。同時，對于著作內(nèi)容的引用，應(yīng)適度，避免過于繁瑣。通過不斷學(xué)習(xí)和探索，我們將能更好地完成教育教學(xué)的使命，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出積極貢獻。

教育教學(xué)論著心得體會篇十三

經(jīng)典論著是歷代人們以其智慧和理性創(chuàng)造的文化積累，是人類思想的重要遺產(chǎn)。閱讀經(jīng)典論著，除了能夠讓我們學(xué)習(xí)知識和歷史，更能幫助我們領(lǐng)悟人生真諦，找到自己的方向。本著對經(jīng)典論著的尊重和學(xué)習(xí)，我深入閱讀了一些經(jīng)典論著，收獲頗豐，現(xiàn)在將我的體會和感悟分享給大家。

第二段：體驗

我最近閱讀的一本經(jīng)典論著是荀子的《勸學(xué)》。這本書雖然是兩千多年前所寫的，但是它尤其對于當代人來說，仍然有著很大的啟示作用。荀子以一種生動的筆觸，生動地描述了學(xué)習(xí)的過程和目的，他強調(diào)人們應(yīng)該不斷地追求知識和智慧，以改變自己和改變世界。這本書讓我意識到，只有不斷地學(xué)習(xí)和積累，才能夠獲得真正的成功和幸福。

第三段：理念

在我閱讀《齊民要術(shù)》時，我對中國古代農(nóng)業(yè)的發(fā)展歷程和如何提高糧食產(chǎn)量有了更深入的了解。該書屬于農(nóng)業(yè)技術(shù)類著作，它通過對舜帝、道家農(nóng)法的介紹和總結(jié)，提出了大量的新型農(nóng)業(yè)技術(shù)，并通過一系列生動的實例展示了其成效。閱讀該書讓我明白，不僅僅是科學(xué)技術(shù)的進步可以帶來繁榮和發(fā)展，農(nóng)業(yè)技術(shù)的提高也可以帶來驚人的變化。因此，無論從哪個角度看，只有穩(wěn)步推進農(nóng)業(yè)技術(shù)的發(fā)展，才是我們國家的必由之路。

第四段：反思

我的閱讀中還體驗到了一些具有反思性的作品，如馬克思的《資本論》。這本書是一部宏偉的經(jīng)濟學(xué)理論著作，內(nèi)容非常深奧，但是它對人們思考社會現(xiàn)實和未來發(fā)展具有極大的意義。馬克思不僅深刻地指出了資本主義制度的弊端，而且提出了一種全新的社會模式——共產(chǎn)主義，并闡述了實現(xiàn)這種模式的途徑。閱讀該書的過程讓我深思，現(xiàn)今社會的各種問題究竟根源何在，我們又應(yīng)該通過哪種途徑來解決這些問題。

第五段：總結(jié)

通過對各類經(jīng)典論著的閱讀，我不僅學(xué)習(xí)到了知識，還得到了啟示并受到了很大的鼓舞。經(jīng)典論著是我們文化底蘊的重要部分，是我們對待自己和世界的指南，也是我們不斷成長、前行的動力。我相信，只有保持持續(xù)閱讀和學(xué)習(xí)的熱情，我們才能夠拓寬視野增長知識，提升閱讀能力，從而更好地面對未來的挑戰(zhàn)。

教育教學(xué)論著心得體會篇十四

教育是人類社會歷史上永恒的話題，與之相關(guān)的教育論著也是數(shù)不勝數(shù)。閱讀教育論著不僅可以拓寬視野，增長知識，更可以激發(fā)個人的教育思考。我在閱讀教育論著過程中，深受啟發(fā)和感悟，使我對教育有了更深入的認識。下面是我對教育論著的一些心得體會。

第二段：教育的發(fā)展歷程

教育是與人類社會發(fā)展緊密相關(guān)的。自從人類社會進入文明社會后，教育就成為了一項重要的基礎(chǔ)工作。在閱讀教育論著的過程中，我了解到教育的發(fā)展歷程是一個不斷追求完善的過程。從最初的傳統(tǒng)祖師教育，到近年來的現(xiàn)代教育，無不體現(xiàn)了人類社會對于教育的不斷改進和創(chuàng)新。教育對于人類社會的發(fā)展，有著不可替代的作用。

第三段：教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新

教育內(nèi)容和形式的不斷創(chuàng)新，推動了教育的發(fā)展。如今，面對著信息爆炸和多元化的社會環(huán)境，教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新不斷涌現(xiàn)，某些新興教育方式，更是引來了社會各界的關(guān)注。小班教育，網(wǎng)絡(luò)教育等，都是近年來興起的全新教育形式。同時，教育內(nèi)容的豐富化和多元化，更是滿足了學(xué)生和社會的需求。教育內(nèi)容和形式的創(chuàng)新，使教育不再是單一過程，而是在不斷推進著更為豐富的教育模式。

第四段：教育價值觀的培養(yǎng)

早期教育中，往往重視的是知識技能的傳授，而忽視了教育對于學(xué)生的價值觀培養(yǎng)。近年來，隨著社會的發(fā)展，更多的教育工作者開始理解到了對于學(xué)生價值觀的培養(yǎng)是至關(guān)重要的。培養(yǎng)學(xué)生健康的人生價值觀，不僅可以提高學(xué)生的道德水平，更可以幫助他們適應(yīng)社會生活，更好的承擔社會責任。在教育中注重價值觀的培養(yǎng)不僅是對學(xué)生個人的幫助，也是對社會的發(fā)展起到積極的推動作用，是教育不可或缺的一部分。

第五段：結(jié)語

教育是涵蓋人類生命始終的普遍話題，在人類發(fā)展的歷程中占據(jù)著至關(guān)重要的地位。教育內(nèi)容和形式不斷創(chuàng)新，教育價值觀的培養(yǎng)也更受到重視。通過閱讀教育論著，了解教育的發(fā)展歷程和變革，對于我們的教育能力和思維格局的提升都有著積極的作用。希望我們越來越多的理解和關(guān)注教育，更好的推動教育的發(fā)展與進步。

教育教學(xué)論著心得體會篇十五

在進行教育教學(xué)工作時，我們常常需要不斷地汲取新的知識和理論，在不同的論著中探索并學(xué)習(xí)到更多的教學(xué)方法和策略。我最近讀了一本關(guān)于教育教學(xué)的論著《教育教學(xué)論》，對其中的理論和觀點有了一些體會和感悟。在這篇文章中，我將結(jié)合自己的教學(xué)實際，分享我對這本論著的心得體會。

第一段：教育的本質(zhì)和目標

這本論著首先探討了教育的本質(zhì)和目標。其中，我印象最深的是教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格。在教育過程中，教師不僅要傳授知識和技能，更要關(guān)注學(xué)生的品德和價值觀的培養(yǎng)。作為一名語文教師，我深深體會到語文教育不僅要關(guān)注學(xué)生的語言水平，更要注重培養(yǎng)學(xué)生的情感和人文素養(yǎng)。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我更加明確了自己的教學(xué)目標，并在實際教學(xué)中注重學(xué)生的整體發(fā)展。

第二段：教育的方法和策略

論著中還對教育的方法和策略進行了深入的闡述和探討。其中，我印象最深的是“因材施教”的原則。教育是面向?qū)W生的，每個學(xué)生都有自己的特點和需求。作為一名教師，我們不能僅僅按照固定的教學(xué)方案進行教學(xué)，而是要根據(jù)學(xué)生的實際情況，因材施教。例如，有些學(xué)生學(xué)習(xí)能力較強，我們可以給予他們更多的挑戰(zhàn)和拓展；而有些學(xué)生學(xué)習(xí)困難，我們則需要給予他們更多的關(guān)注和幫助。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我學(xué)會了靈活運用不同的教學(xué)策略，更好地滿足學(xué)生的不同需求。

第三段：課堂教學(xué)的改革

論著還探討了課堂教學(xué)的改革。在傳統(tǒng)的教學(xué)模式中，教師往往是知識的主人，學(xué)生則是被動接受的對象。而在現(xiàn)代教育中，我們提倡學(xué)生主動參與和獨立思考。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了課堂教學(xué)要注重培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和創(chuàng)造力，讓學(xué)生通過探究和實踐來主動獲取知識。在實際教學(xué)中，我鼓勵學(xué)生提出問題和進行交流，引導(dǎo)他們自主思考和解決問題。

第四段：評價與反饋的重要性

論著中還強調(diào)了評價與反饋在教育中的重要性。傳統(tǒng)的評價方式往往注重考試和分數(shù)，而這往往只是學(xué)生表現(xiàn)的一小部分。通過這本論著的學(xué)習(xí)，我明白了評價和反饋應(yīng)該是全面的、多樣化的。在教學(xué)中，我更注重通過觀察、記錄和討論等方式來評價學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，以便及時給予他們針對性的反饋和指導(dǎo)。這樣，學(xué)生可以更好地了解自己的學(xué)習(xí)進度和問題所在，從而進行有效的學(xué)習(xí)調(diào)整和提高。

第五段：教育教學(xué)的未來展望

最后，這本論著還對教育教學(xué)的未來進行了展望。隨著社會的不斷發(fā)展，教育也在不斷變革和創(chuàng)新。在未來，教師的角色將更加強調(diào)引導(dǎo)和激發(fā)學(xué)生的潛能，學(xué)校和家庭的合作也將更加緊密。閱讀這本論著，我對教育教學(xué)的未來有了更深刻的理解和展望。作為一名教師，我將不斷學(xué)習(xí)和探索，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更大的貢獻。

總結(jié)：

通過閱讀這本論著，并結(jié)合自己的教學(xué)實踐，我對教育教學(xué)有了更深入的理解和體會。教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生的人格，教育的方法和策略應(yīng)因材施教，課堂教學(xué)需要改革和創(chuàng)新，評價與反饋是教育中不可或缺的環(huán)節(jié)。展望未來，教育教學(xué)將更加關(guān)注學(xué)生的個性和潛能，并與家庭和社會合作緊密。在實際教學(xué)中，我將運用這些理論和觀點，不斷提升自己的教育教學(xué)能力，為學(xué)生的成長和發(fā)展做出更好的貢獻。

教育教學(xué)論著心得體會篇十六

文學(xué)是人類的一項重要文化遺產(chǎn)，其不僅可以塑造人類的情感世界，也可以表現(xiàn)歷史的進程。因此，許多文學(xué)愛好者都對文學(xué)執(zhí)著追求。在學(xué)習(xí)文學(xué)的過程中，獲取文學(xué)論著的指導(dǎo)能夠讓我們更好地理解文學(xué)的內(nèi)涵和價值。這篇文章，我將分享我在閱讀文學(xué)論著時的心得體會。

第二段：探究文學(xué)論著真正意義

閱讀文學(xué)論著，我們不僅僅是看到書上作者所寫的文字，更是通過底層的思考，去探尋真正意義。文學(xué)論著所在的時代、作者的背景、社會狀況和文學(xué)批評風(fēng)潮的變化，對于文學(xué)的理解都有很大的影響。通過理解文學(xué)論著的含義，我們能夠更好的理解一個時代的文化、社會格局和文學(xué)特征，理解作家筆下的人物和情節(jié)，從而更深入的感受文學(xué)的價值。

第三段：深挖文學(xué)論著的價值

文學(xué)論著不僅僅有探究文學(xué)內(nèi)涵的作用，更有著開拓視野的重要價值。文學(xué)論著作家是否通讀整個文學(xué)著作庫或是在某個時期某個典籍上深度研究而成，這些緣由，必然體現(xiàn)出需要探討的文化和價值的發(fā)展，無論在哪種階段，文學(xué)論著都是人類生活場景的寫照。了解文學(xué)論著中的思想和見解，能夠幫助我們開拓眼界，拓寬思路，在實際生活中更加理性和成熟。

第四段：閱讀文學(xué)論著的實踐方法

閱讀文學(xué)論著，往往需要在理解文學(xué)基礎(chǔ)知識的基礎(chǔ)上，結(jié)合相關(guān)資料來獲取更深刻的領(lǐng)悟。常用的方法包括多角度、多維度，對作者、傳統(tǒng)文化、歷史背景和批評鑒賞等方面進行梳理和比對。另外，積極地與他人交流和探討也有助于開闊我們對文學(xué)的理解和語感。

第五段：結(jié)語

文學(xué)論著在深度探究文學(xué)的內(nèi)涵意義方面，對于我們提升文學(xué)修養(yǎng)和素養(yǎng)具有重要的價值和意義，并能促進我們對人類生活、人生哲學(xué)和社會發(fā)展的更深入認識。因此，閱讀文學(xué)論著應(yīng)該是我們學(xué)習(xí)文學(xué)的一個重要組成部分，我們應(yīng)該大力實踐和推廣。

教育教學(xué)論著心得體會篇十七

教育是人類追求智慧的艱苦而美好的歷程。教育不僅能夠提高人們的科學(xué)文化水平，還可以塑造人們的人格魅力和社會責任感。教育論著是人們對于教育問題的深入思考和研究的結(jié)晶，是指對于教育學(xué)科的基本理論、方法論的系統(tǒng)的總結(jié)和深化，具有重要的理論和實踐指導(dǎo)意義。下面筆者將結(jié)合自身經(jīng)驗和理解，談一談教育論著的心得體會。

第二段：教育論著的理論指導(dǎo)意義

眾所周知，教育為了實現(xiàn)個體和社會的全面發(fā)展，在過程中會面臨許多問題和挑戰(zhàn)。對于這些問題和挑戰(zhàn)，教育學(xué)家在長期的實踐中進行了反思和思考，提出了很多重要的理論觀點，例如教育的本質(zhì)和目的、教育的方法和途徑等。這些理論觀點的不斷深化和創(chuàng)新，對于指導(dǎo)教育實踐和改進教育質(zhì)量，有著非常重要的理論指導(dǎo)意義。比如，在教育實踐中，應(yīng)該注重學(xué)生主體地位和個性發(fā)展，尊重學(xué)生的意愿和特長。而在教學(xué)方法和途徑上，則應(yīng)該采用多種教學(xué)方法，多樣化教學(xué)內(nèi)容，豐富教學(xué)形式，盡力保證學(xué)生對知識的真正掌握程度。這些思想和方法的實踐運用，能夠有效提高教育的質(zhì)量和效果。

第三段：教育論著的實踐指導(dǎo)意義

教育實踐是教育學(xué)理論的重要載體，反之亦然。教育論著的理論意義固然重要，但更重要的是能夠指導(dǎo)和豐富教育實踐，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)水平。教育論著能夠不斷為教育實踐提供新的思路和方法，不斷進行教育創(chuàng)新，探索更好的教育模式。例如，教育學(xué)家Vygotsky提出了“教與學(xué)同步發(fā)展”的教育理論，強調(diào)了學(xué)習(xí)過程是社會化過程的一部分，教師應(yīng)該正確引導(dǎo)和促進學(xué)生的學(xué)習(xí)。而我國著名教育家陶行知則提出了“德育為先”的教育觀點，強調(diào)學(xué)生的文化修養(yǎng)和德性完善，注重學(xué)生的品格塑造和精神內(nèi)涵的培養(yǎng)，對于提高學(xué)生的文化素質(zhì)和人文修養(yǎng)有著重要的實踐指導(dǎo)意義。

第四段：教育論著的創(chuàng)新性思考

教育論著的研究和創(chuàng)新，有助于推動教育領(lǐng)域的不斷發(fā)展和進步。教育理論的不斷深化和創(chuàng)新，能夠提供更多的思路和模型，為教育改革和創(chuàng)新提供有力的支撐。教育學(xué)家陳寶生提出的“超越主義”教育理論，強調(diào)對個體的價值和信念的關(guān)注，探討了實現(xiàn)人的全面發(fā)展的新途徑。而儒學(xué)的“教化”和“仁愛”思想，則植根于中國乃至亞洲的教育傳統(tǒng)，提出了人的道德修養(yǎng)和社會責任的角度，展示了中國傳統(tǒng)文化的魅力與智慧。

第五段：結(jié)語

總之，在現(xiàn)代教育體系中，教育論著的作用和價值不可替代。它既是教育實踐不斷深化和創(chuàng)新的源泉，也是教育領(lǐng)域不斷提高的理論指導(dǎo)。而通過個人不斷的研讀和思考，能夠提高自身的教育素養(yǎng)和專業(yè)能力，更好的為學(xué)生的成長和社會的發(fā)展做出自己的貢獻。

教育教學(xué)論著心得體會篇十八

第一段：引言（200字）

學(xué)習(xí)是人類永恒的話題。在當今社會，知識和技能日益重要，學(xué)習(xí)成為人們實現(xiàn)個人價值的重要途徑。為了更好地學(xué)習(xí)，很多人都會選擇讀一些經(jīng)典的學(xué)習(xí)論著。學(xué)習(xí)論著是世界各地學(xué)者對學(xué)習(xí)進行研究、總結(jié)和討論的結(jié)果，探討了學(xué)習(xí)的理論和實踐。本文將從三個方面闡述我讀完學(xué)習(xí)論著后的心得體會。

第二段：理論篇（300字）

學(xué)習(xí)論著中的理論部分讓我受益匪淺。首先，我了解到了學(xué)習(xí)的定義和特征。學(xué)習(xí)不僅是獲取知識和技能，還是主動思考和探索的過程。其次，我學(xué)習(xí)到了各種學(xué)習(xí)模式和方法。不同的人有不同的學(xué)習(xí)方式，通過了解這些學(xué)習(xí)模式和方法，我可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)方式，提高學(xué)習(xí)效果。最后，學(xué)習(xí)論著還介紹了學(xué)習(xí)的心理和認知過程。了解學(xué)習(xí)的心理和認知過程有助于我更好地理解自己的學(xué)習(xí)行為和習(xí)慣，以及如何改進自己的學(xué)習(xí)方法。

第三段：實踐篇（300字）

學(xué)習(xí)論著中的實踐篇給了我很多啟發(fā)。通過學(xué)習(xí)別人的學(xué)習(xí)案例，我可以了解到一些成功學(xué)習(xí)者的經(jīng)驗和教訓(xùn)。他們在學(xué)習(xí)中遇到了各種問題和困難，但是通過不懈努力和堅持，他們最終取得了成功。這給了我很大的信心和動力。同時，學(xué)習(xí)論著中還提供了一些學(xué)習(xí)技巧和方法。例如，如何拆解學(xué)習(xí)目標，如何制定學(xué)習(xí)計劃，如何管理時間，如何進行自我評估等。這些學(xué)習(xí)技巧和方法對于我提高學(xué)習(xí)效果和效率非常有幫助。

第四段：反思篇（300字）

在讀完學(xué)習(xí)論著后，我開始反思自己過去的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣。我發(fā)現(xiàn)自己在學(xué)習(xí)中存在一些問題，如學(xué)習(xí)計劃不合理、時間管理不當、學(xué)習(xí)動力不足等。通過學(xué)習(xí)論著，我認識到了這些問題的根源，也找到了解決問題的方法。首先，我需要更加系統(tǒng)和合理地制定學(xué)習(xí)計劃，合理安排學(xué)習(xí)時間。其次，我要增強學(xué)習(xí)動力，在遇到困難和挫折時堅持不懈。最后，我要注重學(xué)習(xí)方法的培養(yǎng)和發(fā)展，了解自己的學(xué)習(xí)方式，找到最適合自己的學(xué)習(xí)方法。

第五段：總結(jié)（200字）

學(xué)習(xí)論著是學(xué)習(xí)者的良師益友。通過學(xué)習(xí)論著，我不僅學(xué)習(xí)到了豐富的學(xué)習(xí)理論和實踐經(jīng)驗，而且對自己的學(xué)習(xí)方式和習(xí)慣進行了反思和改進。學(xué)習(xí)是一個不斷進步和提高的過程，我相信通過不斷學(xué)習(xí)和實踐，我能夠成為一個高效的學(xué)習(xí)者，實現(xiàn)自己的學(xué)習(xí)目標。我希望將來能夠繼續(xù)讀更多的學(xué)習(xí)論著，不斷充實自己的學(xué)習(xí)經(jīng)驗和知識，不斷提高自己的學(xué)習(xí)能力和水平。

教育教學(xué)論著心得體會篇十九

哲學(xué)是一門研究人類思維和存在的學(xué)科，它探索著人類存在的意義和價值。在大學(xué)哲學(xué)課程中，我們常常需要閱讀一些哲學(xué)論著，并撰寫心得體會，這有助于我們對哲學(xué)思想的理解和應(yīng)用。下面，我將以五段式的連貫結(jié)構(gòu)，分享我在閱讀哲學(xué)論著過程中的心得體會。

第一段：引言

像大多數(shù)學(xué)科一樣，哲學(xué)也以其獨特的思辨性和智慧性而吸引著我。但是，在開始研究哲學(xué)論著之前，我并不清楚它對我個人的意義。通過這一學(xué)期的學(xué)習(xí)，我逐漸意識到哲學(xué)論著的重要性和深刻性。在每一本論著中，哲學(xué)家們試圖探索人類存在的復(fù)雜性和深層次的問題，這讓我對哲學(xué)產(chǎn)生了更大的興趣和好奇心。

第二段：對知識的追求

在閱讀哲學(xué)論著的過程中，我了解到哲學(xué)家們對知識的追求從未停止。他們提出了許多關(guān)于認識論和形而上學(xué)的問題，試圖找到對于真實性和存在的探索。通過研究這些問題，我明白了知識是多么的復(fù)雜和多維度，并且意識到自己對于真理的認知是有限的。這種對于知識的謙遜和追求心讓我受益匪淺，使我更加珍惜每一個知識的碎片。

第三段：對倫理的思考

倫理是哲學(xué)領(lǐng)域中另一個重要的方面。在閱讀不同的哲學(xué)論著時，我注意到倫理觀念在不同的文化和歷史背景中可能是不同的。倫理觀念是人們對于道德行為的認識和判斷，它與人類行為和社會關(guān)系息息相關(guān)。通過學(xué)習(xí)倫理學(xué)的概念和理論，我開始思考我的行為和決策對他人和社會的影響。這種自我反省的過程激發(fā)了我對道德的思考，并幫助我成為一個更負責任的個體。

第四段：對自由意志的探討

自由意志一直是哲學(xué)領(lǐng)域中一個重要的討論話題。哲學(xué)家們圍繞著人的意識和選擇的自由性進行辯論和探討。讀過的一本論著中，哲學(xué)家提出了“控制”和“決定”之間的關(guān)系，讓我深思人是否真的有著完全自由的意志。這種思考啟發(fā)了我對個人責任和人生道路的重新思考。我開始更加認識到人生中每一個選擇的重要性，以及我們的選擇對于個人發(fā)展和社會進步的作用。

第五段：價值觀的培養(yǎng)

通過研讀哲學(xué)論著，我最終得出一個重要的結(jié)論，即哲學(xué)論著幫助我培養(yǎng)了自己的價值觀。哲學(xué)家們討論了許多關(guān)于人類生活和人類價值的問題，激發(fā)了我對于生活意義和價值認知的思考。我認識到每個人都有著不同的價值觀，而且這些價值觀是建立在不同的信仰和經(jīng)驗之上的。通過研究哲學(xué)論著，我開始關(guān)注并反思自己的價值觀，并且更加愿意尊重和理解他人的觀點，這對于一個成熟的個體來說非常重要。

總結(jié)：

通過閱讀哲學(xué)論著，我對哲學(xué)的認識和理解有了新的層面。哲學(xué)論著幫助我思考關(guān)于知識、倫理、自由意志和價值觀的重要問題。它們不僅僅是一些理論上的探索，更是對人類存在的思考和意義的追尋。我相信，通過進一步的學(xué)習(xí)和研究，我將繼續(xù)受益于這些哲學(xué)論著，并將其應(yīng)用到我的生活中，成為一個更加深思熟慮和有意義的個體。

教育教學(xué)論著心得體會篇二十

第一段：引入哲學(xué)論著的重要性（200字）

哲學(xué)是人類思考靈魂的最高形式，哲學(xué)論著是詮釋哲學(xué)思想的重要工具。閱讀哲學(xué)論著不僅能夠開拓思維，提升理性能力，還能夠幫助人們更好地認識自己和世界。作為一種美妙的藝術(shù)形式和深邃的思想表達方式，哲學(xué)論著某種程度上引導(dǎo)人們超越現(xiàn)實，探索更廣闊的宇宙。通過深入研讀，我們能夠與偉大的哲學(xué)家對話，借鑒他們的智慧，感受思考和探索的樂趣。

第二段：哲學(xué)論著的啟示和思考（200字）

哲學(xué)論著給我們帶來了許多深刻的啟示和思考。例如，蘇格拉底的《對話集》，讓我明白思辨的重要性。通過對話的形式，蘇格拉底教導(dǎo)人們?nèi)绾握J識自己的無知，并從中尋求真理。這種啟示讓我深思，意識到思考的過程比結(jié)果更為重要。同時，海德格爾的《存在與時間》讓我瞥見人類存在的深層次問題。通過探討時間、存在與存在主義，這本書引導(dǎo)我思考自我的存在與意義。這些思考使我認識到個體并不孤立于世界，而是與世界相互聯(lián)系的。

第三段：哲學(xué)論著的思維方法和理論建構(gòu)（200字）

哲學(xué)論著也教會我如何進行思維方法和理論建構(gòu)。例如，康德的《純粹理性批判》引導(dǎo)我思考理性的限度和可能性?？档聫娬{(diào)理性的局限性，提出我們只能通過直觀經(jīng)驗來認識世界，超越理性的范疇是不可能的。這種思維方法教會我審慎思考，并認識到人的認識力是有限的。在理論建構(gòu)方面，黑格爾的《辯證法哲學(xué)》展示了一種辯證思考和抽象的過程。通過對矛盾的辯證處理，我學(xué)會了在構(gòu)建理論時如何分析、歸納和推理。

第四段：哲學(xué)論著對個人成長的影響（200字）

哲學(xué)論著對個人成長具有深遠的影響。首先，它培養(yǎng)了我的批判思維和邏輯思考能力。通過學(xué)習(xí)哲學(xué)論著，我學(xué)會了質(zhì)疑和分析問題，不輕信表面現(xiàn)象，注重深層次的思考。這種思維方法在解決問題和決策中非常實用。其次，哲學(xué)論著幫助我認識到每個人都具有自己獨特的思維方式和世界觀，而且這些觀點都值得尊重和探索。這種寬容和理解使我更加開放和接納他人的不同意見和觀點。

第五段：哲學(xué)論著的現(xiàn)實應(yīng)用和社會價值（200字）

哲學(xué)論著雖然被認為是一種高深的學(xué)術(shù)研究，但它也具有重要的現(xiàn)實應(yīng)用和社會價值。哲學(xué)論著可以被應(yīng)用于倫理學(xué)、政治學(xué)、法律等領(lǐng)域，為解決實際問題提供思想?yún)⒖己屠碚撘罁?jù)。例如，康德的人性尊嚴觀念成為倫理學(xué)道德理論的基石，為推動人權(quán)和平等起到了重要作用。此外，哲學(xué)論著也推動著人類社會的進步和發(fā)展。它鼓勵人們思考和質(zhì)疑現(xiàn)狀，探索更好的未來?？偟膩碚f，哲學(xué)論著在培養(yǎng)人們的理性思維、推動社會進步等方面具有重要的意義和價值。

總結(jié)（100字）

哲學(xué)論著是一扇引領(lǐng)我們進入哲學(xué)思維殿堂的大門。通過閱讀與思考，它為我們提供了靈感和啟示，幫助我們認識自己和世界，培養(yǎng)批判思維和邏輯思考能力。同時，哲學(xué)論著還具有現(xiàn)實應(yīng)用和社會價值，對倫理學(xué)、政治學(xué)、法律等領(lǐng)域的發(fā)展有著重要的影響。哲學(xué)論著不僅僅是一種學(xué)術(shù)研究，更是一種思考和探索的方式，它引導(dǎo)我們邁向智慧的領(lǐng)域，探尋生命和宇宙的真諦。

教育教學(xué)論著心得體會篇二十一

教育教學(xué)論著是指對教育教學(xué)理論和實踐進行系統(tǒng)論述和研究的著作。這些論著不僅包含了教育教學(xué)的基本理論知識，還涵蓋了各個學(xué)科的教學(xué)方法和策略。閱讀教育教學(xué)論著是教育工作者提高教學(xué)水平、深入研究教育理論的重要途徑之一。通過閱讀這些論著，我獲得了許多寶貴的心得體會。

首先，教育教學(xué)論著對教育工作者的指導(dǎo)作用不可低估。論著中的理論知識和實踐經(jīng)驗?zāi)軌蛏钊氲刂笇?dǎo)我們的教學(xué)工作。例如，我曾讀過一本關(guān)于教育心理學(xué)的論著，其中講述了對學(xué)生個體差異的認識和理解。通過學(xué)習(xí)這些理論知識，我意識到每個學(xué)生都是獨特的個體，有著不同的學(xué)習(xí)方式和需求。因此，在教學(xué)中，我會盡可能地采用多樣性的教學(xué)方法，以滿足不同學(xué)生的需求。同時，我也積極提升自己的教學(xué)能力，以更好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和潛力。

其次，教育教學(xué)論著幫助我們認識到教學(xué)方法的重要性。論著中介紹的各種教學(xué)方法和策略，可以幫助我們更加科學(xué)、有效地進行教學(xué)。例如，我曾閱讀過一本關(guān)于課堂管理的論著，其中介紹了多種有效的課堂管理方法，如積極反饋、合作學(xué)習(xí)和差異化教學(xué)等。通過學(xué)習(xí)這些方法，我發(fā)現(xiàn)一個良好的課堂管理可以創(chuàng)造秩序和和諧的學(xué)習(xí)環(huán)境，有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)效果和教學(xué)效率。因此，在我的教學(xué)實踐中，我會積極運用這些方法，以營造良好的教學(xué)氛圍，促進學(xué)生成長。

此外，教育教學(xué)論著還促進了我們對教育目標和價值觀的思考。論著中通常提及教育的目標是培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)，使其成為全面發(fā)展的人。通過閱讀這些論著，我認識到教育目標遠不僅僅是學(xué)生的學(xué)業(yè)成績，還包括培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力、人際交往能力和社會責任感等。因此，作為教育工作者，我傾向于采用以學(xué)生為中心的教學(xué)方法，注重培養(yǎng)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力和個性發(fā)展，以助推他們?nèi)娉砷L。

最后，教育教學(xué)論著的閱讀也提醒我們實踐的重要性。論著中介紹的教育理論知識和教學(xué)方法只有在實踐中才能體現(xiàn)出其真正的價值。因此，讀完論著后，我們應(yīng)將所學(xué)的理論知識融入到實際教學(xué)中，不斷調(diào)整和完善教學(xué)策略。我曾經(jīng)試著應(yīng)用一些教育教學(xué)論著中的教學(xué)方法，結(jié)果發(fā)現(xiàn)了一些效果不佳的地方。通過反思和調(diào)整，我逐漸理解到教學(xué)方法的選擇和運用需要因時、因地、因人而異，只有在實踐中不斷摸索和改進，才能取得更好的教育效果。

總之，教育教學(xué)論著對于教育工作者的研究和實踐具有重要的啟發(fā)和指導(dǎo)作用。通過閱讀這些論著，我們可以獲得豐富的理論知識和實踐經(jīng)驗，提升自身的教學(xué)能力和專業(yè)素養(yǎng)，從而更好地開展教育工作，促進學(xué)生的全面發(fā)展。同時，我們也必須將所學(xué)的理論知識與實際教學(xué)相結(jié)合，不斷進行反思和調(diào)整，以實現(xiàn)教育目標的最大化。通過持續(xù)的學(xué)習(xí)與實踐，我們可以成為更優(yōu)秀的教育工作者，為培養(yǎng)下一代做出更大的貢獻。

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