通過(guò)總結(jié)自己的心得體會(huì)，我們可以更好地了解自己的優(yōu)勢(shì)和不足。在寫心得體會(huì)時(shí)，可以引用一些相關(guān)的理論知識(shí)或文獻(xiàn)資料，提升文章的可信度和參考價(jià)值。接下來(lái)是一些深入淺出的心得體會(huì)寫作范文，希望可以給大家提供一些思考和啟示。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇一
論語(yǔ)讀后感《論語(yǔ)》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語(yǔ)錄體著作，寫成于戰(zhàn)國(guó)初期(公元前475年前后)。《論語(yǔ)》記述了孔子的社會(huì)政治思想、哲學(xué)思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習(xí)慣和細(xì)節(jié)?！墩撜Z(yǔ)》成書時(shí)間大約在春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經(jīng)典，后來(lái)成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語(yǔ)》的書籍很多，現(xiàn)存的主要有三國(guó)何晏的《論語(yǔ)集解》，南宋朱熹的《論語(yǔ)集注》是儒家學(xué)派對(duì)《論語(yǔ)》的代表作。
?論語(yǔ)》在西漢時(shí)有三種不同的本子，即《魯論語(yǔ)》、《齊論語(yǔ)》和《古論語(yǔ)》。今本《論語(yǔ)》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問(wèn)及弟子間相互談?wù)?，多方面表現(xiàn)了孔子的思想和學(xué)說(shuō)，故《論語(yǔ)》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國(guó)人。中國(guó)春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，是我國(guó)古代的大思想家、大教育家。他對(duì)我國(guó)思想文化的發(fā)展有巨大和深遠(yuǎn)的影響。
中國(guó)最古的散文小品，應(yīng)可遠(yuǎn)溯自《論語(yǔ)》。普通把《論語(yǔ)》作經(jīng)書看，認(rèn)為是圣人之言，不以文學(xué)論。但以文學(xué)眼光看來(lái)，《論語(yǔ)》一書的文學(xué)價(jià)值很高。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇二
一：孔子不提倡以德報(bào)怨，他給的分寸是以直(公正與正直)報(bào)怨，以德報(bào)德
二：人生有限，生也有涯，把有限的情感留在最應(yīng)該使用的地方
四：避免資源的浪費(fèi)，就是面對(duì)一件事情，迅速地做出判斷，選擇自已最有價(jià)值的方式
五：做任何事，要注意，過(guò)猶不及，要光意把握住個(gè)“度”，這是人際關(guān)系最重要關(guān)注的。
六：最恰當(dāng)?shù)木嚯x是彼此互不傷害又能保持溫暖，這就是人際關(guān)系分寸的一個(gè)“度”
八：距離和獨(dú)立是對(duì)人格的尊重，最親近的人之間也應(yīng)該保有。人際關(guān)系應(yīng)保持一定的距離。
九：禪宗說(shuō)人間最好的境界是花未全開月未圓，留一點(diǎn)以期待，從而產(chǎn)生美。
十：在什么位置做好本身，不要越過(guò)位置做不該你做的事。不在其位不謀其政。為別人操心是錦上添花，自已的工作則是雪中送炭。
十一：做人做事多思多想多看多做事，少指責(zé)，少抱怨，少后悔
什么是君子：先把自已修煉好，修好則影響別人，幫助別人(修已而安人)
十四：人無(wú)遠(yuǎn)慮，必有近憂，做人多做事，少說(shuō)空話。
十六：格物致知誠(chéng)心正心修身齊家治國(guó)平天下，修身需先端正自心，正心需先誠(chéng)實(shí)自已所發(fā)的意念，立念則需學(xué)知識(shí)，而學(xué)知識(shí)當(dāng)研究一切事物的真理。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇三
第一段：引言（200字）
君子文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，論語(yǔ)作為孔子的思想精華，是君子文化中的重要內(nèi)容。在君子文化節(jié)中，參與者通過(guò)學(xué)習(xí)、討論和分享，深入了解論語(yǔ)的思想內(nèi)涵和實(shí)踐意義，得以提升自身修養(yǎng)和品德觀念。在參與君子文化節(jié)活動(dòng)的過(guò)程中，我深受啟發(fā)和感召，有了許多心得體會(huì)。
第二段：思考和學(xué)習(xí)（200字）
君子文化與論語(yǔ)有著密切的關(guān)聯(lián)，君子須思考人生之道，遵循道德規(guī)范，實(shí)踐守己之道。在君子文化節(jié)的活動(dòng)中，我學(xué)習(xí)到君子追求完善自我的一種境界，包括修身齊家治國(guó)平天下等方面。對(duì)于這些個(gè)人和社會(huì)生活的要求，我深感應(yīng)當(dāng)反思自身的各個(gè)方面，如何做到言行一致、品德高尚、公正廉潔等。同時(shí)，在君子文化節(jié)的論壇上，我還學(xué)習(xí)到了一些論語(yǔ)的典故和道德故事，這讓我更加理解了論語(yǔ)的思想精華。
第三段：分享與經(jīng)驗(yàn)（200字）
在君子文化節(jié)的活動(dòng)中，還有許多類似的分享與經(jīng)驗(yàn)交流。通過(guò)與他人的交流，我能夠更深入地理解論語(yǔ)中的思想，也從他人的經(jīng)驗(yàn)中汲取到了很多智慧。例如，有一位成功的企業(yè)家在論壇上分享了他如何把論語(yǔ)中的“誠(chéng)”應(yīng)用到企業(yè)經(jīng)營(yíng)中，取得了顯著的成果。這讓我深感到論語(yǔ)的智慧可以為現(xiàn)實(shí)生活帶來(lái)很大的啟示和指導(dǎo)。通過(guò)分享與經(jīng)驗(yàn)交流，我意識(shí)到君子文化不僅僅是古老的傳統(tǒng)，也是可以運(yùn)用到現(xiàn)代社會(huì)中的。
第四段：實(shí)踐與應(yīng)用（200字）
君子文化節(jié)的核心目的之一就是培養(yǎng)人們對(duì)君子文化的實(shí)踐與應(yīng)用能力，而這也是我在參與活動(dòng)中最關(guān)心的問(wèn)題。除了學(xué)習(xí)理論知識(shí)之外，我也積極參與實(shí)際活動(dòng)，例如參觀了一座孔廟，了解到了孔子的生平和思想傳播的歷史背景。在實(shí)踐活動(dòng)中，我更加深刻地體會(huì)到君子文化是需要付諸行動(dòng)和實(shí)踐的，只有實(shí)踐才能真正讓君子文化煥發(fā)出獨(dú)特的魅力。
第五段：心得與展望（200字）
君子文化節(jié)論語(yǔ)心得體會(huì)，對(duì)我個(gè)人而言是一次非常珍貴的經(jīng)歷。通過(guò)這一活動(dòng)，我不僅學(xué)到了很多對(duì)人生有益的道理，而且感受到了君子文化的深厚底蘊(yùn)和廣泛影響。作為一名青年學(xué)生，我深信君子文化對(duì)于塑造個(gè)人和社會(huì)的品質(zhì)有著重要的意義。展望未來(lái)，我希望能夠?qū)⑺鶎W(xué)所感所悟融入到自己的日常生活中，用實(shí)際行動(dòng)來(lái)踐行君子文化的核心價(jià)值觀，為社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
總結(jié)（100字）
通過(guò)君子文化節(jié)論語(yǔ)心得體會(huì)，我深入了解到了論語(yǔ)思想的內(nèi)涵和實(shí)踐意義。通過(guò)學(xué)習(xí)、分享、實(shí)踐和交流，我更加堅(jiān)定了踐行君子文化的信念，并將君子文化融入自己的日常生活中。我相信，只有通過(guò)實(shí)際行動(dòng)，才能真正體現(xiàn)君子文化的精神和力量，為社會(huì)的進(jìn)步和和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇四
(1)講孔子主張仁德政治，實(shí)行政德管理，百姓就會(huì)像眾星圍繞北斗一樣，而天子就能垂拱而治天下。
(2)講孔子認(rèn)為詩(shī)經(jīng)三百來(lái)篇，用一句話把它概括起來(lái)，就是思想沒(méi)有邪念。(就是詩(shī)經(jīng)是可讀可學(xué)的。)
(3)講孔子認(rèn)為統(tǒng)治者靠政令和刑罰來(lái)統(tǒng)治，人民將會(huì)集中精力去避免政令與法律的處罰，而將變得沒(méi)有道德和厚顏無(wú)恥，如果用仁德來(lái)加以引志，那么人民就會(huì)懂得羞恥，而使自己的人格符合道德原則，使自的行為完合符合正義的規(guī)范。
(4)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的歷程。
三十而立，孔子說(shuō)他十五歲的時(shí)候便立志建立自己的學(xué)說(shuō)，到了三十歲就建立了，就是道德禮儀。
四十不惑，經(jīng)過(guò)十年對(duì)學(xué)說(shuō)的傳播教化，已不疑惑了。
五十而知天命，再經(jīng)過(guò)十年，就知天命之始終。
六十而順耳，再經(jīng)過(guò)十年，耳聞其言而知其微旨，就是順耳了。
七十而從心所欲，再經(jīng)過(guò)十年，能夠從心所欲，無(wú)非法，即不違背規(guī)矩。
(5)孔子對(duì)孝涵義的回答，回答孟孫，就是違背，回答樊遲說(shuō)不違背就是：父母活著，按照禮儀孝敬父母，死后，按照禮儀安葬父母，祭祀父母。
(6)講孔子回答孟武伯請(qǐng)教孝道，對(duì)父母，只擔(dān)心他們的疾病。(共也方面不要管得太多)
(7)講孔子回答子游請(qǐng)教孝道，現(xiàn)在奉行孝道的人，只是能夠奉養(yǎng)，如只講奉養(yǎng)，就同犬馬畜生沒(méi)有區(qū)別了。
(9)孔子對(duì)顏回的評(píng)價(jià)，好像愚鈍，其實(shí)并不是愚蠢。
(10)講孔子認(rèn)為，審視他們的所作所為，觀注他們的所從所來(lái)，考察他的所安所居，人那里能隱藏呢。
(11)講孔子認(rèn)為溫習(xí)已經(jīng)學(xué)過(guò)的知識(shí)，就能領(lǐng)會(huì)新的知識(shí)，也就可以作為師長(zhǎng)了。(溫故知新是一個(gè)很的句子)
(12)孔子認(rèn)為賢人君子不是一個(gè)器物。凡是器物都是具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，而是無(wú)所不用，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮。
(13)講孔子回答子貢什么是君子，孔子說(shuō)先去實(shí)踐自己的話，成就以后，再去講說(shuō)。為什么孔子這么回答，因?yàn)槿祟愒诮煌校尸F(xiàn)出來(lái)的就是一言一行兩種，真正的君子應(yīng)是言行一致。
(14)孔子講君子與小人的區(qū)別，君子周而不比，小人比而不周。君子以道義團(tuán)結(jié)人，而不互相勾結(jié)人。
(15)孔子講學(xué)與思的關(guān)系，他說(shuō)，學(xué)習(xí)但卻不去思考就會(huì)迷惘。(不思就不知其義)思考但去不去學(xué)習(xí)，就會(huì)疲殆。(不學(xué)沒(méi)有內(nèi)容。)
(16)講孔子反對(duì)異端邪說(shuō)。因?yàn)槿藗兌紒?lái)攻擊異端邪說(shuō)對(duì)他人思想行為所造成的有害影響也就可以結(jié)束了。
(17)孔子講誠(chéng)實(shí)得知慧?？讓?duì)子路的教誨：知之為知之，不知為不知，是知也，真正的智慧就在這里?？梢娺_(dá)到智慧的途徑很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)。
(18)孔子教子張學(xué)習(xí)怎樣去求得祿位，多聽道理，保留疑問(wèn)，謹(jǐn)慎談?wù)撈渌脑挘蜁?huì)減少過(guò)錯(cuò)，多看情況不干險(xiǎn)事，謹(jǐn)慎去做其他的事，就會(huì)減少后悔，說(shuō)話很少過(guò)錯(cuò)，做事很少后悔，祿位就在這里。
(19)魯哀公向孔子請(qǐng)教，怎樣去做，百姓才會(huì)信服?孔子答，要舉用正直置于邪曲之上，反之百姓就會(huì)不服。
(20)季康子向孔子請(qǐng)教，要怎么做才能使百姓恭敬忠誠(chéng)而又上進(jìn)?孔子答，能莊重地對(duì)待他們，就會(huì)恭敬，教敬慈善，就會(huì)忠誠(chéng)，表彰先進(jìn)然后教會(huì)能力差的，就會(huì)上進(jìn)。
(21)有人問(wèn)孔子為什么不去從政做官?孔子答：尚書說(shuō)過(guò)，孝敬，只有孝敬才能友愛兄長(zhǎng)小弟，施行在家政之中，這也是治理政事，何必一定要去從政做官。
(22)孔子講信用，他說(shuō)一個(gè)人沒(méi)有信用他是怎樣的?這正如大車小車沒(méi)有具有行走所必要的工具怎么能正常運(yùn)行一樣。
(23)子張請(qǐng)教孔子，十個(gè)世代可以知道嗎?孔子答，即使百個(gè)世代，也可以知道。(要懂歷史)
(24)孔子認(rèn)為，不是自己的祖先去祭祀，是諂媚，見到大義而不去做，是沒(méi)有勇氣。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇五
大家讀《論語(yǔ)》會(huì)發(fā)現(xiàn)這里面做人最經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是兩個(gè)字"君子"，其實(shí)這是我們?cè)诮裉煲步?jīng)常說(shuō)到的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，說(shuō)某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說(shuō)說(shuō)《論語(yǔ)》中的君子之道。
話外音："君子"是孔夫子心目中理想的人格標(biāo)準(zhǔn)，一部短短的兩萬(wàn)多字的論語(yǔ)，其中君子兩個(gè)字就出現(xiàn)了一百多字，即便是今天人民還是希望自己能做君子，我們?cè)鯓硬拍茏鲆幻幽?，北京師范大學(xué)于丹教授將為我們講授于丹論語(yǔ)心得之君子之道。
其實(shí)我們把孔子對(duì)于君子所有的言語(yǔ)、界定、描述總結(jié)在一起，會(huì)發(fā)現(xiàn)大概做一個(gè)君子要有幾個(gè)層次上的要求，首先一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，君子都是那些內(nèi)心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的人。也就是說(shuō)，君子的力量始自于人格和內(nèi)心。大家知道人格和風(fēng)格永遠(yuǎn)都是相關(guān)的，當(dāng)我們說(shuō)一個(gè)人在風(fēng)格上表現(xiàn)為文質(zhì)彬彬、然后君子，有那么一副與世無(wú)爭(zhēng)與人恭敬的氣度，這種風(fēng)格的力量一定來(lái)自于人格?？鬃佑幸粋€(gè)學(xué)生司馬牛曾經(jīng)問(wèn)老師：
老師，什么叫君子呀?
君子就是心中沒(méi)有擔(dān)憂，沒(méi)有恐懼。
沒(méi)有擔(dān)憂沒(méi)有恐懼就是君子了，這也太簡(jiǎn)單了....
學(xué)生很不以為然，一下子沒(méi)聽明白，覺得這么簡(jiǎn)單就又追問(wèn)了一句說(shuō)：不憂不懼，斯謂之君子已乎?這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說(shuō)：內(nèi)省不疚，夫何憂何懼(論語(yǔ)顏淵)。也就是說(shuō)，我們老百姓的語(yǔ)言系統(tǒng)說(shuō)，半夜敲門心不驚。一個(gè)人夜里面睡得踏實(shí)，這就叫內(nèi)省不疚。一個(gè)人內(nèi)心反省自己的行為，反省自己在社會(huì)上所作的一切的時(shí)候沒(méi)有愧疚，這就可以做到不擔(dān)憂不恐懼。在孔子看來(lái)，一個(gè)人內(nèi)省不疚，夫何憂何懼，這就是一個(gè)君子的標(biāo)準(zhǔn)。那么這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)呢，說(shuō)低也低，我們每個(gè)人可以做到;說(shuō)高這也是一個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)?？鬃釉诮o學(xué)生講課的時(shí)候曾經(jīng)很認(rèn)真地跟他們談過(guò)這個(gè)問(wèn)題,孔子一上來(lái)先很謙虛，他說(shuō)我們今天來(lái)說(shuō)說(shuō)君子，說(shuō)君子道者三，做一個(gè)君子有三點(diǎn)是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說(shuō)我無(wú)能焉，我反正是做不到，是哪三點(diǎn)呢?叫做仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。也就是說(shuō)在這個(gè)世界上，一個(gè)人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內(nèi)心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒(méi)有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔(dān)憂，全都沒(méi)有。這一切來(lái)自于什么呢，來(lái)自于你內(nèi)心的仁厚，由于你寬和，所以你可以忽略了很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個(gè)世界給你小的得失;第二點(diǎn)就是要做到智者不惑，其實(shí)我們看漢字的構(gòu)成很有意思，這個(gè)惑字，迷惑的惑啊是上面一個(gè)或者的或，下面一個(gè)心字底，對(duì)吧，其實(shí)或者，數(shù)學(xué)上叫或然率，什么意思啊，就是可以這樣也可以那樣，此為或者。那么當(dāng)世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時(shí)候，就要看你這個(gè)心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮，對(duì)于我們當(dāng)下的人來(lái)講，我們的痛苦不是沒(méi)有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過(guò)猶不及。在過(guò)去有人說(shuō)區(qū)區(qū)半個(gè)世紀(jì)之前，每一個(gè)人從職業(yè)上一生可能就在一個(gè)單位，從婚姻上一生不會(huì)有任何變動(dòng)，從居住上一生就是一個(gè)大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個(gè)繁榮時(shí)代給我們帶來(lái)的迷惑。怎么辦呢，我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大，這就是讓自己成為一個(gè)智者;那么第三點(diǎn)就是勇者不懼，當(dāng)這個(gè)世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來(lái)的時(shí)候，我們記得老百姓的一個(gè)說(shuō)法，叫做"兩強(qiáng)相遇勇者勝"，也就是說(shuō)，當(dāng)你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說(shuō)，我認(rèn)為一個(gè)真君子就是要做到內(nèi)心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說(shuō)就這么個(gè)道理我做不到，他的學(xué)生子貢就笑了，說(shuō)夫子自道爾，您說(shuō)的這三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說(shuō)出來(lái)。其實(shí)這就是他所說(shuō)的君子。其實(shí)孔子給我們做人的標(biāo)準(zhǔn)是什么呢，他沒(méi)有說(shuō)你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說(shuō)的就在現(xiàn)世，就在此際就從自我修養(yǎng)做起，做一個(gè)真君子。
所以什么人是君子，君子不去過(guò)多的 苛責(zé)外在世界，而把更多有限的時(shí)間、精力、修養(yǎng)用來(lái)苛責(zé)內(nèi)心，這就是孔子所謂的"躬自厚而薄責(zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣"一個(gè)人內(nèi)心對(duì)自己要求更嚴(yán)格一點(diǎn)，對(duì)別人相對(duì)會(huì)厚道一點(diǎn)。我們今天老說(shuō)做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過(guò)錯(cuò)，可以設(shè)身處地站在別人立場(chǎng)上能夠自內(nèi)心厚道而去薄責(zé)于人，少苛責(zé)于人這就是君子，一個(gè)真君子，他那種坦蕩情懷是一種由內(nèi)而外洋溢出來(lái)的人格力量，所以君子從來(lái)不抱怨不哭天搶地，這就是孔子所說(shuō)的不怨天，不尤人，既不抱怨說(shuō)老天爺不給我機(jī)會(huì)，也不抱怨這個(gè)世界沒(méi)有人了解我，人能做到這樣嗎?不容易啊。
孔子說(shuō)古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，其實(shí)這個(gè)觀點(diǎn)在后來(lái)儒家的一個(gè)大師荀子《勸學(xué)篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。什么叫古之學(xué)問(wèn)為己呢，說(shuō)真正尊崇學(xué)問(wèn)的人，遠(yuǎn)古的遺風(fēng)是學(xué)術(shù)為了人心靈的建樹，真正人去做學(xué)問(wèn)是為什么，就像今天的讀書，從小讀到大，無(wú)非是學(xué)會(huì)一種把握幸福的能力，學(xué)會(huì)讓自己成為一個(gè)有知識(shí)有教養(yǎng)，而且有內(nèi)心忠誠(chéng)的公民，再讓自己能夠在這個(gè)社會(huì)上安身立命，學(xué)習(xí)就是為了完成這么一個(gè)自我角色的建立和提升。那么那種為人之學(xué)又是什么呢，就是學(xué)了一點(diǎn)知識(shí)以后把它當(dāng)工具，比如說(shuō)去寫文章、評(píng)職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識(shí)和學(xué)問(wèn)來(lái)取悅他人，在社會(huì)上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說(shuō)的那種為人之學(xué)。所以孔子曾經(jīng)直接了當(dāng)跟他的學(xué)生說(shuō)：汝為君子學(xué)，不為小人學(xué)。何謂君子學(xué)，就是讓我們更超乎功利一點(diǎn)，讓我們所學(xué)的一切，更多的不要想著實(shí)用，而要想著修養(yǎng)。因?yàn)橐粋€(gè)人，只有你內(nèi)心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個(gè)坐標(biāo)系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應(yīng)該說(shuō)這是孔子對(duì)于標(biāo)準(zhǔn)一個(gè)明確的界定。什么是君子，君子永遠(yuǎn)著眼于當(dāng)下，君子永遠(yuǎn)要做自己內(nèi)心一個(gè)完善的人，君子的目標(biāo)從來(lái)不好高騖遠(yuǎn)，我們看到了，孔子從來(lái)不說(shuō)君子就要象誰(shuí)誰(shuí)誰(shuí)那樣，孔子這里提出的君子永遠(yuǎn)是做一個(gè)最好的你自己。按照你自己的坐標(biāo)系，從眼前做起，從今天開始學(xué)習(xí)，讓自己成為心目中完善的自我。其實(shí)這讓我想起一個(gè)小故事，說(shuō)在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想，我一定要招到最多的客人，所以就力圖把自己說(shuō)得非常非常大。第一家店說(shuō)我是本省最好的裁縫，把這個(gè)大牌子掛出去了;第二家一看，覺得我要比他更高一點(diǎn)，所以做了一個(gè)更大的牌子，說(shuō)我是全國(guó)最好的裁縫;第三家想了想說(shuō)難道我還能做全世界最好的裁縫嗎，想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結(jié)果那條街上的所有客人都來(lái)了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是我是這條街上最好的裁縫，也就是說(shuō)，他把這個(gè)視線放回到眼前，從當(dāng)下做起。
也就是說(shuō)第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他只是一個(gè)善良的人，但是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)他是一個(gè)偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的。那么這種宏闊之志可以要求一個(gè)人不是太估計(jì)眼前的生活，孔子曾經(jīng)說(shuō)"士而懷居不足以為士"，一個(gè)人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過(guò)的子怎么樣，那么這個(gè)人她就不能夠成為一個(gè)真正的君子，君子應(yīng)該是胸懷天下的?？鬃拥膶W(xué)生曾子曾經(jīng)說(shuō)：士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠(yuǎn)乎(論語(yǔ)泰伯)。這樣的一份擔(dān)當(dāng)就演化成了中國(guó)儒家傳統(tǒng)文化中所謂天下興亡匹夫有責(zé)。其實(shí)我們想一想，中國(guó)人的人格理想很有意思，儒家和道家從來(lái)不是徹底分立的，甚至是針鋒相對(duì)的兩個(gè)流派，它其實(shí)是人格理想的兩端。用林語(yǔ)堂先生的話來(lái)講：中國(guó)每一個(gè)人的社會(huì)理想都是儒家，而每一個(gè)人的自然人格理想都是道家。這就是我們經(jīng)常的一種表述，叫做達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身。一個(gè)人在發(fā)達(dá)的時(shí)候就要想到天下己任，而一個(gè)人在窮途末路困窘于一個(gè)不堪境地的時(shí)候還要不放棄個(gè)人修養(yǎng)，這就是君子了。一個(gè)君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達(dá)的時(shí)候，他才有可能去幫助別人。所以我們看中國(guó)古代，在孔子之后，經(jīng)過(guò)唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時(shí)候還能做到胸懷天下，這點(diǎn)其實(shí)你想來(lái)是不可思議的。比如說(shuō)杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》，他說(shuō)自己的家里面，八月秋高風(fēng)怒號(hào)，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時(shí)候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬(wàn)間，大蔽天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說(shuō)范仲淹，范仲淹說(shuō)一個(gè)人他即使是處江湖之遠(yuǎn)的時(shí)候，他不可能居廟堂之高的時(shí)候，他要求自己仍然是"先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)"。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實(shí)一個(gè)人有如此的一個(gè)志向，有如此一種宏闊的眼界，這在論語(yǔ)中是一直得到鼓勵(lì)的?？鬃诱f(shuō)：君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠。這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會(huì)想到大蔽天下寒士，他想的都是說(shuō)我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點(diǎn)啊，每天就在算計(jì)著衣食居住，所有的物質(zhì)生活這些人。這被孔子或者說(shuō)被整個(gè)儒家學(xué)派稱為是小人的心思，當(dāng)然這也沒(méi)有太大的過(guò)錯(cuò)，但是如果人心就居囿在這么一點(diǎn)點(diǎn)利益上，而沒(méi)有道德的話他就很危險(xiǎn)了。它會(huì)導(dǎo)致什么結(jié)果呢，這就是下一句，所謂君子懷刑，而小人懷惠。君子從來(lái)是尊重法制的，這個(gè)刑就是刑法，也就是說(shuō)一個(gè)國(guó)家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因?yàn)樗闹惺冀K有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個(gè)社會(huì)的制度，就像我們每一個(gè)人走過(guò)過(guò)街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來(lái)都會(huì)給我們生活多多少少帶來(lái)一點(diǎn)限制，但是這點(diǎn)限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會(huì)默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。但是小人是干嗎呢?懷惠。這個(gè)惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說(shuō)鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機(jī)肯定要吃大虧。一看說(shuō)紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過(guò)去，就趕緊跑過(guò)去吧，一看說(shuō)車趕緊剎車了等著我過(guò)去了，覺得這件事情占了個(gè)小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒(méi)有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說(shuō)回到君子，今天要做一個(gè)君子不妨從倡導(dǎo)的恒心開始，恒心二字不容易啊，我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來(lái)跳去尋找眾多價(jià)值的，在今天我們都是一個(gè)聰明人，但是我們?nèi)鄙俚氖鞘裁茨?，是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點(diǎn)恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標(biāo)準(zhǔn),其實(shí)每一個(gè)人，當(dāng)他走向這個(gè)社會(huì)的時(shí)候都會(huì)懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會(huì)上有一番作為，但是很快這個(gè)幻影會(huì)象肥皂泡一樣一一破滅，為什么呢?因?yàn)槲覀兒阈牡哪莻€(gè)光環(huán)沒(méi)有足矣支撐我們做下去，所以做一個(gè)君子我們不見得都能夠做到無(wú)恒產(chǎn)有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個(gè)宏闊的境界那么離君子已經(jīng)不遠(yuǎn)了，這是第二個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
孔子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)真君子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是好處事，他的人際關(guān)系一定是融洽的友善的，而這個(gè)人最終在團(tuán)隊(duì)的合作中有所作為，所以孔子曾經(jīng)說(shuō)君子跟小人有一個(gè)很大的區(qū)別，就是君子啊群而不爭(zhēng)，矜而不黨。君子是合群的，他在一大群人里面他從來(lái)是不爭(zhēng)的，不跟別人有太多的糾紛爭(zhēng)執(zhí)，他一個(gè)人內(nèi)心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結(jié)黨營(yíng)私。什么是黨，我們今天有一個(gè)詞叫做黨同而伐異，就是結(jié)黨營(yíng)私，君子從來(lái)不結(jié)黨營(yíng)私，這就是孔子所說(shuō)的"君子合而不同，小人同而不合"。這是什么標(biāo)準(zhǔn)呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點(diǎn)肯定不一樣，當(dāng)我們說(shuō)出自己觀點(diǎn)的時(shí)候，一個(gè)真君子會(huì)認(rèn)真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個(gè)人觀點(diǎn)的合理，但他仍然能夠堅(jiān)持自己的標(biāo)準(zhǔn)，這叫和而不同?？鬃佑幸粋€(gè)表述，說(shuō)：君子周而不比，小人比而不周(論語(yǔ)為政篇第二)。什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的周到的，一個(gè)真君子他有多少朋友，他都會(huì)象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚(yáng)自己，他讓所有的人都受到照應(yīng);但是小人是什么，是比，我們看比這個(gè)像形字是兩個(gè)相似的匕放在一起，也就是說(shuō)，小人聚小圈子，他不會(huì)照顧大家的情緒。比如說(shuō)開一個(gè)party，一個(gè)君子會(huì)讓這里面遠(yuǎn)近親蔬所有人都覺得很舒服，但是那些道德標(biāo)準(zhǔn)稍微低點(diǎn)的人呢，他就會(huì)來(lái)了以后找他最意氣相投的人，然后到一個(gè)角落去嘀嘀咕咕，他會(huì)覺得說(shuō)我跟你好的不得了，但是不過(guò)他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是"君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚"，為什么會(huì)出現(xiàn)那種比啊，會(huì)出現(xiàn)結(jié)黨營(yíng)私啊，就是因?yàn)樗约盒睦镟粥止竟荆舷Ｍ灿腥烁黄疣粥止竟?，而君子不懈與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂(lè)的，這就是一個(gè)坦然的人。其實(shí)中國(guó)一直所倡導(dǎo)的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅(jiān)持不同聲音不同觀點(diǎn)的前提下對(duì)于他人的一種寬容，一種溶注。其實(shí)這就是一個(gè)君子之道，君子從來(lái)都是好處事的。所以孔夫子曾經(jīng)有這樣一段很生動(dòng)的描述，他說(shuō)：君子易事而難說(shuō)也，小人難事而易說(shuō)也(論語(yǔ)子路)。一個(gè)君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會(huì)說(shuō)輕易你給他一個(gè)小恩小惠他就給你大開綠燈打開后門，說(shuō)之不與道，不說(shuō)也。你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點(diǎn)賄賂，你給他一點(diǎn)個(gè)人私利，他是不會(huì)高興的。及其使人也，器之。等到這個(gè)君子真正使用你的時(shí)候，他會(huì)把你量身訂做安排在一個(gè)位子上。我們之道每個(gè)人能力都術(shù)有專攻，一個(gè)人尺有所短，寸有所長(zhǎng)，一定有他能力不及的地方。真君子用人從不勉強(qiáng)別人,而是審時(shí)度勢(shì)，根據(jù)這個(gè)人的材料去放他的一個(gè)功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。好，再看相反的例子，論語(yǔ)的這種敘事方式特別容易懂，就是因?yàn)樗鲜前丫雍托∪朔旁谝黄穑瑩Q一個(gè)相反的角度你就知道什么叫小人了。小人難事而易說(shuō)也，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就難事而易說(shuō)這五個(gè)字勾勒出來(lái)的多生動(dòng)，我們周圍有很多這樣的人吧，比如說(shuō)你給他施一個(gè)小恩小惠，你幫他一個(gè)小忙，你投其所好，哪怕你請(qǐng)他喝一頓酒，或者說(shuō)請(qǐng)他去桑拿，去按摩，這個(gè)人很快他就高興了，一個(gè)真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個(gè)人是不容易共事的，為什么呢，因?yàn)槟闳偹倪@種方式是不合乎道的。這就是孔子所說(shuō)的，說(shuō)之雖不以道，說(shuō)也。你取悅他的雖然不合乎道德但他也高興，那么你取得了一時(shí)的歡心，你以為他以后就會(huì)非常忠誠(chéng)的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時(shí)候，及其使人也，求備焉。備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責(zé)備，你這個(gè)時(shí)候費(fèi)了很多力氣，花了很多錢財(cái)打通了關(guān)節(jié)，接上了關(guān)系，終于有一天他來(lái)為你辦事了，你決定他會(huì)為你鋪開一條坦途了吧，這個(gè)時(shí)候他該求全責(zé)備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達(dá)標(biāo)了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點(diǎn)嗎，當(dāng)提出所有這些要求的時(shí)候，會(huì)被對(duì)方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
這就是孔子所說(shuō)的君子是現(xiàn)行其言，而后從之。一個(gè)君子不要把自己的話先說(shuō)出來(lái)，是你想說(shuō)什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說(shuō)出來(lái)，我無(wú)非是想做一件什么事，現(xiàn)在就做完了。對(duì)孔子來(lái)將，那些夸夸其談，能夠描述的天花亂墜的人被他說(shuō)成"巧言令色鮮以仁"。一個(gè)人說(shuō)得如此光鮮，那么他內(nèi)心真正仁義的含量就很少很少了。什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說(shuō)：剛毅木訥近仁。一個(gè)人內(nèi)心是堅(jiān)定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒(méi)有那么多的言談，這就是所謂的君子要敏于行而訥于言，就是一個(gè)君子行為上要格外敏捷，但是在語(yǔ)言上寧可慎重。大家知道，在西方圣經(jīng)里面有一個(gè)說(shuō)法，說(shuō)這個(gè)世界上最追不會(huì)來(lái)的有三件事，就是射出的箭、說(shuō)出的話和失去的機(jī)會(huì)，其實(shí)說(shuō)出去的這些話有的時(shí)候就像覆水難收，你是收不回來(lái)的，所以一共真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標(biāo)準(zhǔn)，君子恥其言而過(guò)其行，這留在今天是一個(gè)成語(yǔ)，叫言過(guò)其行。一個(gè)人說(shuō)的比他做得要多的話是君子之恥。所以做一個(gè)君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對(duì)這個(gè)世界和對(duì)每一個(gè)個(gè)體的尊重在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠(yuǎn)是行動(dòng)的力量，而不是語(yǔ)言的力量，但是一個(gè)真正的君子其實(shí)在融會(huì)貫通之后還有一個(gè)很高的標(biāo)準(zhǔn)，就是君子從來(lái)不是作為一個(gè)固定的職業(yè)，一個(gè)小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時(shí)俱進(jìn)的，是在這個(gè)社會(huì)整個(gè)的大變革里面隨時(shí)調(diào)整。由于他不斷進(jìn)步而能夠有一個(gè)更好的地位，這就是孔子所說(shuō)的四個(gè)字，叫做君子不器。君子在這個(gè)世界上不是作為一個(gè)器皿存在的，君子不是個(gè)容器。其實(shí)，容器是什么呢，就是你合格的，中規(guī)矩的擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說(shuō)，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個(gè)君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動(dòng)機(jī)。人很奇怪，我們是思維決定行動(dòng)的動(dòng)物，也就是說(shuō)態(tài)度決定一切。我們?cè)谶@個(gè)社會(huì)上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經(jīng)看到十五世紀(jì)一個(gè)宗教改革學(xué)家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時(shí)代的一個(gè)小故事，這個(gè)故事改變了他的一生。他說(shuō)有一天，他路過(guò)一個(gè)烈炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們?cè)诟墒裁?，他去了以后就?wèn)第一個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人特別沒(méi)好氣地回答他，說(shuō)你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問(wèn)第二個(gè)人，他說(shuō)你在干什么，這個(gè)人態(tài)度比第一個(gè)人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說(shuō)，我砌這堵墻;后來(lái)他又去問(wèn)了第三個(gè)人，他說(shuō)你在干什么呢，那個(gè)人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個(gè)人說(shuō)，他說(shuō)你在問(wèn)我嗎，我在蓋一座教堂啊。其實(shí)大家可以看一看，這三個(gè)人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來(lái)的解讀是三個(gè)層次。第一個(gè)層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說(shuō)我們今天做的每一件事情你都有理由認(rèn)為這是生活給你的一份苦役，對(duì)吧，我們總要付出嗎，你當(dāng)然可以看到當(dāng)下的辛苦他是確實(shí)存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個(gè)局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個(gè)職務(wù)和職稱，你知道你要對(duì)得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒(méi)有更高的追求。這個(gè)境界是什么，這就是孔子所說(shuō)的器的境界，作為一個(gè)容器存在你合格了;而第三個(gè)層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說(shuō)，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會(huì)有一個(gè)夢(mèng)想。你是為了夢(mèng)想在走著從腳下到達(dá)夢(mèng)想的歷程，你的每一步路都是有價(jià)值的，你的這種付出一定會(huì)有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個(gè)器皿。其實(shí)，君子不器，這是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的四個(gè)字，但是這四個(gè)字深刻的內(nèi)涵就在于我們前面幾個(gè)層次的君子要求之后，當(dāng)我們真正把自己投入到使用中的時(shí)候，不要滿足于眼前所作的當(dāng)下的事情，而要看到這個(gè)事情背后的詮釋，他相關(guān)于我們的生命，相關(guān)于我們的夢(mèng)想，相關(guān)于我自己在整個(gè)這個(gè)社會(huì)坐標(biāo)中，能不能夠建筑起來(lái)一座教堂。可能由于一個(gè)人自己的努力成全了這個(gè)教堂，而也因?yàn)橛幸粋€(gè)教堂夢(mèng)想的籠罩而成全了一個(gè)個(gè)體。
大家都知道，曾子所謂三省乎己之說(shuō)，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說(shuō)作為一個(gè)社會(huì)的角色，他去做事，他是不是真正晉中職守做到了他的崗位了;第二一個(gè)是與朋友交不信乎。就是他作為一個(gè)社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠(chéng)的，守然諾的;曾子的第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)很可愛，叫做傳不習(xí)乎。你所學(xué)的這些個(gè)知識(shí)，你又溫習(xí)了嗎。這是一個(gè)學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)，就是一個(gè)人你是不是又在今天進(jìn)步了一層，你自己的內(nèi)心是不是又拓展了一個(gè)新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實(shí)就是君子三省乎己的一種標(biāo)準(zhǔn)。由此可見，君子在論語(yǔ)中是出現(xiàn)的最多的一個(gè)字眼，那么在這個(gè)字眼的背后，他的道理永遠(yuǎn)是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實(shí)就存在我們當(dāng)下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個(gè)人的內(nèi)心世界所。所以，從這個(gè)意義上來(lái)講，每一個(gè)人可以成為一個(gè)真君子。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇六
(1)天子要垂拱天下，就要代表人民的利益，實(shí)行仁德政治。
這一篇由為政開始。主要談?wù)撊绯鍪懒⑸?，施展自己的社?huì)職能。政指的是政治，也就是政府治理，君主是天之子。政府也就成了天下萬(wàn)邦的中心，萬(wàn)民百姓仰慕肅敬。如果天子能夠代表廣大人民群眾的利益，實(shí)行仁德政治，百姓就會(huì)像眾星一樣環(huán)繞北斗一樣。而天子則能垂拱而治天下。
(2)孔子講述了自己實(shí)踐道德人生的經(jīng)歷和過(guò)程。提出了道德禮教治國(guó)的可行性。(解釋孔子的經(jīng)歷)他從十五歲開始學(xué)習(xí)禮儀道德。
自然而然的時(shí)候，你就不會(huì)再執(zhí)著什么了，耳朵也就順了。七十而從心所欲，不逾矩，說(shuō)的是凡所行事言語(yǔ)，如同自然中的春夏秋冬一樣，無(wú)善無(wú)惡，無(wú)人無(wú)我，沒(méi)有規(guī)矩，也沒(méi)有無(wú)規(guī)矩，自由自在無(wú)不合乎規(guī)矩。
(3)孔子對(duì)顏回的認(rèn)識(shí)
顏回是孔子的得意弟子，但整日與孔子相對(duì)言語(yǔ)，卻從不提出問(wèn)題，沒(méi)有積極的反應(yīng)，好像大義，什么都懂，好像愚鈍但并不愚蠢，這種境界就如老子說(shuō)的大智若愚，由此引發(fā)開去，只要你觀察所走的路，再看到他所安心立命的事業(yè)，什么東西都隱瞞不了的。
(4)對(duì)溫故而知新的解釋
溫故而知新，是一個(gè)并列句，是說(shuō)溫習(xí)探索過(guò)去的史實(shí)，并且知道新近發(fā)生的事情。光知道過(guò)去是不成的，因?yàn)闀r(shí)代在變化，還要知道新的，既知過(guò)去，又知現(xiàn)在，便可以給人做師表了。(師表：給人學(xué)習(xí)的表率)
(5)孔子說(shuō)真正的君子不是一個(gè)器物。
凡是器物，都是只具有一定的用途，而真正的君子不執(zhí)著一用，無(wú)所不用，無(wú)所不通，才能應(yīng)用無(wú)窮。
針對(duì)子貢的實(shí)際，孔子提出君子應(yīng)言行一致，表里如一，學(xué)思同步。
孔子針對(duì)子貢的實(shí)際，提出真正的君子是先把自已的想法干出來(lái)，然后再說(shuō)出去，因?yàn)槿祟愒诮煌兴尸F(xiàn)出來(lái)的就是兩種，一言一行，有的人言多行少，有的人行多言少，或者只言不行，或都只行不言，任何一種，都不是言行平衡的，既然言行都不可少，那么真正的君子就是言行等同，先行后言，真正的君子，應(yīng)該是言行一致，學(xué)思同步。言行一致，便能表里發(fā)中。學(xué)思同步，就能身心平衡，學(xué)即是實(shí)踐，思即是理論，理論來(lái)自于實(shí)踐，實(shí)踐升華出理論，在實(shí)踐中升華理論，用理論指導(dǎo)實(shí)踐。實(shí)踐理論相統(tǒng)一，才能夠干出一番事業(yè)，成就君子之德。
(6)孔子教子路怎么才能做到智慧
子路正直憨厚，而且勇敢，所以常跟隨著孔子，也常常受到教育，這次明確教誨子路的，是怎么才能做到智慧，那就是知之為知之，不知為不知，知道和就說(shuō)知道，不知疲乏 的就說(shuō)不知道，這才是真正的智慧，可見達(dá)到智慧的途經(jīng)很簡(jiǎn)單，就是一個(gè)誠(chéng)實(shí)啊。有人群的地方，就有百姓與長(zhǎng)官的分別，長(zhǎng)官少而重，百姓眾而輕，官不是不可以去做，而是怎么去做，怎么去做好的問(wèn)題。
(7)孔子提出怎樣去做官，怎樣去做好
孔子的看法很簡(jiǎn)單，一條是多聽少說(shuō)，就是說(shuō)也要謹(jǐn)慎，這樣就不會(huì)有什么后悔了，不懂的東西，或都說(shuō)是拿不定主意的事情，最好是少說(shuō)或者不說(shuō)。另外一條就是多看，多去觀察，凡是危險(xiǎn)的事情就不要去做，就是不危險(xiǎn)的事情做起來(lái)也要謹(jǐn)慎，看得多了，就能夠知道其中的奧妙，觀察細(xì)了，就能夠明白其中的關(guān)節(jié)，做起來(lái)就不怕什么危險(xiǎn)了，如果再加上行動(dòng)謹(jǐn)慎，就不至于成錯(cuò)事。后悔不迭，當(dāng)了官可以，但當(dāng)官的目的不僅僅是為了得到那一些奉祿。
(8)怎樣得到百姓的服從和愛護(hù)。
要得到百姓的愛護(hù)，就首先得愛護(hù)倔們。所以，孔子說(shuō)，你對(duì)百姓莊重嚴(yán)肅，那么百姓就會(huì)敬重你，你對(duì)他們表現(xiàn)出了孝順父母，慈愛子弟，他們覺得你是一個(gè)君子，才會(huì)忠誠(chéng)于你，你選拔錄用賢良的人去教導(dǎo)那些愚昧不好的人，百姓就會(huì)努力奮斗了。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇七
第一段：引言 (引出主題，簡(jiǎn)述君子文化節(jié)和論語(yǔ)的意義)
君子文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要組成部分，而《論語(yǔ)》則是儒家思想的經(jīng)典之作。君子文化節(jié)是一個(gè)集合了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代藝術(shù)的盛會(huì)，旨在弘揚(yáng)君子精神，提倡公德禮義。在君子文化節(jié)參加了一場(chǎng)以《論語(yǔ)》為主題的心得交流活動(dòng)，深感這些古代智慧對(duì)于現(xiàn)代人的指引和啟迪。
第二段：君子文化的內(nèi)涵與價(jià)值 (詳細(xì)論述君子文化的內(nèi)涵與時(shí)代意義)
君子文化強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的表征。君子以德為先，尊崇禮法，注重修身齊家治國(guó)平天下。君子立身行事的原則，對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)仍然有著重要的借鑒意義。在人們追求物質(zhì)享受的今天，忽視了內(nèi)心的修養(yǎng)，社會(huì)風(fēng)氣也逐漸變得功利和浮躁。君子文化節(jié)意在通過(guò)各種形式的文化活動(dòng)，傳遞君子精神，喚起人們對(duì)于品德修養(yǎng)的重視。
第三段：《論語(yǔ)》所傳遞的智慧 (闡述《論語(yǔ)》對(duì)于現(xiàn)代人生的價(jià)值)
《論語(yǔ)》是中國(guó)古代思想家孔子及其弟子的言行錄，記載了他們言談間的智慧和哲學(xué)思考。作為中國(guó)古代經(jīng)典的代表之一，它對(duì)于當(dāng)代人的啟迪與引導(dǎo)不可忽視。《論語(yǔ)》強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的道理，提倡仁義禮智信的思想，為現(xiàn)代社會(huì)提供了最基本的道德指引。而《論語(yǔ)》中的一些俠義精神、孝道倫理等也是現(xiàn)代人應(yīng)該追求的價(jià)值觀。
第四段：心得體會(huì)與感悟 (分享在君子文化節(jié)中的親身體驗(yàn)與感受)
在君子文化節(jié)參加了以《論語(yǔ)》為主題的心得交流會(huì)，與志同道合者分享了對(duì)于《論語(yǔ)》的理解與心得。我們共同探討了孔子的教誨對(duì)于現(xiàn)代人生的啟示，討論了如何在日常生活中落實(shí)君子之道。通過(guò)互相學(xué)習(xí)、交流，我深感君子文化的深厚底蘊(yùn)和其對(duì)于現(xiàn)代人的重要性。同時(shí)，我也認(rèn)識(shí)到自身的不足之處，提醒自己要時(shí)刻修身齊家治國(guó)平天下，努力踐行君子之道。
第五段：展望與期許 (總結(jié)文章，表達(dá)對(duì)君子文化的展望)
君子文化節(jié)論語(yǔ)心得體會(huì)讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)到君子文化的重要性和時(shí)代價(jià)值。君子文化應(yīng)當(dāng)成為我們中華民族傳承的寶貴精神財(cái)富，我們應(yīng)當(dāng)努力推崇和弘揚(yáng)君子文化，讓其成為現(xiàn)代社會(huì)風(fēng)氣的主流，引領(lǐng)人們向善、追求卓越。期望君子文化節(jié)能夠繼續(xù)舉辦并積極推廣，讓越來(lái)越多的人感受到君子文化的魅力，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人和社會(huì)的良性發(fā)展。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇八
作為經(jīng)典的儒家經(jīng)典之一，《論語(yǔ)》一直以來(lái)都是中國(guó)文化中的重要組成部分。君子文化節(jié)作為一個(gè)傳承和弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，通過(guò)展示《論語(yǔ)》中的精髓，讓人們感受到儒家文化的博大精深。在君子文化節(jié)中學(xué)習(xí)、實(shí)踐和體會(huì)《論語(yǔ)》的原則和道德觀念，不僅有助于培養(yǎng)良好的品德，更能夠提升個(gè)人的修養(yǎng)和社會(huì)整體的素質(zhì)。
第二段：尊師重道
《論語(yǔ)》告訴我們要尊重師長(zhǎng)，尊師重道是古代儒家文化的一個(gè)核心價(jià)值觀。君子文化節(jié)中引入了許多活動(dòng)，以強(qiáng)調(diào)師徒關(guān)系的重要性。通過(guò)參與學(xué)習(xí)和互動(dòng)，人們能夠更好地理解并實(shí)踐這一觀念。從小學(xué)生到大學(xué)生，每個(gè)人都應(yīng)該懂得尊重老師和學(xué)長(zhǎng)的意義，這不僅僅是因?yàn)樗麄儗?duì)我們的教育和指導(dǎo)，更是因?yàn)樗麄兇砹擞凭玫膫鹘y(tǒng)文化和道德觀念。
第三段：和諧共處
《論語(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性，特別是在家庭和社會(huì)中的和諧共處。在君子文化節(jié)中，組織了許多形式多樣的活動(dòng)，以幫助人們加強(qiáng)人際關(guān)系的培養(yǎng)。通過(guò)參與協(xié)作、互幫互助的活動(dòng)，人們能夠更好地理解共同生活和工作的原則和精神。這有助于增進(jìn)人與人之間的相互信任和友誼，提高社會(huì)整體的和諧度。
第四段：道德修養(yǎng)
《論語(yǔ)》中反復(fù)強(qiáng)調(diào)了修身齊家治國(guó)平天下的道德修養(yǎng)。通過(guò)參與君子文化節(jié)中的活動(dòng)，我們可以更好地學(xué)習(xí)和體會(huì)這些道德原則。例如，在義工活動(dòng)中，人們通過(guò)幫助有需要的人，實(shí)踐了仁愛之心；在品德演講比賽中，人們通過(guò)言傳身教，展示了自己的道德觀念。這些活動(dòng)不僅有助于個(gè)人的成長(zhǎng)，更能夠培養(yǎng)社會(huì)公民的道德觀念和責(zé)任感。
第五段：傳承發(fā)展
君子文化節(jié)是一個(gè)傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，通過(guò)活動(dòng)和展示，讓人們更好地了解和學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧。通過(guò)學(xué)習(xí)和體驗(yàn)《論語(yǔ)》中的道德和原則，我們能夠更好地理解和傳承中華傳統(tǒng)文化。同時(shí)，君子文化節(jié)也鼓勵(lì)創(chuàng)新和發(fā)展，以適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)的需求和挑戰(zhàn)。通過(guò)將《論語(yǔ)》中的道德原則與現(xiàn)實(shí)生活相結(jié)合，我們能夠更好地應(yīng)對(duì)和解決當(dāng)下面臨的問(wèn)題，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步。
結(jié)束語(yǔ)：君子文化節(jié)論語(yǔ)心得體會(huì)
君子文化節(jié)作為一個(gè)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的平臺(tái)，通過(guò)展示《論語(yǔ)》中的智慧和價(jià)值觀念，讓人們感受到儒家文化的博大精深。通過(guò)參與君子文化節(jié)中的各種活動(dòng)，我們可以更好地理解和實(shí)踐《論語(yǔ)》中的道德原則，提升自身的修養(yǎng)和素質(zhì)。同時(shí)，君子文化節(jié)也鼓勵(lì)我們傳承和發(fā)展中華傳統(tǒng)文化，將其與現(xiàn)代社會(huì)相結(jié)合，為實(shí)現(xiàn)個(gè)人的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步做出貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該珍視并學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》中的智慧，用它們來(lái)指導(dǎo)自己的行為和決策，成為一個(gè)道德修養(yǎng)良好的君子。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇九
聽說(shuō)《論語(yǔ)》是一本語(yǔ)錄，是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)。這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。因?yàn)椴惶矚g古文，從沒(méi)認(rèn)真學(xué)習(xí)過(guò)。當(dāng)學(xué)校發(fā)給我這本書，我曾經(jīng)壓力很大，自己的事都做不完，還看這些沒(méi)用的玩意浪費(fèi)時(shí)間，心里在想學(xué)校也不怕花錢，在開教研活動(dòng)前李艷艷老師還依依不舍的拿著《論語(yǔ)》在看，并說(shuō)這本書很好看，之后有時(shí)間我就看一看，通過(guò)學(xué)習(xí)，我才開始走進(jìn)了《于丹論語(yǔ)心得》一書。本以為這樣一本解讀典籍的書應(yīng)該是以一種說(shuō)教的語(yǔ)氣，用很多晦澀難懂的字句來(lái)向我們闡述大道理。我開始甚至懷疑我能不能看懂這本書，能不能理解幾千年前人類留下的精神財(cái)富。但是當(dāng)我翻開這本《論語(yǔ)》心得，疑慮便煙消云散了。正如于丹常說(shuō)的，《論語(yǔ)》的道理是樸素的，溫暖的，他自己的解說(shuō)也帶給我一種簡(jiǎn)單而貼近心扉的感受。看《論語(yǔ)》心得，仿佛在和一位朋友聊天，所有的道理都被于丹用一個(gè)個(gè)故事娓娓道來(lái)，立覺茅塞頓開，通篇讀后，收獲頗多，受益匪淺。
于丹在《論語(yǔ)》心得開篇就提到：無(wú)言也是一種教育。作為一名教師，對(duì)于無(wú)言也是一種教育，我把它理解為言傳身教，而且要重于身教。對(duì)于我們所從事的教育，如果言傳有余，而身教不足，那么它的說(shuō)服力是非常蒼白的，倒不如身體力行更能讓人信服。小學(xué)是對(duì)孩子教育的啟蒙時(shí)期，教師的德才學(xué)識(shí)、情感人格、言談舉止都會(huì)在孩子幼小的心靈中留下深深的烙印，所以，在競(jìng)爭(zhēng)日益激烈的現(xiàn)代社會(huì)中，在世風(fēng)日漸浮躁的今天，無(wú)言教育更是彰顯出它的難能可貴，無(wú)言就是要腳踏實(shí)地、默默無(wú)聞、甘于寂寞;無(wú)言就是要身體力行、以身作則，潛移默化。相信言傳身教必能結(jié)出累累碩果，愿無(wú)言教育在潛移默化中蔚然成風(fēng)!
子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！边@段話在《論語(yǔ)通譯》中是這么翻譯的：孔子說(shuō)：“教導(dǎo)學(xué)生，不到他想尋求答案而又尋求不到的時(shí)候不去啟發(fā)他，不到他心中有了答案卻說(shuō)不出的時(shí)候不去開導(dǎo)他。教他一個(gè)方面他不能推知其他幾個(gè)方面作出反應(yīng)，我就不再教他了?！?/p>
《論語(yǔ)》在很多篇章都論述了有關(guān)于教與學(xué)，但我對(duì)孔子的這兩段話記憶猶新，可能這讓我想起了現(xiàn)在學(xué)生學(xué)習(xí)中存在的一些問(wèn)題。
我想任何一個(gè)老師都希望自己的上課內(nèi)容能讓所有的學(xué)生都吸收進(jìn)去，并且學(xué)生對(duì)我們所教的知識(shí)能舉一反三。但是我們又不能回避看到有些學(xué)生眼睛看著黑板，人卻不知已神游何處。學(xué)習(xí)的時(shí)候他們看的不是課本而是參考書，考試前把里面的整理、題目當(dāng)成救命丹，公式怕記不下來(lái)把所有公式列到一張紙上，臨考前再?gòu)?qiáng)迫記憶。平時(shí)考試時(shí)可能結(jié)果不錯(cuò)，不過(guò)真要他對(duì)所學(xué)的知識(shí)有完整的概念是不可能的。
面對(duì)這樣的問(wèn)題孔子一句“不復(fù)也”道出心中無(wú)限“悲涼”，但現(xiàn)實(shí)中我們的老師能那么輕易放棄嗎?不能。因此我們的首要任務(wù)是在教給他們知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)他們正確的學(xué)習(xí)態(tài)度，教給他們正確的學(xué)習(xí)習(xí)慣。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十
《論語(yǔ)》是我國(guó)的經(jīng)典作品，是儒家思想的核心著作。古人云：“半部論語(yǔ)治天下。”可見論語(yǔ)在歷代的統(tǒng)治者心目中的地位了。
自從漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，儒家思想統(tǒng)治中國(guó)近20xx年?！墩撜Z(yǔ)》當(dāng)然也就穩(wěn)坐了20xx年的寶座。直至20世紀(jì)初新文化運(yùn)動(dòng)提出“打倒孔家店”的口號(hào)，《論語(yǔ)》的地位才開始動(dòng)搖。文化大革命時(shí)期深刻的“批林批孔”，更進(jìn)一步瓦解了儒家思想對(duì)人們的束縛，《論語(yǔ)》從此埋沒(méi)人間。
《論語(yǔ)》究竟是什么內(nèi)容?為什么他被古人視為經(jīng)典，而后又成為所謂“封建統(tǒng)治者的工具”呢?懷著這些疑問(wèn)，我漫步于《論語(yǔ)》的花園，嘗試著去感受其中的奧秘。
粗看《論語(yǔ)》，不過(guò)是一本語(yǔ)錄，和《毛主席語(yǔ)錄》沒(méi)什么差別。可細(xì)細(xì)品來(lái)，孔子及其弟子的政治思想、人生觀、世界觀、教育理念等幾乎都包含在語(yǔ)錄的字里行間?！墩撜Z(yǔ)》里最常見的詞匯，無(wú)非是中庸、君子、禮仁云云。
中庸卻是《論語(yǔ)》里最容易理解的而最難做到的。中庸指的是“對(duì)人處事采取不偏不倚、調(diào)和折衷的態(tài)度”。這種思想體現(xiàn)了當(dāng)今北京居民的“忍”文化。對(duì)中庸的字面理解就是：惹不起躲得起、始終保持中立。這固然是好的，能避免許多不必要的爭(zhēng)端，但過(guò)度的“忍”卻能使一個(gè)民族沉睡，古代中國(guó)的發(fā)展就是一個(gè)有力的證據(jù)。中庸是儒家的為人之道，體現(xiàn)了儒家學(xué)派的軟弱性。
君子是一個(gè)意義深刻的詞。從小就聽說(shuō)什么“君子動(dòng)口不動(dòng)手”、“觀棋不語(yǔ)真君子”等，感覺君子就像個(gè)呆呆的人似的。事實(shí)上，君子就是孔子他們?nèi)寮覍W(xué)派的一種自稱，是理想的“中庸”的人。比如“君子不器”、“先行其言而后從之斗”，都體現(xiàn)了君子的優(yōu)良品質(zhì)。與君子相對(duì)的當(dāng)然就是小人了，小人并非是壞人，只是素質(zhì)沒(méi)有君子高罷了?！墩撜Z(yǔ)》花了相當(dāng)篇幅直截了當(dāng)?shù)年U明君子和小人的不同點(diǎn)，如“君子坦蕩蕩，小人常戚戚”、“君子周而不比，小人比而不周”。然而，君子的物質(zhì)地位往往與小人相差甚遠(yuǎn)。毛澤東說(shuō)過(guò)：“小人累君子，君子當(dāng)存慈悲之心以救小人?！笨梢娋拥奈镔|(zhì)生活是那么的悲慘!
禮，表現(xiàn)了孔子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的不滿?？鬃由钤趧?dòng)蕩不安的春秋時(shí)代，諸侯國(guó)不遵守“周禮”，鬧得一團(tuán)烏煙瘴氣?？鬃拥亩Y的核心是“正名”，即“名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂(lè)不興;禮樂(lè)不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無(wú)所措手足”?？鬃又铝τ诰S護(hù)三綱五常，提出“君君，臣臣，父父，子子”。因此，當(dāng)魯國(guó)大夫季氏“八佾舞于庭”時(shí)，孔子憤怒地說(shuō)：“是可忍也，熟不可忍也?”
仁，是孔子的道德觀，這后來(lái)發(fā)展成為了他學(xué)生孟子的政治主張。孔子認(rèn)為，“克己復(fù)禮為仁”?？酥谱约?，遵循“禮”，這就便是“仁”了?！叭收邜廴恕?，這里愛的“人”是指上層社會(huì)的王室貴族;尊重朝廷貴族，“不犯上”，也說(shuō)明孔子對(duì)“禮”的尊重。此外，孔子還把“仁”當(dāng)作“人”的標(biāo)準(zhǔn)：“仁者，人也?！惫粼凇妒袝分姓f(shuō)過(guò)：孔子“這種所謂仁道，很顯然的是順應(yīng)著奴隸解放的潮流的。這也就是人的發(fā)現(xiàn)?！?/p>
縱然，《論語(yǔ)》經(jīng)歷了兩千個(gè)春秋，并不能完全適合我們現(xiàn)在的思想，但是它畢竟是經(jīng)典中的經(jīng)典。經(jīng)典永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)期，我們要批判地繼承這些中華傳統(tǒng)文化，讓《論語(yǔ)》為社會(huì)主義制度服務(wù)?？傊?，《論語(yǔ)》是我們必讀之經(jīng)典，我受它的感化甚深。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十一
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個(gè)人都會(huì)面臨的事情，人生難免會(huì)有缺憾，沒(méi)有缺憾的人生是乏味的是沒(méi)有挑戰(zhàn)性的是無(wú)法激勵(lì)人前進(jìn)的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運(yùn)不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結(jié)不成果實(shí)，不遺憾千百次的凋零，因?yàn)闆](méi)有比腳再長(zhǎng)的道路，沒(méi)有比人在高的山峰。
當(dāng)一個(gè)人失敗后，延其繩索找其導(dǎo)火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過(guò)，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無(wú)濟(jì)于事，天下沒(méi)有買后悔藥的。如果你因?yàn)殄e(cuò)過(guò)太陽(yáng)而哭泣，那么你也將錯(cuò)過(guò)星星了。就如同也許在這回的高考中你因?yàn)橐环种顩](méi)能考上自己理想的大學(xué)，但并不意味著人生會(huì)永遠(yuǎn)停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對(duì)一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學(xué)?，F(xiàn)在抱著后悔去看待以后的人生是毫無(wú)意義的，路是自己走出來(lái)的，既然已經(jīng)有缺憾，那就讓自己的努力去填補(bǔ)那個(gè)缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來(lái)越大，直到無(wú)法補(bǔ)救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
所謂“三省吾身”于丹說(shuō)：“能夠反省自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢?！辈诲e(cuò)，所謂“知錯(cuò)能改，善莫大焉”一個(gè)人做錯(cuò)事情并不可怕，可怕的是錯(cuò)了之后卻不知悔過(guò)，還是一味的用一些理由與借口來(lái)推托，這是懦弱的表現(xiàn)。要做一個(gè)勇于承認(rèn)錯(cuò)誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現(xiàn)為面對(duì)錯(cuò)誤勇于承認(rèn)的勇氣，體現(xiàn)出的是理性制約下內(nèi)心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內(nèi)心的風(fēng)骨。”不錯(cuò)，魯迅曾說(shuō)：“中國(guó)人是有骨氣的。”這種脊梁背后的風(fēng)骨之氣，那種形于天的風(fēng)然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰。”所謂：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無(wú)才能;賤莫賤于無(wú)骨氣?！卑凉遣豢晌?，傲心不可有，無(wú)傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學(xué)者是這么說(shuō)的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個(gè)清白在乾坤?！憋L(fēng)骨也許是為中國(guó)人所驕傲的資本吧。
其實(shí)這章主要講人生多有不順，要如何去彌補(bǔ)不順，自信心，勇敢的勇氣，風(fēng)骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結(jié)果也有所不同。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十二
近年來(lái)，“君子”這個(gè)詞匯重新回到了人們的視野之中，成為人們學(xué)習(xí)賞識(shí)的對(duì)象。盡管時(shí)至今日，“君子”所代表的意義可能因人而異，但無(wú)疑，“君子”所表達(dá)的美德與高尚之情仍引領(lǐng)著人們展開道德修養(yǎng)的探索與實(shí)踐。作為一個(gè)普通人，通過(guò)自己的學(xué)習(xí)與感悟，我深深體會(huì)到了做一個(gè)君子的重要性以及這種行為所能帶來(lái)的美好體驗(yàn)。
首先，做一個(gè)君子是傳承優(yōu)秀文化的繼承者。作為一個(gè)中國(guó)人，我們有著燦爛的中華文化，這是我們的驕傲和瑰寶。而君子精神則是中華文化的核心所在。君子本義為君主之子，意味著他們具備高尚道德與修養(yǎng)。君子淡泊名利，忠誠(chéng)正直，以仁愛之心待人處事。這種積極向上的人生態(tài)度、純凈無(wú)欲的修養(yǎng)對(duì)我們繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化具有重要意義。因此，做一個(gè)君子成為了我們作為中華民族的責(zé)任，也是我們對(duì)前人付出的敬意。
其次，做一個(gè)君子能夠樹立良好的社交形象。在現(xiàn)代社會(huì)中，人際關(guān)系愈發(fā)復(fù)雜而多樣，而做一個(gè)君子能夠給人留下深刻而良好的印象。君子舉止文雅，言談得體，不輕諾寡信，只言片語(yǔ)必可靠。這種令人信賴的品質(zhì)讓人們感到舒服和愉悅，而且有利于提升人在工作和生活中的影響力。在君子面前，人們會(huì)感受到一種安全感和信任感，愿意與君子合作，共同創(chuàng)造更加美好的未來(lái)。而作為一個(gè)君子，更容易受到別人的認(rèn)可和尊重，這也是一種社會(huì)特權(quán)。
再次，做一個(gè)君子能夠追求內(nèi)心的平靜和滿足。盡管現(xiàn)代社會(huì)追求功利和眼前的利益，但君子們懂得生活是一種藝術(shù)，內(nèi)心世界的寧?kù)o才是最重要的。君子心中有山川河流，能保持一顆寬厚仁愛的心。他們心懷感恩之情，懂得滿足和知足。在忙碌的生活中，他們善待自己也善待他人，內(nèi)心和諧統(tǒng)一。這種心態(tài)能夠給人帶來(lái)真正的幸福感和安寧感，讓人遠(yuǎn)離浮躁和煩惱。在求知、立德、修身、齊家、治國(guó)、平天下的過(guò)程中，做一個(gè)君子能夠讓我們?cè)谧非蟪晒Φ耐瑫r(shí)擁有內(nèi)心的堅(jiān)守和自在。
最后，做一個(gè)君子是對(duì)人類社會(huì)和諧發(fā)展的貢獻(xiàn)。當(dāng)人們都秉持良好的道德和品質(zhì)時(shí)，整個(gè)社會(huì)就會(huì)更加和諧、穩(wěn)定和美好。君子以德行和道德準(zhǔn)則為立身之本，堅(jiān)持修身齊家治國(guó)平天下，并且樂(lè)于奉獻(xiàn)，為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。他們尊重規(guī)則，守法守信，是社會(huì)的正能量。在古往今來(lái)的歷史長(zhǎng)河中，君子的思想和行為為社會(huì)的進(jìn)步做出了巨大貢獻(xiàn)。做一個(gè)君子，也就是為推動(dòng)人類社會(huì)的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。
綜上所述，做一個(gè)君子是我們時(shí)代的需要，更是我們自己內(nèi)心的追求。作為現(xiàn)代中國(guó)人，我們應(yīng)當(dāng)傳承和發(fā)揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有益的人，用自己的行為影響他人。同時(shí)，做一個(gè)君子還能讓我們?cè)谏缃恢袠淞⒘己眯蜗?，獲得別人的認(rèn)可和尊重。更重要的是，做一個(gè)君子能夠賦予我們內(nèi)心的平靜和滿足，讓我們遠(yuǎn)離喧囂和浮躁，尋求真正的內(nèi)心和諧。最后，做一個(gè)君子是為了貢獻(xiàn)自己的一份力量，促進(jìn)人類社會(huì)的和諧發(fā)展。因此，讓我們共同努力，做一個(gè)真正的君子，用我們的所思所行去影響和改變這個(gè)世界。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十三
君子之道，乃為待人以禮、為己以德。對(duì)于君子而言，道德修養(yǎng)是一種內(nèi)在的力量，是一種無(wú)處不在的指南針，同時(shí)也是一種對(duì)周遭世界的堅(jiān)守和引導(dǎo)。在曲折復(fù)雜的人生道路上，君子之道給予我們深思和啟迪。下面，我將從個(gè)人感悟、人際交往、學(xué)術(shù)道德、社會(huì)責(zé)任以及人生哲學(xué)等方面談?wù)勎覍?duì)于君子之心得的體會(huì)。
在作為一個(gè)君子的個(gè)人修養(yǎng)中，我深深地感受到了尊重和虛心的重要性。君子應(yīng)以禮待人，尊重他人的存在和價(jià)值。無(wú)論對(duì)待長(zhǎng)輩、同輩還是晚輩，大家都應(yīng)本著平等、友善、合作的原則，互相尊重和理解。另外，一個(gè)君子還應(yīng)保持一顆虛心，與人善言善聽，多傾聽他人的意見和建議，這樣才能更好地提高自己的能力并完善自己。
在人際交往中，誠(chéng)信和寬容是君子之道的重要表現(xiàn)。誠(chéng)信是一種基本的道德規(guī)范，而且也是人與人之間建立信任和友誼的重要條件。只有始終如一地恪守誠(chéng)信原則，不食言、不欺騙別人，才能贏得他人的信任和尊重。寬容則是一種待人接物的優(yōu)良品質(zhì)，君子應(yīng)該以寬闊的胸懷、謙遜的態(tài)度，包容別人的長(zhǎng)處和短處，舍棄私欲和成見，以和平的方式與他人相處。
在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中，君子之道反映在對(duì)待學(xué)問(wèn)的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度和自律精神上。君子應(yīng)該對(duì)待學(xué)問(wèn)負(fù)責(zé)任，以崇高的人才品質(zhì)來(lái)對(duì)待學(xué)術(shù)研究和學(xué)術(shù)交流。這包括對(duì)待學(xué)問(wèn)的真實(shí)性、準(zhǔn)確性、客觀性和公正性有著嚴(yán)格的要求，拒絕學(xué)術(shù)不端行為，如抄襲、剽竊和研究造假等。同時(shí)，君子還應(yīng)該自覺地恪守學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)道德，不僅在論文撰寫和研究過(guò)程中不作弊不欺，而且在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中能公正評(píng)價(jià)他人的研究成果。
在社會(huì)責(zé)任層面上，君子之道要求我們關(guān)注社會(huì)大眾的幸福與福祉。作為一個(gè)身處社會(huì)的個(gè)體，我認(rèn)為君子之道是要以發(fā)展經(jīng)濟(jì)、改善環(huán)境、保護(hù)自然資源為己任，積極參與社會(huì)公共事務(wù)。君子應(yīng)該有強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感，能夠關(guān)心他人、幫助他人，積極參與公益慈善活動(dòng)，為社會(huì)發(fā)展獻(xiàn)出自己的一份力量。君子的行為和言論也應(yīng)當(dāng)為社會(huì)大眾樹立榜樣，傳遞正能量，推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。
在人生道路的彷徨中，君子之道給予了我獨(dú)特的人生哲學(xué)和智慧。君子之道要求我們崇尚高尚的品質(zhì)和追求卓越的人生。在充實(shí)自我的同時(shí)，我們應(yīng)該也注重精神的修養(yǎng)和內(nèi)心的充實(shí)。一個(gè)君子應(yīng)該追求真理、追求知識(shí)，以廣博的知識(shí)和卓越的智慧引領(lǐng)自己的人生航程。同時(shí)，君子之道也要求我們繼續(xù)學(xué)習(xí)進(jìn)取、不斷完善自我，不斷追求更高的境界和更宏偉的目標(biāo)，不被現(xiàn)實(shí)的困境和挫折打敗，不停滯不前。只有如此，我們才能獲得內(nèi)心真正的滿足和生活的意義。
君子之心得，正如一盞明燈，隨著時(shí)間的流轉(zhuǎn)，指引著我們前行。在君子之道的引領(lǐng)下，我們應(yīng)該遵循道義，以心律行，將君子之道貫徹于生活中的方方面面，做一個(gè)有修養(yǎng)、有擔(dān)當(dāng)、有智慧的人。相信每個(gè)人在深入體會(huì)君子之道的同時(shí)，都能夠從中汲取力量和智慧，不斷成長(zhǎng)并成為更好的自己。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十四
偽君子是指?jìng)€(gè)人看似真誠(chéng)、善良、高尚，并且口口聲聲說(shuō)愛國(guó)、正義、公平。但實(shí)際上，在具體行動(dòng)中，卻往往表現(xiàn)出自私自利、虛偽、雙重標(biāo)準(zhǔn)的行為表現(xiàn)。我深感偽君子的存在給社會(huì)帶來(lái)了不良影響，有必要對(duì)其進(jìn)行反思和警醒。
第二段：剖析偽君子的主要表現(xiàn)
偽君子往往是在面對(duì)各種利益時(shí)，動(dòng)輒口中喊著公義、愛國(guó)、身為人類等空洞的口號(hào)，而實(shí)際行動(dòng)偏向于采用各種算計(jì)，惡意進(jìn)行利益的爭(zhēng)奪。其表現(xiàn)形式包括：在個(gè)人行為和言論上表現(xiàn)出建立公正、公平的面貌，但實(shí)際行為卻是宣揚(yáng)力量，實(shí)行不公；在信息中的明確支持，卻暗中進(jìn)行反對(duì)等。
第三段：分析偽君子的危害
隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與進(jìn)步，現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于偽君子的反感也越來(lái)越明顯，因?yàn)樗麄兺_(dá)到了一種造假的高境界。偽君子的行為操盤著公眾的價(jià)值觀、社會(huì)基礎(chǔ)和制度守恒，對(duì)于社會(huì)穩(wěn)定產(chǎn)生了很大的負(fù)面影響。偽君子通過(guò)自己的言行來(lái)欺騙和對(duì)大眾的視線，使大眾陷入困惑和混亂之中。這樣的現(xiàn)象讓人們對(duì)于社會(huì)的公正性和道德感到深深地失望和不信任。
第四段：如何對(duì)抗偽君子
面對(duì)偽君子，我們的唯一武器就是智慧，以智斗智。首先需要靠觀察。通過(guò)觀察偽君子的行為和言論，在深入人心的排序中揭露偽君子，打破偽君子的謊言。另外，還應(yīng)該注重我們本身的心態(tài)和修養(yǎng)。要堅(jiān)持做一個(gè)實(shí)事求是、正直、誠(chéng)實(shí)可信、為人民服務(wù)的好人，才能真正對(duì)抗偽君子的謊言，守住自己作為好人的尊嚴(yán)和價(jià)值觀。
第五段：總結(jié)
偽君子是一種靠虛偽維持的人性，是一種人們嚴(yán)重反感的存在，雖然困難重重，但我們必須要有勇氣和毅力去對(duì)抗它。范文要點(diǎn)如下，：定義偽君子、探究偽君子的表現(xiàn)形式、分析偽君子的危害、提出對(duì)抗偽君子的方法以及對(duì)文章進(jìn)行總結(jié)。通過(guò)這一連貫的五段式的論文結(jié)構(gòu)分析，可以使我們更好的理解何為偽君子，以及應(yīng)該怎么樣進(jìn)行反思和對(duì)抗。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十五
《論語(yǔ)》是古代中國(guó)的一部經(jīng)典著作，記錄了孔子及其弟子的言行和思想。在《論語(yǔ)》中，孔子提出了君子的概念，強(qiáng)調(diào)了君子的修養(yǎng)和道德修身。這些觀點(diǎn)對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本文將探討《論語(yǔ)》中的君子精神，并分享其對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展的啟示。
第二段：君子的心得體會(huì)
君子是指品德高尚、有修養(yǎng)的人?！墩撜Z(yǔ)》中強(qiáng)調(diào)，君子應(yīng)該具備善于學(xué)習(xí)的品質(zhì)，不斷進(jìn)取，不斷修身。在學(xué)習(xí)上，君子應(yīng)該持之以恒，不斷探索、追求真理。他們自我反省，并通過(guò)學(xué)習(xí)不斷完善自己的道德觀念和行為準(zhǔn)則。君子之心得在于對(duì)于真理不斷的探索和修煉，讓自己更加完善和高尚。
第三段：個(gè)人修養(yǎng)的啟示
君子的心得對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)有著重大的啟示。首先，君子修養(yǎng)強(qiáng)調(diào)“誠(chéng)”這一價(jià)值觀。只有真誠(chéng)待人，才能贏得別人的尊重和信任。其次，孔子提倡溫潤(rùn)的修養(yǎng)。君子不僅要修身立德，還要培養(yǎng)自己的人文素養(yǎng)和情感智慧。這樣才能在與人相處時(shí)顯得和善、寬容和體諒。君子還具備見賢思齊的品質(zhì)，心懷敬畏和崇拜之心，向優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)。因此，君子的心得要求我們?cè)趥€(gè)人修養(yǎng)中注重誠(chéng)信、溫潤(rùn)、謙虛、尊重他人，從而提升自身的人格魅力和社交能力。
第四段：社會(huì)發(fā)展的啟示
君子的心得不僅對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)有啟示，也對(duì)社會(huì)發(fā)展有重大意義。首先，孔子強(qiáng)調(diào)了君子的責(zé)任感。君子心懷天下，注重公益和社會(huì)責(zé)任。他們以身作則，關(guān)注社會(huì)問(wèn)題，并主動(dòng)參與社會(huì)改革。其次，君子的心得強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的重要性。君子在與人相處時(shí)，不斷學(xué)習(xí)進(jìn)步，提倡和諧、互助和包容的人際關(guān)系，以促進(jìn)社會(huì)和諧與穩(wěn)定。此外，君子的心得也強(qiáng)調(diào)了教育的重要性。君子關(guān)心普及教育，注重培養(yǎng)下一代的品質(zhì)與素養(yǎng)。他們認(rèn)為教育是社會(huì)進(jìn)步和人才選拔的重要保障。因此，君子的心得要求我們?cè)谏鐣?huì)發(fā)展中承擔(dān)起責(zé)任，建立和諧的人際關(guān)系和重視教育發(fā)展。
第五段：總結(jié)
綜上所述，《論語(yǔ)》中的君子心得對(duì)于個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展有著重要的啟示。從個(gè)人修養(yǎng)的角度看，君子心得要求我們注重真誠(chéng)、謙虛、溫和待人。從社會(huì)發(fā)展的角度看，君子心得要求我們關(guān)注公益、構(gòu)建和諧人際關(guān)系以及重視教育。只有這樣，我們才能在個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)發(fā)展中取得更大的進(jìn)步?！墩撜Z(yǔ)》中的君子心得是中華民族傳統(tǒng)文化的寶貴財(cái)富，也是我們?cè)诋?dāng)代社會(huì)中應(yīng)該倡導(dǎo)和踐行的理念。因此，我們應(yīng)該學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，汲取其中的智慧，將其融入到自己的生活和工作中，提高自身的修養(yǎng)和社會(huì)的文明程度。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十六
君子之所以被稱為君子，是因?yàn)樗麄兙哂懈呱械牡赖聵?biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。然而，在當(dāng)今社會(huì)中，君子的精神似乎已經(jīng)不再受到重視，一些不道德的行為和言論層出不窮。因此，探究君子的心得體會(huì)，對(duì)我們每個(gè)人都有重要意義。
二、認(rèn)識(shí)君子
在古代，君子是指有德行和品德的人，他們不僅在內(nèi)心追求自我完善和精神升華，同時(shí)在行為和語(yǔ)言上也能夠表現(xiàn)出高尚的道德風(fēng)范。他們有自己的原則和底線，對(duì)人和事都有著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕忉尯陀^點(diǎn)。在現(xiàn)代社會(huì)，君子的概念已經(jīng)稍有不同，但核心思想依然是推崇高尚的品德和行為。
三、君子的行為
君子的行為一般遵循著一些共同的規(guī)則和價(jià)值觀。在語(yǔ)言方面，君子講究婉約而不失尊嚴(yán)，自稱盡量避免惡語(yǔ)相向。在事情處理方面，他們不貪圖功名利祿，而是服從本心、執(zhí)著于自己追求的事業(yè)和價(jià)值觀，并收獲了純粹的滿足感和自我提高。君子還注重禮儀和其他方面的謙遜，這些行為令他們?cè)谌穗H交往中更為得體和得寵。
四、君子的性格
君子的性格是溫和而悅?cè)说?。他們不像施虐者那樣具有攻擊性和好?zhàn)性，也不像某些情緒波動(dòng)大的人那樣容易沖動(dòng)。相反，君子性格平靜而沉著，在遇到困難和挑戰(zhàn)時(shí)也能保持冷靜和鎮(zhèn)定。此外，君子是有思想深度的人，不約而同地善于思考和研究，有著自己獨(dú)特的見解和判斷力。
五、結(jié)論
君子的心得體會(huì)可以對(duì)每個(gè)人都有一定啟發(fā)。繼承和發(fā)揚(yáng)君子精神，促進(jìn)自身的道德完善，不僅可以提高個(gè)人的素質(zhì)，更重要的是可以對(duì)整個(gè)社會(huì)的道德風(fēng)尚產(chǎn)生積極的影響。我們應(yīng)該從君子身上學(xué)習(xí)，以其作為榜樣，為自身和社會(huì)樹立更高的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為規(guī)范。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十七
君子心得體會(huì)是對(duì)君子道德修養(yǎng)的總結(jié)和感悟。自古以來(lái)，君子一直被認(rèn)為是道德高尚、品質(zhì)優(yōu)良的表征，他們以高尚的道德情操和優(yōu)秀的品德風(fēng)范，影響和激勵(lì)著社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。本文將從真、善、美三個(gè)方面，探討和分析君子心得體會(huì)。
段二：真——追求真實(shí)與誠(chéng)實(shí)
君子心得體會(huì)中的真，指的是追求真實(shí)和誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)。君子堅(jiān)持真實(shí)地面對(duì)自己和他人，不偽裝、不虛偽。君子明確自己的價(jià)值觀和原則，無(wú)論環(huán)境如何變化，都能堅(jiān)守自己的真實(shí)和誠(chéng)實(shí)。這種堅(jiān)持不僅給人以可靠和安心的感覺，也帶給他人正直和勇敢的力量。例如，一位工匠在工作中精益求精，追求產(chǎn)品的高質(zhì)量與真實(shí)品質(zhì)；一位領(lǐng)導(dǎo)在處理事務(wù)時(shí)，堅(jiān)持敢于面對(duì)問(wèn)題，真心解決問(wèn)題。君子真實(shí)與誠(chéng)實(shí)的品質(zhì)，讓人們?cè)敢馀c其合作，建立起信任和溝通的橋梁。
段三：善——行善和品德的修養(yǎng)
君子心得體會(huì)中的善，是指君子行善和品德的修養(yǎng)。君子始終以善為本，心懷慈悲和愛心，積極幫助他人，關(guān)心社會(huì)。君子追求道德的實(shí)踐，通過(guò)言行來(lái)踐行自己的善良和正義。君子心得體會(huì)中的善，并不僅僅指行善，還包括了品德的修養(yǎng)。君子注重自身修養(yǎng)，勤奮學(xué)習(xí)并不斷提高自己的知識(shí)和能力，不斷完善自己的品德素質(zhì)。例如，一位君子在面對(duì)不公平和欺壓時(shí)，能夠秉持公正和正義，勇于應(yīng)對(duì)；一位君子對(duì)待自己的家人和朋友，能夠體現(xiàn)關(guān)心和關(guān)愛。君子的善和品德修養(yǎng)，是人格力量的展示，也是社會(huì)進(jìn)步的保障。
段四：美——追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)
君子心得體會(huì)中的美，是指追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)。君子追求道德和心靈的美，通過(guò)自己的言行和品味來(lái)展現(xiàn)。君子修身齊家治國(guó)平天下，通過(guò)自己的榜樣和影響力，傳遞美和正能量。君子通過(guò)追求美德和優(yōu)雅的氣質(zhì)，將美學(xué)融入到生活中的方方面面。例如，一位君子在與人相處時(shí)，注重禮貌和熱情，展現(xiàn)自己的修養(yǎng)和品位；一位君子在裝飾自己的生活環(huán)境時(shí)，注重整潔、美觀的布置，營(yíng)造出宜人的氛圍。君子心得體會(huì)中的美，體現(xiàn)了君子對(duì)高尚與美好的追求，也成為社會(huì)和諧與進(jìn)步的重要因素。
段五：總結(jié)
君子心得體會(huì)，通過(guò)對(duì)真、善、美的追求和實(shí)踐，展現(xiàn)了君子的道德風(fēng)范和人格魅力。君子心得體會(huì)的形成，既受到個(gè)人性格和經(jīng)歷的影響，也受到社會(huì)和文化的塑造。君子心得體會(huì)的價(jià)值在于激勵(lì)人們改變自身的行為和心態(tài)，塑造出更加高尚、善良和美好的社會(huì)。每一個(gè)人都可以通過(guò)學(xué)習(xí)和實(shí)踐君子心得體會(huì)，提升自己的道德境界和品質(zhì)素養(yǎng)，影響和推動(dòng)自己及周圍人的成長(zhǎng)和發(fā)展。讓我們一起追尋君子之道，修身齊家治國(guó)平天下。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十八
君子之道，恪守正義，堅(jiān)持道義，追求卓越。君子之心，是一種高尚的品質(zhì)和行為模式。它不僅涵蓋了個(gè)人的道德修養(yǎng)，更體現(xiàn)了一個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任和關(guān)懷。在日常生活中，無(wú)論是言行舉止還是價(jià)值觀念，君子心得都是我們追求的目標(biāo)。接下來(lái)，我將分享我對(duì)君子心得的體會(huì)。
第二段：以身作則
君子心得最重要的一點(diǎn)就是以身作則。作為君子，我們應(yīng)該率先垂范，用自己的行動(dòng)來(lái)為別人樹立榜樣。無(wú)論是在家庭中，工作中，還是社交場(chǎng)合，我們都應(yīng)該保持高尚的品德和言行。我們要做到言行一致，言出必行，行有所止。只有這樣，我們才能影響和感染身邊的人，使他們向我們看齊，從而形成良好的社會(huì)風(fēng)尚。
第三段：言之有物
君子心得不僅僅是外在的表現(xiàn)，更應(yīng)該有實(shí)質(zhì)性的內(nèi)容。作為君子，我們應(yīng)該注重知識(shí)的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)的提升。只有有了知識(shí)儲(chǔ)備，才能夠辨別是非，正確對(duì)待各種情況。同時(shí)，我們還應(yīng)該注重道德修養(yǎng)的培養(yǎng)。我們應(yīng)該學(xué)會(huì)慎獨(dú)，修身養(yǎng)性，保持內(nèi)心的清凈和平和。只有內(nèi)外兼修，我們才能成為真正的君子。
第四段：待人以誠(chéng)
在人際交往中，君子心得體現(xiàn)得尤為重要。待人以誠(chéng)是君子心得的核心。我們要做到誠(chéng)實(shí)守信，言必行，行必果。我們要用真誠(chéng)和善良的心對(duì)待每一個(gè)人，不論他們的身份和地位。在與人交往中，我們要相互尊重，包容他人的不足，與人為善。這樣，我們才能在人際關(guān)系中獲得尊重與信任。
第五段：奉獻(xiàn)社會(huì)
君子之道，胸懷天下，心系社會(huì)。作為一個(gè)君子，我們還應(yīng)該擔(dān)負(fù)起回報(bào)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)。我們應(yīng)該關(guān)心社會(huì)問(wèn)題，積極參與公益活動(dòng)，盡自己的力量去幫助別人。我們要注重公平正義，關(guān)心弱勢(shì)群體，為社會(huì)的進(jìn)步與發(fā)展貢獻(xiàn)自己的一份力量。只有這樣，我們才能真正實(shí)現(xiàn)作為一個(gè)君子的價(jià)值和意義。
結(jié)尾段：總結(jié)
君子心得是我們生活的指南針和行為的準(zhǔn)則。它要求我們以身作則，注重知識(shí)和道德修養(yǎng)，待人以誠(chéng)，奉獻(xiàn)社會(huì)。只有我們不斷追求君子心得，爭(zhēng)取做到更好，才能成為對(duì)社會(huì)有正面影響的人。讓我們共同努力，培養(yǎng)和踐行君子心得，共同建設(shè)和諧的社會(huì)。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇十九
君子是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的重要概念，與道德和品德高尚有關(guān)。君子不僅追求個(gè)人的道德修養(yǎng)，還努力為社會(huì)和諧盡力。君子的品格體現(xiàn)了高尚的人格魅力，是一種令人敬佩的價(jià)值觀。
第二段：君子之心得體會(huì)的第一個(gè)方面——仁愛之心
君子以仁為本，注重對(duì)他人的關(guān)懷和愛護(hù)。作為一個(gè)君子，我體會(huì)到仁愛之心的重要性。當(dāng)我積極地去理解他人、關(guān)心他人，我獲得了他人的信任和敬意。同時(shí)，我也能更好地理解和感受他人的需求，并給予他們幫助與支持。
第三段：君子之心得體會(huì)的第二個(gè)方面——誠(chéng)實(shí)守信之心
作為一個(gè)君子，我深刻體會(huì)到誠(chéng)實(shí)守信的重要性。只有與人為善，遵守誠(chéng)信的原則，才能與人建立起良好的合作關(guān)系，并取得更多的信任。誠(chéng)實(shí)守信的品質(zhì)不僅是君子的要求，也是現(xiàn)代社會(huì)所追求的基本準(zhǔn)則。當(dāng)我持守誠(chéng)信之心，能夠更好地與他人合作，共同創(chuàng)造更美好的未來(lái)。
第四段：君子之心得體會(huì)的第三個(gè)方面——自律之心
君子之心得體會(huì)的第三個(gè)方面是自律之心。一個(gè)君子必須自律，自我約束，并時(shí)刻保持正確的行為準(zhǔn)則。我個(gè)人體會(huì)到，只有通過(guò)自律，才能培養(yǎng)出良好的習(xí)慣，改變不足之處，并為自己設(shè)定明確的人生目標(biāo)。當(dāng)我能夠自律，堅(jiān)持前進(jìn)，克服困難和挫折，我能夠取得更好的成績(jī)，同時(shí)也獲得了內(nèi)心的滿足和成就感。
第五段：總結(jié)君子之心得體會(huì)的價(jià)值和意義
君子之心得體會(huì)是我們?nèi)粘Ｉ钪袘?yīng)積極追求的價(jià)值觀。通過(guò)修養(yǎng)品德，努力追求仁愛之心、誠(chéng)實(shí)守信之心、自律之心，我們不僅能夠智慧地應(yīng)對(duì)各種困難和挑戰(zhàn)，還能夠建立起良好的人際關(guān)系，與他人和諧共處。君子之心得體會(huì)是我們提升自身品質(zhì)、成為更好人的關(guān)鍵。只有通過(guò)這種方式，我們才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的自我價(jià)值，并為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)。
以上是對(duì)君子之心得體會(huì)的一個(gè)簡(jiǎn)單的描述，這是一個(gè)多維度的主題，涉及到一些傳統(tǒng)文化價(jià)值觀以及現(xiàn)代社會(huì)的應(yīng)用。君子之心得體會(huì)的價(jià)值和意義對(duì)個(gè)人和社會(huì)都不可忽視，我們每個(gè)人都應(yīng)努力實(shí)踐，并通過(guò)自己的行動(dòng)去傳承和發(fā)展這一美好的價(jià)值觀。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇二十
君子，一個(gè)古老而高貴的稱號(hào)，在中國(guó)幾千年的歷史中一直被視為道德修養(yǎng)的最高境界。近君子，是指追求君子道德的修煉者，那些擁有仁義禮智信德等崇高品質(zhì)的人。以君子為目標(biāo)，我們可以通過(guò)細(xì)心觀察、理性思考、實(shí)際行動(dòng)等方式逐漸接近君子，而以下是我個(gè)人在這個(gè)過(guò)程中的心得體會(huì)。
第一段：正確認(rèn)識(shí)君子
君子是崇高的道德標(biāo)準(zhǔn)。君子并不是僅僅通過(guò)出身或者社會(huì)地位來(lái)評(píng)判的，而是他內(nèi)在品質(zhì)的體現(xiàn)。君子的品質(zhì)主要包括仁、義、禮、智、信、德。仁是指胸懷天下，善待他人，對(duì)人有愛心和關(guān)懷；義是指分清是非，公正正義，不偏袒；禮是指遵守社會(huì)規(guī)范，講究分寸，端正態(tài)度；智則是指明智聰慧，有獨(dú)立思考、理性判斷的能力；信是指言行一致，誠(chéng)實(shí)守信；德則是指追求卓越，持之以恒，為人正直。正確認(rèn)識(shí)君子，是我們接近君子之路的第一步。
第二段：觀察君子行為
觀察君子行為是接近君子的重要方式之一。當(dāng)我們走進(jìn)大街小巷，我們可以留意那些身上散發(fā)出溫暖與善良?xì)庀⒌娜?。他們可能幫助老人過(guò)馬路，給孩子指路，或者與陌生人友好交往。他們總是察言觀色，尊重他人的尊嚴(yán)和價(jià)值。除了現(xiàn)實(shí)生活中的觀察外，我們還可以通過(guò)閱讀君子的言行錄和思想理論來(lái)了解他們。偉大的思想家、文學(xué)家以及歷史名人所留下的文字記錄，是我們感受君子風(fēng)范的重要媒介。
第三段：思考君子品質(zhì)
思考君子品質(zhì)是接近君子的關(guān)鍵之一。君子修身齊家治國(guó)平天下，是一個(gè)相對(duì)完整的體系。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)君子品質(zhì)進(jìn)行深入思考，并且從中吸取力量。首先，仁愛和善良是君子的核心。我們應(yīng)當(dāng)從君子的善良中找到共鳴，思考自己在待人處事中是否滿足了他人的需求。其次，對(duì)正義、公平與公正的思考，讓我們意識(shí)到了自己對(duì)社會(huì)公益的責(zé)任，對(duì)法律與道德的遵循。此外，智慧與理性的思考，使我們?cè)跊Q策時(shí)更加明智，更加注重長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。通過(guò)思考君子品質(zhì)，我們可以更清晰地了解自己與君子之間的差距。
第四段：聯(lián)結(jié)君子行動(dòng)
思考君子品質(zhì)只是接近君子的第一步，將思考轉(zhuǎn)化為實(shí)際的行動(dòng)才是接近君子的關(guān)鍵。作為一個(gè)年輕人，我們可以在日常生活中，從小事做起，力所能及地去實(shí)踐君子的品質(zhì)。我們可以尊重父母、敬師重道；對(duì)身邊的人都表達(dá)出一份寬容和愛心；在學(xué)習(xí)和工作中，保持誠(chéng)實(shí)和耐心。此外，我們還可以參與各類志愿者活動(dòng)，關(guān)注弱勢(shì)群體，多做一些公益事業(yè)。只有用行動(dòng)來(lái)落實(shí)君子品質(zhì)，我們才能真正接近君子。
第五段：共享君子歷程
在接近君子的過(guò)程中，我們需要不斷向他人學(xué)習(xí)。我們可以邀請(qǐng)身邊的同學(xué)朋友一起來(lái)探討君子品質(zhì)，分享各自的心得與體會(huì)。在與他人交流中,我們會(huì)更加深入地發(fā)現(xiàn)君子品質(zhì)的價(jià)值與內(nèi)涵。同時(shí),我們也可以參加一些與君子學(xué)習(xí)有關(guān)的討論會(huì)，聽取君子的歷程與體會(huì)，從中受益并提升自己。共享君子歷程不僅能夠幫助我們更好地理解君子思想，也能讓我們的接近君子之旅更加豐富和多元。
結(jié)語(yǔ)：
近君子是一條崎嶇而漫長(zhǎng)的道路，但只要我們秉持著善意與真心，不斷努力，相信我們都有望接近君子。正確認(rèn)識(shí)君子、觀察君子行為、思考君子品質(zhì)、聯(lián)結(jié)君子行動(dòng)和共享君子歷程，構(gòu)成了我接近君子之路的五個(gè)關(guān)鍵步驟。只有在實(shí)踐中不斷努力，我們才能漸漸接近君子，成為一個(gè)有修養(yǎng)、有愛心、有責(zé)任感的人。讓我們持續(xù)努力，邁向君子之路吧！
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇二十一
《論語(yǔ)》是我國(guó)古代文化瑰寶之一，是儒家學(xué)派創(chuàng)始人孔子及其學(xué)生的言語(yǔ)錄。學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》不僅能夠了解古代儒家思想，更能從中汲取關(guān)于君子修身、齊家、治國(guó)、平天下的寶貴經(jīng)驗(yàn)。通過(guò)深入研讀《論語(yǔ)》，我有幸領(lǐng)悟到了君子心得體會(huì)。
第二段：君子修身
《論語(yǔ)》中有許多關(guān)于君子修身的經(jīng)典語(yǔ)錄。例如孔子說(shuō)：“不患人之不己知，患不知人也?！边@句話強(qiáng)調(diào)了君子要努力修身養(yǎng)性，不僅要懂得欣賞他人的優(yōu)點(diǎn)，還要理解他人的思維方式。君子要具備廣博的知識(shí)，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)、思考和反思，以提高自己的見識(shí)和修為。此外，《論語(yǔ)》還提到了君子應(yīng)該謹(jǐn)慎言行，保持高尚的品德和道德標(biāo)準(zhǔn)。
第三段：君子齊家
君子治家本質(zhì)上是對(duì)家庭生活的承擔(dān)責(zé)任?！墩撜Z(yǔ)》中提到：“觚不觚，觚哉。觚哉不觚?！币馑际钦f(shuō)，君子不管是在貧窮還是富裕的環(huán)境中，都保持勤儉節(jié)約，并且堅(jiān)守自己的信仰和底線。此外，君子在家庭中還應(yīng)該履行對(duì)親人的責(zé)任和義務(wù)，尊重長(zhǎng)輩，照顧親人，塑造和諧幸福的家庭環(huán)境。
第四段：君子治國(guó)
君子治國(guó)，是指君子在擔(dān)任公職的時(shí)候，應(yīng)該以人民利益為中心，兢兢業(yè)業(yè)地服務(wù)于人民?！墩撜Z(yǔ)》中記載了孔子對(duì)于政治道德的重視。例如孔子提到：“君子視人之由，窺人之所由?！边@句話意味著君子要從人民的角度思考問(wèn)題，關(guān)心人民的需求，以便更好地為人民服務(wù)。君子還應(yīng)該具備領(lǐng)導(dǎo)才能、正義和智慧，以便在治理國(guó)家時(shí)能夠切實(shí)解決社會(huì)問(wèn)題，提高人民的生活水平。
第五段：君子平天下
《論語(yǔ)》中也有關(guān)于君子平天下的思想。例如孔子說(shuō)：“巧言令色，鮮矣仁。”這句話強(qiáng)調(diào)了君子在與他人交往時(shí)應(yīng)該本著真誠(chéng)、善良和公正的原則。君子要善于傾聽他人的意見，并能夠理性地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，以便在社交中達(dá)到和諧與共識(shí)。君子還應(yīng)該尊重他人的差異和權(quán)利，致力于建設(shè)一個(gè)和平、寬容、公正的社會(huì)。
結(jié)論：
通過(guò)學(xué)習(xí)和研讀《論語(yǔ)》，我深刻體會(huì)到了君子的心得。君子修身、齊家、治國(guó)、平天下是一種高尚的道德追求，也是每個(gè)人應(yīng)該努力追求的目標(biāo)。通過(guò)踐行《論語(yǔ)》中的智慧，我們可以成為更好的人，也能夠?yàn)樯鐣?huì)的進(jìn)步和發(fā)展做出積極的貢獻(xiàn)。在當(dāng)代社會(huì)，我們依然可以從《論語(yǔ)》中汲取智慧和力量，引領(lǐng)我們走向更加美好的未來(lái)。
論語(yǔ)君子篇心得體會(huì)篇二十二
論語(yǔ)是孔子的弟子編纂整理的一部儒家經(jīng)典，記錄了孔子及其弟子的言行和思想。這部經(jīng)典至今仍然被廣泛傳閱，其中所包含的君子心得給予了人們極大的啟迪和指引。在閱讀論語(yǔ)的過(guò)程中，我們可以對(duì)于君子心得有更為深刻的領(lǐng)悟和體會(huì)。下面我將從修身齊家治國(guó)平天下五個(gè)方面來(lái)闡述我對(duì)于君子心得的體會(huì)。
首先，君子應(yīng)修身養(yǎng)性，培養(yǎng)自己的道德修養(yǎng)和人格魅力?！墩撜Z(yǔ)·子罕》中有句經(jīng)典的話：“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?！边@告訴我們，年輕時(shí)要遠(yuǎn)離低俗的色情之事，培養(yǎng)良好的審美情趣和道德品行；中年時(shí)要謹(jǐn)慎行事，保持心智的穩(wěn)定和修身齊家之道；老年時(shí)要珍惜歲月，提升智慧和對(duì)于生活的體悟。修身是君子之本，通過(guò)不斷的修煉和克己奉公，君子才能成為道德的楷模和社會(huì)的榜樣。
其次，君子應(yīng)注重齊家治國(guó)，建立和諧的家庭和社會(huì)秩序。在《論語(yǔ)·為政》中，孔子說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！边@告訴我們，子女要尊敬父母，孝順家長(zhǎng)，傳承家族的優(yōu)良傳統(tǒng)；同時(shí)也要注重自己個(gè)人的家庭責(zé)任，創(chuàng)造和諧幸福的家庭氛圍。在治國(guó)方面，君子要追求真理，勇于改革，為社會(huì)的繁榮和穩(wěn)定貢獻(xiàn)自己的力量。通過(guò)以身作則，君子才能影響和帶動(dòng)更多的人走上正確的道路，共同建設(shè)美好的社會(huì)。
第三，君子應(yīng)推崇仁愛和禮節(jié)，培養(yǎng)社交和人際關(guān)系的良好風(fēng)氣。在《論語(yǔ)·顏淵》中，孔子說(shuō)：“君子成人之美，不成人之惡”。這告訴我們，君子要追求高尚的道德品質(zhì)，并將之展現(xiàn)在日常的言行之中。君子要懂得感恩和奉獻(xiàn)，關(guān)心他人的利益和幸福。君子在人際交往中要遵循禮儀規(guī)范，反對(duì)傲慢和粗魯行為。通過(guò)培養(yǎng)仁愛和禮節(jié)，君子才能與人為善，推動(dòng)社會(huì)和諧的進(jìn)程。
第四，君子應(yīng)追求學(xué)術(shù)和藝術(shù)的全面發(fā)展，不斷提高自己的修養(yǎng)和素質(zhì)。在《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》中，孔子說(shuō)：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？”這告訴我們，君子應(yīng)不斷學(xué)習(xí)和鉆研，追求知識(shí)的全面性和深度，不斷豐富自己的思想內(nèi)涵和知識(shí)儲(chǔ)備。同時(shí)，君子也應(yīng)注重藝術(shù)修養(yǎng)，追求審美的完美和文化的升華，通過(guò)繪畫、音樂(lè)、書法等藝術(shù)形式表達(dá)自己的情感和感悟，并通過(guò)美感的交流和分享提升自己的情感境界和審美能力。
最后，君子應(yīng)肩負(fù)起社會(huì)責(zé)任，關(guān)注公民道德和國(guó)家民族的利益。在《論語(yǔ)·述而》中，孔子說(shuō)：“立于禮，以喪其貞?！边@告訴我們，君子要堅(jiān)持公正和正義，關(guān)注社會(huì)的大眾利益，不被個(gè)人私利所拖累。君子要遵循公民道德，遵守法律法規(guī)，為社會(huì)和國(guó)家的和諧穩(wěn)定做出積極貢獻(xiàn)。同時(shí)，君子也要保持忠誠(chéng)和擔(dān)當(dāng)，為國(guó)家和民族的進(jìn)步和崛起努力奮斗。
在讀完論語(yǔ)后，我對(duì)于君子心得有了更為深刻的理解和體會(huì)。修身齊家治國(guó)平天下是君子的基本要求，君子應(yīng)始終秉持高尚的品德和道德規(guī)范，為家庭、社會(huì)和國(guó)家謀求全面發(fā)展和和諧進(jìn)步。我們每個(gè)人都可以從論語(yǔ)中汲取智慧和力量，不斷提升自己的道德素質(zhì)和人格魅力，成為德高望重的君子。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5893023.html】
