心得體會(huì)是對(duì)自己在學(xué)習(xí)、工作或生活中的感悟和收獲的總結(jié)。寫心得體會(huì)時(shí)，我們可以適當(dāng)運(yùn)用一些輔助性的論據(jù)和實(shí)例，增強(qiáng)文章的可讀性。小編為大家搜集整理了一些精選的心得體會(huì)范文，希望對(duì)大家的寫作有所裨益。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇一
通過(guò)本學(xué)期的學(xué)習(xí)，感受到了學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理，是我們企業(yè)員工成長(zhǎng)和長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的客觀需要，極具現(xiàn)實(shí)意義。
在學(xué)習(xí)《馬克思主義哲學(xué)》之后，思想有了層次的提高。這之中包括很多科學(xué)的世界觀和方法論，潛移默化的擴(kuò)大了視野。通過(guò)學(xué)習(xí)之后，正確的運(yùn)用馬克思主義基本原理處理生活實(shí)踐中的問(wèn)題，給我?guī)?lái)了深遠(yuǎn)的意義。在日常工作中遇到各種現(xiàn)象和問(wèn)題時(shí)，學(xué)著去理性思考。學(xué)著通過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，讓我了解到客觀真實(shí)的一面，。因此，在任何時(shí)候任何地方，運(yùn)用馬克思主義的唯物論，辯證法，認(rèn)識(shí)論和歷史觀這些原理認(rèn)識(shí)世界和改造世界是我應(yīng)該遵守的原則。我個(gè)人認(rèn)為馬克思主義理論對(duì)我們企業(yè)員工樹(shù)立正確的人生觀，世界觀，價(jià)值觀方面起了很重要的作用。因此，馬克思主義理論讓我受益匪淺。
堅(jiān)持以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待馬克思主義，關(guān)鍵是認(rèn)清和堅(jiān)信馬克思主義的理論實(shí)質(zhì)，以發(fā)展的眼光來(lái)對(duì)待馬克思主義。面對(duì)發(fā)展了的實(shí)踐，只有運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，把馬克思主義不斷推向前進(jìn)，才是真正堅(jiān)持馬克思主義。任何期待馬克思主義經(jīng)典作家為他們身后產(chǎn)生的所有問(wèn)題提供現(xiàn)成答案的想法，都是不切實(shí)際的，必須用不斷發(fā)展的馬克思主義來(lái)指導(dǎo)不斷發(fā)展的實(shí)踐。
辯證法作為一種合理的世界觀，在不同的歷史階段都會(huì)對(duì)應(yīng)不同的內(nèi)容。因?yàn)椴煌臅r(shí)期人們的思維方式和思維習(xí)慣都不盡相同。因此在不同是時(shí)期辯證法的表現(xiàn)形式和包含的內(nèi)容也往往會(huì)有很大的不同。
馬克思主義辯證法作為辯證法從古到今發(fā)展的產(chǎn)物，吸收了其他辯證法的精華，具有極大的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。對(duì)人們價(jià)值觀的建立和提升自身對(duì)外界的認(rèn)識(shí)能力有有很大的幫助。作為馬克思主義辯證法的實(shí)踐者，我們也需要對(duì)其提出自己的見(jiàn)解并為他的發(fā)展努力。
馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人們改造客觀世界的一切活動(dòng)。實(shí)踐是客觀的物質(zhì)性活動(dòng)；實(shí)踐是有目的的能動(dòng)性活動(dòng)；實(shí)踐是社會(huì)性歷史性的活動(dòng)。實(shí)踐包括生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)、科學(xué)實(shí)驗(yàn)活動(dòng)等三個(gè)基本形式。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的基本的觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為：“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義方面去的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！?/p>
且馬克思的辯證唯物主義不僅揭示了世界的本質(zhì)及其發(fā)展的一般規(guī)律，而且揭示了人類認(rèn)識(shí)的本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律。認(rèn)識(shí)論就是研究認(rèn)識(shí)的本質(zhì)和過(guò)程及其發(fā)展規(guī)律的理論。辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的能動(dòng)的、革命的反映論，是馬克思主義哲學(xué)的重要組成部分。馬克思主義認(rèn)識(shí)論與它以前的認(rèn)識(shí)論的本質(zhì)區(qū)別是：它把科學(xué)的實(shí)踐觀引入認(rèn)識(shí)論，把辯證法運(yùn)用于認(rèn)識(shí)論，使認(rèn)識(shí)論成為真正科學(xué)的認(rèn)識(shí)論。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二
一封信收據(jù)員工手冊(cè)組織生活會(huì)，實(shí)施弟子規(guī)結(jié)束語(yǔ)合同的回復(fù)意見(jiàn)條例，職責(zé)表態(tài)發(fā)言責(zé)任書說(shuō)說(shuō)我政治表現(xiàn)教學(xué)計(jì)劃議程我剖析材料實(shí)施方案；祝福語(yǔ)說(shuō)明文詩(shī)詞議程；簡(jiǎn)歷工作打算個(gè)人介紹計(jì)劃書的短句創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目思想?yún)R報(bào)計(jì)劃。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇三
很多的大學(xué)都沒(méi)有單獨(dú)開(kāi)設(shè)哲學(xué)這門課，而僅僅是在馬克思主義基本原理這門通識(shí)必修課中，講到了馬克思主義哲學(xué)。然而，這樣學(xué)到的只能是一家之哲學(xué)。實(shí)際上，違背了我們學(xué)習(xí)哲學(xué)的初衷。學(xué)習(xí)哲學(xué)是為了教會(huì)我們?nèi)绾为?dú)立、自由的思考，并不是為了強(qiáng)加給我們一種信仰，一種狹隘的信仰，一種具有排他性的信仰，且不論這信仰是否正確。值得慶幸是，我們學(xué)校從今年開(kāi)始，把哲學(xué)單獨(dú)開(kāi)課，這樣便給我們提供了一個(gè)機(jī)會(huì)，一個(gè)站在更高角度，立于更廣闊空間研究世界哲學(xué)的機(jī)會(huì)，換言之，我們不再局限于馬克思主義哲學(xué)，研究的是百家哲學(xué)，科學(xué)的與非科學(xué)的、東方的與西方的、唯物的與唯心的，追求的是一種哲學(xué)精神，而不是應(yīng)付期末考試的標(biāo)準(zhǔn)答案。從這一點(diǎn)來(lái)看，開(kāi)設(shè)哲學(xué)課是我們學(xué)校教學(xué)理念的一個(gè)進(jìn)步。
"哲學(xué)’在希臘語(yǔ)中是”愛(ài)智慧“的意思。早在高中的政治課中就已接觸到了哲學(xué)，不過(guò)那只是學(xué)了個(gè)皮毛而已。但哲學(xué)，究竟是什么？直到今天還沒(méi)有一個(gè)結(jié)論的程度。這話聽(tīng)起來(lái)似乎很不可思議：一門有著2600多年歷史的學(xué)科，竟然直到今天還不知道自己“是什么”？但事實(shí)就是如此。
有人認(rèn)為，哲學(xué)是科學(xué)；有人認(rèn)為，哲學(xué)是讓人聰明而有智慧的學(xué)問(wèn)；還有人認(rèn)為，哲學(xué)史講道理的學(xué)問(wèn)。其實(shí)，哲學(xué)是什么并不重要，也不需要一個(gè)固定的答案，正是因?yàn)檎軐W(xué)界說(shuō)的不確定性，才使得歷史上那么多的思想家樂(lè)此不疲的、窮畢生之力致力于哲學(xué)的研究。問(wèn)題是永遠(yuǎn)不可能有標(biāo)準(zhǔn)答案的，而只會(huì)有各式各樣不同的解答方式，那么在這個(gè)解答方式之間就不存在孰高孰低的問(wèn)題了，它們都超越了時(shí)間和歷史，無(wú)論在什么時(shí)候都是可供后人選擇的道路。也就是說(shuō)：由于哲學(xué)問(wèn)題乃是“永恒無(wú)解”而且“萬(wàn)古常新”的難題，所以一切答案都不具有終極的意義，各式各樣不同的解答方式都具有“平等”的價(jià)值，可以說(shuō)“沒(méi)有最好，只有適合”。在哲學(xué)史上，亞里士多德不能掩蓋柏拉圖的光輝，黑格爾也不可能動(dòng)搖康德的歷史地位。但無(wú)論如何，哲學(xué)與智慧相關(guān)，這是公認(rèn)的一點(diǎn)。真正意義上的智慧與通常所說(shuō)的知識(shí)是不同的：知識(shí)或者科學(xué)知識(shí)是我們認(rèn)識(shí)世界改造世界的工具和手段，它們通常都具有“功利性”或“有用性”，而人追求和熱愛(ài)智慧卻沒(méi)有別的目的而只是為了“智慧”本身，正如亞里士多德所說(shuō)：“雖然一切科學(xué)都比哲學(xué)更有用，但是惟有哲學(xué)才是真正自由的學(xué)問(wèn)”。
中國(guó)的學(xué)生為什么不喜歡哲學(xué)，因?yàn)樗麄冊(cè)趯W(xué)校里，上哲學(xué)課，還沒(méi)開(kāi)始思考哲學(xué)，便被告知這就是哲學(xué)，記住了，期末考試會(huì)考的。他們對(duì)于哲學(xué)的興趣，一開(kāi)始，就被扼殺了。另一個(gè)原因，？社會(huì)上很多人都懷有“哲學(xué)無(wú)用論”，認(rèn)為哲學(xué)和我們的現(xiàn)實(shí)生活扯不上關(guān)系。于是，他們的父母告訴他們，不要迷上哲學(xué)；他們的老師告訴他們，填志愿一定不要選哲學(xué)。于是，他們得出一個(gè)結(jié)論，哲學(xué)無(wú)用，要遠(yuǎn)離哲學(xué)。
還記得，我們學(xué)院的院長(zhǎng)在禮堂大會(huì)的時(shí)候都曾給過(guò)我們‘忠告’——“你說(shuō)你考個(gè)哲學(xué)研究生有啥用！日后，能找到工作嗎？”‘諄諄教誨’尚在眼前。其實(shí)，這完全是一種誤解，哲學(xué)并非無(wú)用，而是“無(wú)小用而有大用”，大腦是統(tǒng)帥人的行為的，而哲學(xué)則是指導(dǎo)人的大腦的。去年的時(shí)候看過(guò)一部電視劇“李小龍傳奇”，李小龍功夫了得，被評(píng)為世界七大武術(shù)師之一。當(dāng)年在美國(guó)上大學(xué)時(shí)，李小龍選的就是哲學(xué)專業(yè)。他認(rèn)為哲學(xué)，尤其是中國(guó)哲學(xué)中的陰陽(yáng)思想能夠很好地解釋并指導(dǎo)他的武術(shù)思想。哲學(xué)并不能教會(huì)你某一門具體的職業(yè)技能，然而哲學(xué)卻能教會(huì)你如何思辨的思考問(wèn)題，如何理智的看待人生，它能充實(shí)你的精神世界，所以，哲學(xué)的益處不在眼前，而在長(zhǎng)遠(yuǎn)?，F(xiàn)在大學(xué)里，哲學(xué)類專業(yè)遇冷，經(jīng)濟(jì)類專業(yè)遇熱，正是人們目光短淺的體現(xiàn)，也反映了當(dāng)前社會(huì)的一種浮躁心態(tài)，都忙著掙鈔票，而少有人能靜下心來(lái)搞學(xué)問(wèn)?？芍^，我們社會(huì)的悲哀。近幾年，我們國(guó)家一直提倡增強(qiáng)文化軟實(shí)力，但，現(xiàn)在看來(lái)，我們還僅僅停留在挖掘我們先輩留給我們的那“五千年華夏文明”，文明的繼承固然重要，但如果因?yàn)槌磷碛谶^(guò)去而喪失了創(chuàng)新的動(dòng)力、前進(jìn)的勇氣，那就得不償失了。一定程度上說(shuō)，古代文明帶給我們的優(yōu)越感已經(jīng)成為了我們前進(jìn)的負(fù)擔(dān)。有人說(shuō)：中國(guó)大師盡出民國(guó)。確實(shí)如此。在那樣一個(gè)動(dòng)亂的年代里，誕生了數(shù)不盡的大師級(jí)人物，現(xiàn)在社會(huì)穩(wěn)定了，生活富足了，反而出不了大師了。這是一個(gè)值得我們所有人深思的問(wèn)題。
在我看來(lái)，哲學(xué)其實(shí)是一種境界。境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。儒家哲學(xué)認(rèn)為，‘仁’和’義’是天下安定的根本，正所謂，孔曰成仁，孟曰取義。道家哲學(xué)認(rèn)為，無(wú)為而治。所以，他們提倡，絕圣棄智，道常無(wú)為而無(wú)不為。佛家哲學(xué)則認(rèn)為，一切皆空。人應(yīng)該忍受苦難，看淡名利，以普渡世人為己任，于是，有了佛祖割肉喂鷹的故事。
境界是一種心靈的感悟，有點(diǎn)類似于佛學(xué)中的，一花一世界，一葉一菩提。這種心靈的感悟，讓我們學(xué)會(huì)敬畏自然，關(guān)愛(ài)生命。這種心底的感觸，不自覺(jué)中賦予了我們一種精神的力量。我從來(lái)都認(rèn)為，無(wú)論物質(zhì)有多么重要，精神力量永遠(yuǎn)都是人活下去的一個(gè)不可缺少的部分。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮撸藝?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始。”這是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
在這短短四周的哲學(xué)課里，我們采用了多種具有創(chuàng)新意義的上了課形式，每次課前，我們都會(huì)寫下自己的人生格言，并結(jié)合自己的人生經(jīng)歷來(lái)理解這些富有哲理的句子，與大家分享，與大家一起探討，這一過(guò)程，有趣且有意。同時(shí)，我們還觀看了各種，大家名師的哲學(xué)講座視頻，一方面活躍了課堂氣氛，另一方面也加深了我們對(duì)哲學(xué)內(nèi)涵的深入理解?？傊?，這四周的哲學(xué)課，雖然沒(méi)有交給我們太多具體的知識(shí)點(diǎn)，但卻給我們提供了一個(gè)自由思考的平臺(tái)，讓我們學(xué)會(huì)了如何思辨地看待問(wèn)題，理智的面對(duì)人生的中跌宕起伏，也啟發(fā)了我們更多的對(duì)自身、對(duì)他人、對(duì)自然、對(duì)社會(huì)的思索，不得不說(shuō)，我獲益匪淺，受益良多。以上，就是我學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇四
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是近年來(lái)發(fā)展較快的學(xué)科，目前學(xué)界對(duì)其研究方興未艾。本文就近年來(lái)有關(guān)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源、學(xué)科定位、發(fā)展歷程、學(xué)科板快、當(dāng)前關(guān)注問(wèn)題、未來(lái)趨勢(shì)以及科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨問(wèn)題的研究情況作一概述。
一、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源
科學(xué)技術(shù)哲學(xué)并非是無(wú)根之木，無(wú)源之水，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生有著深厚的學(xué)術(shù)淵源和歷史背景，學(xué)界從不同視角闡述了科學(xué)技術(shù)哲學(xué)產(chǎn)生的淵源。如學(xué)者任元彪從學(xué)術(shù)淵源上指出20世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)主要來(lái)自三個(gè)方面：(1)現(xiàn)代西方科學(xué)哲學(xué)及其學(xué)術(shù)傳統(tǒng)；(2)馬克思主義哲學(xué)自然辯證法傳統(tǒng)；(3)中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的自然哲學(xué)傳統(tǒng)。而學(xué)者郭貴春、成素梅、邢如萍則認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”的根源在“自然辯證法”，他們比較突出“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”與“自然辯證法”的演變關(guān)系，認(rèn)為“科學(xué)技術(shù)哲學(xué)”是從傳統(tǒng)的“自然辯證法”的基礎(chǔ)上演變過(guò)來(lái)的，是對(duì)“自然辯證法”學(xué)科的繼承和發(fā)展。關(guān)于科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生淵源，筆者認(rèn)同郭貴春等人的觀點(diǎn)?？茖W(xué)技術(shù)哲學(xué)和自然辯證法關(guān)系密切，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是“自然辯證法”在新時(shí)期的時(shí)代體現(xiàn)，是對(duì)自然辯證法的繼承和發(fā)展。
二、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位
學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位富有爭(zhēng)議，學(xué)者有各自不同的見(jiàn)解。如學(xué)者黃順基、黃天授和劉大椿在1991年編寫的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)引論———科技革命時(shí)代的自然辯證法》一書中對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)作出了明確的定位。他們把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)革命提出的新問(wèn)題為依據(jù)，以馬克思主義的觀點(diǎn)和方法為指導(dǎo)，是自然辯證法在新的歷史條件下的發(fā)展，是科技革命條件下的一門新學(xué)科。學(xué)者劉大椿在2001年出版的《科學(xué)技術(shù)哲學(xué)導(dǎo)論》一書中又進(jìn)一步把科學(xué)技術(shù)哲學(xué)定位為“對(duì)科技時(shí)代提出的科技及其相關(guān)問(wèn)題、要求和挑戰(zhàn)的哲學(xué)回應(yīng)”。而著名學(xué)者于光遠(yuǎn)先生也曾指出，“自然辯證法”是一個(gè)科學(xué)群或科學(xué)部門體系，它是具有馬克思主義的特色和色彩的諸多科學(xué)部門的總稱，其中包括許多不屬于哲學(xué)的科學(xué)部門。學(xué)者于棋明據(jù)此認(rèn)為，在自然辯證法旗幟下匯集或孕育、成長(zhǎng)以至分化出了許多分支學(xué)科，其中包括科學(xué)技術(shù)哲學(xué)、科學(xué)技術(shù)歷史、科學(xué)方法論、科學(xué)認(rèn)識(shí)論、科學(xué)學(xué)、科學(xué)技術(shù)社會(huì)學(xué)等，也就是說(shuō)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是自然辯證法的分支學(xué)科。學(xué)者陳其榮則認(rèn)為，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)是當(dāng)代自然辯證法的新范式，這意味著自然辯證法的范式在當(dāng)代發(fā)生了改變。從以上眾多學(xué)者對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)學(xué)科定位的不同見(jiàn)解中，我們可以看出，現(xiàn)在要想對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)進(jìn)行學(xué)科定位，至少應(yīng)該考慮這樣幾個(gè)問(wèn)題：第一是否從“哲學(xué)”的范圍內(nèi)界定科學(xué)技術(shù)哲學(xué)研究?jī)?nèi)容，第二是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的內(nèi)涵和外延的問(wèn)題，第三是科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題。
三、科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展歷程
學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展歷程方面的研究結(jié)果基本一致，一般都趨向認(rèn)同科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)的發(fā)展大致經(jīng)歷了四個(gè)階段。我們可以清楚地看出科學(xué)技術(shù)哲學(xué)在中國(guó)是一門嶄新的學(xué)科，存在巨大的發(fā)展空間。特別是在進(jìn)入新世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展得到了前所未有的機(jī)遇和條件，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展充滿生機(jī)和活力。
四、現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題
盡管科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的問(wèn)題與時(shí)代主題緊密相關(guān)，但學(xué)界關(guān)于現(xiàn)階段科學(xué)技術(shù)哲學(xué)關(guān)注的主要問(wèn)題的研究也有所差異，但是有一點(diǎn)比較明顯，那就是學(xué)界一般認(rèn)為“科學(xué)與技術(shù)的劃界問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的本質(zhì)問(wèn)題”、“科學(xué)與技術(shù)的價(jià)值問(wèn)題”以及“科學(xué)技術(shù)的人文關(guān)懷和文化問(wèn)題”成為現(xiàn)階段關(guān)注的熱點(diǎn)。
五、新時(shí)期科學(xué)技術(shù)哲學(xué)發(fā)展面臨的問(wèn)題
21世紀(jì)科技發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，科技哲學(xué)的發(fā)展也面臨相同的境遇。國(guó)內(nèi)一些學(xué)者通過(guò)研究認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的發(fā)展面臨一些潛在的問(wèn)題。中國(guó)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)要想抓住機(jī)遇，迎接挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)其未來(lái)發(fā)展，必須解決這些問(wèn)題。學(xué)者龐躍輝則認(rèn)為，以現(xiàn)代科技變化發(fā)展規(guī)律和特征為主要研究對(duì)象的科技哲學(xué)，無(wú)論是從推進(jìn)現(xiàn)代科技良性運(yùn)行和創(chuàng)新發(fā)展的迫切需要，還是從科學(xué)技術(shù)哲學(xué)自身學(xué)科體系建設(shè)的迫切需要來(lái)看，科學(xué)技術(shù)哲學(xué)都必須下功夫解決面臨的三大前沿問(wèn)題：(1)如何認(rèn)識(shí)現(xiàn)代科技和科學(xué)倫理的內(nèi)在關(guān)系；(2)如何認(rèn)識(shí)虛擬時(shí)空與現(xiàn)實(shí)時(shí)空的內(nèi)政關(guān)系；(3)如何認(rèn)識(shí)科學(xué)精神與科學(xué)方法的內(nèi)政關(guān)系問(wèn)題。
從上文我們可以看出，目前學(xué)界在科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的產(chǎn)生、發(fā)展歷程以及未來(lái)發(fā)展面臨的問(wèn)題方面的意見(jiàn)基本相同，但是對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的學(xué)科定位、板塊內(nèi)容、關(guān)注熱點(diǎn)和走向趨勢(shì)方面的研究分歧較大。這也正好說(shuō)明我國(guó)學(xué)界對(duì)科學(xué)技術(shù)哲學(xué)的研究進(jìn)入了新的階段。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇五
馬克思主義具有與時(shí)俱進(jìn)的品格。馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)是變與不變的統(tǒng)一。正確理解馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的含義，關(guān)鍵在于區(qū)分馬克思主義的基本原理與運(yùn)用這些基本原理分析具體問(wèn)題得出的具體結(jié)論。
下面就簡(jiǎn)單論述一下我學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)中的一些心得體會(huì)：
有人說(shuō)哲學(xué)就是在你不知向左拐還是向右拐的時(shí)候，告訴你左有左的好處、右有右好處、左有左的壞處、右有右的壞處。是的，哲學(xué)并沒(méi)有為我們指明向哪個(gè)方向拐，卻全面分析了利弊，以便權(quán)衡得失，這就是馬克思主義哲學(xué)的辯證思維方式。在你選擇了任意一個(gè)方向后，如果特別順利，你就應(yīng)居安思危，提醒自己不能麻痹大意，要注意陽(yáng)光大路上也可能有坑坑洼洼；如果道路比較泥濘，就要相信條條大路通羅馬，而且自己得到的鍛煉必然要多一些，可能路邊的風(fēng)景也要漂亮些。同樣一件事情，你可以從消極方面的方面去看，也可以從積極的方面去看，關(guān)鍵是怎樣調(diào)整心態(tài)。成語(yǔ)中的“塞翁失馬，焉知非?！奔坝⑽闹械摹發(fā)ike a coin !”都是這個(gè)意思。任何事、任何人都要辯證的去看，這個(gè)道理誰(shuí)都能理解，關(guān)鍵是自己身在其中時(shí)要清醒：順境時(shí)要冷靜、別浮躁，逆境中要自信、要積極的等待，而且要從積極的方面看待人或事物。
處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。一大堆問(wèn)題撲面而來(lái)，到底哪個(gè)是最重要的、最關(guān)鍵的、影響最大的，把所有的時(shí)間精力都集中起來(lái)，別的問(wèn)題到要讓路，解決了這個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題是不是其他的就迎刃而解了呢，或者一些小問(wèn)題辦不好就算了，人不可能面面俱到，只要沒(méi)什么大的原則性的錯(cuò)誤就行了，完美主義者是最累的。
析起來(lái)，我們不可能從工作中拿出太多的時(shí)間，所以關(guān)鍵就是怎樣在業(yè)余時(shí)間上做文章，少睡一會(huì)兒、少玩會(huì)兒、提高點(diǎn)效率、平時(shí)緊張點(diǎn)就行了，關(guān)鍵之關(guān)鍵就成了平時(shí)要控制自己多學(xué)一點(diǎn)兒。另外，辦事要有計(jì)劃、合理安排時(shí)間就能提高效率。
實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大，或認(rèn)為有些科目如“馬克思主義哲學(xué)”、“高數(shù)”一類的根本沒(méi)有什么實(shí)際的用處，總之是沒(méi)什么興趣，我們基本上都是被逼學(xué)習(xí)，單單為了“考”而學(xué)。其實(shí)按照馬克思主義哲學(xué)唯物辨證法的邏輯觀點(diǎn)，研究事物的深度和廣度本來(lái)就是一對(duì)矛盾體，正因?yàn)檎軐W(xué)是科學(xué)的科學(xué)、具有指導(dǎo)一切的普遍性，我們才不可能期望它在某個(gè)具體問(wèn)題上給出明確的答案。而其他那些看起來(lái)沒(méi)什么實(shí)際應(yīng)用的科目，恰恰也是普遍應(yīng)用在工作生活之中的。
任何事物都是一個(gè)矛盾體，既是一系列對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系的集合，事物之間便可能存在相同的矛盾，也可能有自己獨(dú)特的矛盾，這便是矛盾的共性與個(gè)性，因此也就形成了事物的不同特點(diǎn)、人的不同個(gè)性。實(shí)際上，我認(rèn)為有“個(gè)性”到也不一定非穿奇裝異服，或是處處不屑與人相同，他更反映在你與他人相同之處的特殊上，比如對(duì)同一件事物有自己獨(dú)特的看法，看一同件事情有自己的獨(dú)特眼光，做同一件事情有自己獨(dú)特的創(chuàng)意，特別是“創(chuàng)造力”最能體現(xiàn)出你的與眾不同。
明白了這個(gè)本質(zhì)，也就清楚了我們要想發(fā)展，就要不斷的學(xué)習(xí)新的知識(shí)、掌握新的技能。我們?cè)诜烹姷耐瑫r(shí)別忘充電；沒(méi)機(jī)會(huì)放電的更應(yīng)該抓緊機(jī)會(huì)充電。有人說(shuō)：“人生的道路雖然漫長(zhǎng)，可要緊的只有那么幾步，特別是在年輕的時(shí)候！”這句話說(shuō)得很好，我們發(fā)展的黃金時(shí)間，或者說(shuō)為我們以后發(fā)展打牢基礎(chǔ)的黃金時(shí)間就是現(xiàn)在。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇六
學(xué)習(xí)哲學(xué)是一個(gè)讓人思考人生意義和價(jià)值的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我們能夠深入探索我們自身的思維方式和世界觀，提高我們的邏輯思維能力，并且更加深刻地理解和欣賞人類智慧的輝煌成果。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)。
在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我最大的收獲是學(xué)會(huì)了思辨。哲學(xué)不僅是一種學(xué)問(wèn)，更是一種思維方式。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了思考自己的觀念和信念，并且不斷質(zhì)疑和反思。這種思辨的方式使我在解決問(wèn)題和面對(duì)挑戰(zhàn)時(shí)更加果斷和清晰。同時(shí)，思辨也使我更加開(kāi)放和包容，能夠認(rèn)識(shí)到不同觀點(diǎn)的合理性，從而使我成為一個(gè)更有智慧和洞察力的人。
另一個(gè)讓我深感震撼的是學(xué)習(xí)哲學(xué)的廣度和深度。哲學(xué)包括倫理學(xué)、形而上學(xué)、認(rèn)識(shí)論等多個(gè)分支，每個(gè)分支都涉及到人類生活的不同方面和深刻的問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我了解到了人類思想的輝煌歷程，如蘇格拉底的探索真理、康德的終極原則和尼采的“超人”理論等。這些思想不僅讓我知曉了他們的觀點(diǎn)，更引導(dǎo)我思考和探索了自己對(duì)于生活和世界的看法。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我能夠更好地理解人生的意義和價(jià)值，并且能夠更加深入地思考自己的行為和選擇是否符合基本的倫理準(zhǔn)則。
學(xué)習(xí)哲學(xué)還讓我對(duì)邏輯思維能力有了更深入的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)是一門思考的學(xué)問(wèn)，其中最重要的部分之一就是邏輯推理。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了運(yùn)用邏輯規(guī)則來(lái)分析和解決問(wèn)題。邏輯思維的訓(xùn)練強(qiáng)化了我的思考方式，使我能夠更加清晰地表達(dá)自己的觀點(diǎn)和論證，并且更好地理解他人的觀點(diǎn)和論證。這不僅在學(xué)術(shù)領(lǐng)域中有著重要的應(yīng)用，也能夠提升我在生活和工作中解決問(wèn)題的效率和準(zhǔn)確性。
除此之外，學(xué)習(xí)哲學(xué)還培養(yǎng)了我對(duì)待困難和挑戰(zhàn)的勇氣。哲學(xué)涉及到復(fù)雜和抽象的問(wèn)題，需要我們不斷地思考和探索。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了坦然面對(duì)困難，勇敢地嘗試解決問(wèn)題。在哲學(xué)的追求中，我認(rèn)識(shí)到人生中的困難和挑戰(zhàn)并非不可戰(zhàn)勝，而是需要我們不斷努力和思考。這種勇氣和毅力的培養(yǎng)將對(duì)我未來(lái)的學(xué)習(xí)和工作產(chǎn)生重大影響，使我更加堅(jiān)定地去追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
總之，學(xué)習(xí)哲學(xué)是一種極具價(jià)值和意義的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我不僅深入思考了人生的意義和價(jià)值，提高了我的思辨能力和邏輯思維能力，也培養(yǎng)了我勇敢面對(duì)挑戰(zhàn)的品質(zhì)。學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅為我個(gè)人的成長(zhǎng)帶來(lái)了巨大的影響，也讓我對(duì)人類知識(shí)的輝煌和智慧的深刻感到無(wú)比敬畏。希望在未來(lái)的學(xué)習(xí)和生活中，我能夠?qū)W(xué)習(xí)哲學(xué)的收獲應(yīng)用到實(shí)踐中，為自己和他人帶來(lái)更多的智慧和幸福。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇七
《零售的哲學(xué)》一書通過(guò)日本7-eleven創(chuàng)始人鈴木敏木自述自己40年的銷售經(jīng)驗(yàn)，向我們展示了一個(gè)企業(yè)家的成功之道以及零售業(yè)致勝的秘訣。
鈴木敏木陰差陽(yáng)錯(cuò)被騙加入了伊藤洋華堂公司，后自己努力成為管理者，在一次去美國(guó)的考察學(xué)習(xí)中無(wú)意間發(fā)現(xiàn)了7-eleven這間路邊小店——一個(gè)小型的超市，給他留下深刻印象。據(jù)了解，7-eleven原本屬于美國(guó)南方的一家公司，在美國(guó)有4000多家分店，這讓鈴木敏木決定加盟這家公司，把便利店引入日本。
1974年，鈴木敏木在日本開(kāi)了第一家店，在xx年就收購(gòu)了美國(guó)南方公司，讓原本屬于美國(guó)的7-eleven徹底成為了日本公司。
剛開(kāi)店時(shí)，為了更好地適應(yīng)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)，不斷提升服務(wù)品質(zhì)、節(jié)約成本，鈴木敏木獨(dú)創(chuàng)了很多極妙的經(jīng)營(yíng)方法。
便利店大多數(shù)都建在繁華地段，店鋪里貨種較全較多，都是由不同的公司在不同的時(shí)間段進(jìn)行配送，造成交通擁堵。通過(guò)觀察和思考，他根據(jù)貨品溫度進(jìn)行分類，同類商品一起配送，這樣的話，一天就只有9輛配送車，這些車輛分別在不同的時(shí)間段進(jìn)行貨品配送，徹底解決了交通擁堵問(wèn)題。
客戶買白包、紅包后，還需要換新錢，為了滿足顧客這一需求，他主動(dòng)與銀行協(xié)商，希望把銀行atm機(jī)擺放到他的店鋪里，銀行不同意，他就自己申請(qǐng)開(kāi)銀行。這一舉動(dòng)，當(dāng)時(shí)是無(wú)人看好的，甚至覺(jué)得非常荒唐，可他還是毅然決然地開(kāi)了，與其他銀行不同的是，他的銀行不做其他業(yè)務(wù)，只是為客戶換零錢時(shí)提供方便，再收取一些手續(xù)費(fèi)，結(jié)果他的銀行三年就實(shí)現(xiàn)了盈利，客戶不僅沒(méi)有人討厭，反而在排隊(duì)換錢時(shí)不斷地瀏覽店鋪貨品，增加了客戶的成交量，實(shí)現(xiàn)了一舉兩得。
在金融危機(jī)時(shí)，店鋪商品打折20%都無(wú)人問(wèn)津，恰逢其時(shí)，政府出臺(tái)了向個(gè)人征收3%消費(fèi)稅的政策，鈴木敏木突發(fā)奇想，在店鋪內(nèi)張貼了“凡購(gòu)買店鋪商品返還客戶5%消費(fèi)稅”的宣傳海報(bào)，大大提高了顧客的購(gòu)買率。
他的每一個(gè)創(chuàng)意都無(wú)不讓人唏噓，即使人們并不看好，他還是堅(jiān)持自我，實(shí)現(xiàn)了成功。那么他的自信來(lái)自于哪里呢？或許就是來(lái)自于他對(duì)服務(wù)的理解：服務(wù)就是要滿足客戶的需要。只要能滿足客戶的期望，就會(huì)實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)久的發(fā)展和客觀的收益。
試想同樣作為服務(wù)行業(yè)的我們，在服務(wù)客戶的過(guò)程中，我們是否能發(fā)現(xiàn)或者發(fā)掘更多客戶的需求呢？或者說(shuō)，我們即便發(fā)現(xiàn)了又能否讓他們得到滿足呢？要知道，在滿足客戶的需求的同時(shí)，事實(shí)上我們就已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了盈利和價(jià)值體現(xiàn)。
服務(wù)業(yè)的核心就是產(chǎn)品的品質(zhì)和為客戶提供的服務(wù)內(nèi)容，不能給消費(fèi)者帶來(lái)價(jià)值的產(chǎn)品無(wú)法在市場(chǎng)上占有一席之地，讓顧客更便利永遠(yuǎn)是服務(wù)行業(yè)的第一原理，這也是企業(yè)長(zhǎng)久生存永恒不變的法則。任何的決策和變化都要圍繞著滿足客戶的需求來(lái)實(shí)施，唯有這樣，才能確保企業(yè)和客戶同時(shí)受益，實(shí)現(xiàn)企業(yè)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇八
1、形而下的生活
你面對(duì)一條劉強(qiáng)東和奶茶妹妹領(lǐng)證的新聞，能夠像大禹過(guò)家門而不入那樣泰然自若，做到不點(diǎn)擊而直接跳入“另一件事”時(shí)，那么恭喜你終于找到人生的目標(biāo)了。何其容易，太多時(shí)候我們被形而下的五光十色迷住，陷入焦慮，無(wú)法靜下心來(lái)做一件事，浮躁坐在我們中間太久了，我們需要的是撥開(kāi)烏云的勇氣。
2、幸福最值得追求
3、我們都是大師的學(xué)生
周國(guó)平在暨南大學(xué)演講提到幸福是一種能力，包括智力的能力與情感的能力。不管哪一項(xiàng)，獲取的途徑都是讀好書與寫日記。而讀書，不可以胡亂閱讀，周國(guó)平的建議是閱讀經(jīng)典。他謙虛的說(shuō)：“我讀許多經(jīng)典，別人叫我大師我感覺(jué)很不好意思，我知道自己不是大師，當(dāng)代無(wú)大師，我起的作用不過(guò)是構(gòu)建起普通人與大師間的橋梁。你們不要做我的粉絲，我也不做任何人的粉絲，我們最好是同學(xué)，我們都是大師的學(xué)生。”
讀好書，寫日記，用哲學(xué)的心境去生活，以戀愛(ài)的心情來(lái)讀書，追求幸福，追求優(yōu)秀。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇九
本學(xué)期開(kāi)始，我選修了哲學(xué)與智慧這門課程，時(shí)值期末，反思一學(xué)期對(duì)哲學(xué)與智慧的學(xué)習(xí)，感覺(jué)獲益匪淺，心中有一些體會(huì)，不吐不快。
哲學(xué)是由感而惑，由惑而思，思而達(dá)悟的覺(jué)解境界之學(xué)。有感而惑是哲學(xué)的起點(diǎn)，對(duì)于“感”來(lái)說(shuō)，關(guān)鍵是要善感，要能從平凡的周圍世界中挖掘出不平凡的道理來(lái)，這就需要敏感而冷靜的心靈以及洞察的眼光。由惑而思，思而達(dá)悟是說(shuō)哲學(xué)是一門思想領(lǐng)域上的學(xué)問(wèn)，要求人們要依靠自己的大腦反復(fù)思索，才能達(dá)悟。境界是哲學(xué)的結(jié)果，是建立在“有感而惑，由惑而思”的基礎(chǔ)之上的，是思悟之后的順理成章和自然而然。人們對(duì)世事進(jìn)行思索，從而參破世事中所蘊(yùn)含的玄機(jī)，看透事物的本質(zhì)，之后必將獲得一種超乎凡人的心態(tài)，使自己以全新的狀態(tài)和心態(tài)生活在這個(gè)世界上。
以上只是粗略的介紹了哲學(xué)的形成的過(guò)程，接下來(lái)將結(jié)合本人的體悟，對(duì)此過(guò)程進(jìn)行析解。
由感而惑，這是哲學(xué)活動(dòng)的起點(diǎn)，然而自然萬(wàn)物紛繁往復(fù)，什么該感？什么不該感？這是一個(gè)哲學(xué)范疇內(nèi)對(duì)感知對(duì)象進(jìn)行選擇的價(jià)值取向問(wèn)題。是否面對(duì)重大的禍福就要“大感特感”生怕得不出什么哲理，而面對(duì)花草樹(shù)木山川河流等平凡易見(jiàn)的事物，則一閃而過(guò)，不留半點(diǎn)注意半點(diǎn)思索。我個(gè)人認(rèn)為：哲學(xué)是一種很主觀的學(xué)問(wèn)，與其說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體所認(rèn)識(shí)的事物之中，倒不如說(shuō)它存在于認(rèn)識(shí)主體的心中，只是沒(méi)有意識(shí)化罷了。認(rèn)識(shí)主體觸及世間某物突發(fā)某種哲思，其原因是觸發(fā)的某物與心中早已存在的哲理在一點(diǎn)上形成了聯(lián)系，通過(guò)這根聯(lián)系，久沉于心中的哲理被帶了出來(lái)，在觸及這根聯(lián)系前就出現(xiàn)在內(nèi)心之中的哲理并不是憑空的，它是在認(rèn)識(shí)主體的長(zhǎng)期人生閱歷中潛移默化的形成的，但是并沒(méi)有被認(rèn)識(shí)主體自身所知曉，只在靜默中等待一個(gè)聯(lián)系將其打撈出心靈的水面，進(jìn)而全面化，理論化，系統(tǒng)化。馬克思主義認(rèn)為：世間萬(wàn)物存在著普遍的聯(lián)系。所以綜上所述，生活處處都存在著與你心中所隱藏的哲理相聯(lián)系的事物，所以我們要處處留心，處處留心皆哲學(xué)。因?yàn)樘幪幜粜?，所以孔子發(fā)出了“逝者如斯夫，不舍晝夜”的感慨！因?yàn)樘幪幜粜模曰腹诳吹阶约何羧赵苑N的柳樹(shù)皆已十圍時(shí)，發(fā)出“木猶如此，人何以堪！”的悲嘆！
由惑而思，思而達(dá)悟。這是獲取哲學(xué)果實(shí)的關(guān)鍵一步。當(dāng)“所感”將心中的哲理意識(shí)化后，心中的哲理只是一層很模糊的意識(shí)，只是停留在認(rèn)識(shí)主體的感性層面，這種似解非解的狀態(tài)使認(rèn)識(shí)主體十分困惑。由此，將模糊的意識(shí)明晰成系統(tǒng)全面地理論的“思”出現(xiàn)了。思考并不是依靠大腦天分進(jìn)行純粹的苦思，它需要一定的知識(shí)基礎(chǔ)，更準(zhǔn)確地說(shuō)，是與認(rèn)識(shí)主體所挖掘的哲學(xué)思想具有關(guān)聯(lián)的知識(shí)基礎(chǔ)，只有擁有相關(guān)的雄厚的知識(shí)作為通行證，才能確保認(rèn)識(shí)主體的思想天馬行空的奔馳，才能使模糊的意識(shí)形成明晰的全面的系統(tǒng)的理論。所以古往今來(lái)，著名的哲學(xué)家皆帶有多種頭銜。例如：亞里士多德，既是哲學(xué)家又物理學(xué)家；莊子，既是哲學(xué)家又是文學(xué)家，才華橫溢，寫得一手漂亮的文章。
哲學(xué)的終極成果是達(dá)到一種境界。其中境界有多種類型，這是由哲學(xué)類型的多樣化所決定的。哲學(xué)作為根本的世界觀與人生觀，對(duì)世界與人生的看法不同，就會(huì)產(chǎn)生相應(yīng)的不同的境界，同樣，每個(gè)人所信奉的哲學(xué)不同就會(huì)追求不同的哲學(xué)境界。例如：信奉儒家思想的通儒便會(huì)努力追求“內(nèi)圣外王”的儒家哲學(xué)境界，在平時(shí)必是“居則玩圣賢之詞，動(dòng)則行典籍之道。”信奉道家思想的名士會(huì)竭力追求“無(wú)為忘我”的境界，平時(shí)言談舉止必是任性而為，不滯于物，在精神上找尋大自在。
哲學(xué)的意義在于它的境界。在當(dāng)今世界上，有很多人都輕視哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)，理由很簡(jiǎn)單：哲學(xué)沒(méi)有什么用處！其實(shí)沒(méi)有用處的何止這學(xué)一門呢？文學(xué)，美術(shù)，音樂(lè)等陶冶人心靈，撫慰人靈魂的學(xué)問(wèn)都是沒(méi)有用處的學(xué)問(wèn)。我之所以這樣說(shuō)只是站在他們這些人的哲學(xué)立場(chǎng)上講話罷了。他們這樣認(rèn)為，是因?yàn)樗麄冃哪恐械摹罢軐W(xué)”是“金錢至上，物質(zhì)至上”哲學(xué)，他們所謂的用處實(shí)際上就是指創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益和更多的物質(zhì)財(cái)富。這種思想只是對(duì)近三百年來(lái)由于科技進(jìn)步所引發(fā)的工商業(yè)高速發(fā)展，物質(zhì)財(cái)富高速積累的膚淺崇拜。我認(rèn)為：哲學(xué)有大用處，其原因是哲學(xué)有大境界。我所理解的境界是人的心靈所處的位置。萬(wàn)事莫大于心，當(dāng)一個(gè)人將自己的心靈擺上合適的位置后，那么它就可以以一種但丁的心態(tài)來(lái)從容應(yīng)對(duì)世間萬(wàn)物的侵?jǐn)_。
境界是心靈的境界，一個(gè)人心靈位置的擺放是在精神動(dòng)力承托下自然而然的結(jié)果。對(duì)于同一種哲學(xué)條件下的境界，它的境界高度與精神力量的大小之間是相互決定的，精神力量的大小與對(duì)所信仰的哲學(xué)的忠誠(chéng)程度的深淺之間也是相互決定的關(guān)系。所以，哲學(xué)境界越高，精神動(dòng)力也就越大，為人處事也就越是淡定。所以，張巡的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)力量數(shù)倍于自己的安史賊佞，毫無(wú)懼色，慷慨殉城。這是出于對(duì)封建綱常的忠誠(chéng)；所以，譚嗣同的哲學(xué)境界是高的，面對(duì)變法的失敗，不躲不避，言道：“無(wú)有往者，無(wú)以圖將來(lái)，無(wú)有死者，無(wú)以酬圣主。今中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎ǘ餮?，此?guó)所以不昌也，有之，請(qǐng)自嗣同始?！边@是出于對(duì)讀書人的社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)闹艺\(chéng)。
由此可見(jiàn)，我們不應(yīng)該任汪洋的物質(zhì)之海淹沒(méi)我們的思想，淹沒(méi)我們的心靈。我們要提高自己的哲學(xué)境界，這樣做有利于堅(jiān)定我們的理想信念，堅(jiān)定我們的人格，使我們?cè)诰駝?dòng)力的支撐下不至于在外界的干擾下動(dòng)搖從而使使我們活得更加堅(jiān)定，更加清醒，是我們的人生更加的有意義。
作為一名漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的師范生，我認(rèn)為老師的價(jià)值主要并不在于教授學(xué)生多少知識(shí)，而在于用自己的雙手打開(kāi)學(xué)生的思維之窗，放寬學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思想，開(kāi)拓學(xué)生的思維?！罢軐W(xué)與智慧”這門課開(kāi)拓了我的思維，激發(fā)了我的思考，遂得出如上體悟。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十
本期在郭總帶領(lǐng)下學(xué)習(xí)了京瓷哲學(xué)學(xué)習(xí)，各組分段朗讀后郭總把書中重點(diǎn)摘錄下來(lái)與我們講解分享，課后讓每位家人討論分享：“如何提升自己的判斷力”為題展開(kāi)討論及個(gè)人分享，我們這組每個(gè)人都說(shuō)出了自己的理解及想法。
就“如何提升自己的判斷力”我也分享我的個(gè)人理解與想法：
正確的價(jià)值觀是提升判斷力的根本，在遇到任何事情的情況下都要理性處理，要有利他之心，不能帶有色眼鏡看人。判斷事情的對(duì)于錯(cuò)或被他人幾句話就本能地簡(jiǎn)單作出判斷是與非，這樣的判斷結(jié)果肯定是不被認(rèn)可還會(huì)造成更嚴(yán)峻后果激化矛盾。
在工作中常常會(huì)遇到各種各樣的人和事，同事之間的吵架、下面員工吵架、還有橫向部門的不和，有時(shí)候你必須站出來(lái)當(dāng)個(gè)“裁判”來(lái)判斷誰(shuí)錯(cuò)誰(shuí)對(duì)（但不是所有事情都能用對(duì)與錯(cuò)來(lái)分別）就像郭總常說(shuō)的透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，一定要客觀、理性、調(diào)查真相再做判斷。不能受情緒和環(huán)境所干擾，可能你當(dāng)時(shí)正好遇到一件不開(kāi)心的事情心情低落，有員工在吵架來(lái)告狀，說(shuō)的全部是對(duì)方的錯(cuò)而你有沒(méi)有去調(diào)查直接就劈頭蓋臉把那個(gè)員工罵一頓或直接給于處罰那這樣的草率的判斷結(jié)果肯定是錯(cuò)誤的，或者在一個(gè)非正式場(chǎng)合（如食堂、游樂(lè)場(chǎng)、路上、ktv里等）正好有一件重要的事情要處理，而下屬匯報(bào)時(shí)你可能都沒(méi)有了解清楚與事情的原由就簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的作出決定，事情出了問(wèn)題完全想不起來(lái)這是自己決定的事情。
遇事要沉著冷靜，認(rèn)真思考膽大細(xì)心地調(diào)查事情的根本原因，前因后果查清再作出有力判斷，要公平、公正、無(wú)私，這是做判斷時(shí)必備的心態(tài)。
工作思考和改善建議：
我作為車間主管很不愿意看到這樣的情況，我?guī)аb配5年多了從來(lái)沒(méi)有像今年一樣走了十幾位老員工（損失很大）雖然找每個(gè)人溝通挽留但還是沒(méi)能把大家都留下來(lái)，離職原因有很多種，有些是家中有事不得不離職回家，有些是因?yàn)楣べY福利，有些是提了問(wèn)題沒(méi)有及時(shí)處理與回復(fù)讓他們失望而選擇離開(kāi)，還有些覺(jué)得發(fā)展空間太小就想換個(gè)地方等等。我個(gè)人及建議公司多開(kāi)展員工幸福溝通會(huì)（增加溝通頻次）多了解他們的真實(shí)想法穩(wěn)住在職員工。公司應(yīng)該在老員工與新員工這塊，不管是物質(zhì)還是其他方面都要有明顯的差距，從我了解到老員工也有抱怨都干了5、6年了和新進(jìn)來(lái)半年左右的員工待遇差不多，沒(méi)有任何優(yōu)勢(shì)干著都沒(méi)勁，所以公司可以考慮一下拉大新員工與老員工之間的差別。激勵(lì)大家只要在公司干的時(shí)間越長(zhǎng)福利待遇就會(huì)不一樣。
一支好的團(tuán)隊(duì)離不開(kāi)每個(gè)人的努力與付出團(tuán)結(jié)一心。首先物質(zhì)上東西肯定少不了，工資是促進(jìn)大家的原動(dòng)力、提高積極性增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)凝聚力不可缺少之一。還有人性化的管理吧，不能總是高高在上動(dòng)不動(dòng)就罵人指責(zé)他人，這樣只會(huì)與大家的心越來(lái)越遠(yuǎn)，我覺(jué)得對(duì)下面的員工應(yīng)該更多是包容、指導(dǎo)、理解、溝通與大家達(dá)成一致，統(tǒng)一思想朝一個(gè)目標(biāo)達(dá)成。做任何事情都要踏踏實(shí)實(shí)認(rèn)認(rèn)真真地去做，遇到困難不能輕言放棄，要有不屈不撓、堅(jiān)持不懈的精神。原有事情和事物上要有持續(xù)改良和改進(jìn)的想法及實(shí)施，還要有創(chuàng)意精神，任何事情上要大膽創(chuàng)新改變，促使自己與團(tuán)隊(duì)一起成長(zhǎng)，也帶動(dòng)公司的發(fā)展。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十一
二、矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力；“矛盾”可以泛指為“問(wèn)題”、“困難”。詩(shī)有云：“若無(wú)閑事掛心頭，便是人間好時(shí)節(jié)！”，可見(jiàn)我們?cè)谌松缆飞鲜亲钆鲁霈F(xiàn)這樣那樣的問(wèn)題了，可正是這些坎坷讓我們一天天長(zhǎng)大、成熟。
三、主要矛盾與次要矛盾及矛盾的主要方面與次要方面；處理各種問(wèn)題要分清主次、考慮輕重緩急，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
四、矛盾的雙方總是處在不斷的轉(zhuǎn)化中；這點(diǎn)大家很容易由市場(chǎng)上的供求關(guān)系理解，想想vcd剛出現(xiàn)時(shí)，“求”大于“供”，利潤(rùn)很大，大量廠家一窩蜂的生產(chǎn)之后，矛盾就轉(zhuǎn)化了。所以正在郁悶的我們更要打牢基礎(chǔ)，要知道“學(xué)業(yè)才識(shí)，不日進(jìn)，則日退！”
五、實(shí)踐與認(rèn)識(shí)的關(guān)系實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的源泉，而認(rèn)識(shí)則可以指導(dǎo)實(shí)踐，這可以引申到我們面臨的“學(xué)習(xí)”與“應(yīng)用”的關(guān)系，通常我們?cè)跇I(yè)余時(shí)間學(xué)習(xí)，都比較辛苦。也許是因?yàn)闀旧蠈W(xué)到的東西真的與實(shí)際相差太大。
六、辯證唯物主義認(rèn)為，物質(zhì)是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一體，僅僅以物質(zhì)形體的大小來(lái)界定強(qiáng)弱，是與馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)背道而馳的。大量的事實(shí)不勝枚舉：周朝一統(tǒng)天下，可謂地大物博，但是，到了周幽王時(shí)期，卻被一個(gè)北方的小小的游牧民族所滅，只落得“不覺(jué)胡塵滿玉樓”的哀嘆。清朝末期，中國(guó)在世界上仍然應(yīng)該稱得上絕對(duì)的“大國(guó)”，并以“天朝”自居，視海外列強(qiáng)為“彈丸之地”、“蠻夷之邦”；而“彈丸小國(guó)”們雖然小，但很強(qiáng)。結(jié)果，“大”輸在了“小”的手里，被迫向小國(guó)開(kāi)放口岸，割地賠款。在自然界，人們也普遍認(rèn)為外形越大的愈是強(qiáng)。
七、大與小，其實(shí)是對(duì)立統(tǒng)一的一對(duì)矛盾體。這是說(shuō)，大與小并不是絕對(duì)對(duì)立、絕對(duì)不同的事物，也不是一成不變的。強(qiáng)大的事物如果在內(nèi)部機(jī)制上出現(xiàn)了問(wèn)題，就會(huì)變成外強(qiáng)中干、外大內(nèi)弱的事物。
從對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)出發(fā)，我們?cè)诳创唧w事物時(shí)，不會(huì)因一時(shí)的強(qiáng)大而驕傲自滿，放棄機(jī)制的改革和優(yōu)化，以至變成弱小者。也不會(huì)因自己的弱小而悲觀喪氣，而是不斷改革，強(qiáng)化機(jī)制，使自己變得強(qiáng)大起來(lái)。
八、當(dāng)今之中國(guó)，無(wú)論在地域上、人口上，在世界上是絕對(duì)的、無(wú)可非議的大國(guó)，但是，我們的強(qiáng)國(guó)之路還很長(zhǎng)，相對(duì)于我們大而強(qiáng)、富而美的目標(biāo)還有不小的差距。雖然我們的gdp目前在世界上的排名已經(jīng)躍居前八強(qiáng)，但是，以我們960萬(wàn)平方公里的土地和近14億的人口折算，我們的人均水平仍然在世界后列，仍然屬于發(fā)展中國(guó)家。用大與小對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)看問(wèn)題，西方國(guó)家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上的“強(qiáng)”，主要原因并不是因?yàn)樗麄兊赜蛎娣e的“大”；我們?cè)诮?jīng)濟(jì)發(fā)展上的“弱”，也絕對(duì)不是因?yàn)槲覀兊牡赜蛎娣e的“小”。只要我們堅(jiān)持改革開(kāi)放的政策不動(dòng)搖，與時(shí)俱進(jìn)，開(kāi)拓創(chuàng)新的精神不懈怠，我們的祖國(guó)就一定能夠一天天變得強(qiáng)大起來(lái)。目前，我們已經(jīng)加入wto，加入了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“俱樂(lè)部”，也已經(jīng)一步步融入了國(guó)際社會(huì)。只要我們堅(jiān)持不懈的走下去，21世紀(jì)的未來(lái)就一定是屬于中國(guó)的，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們祖國(guó)建設(shè)大而強(qiáng)、富而美的宏偉目標(biāo)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十二
中國(guó)哲學(xué)是中國(guó)古代智慧的結(jié)晶，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想體系。作為一位學(xué)習(xí)者，我一直被中國(guó)哲學(xué)的深刻思考和獨(dú)特視角所吸引。通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我有了許多新的認(rèn)識(shí)和體會(huì)。下面我將分享五個(gè)關(guān)鍵的心得體會(huì)。
首先，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我意識(shí)到時(shí)間的無(wú)限價(jià)值。中國(guó)哲學(xué)中最受人矚目的是道家和儒家，這兩種思想體系都強(qiáng)調(diào)了時(shí)間的重要性。道家強(qiáng)調(diào)“自然”和“無(wú)為而治”，提倡順應(yīng)自然的節(jié)奏來(lái)生活和工作。儒家注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧以及個(gè)人責(zé)任。這些思想都告訴我們要珍惜每一分每一秒。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我不再濫用時(shí)間，而是更好地利用它來(lái)追求自己的夢(mèng)想和目標(biāo)。
其次，中國(guó)哲學(xué)給了我一種平和寬容的心態(tài)。在中國(guó)哲學(xué)中，和諧是一個(gè)重要的概念。道家和儒家都主張“和諧”的思維方式和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個(gè)體和整體之間的和諧關(guān)系。這種思維方式改變了我的心態(tài)，讓我更加容忍他人以及他們的不同觀點(diǎn)和行為。我學(xué)會(huì)了在沖突和不和諧的環(huán)境中保持冷靜和理性，以達(dá)到更好的解決問(wèn)題的目的。
第三，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)提醒我要關(guān)注自己內(nèi)心的平衡。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身心的協(xié)調(diào)和平衡。道家提倡人與自然的和諧，儒家注重個(gè)人修養(yǎng)和社會(huì)責(zé)任。通過(guò)學(xué)習(xí)這些思想，我明白了只有我們內(nèi)心保持平衡，才能在外部環(huán)境中更好地適應(yīng)和應(yīng)對(duì)。中國(guó)哲學(xué)啟發(fā)我積極思考自己的內(nèi)心需求和情感，以實(shí)現(xiàn)一個(gè)更健康、更有意義的生活。
第四，中國(guó)哲學(xué)告訴我要珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性。當(dāng)代社會(huì)普遍存在對(duì)物質(zhì)追求的偏執(zhí)，中國(guó)哲學(xué)提醒我們要更加關(guān)注內(nèi)心的平靜與滿足。道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛無(wú)、淡泊名利以及人與自然的和諧。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我明白，我們可以更加珍惜現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、核心價(jià)值和簡(jiǎn)單的快樂(lè)。它教會(huì)我要追求內(nèi)心的滿足而不是無(wú)休止地追求物質(zhì)的滿足。
最后，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我意識(shí)到我們都是宇宙的一部分。道家思想中的“天人合一”告訴我們?nèi)伺c自然之間的密切聯(lián)系，儒家強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體之間的和諧關(guān)系。這些思想教導(dǎo)我要更加關(guān)注自己如何與世界連接，并且要意識(shí)到我們的行為和選擇對(duì)整個(gè)宇宙產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)讓我對(duì)自己在這個(gè)世界中的角色和責(zé)任有了更深的認(rèn)識(shí)。
總而言之，學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)使我更加重視時(shí)間的珍貴、擁有平和寬容的心態(tài)、關(guān)注內(nèi)心的平衡、珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性以及意識(shí)到我們與世界的聯(lián)系。這些心得體會(huì)的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我只學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的時(shí)間和空間。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)是我走進(jìn)中國(guó)文化的大門，幫助我更好地理解和感受這個(gè)古老而豐富的文明。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十三
哲學(xué)是一門探討終極問(wèn)題的學(xué)科，它涵蓋了倫理、政治、認(rèn)識(shí)、存在等多個(gè)方面。我的哲學(xué)學(xué)習(xí)之路始于高中時(shí)期的倫理課程，而現(xiàn)在已逐漸擴(kuò)展到更加深入的領(lǐng)域。在這個(gè)過(guò)程中，我有了一些關(guān)于哲學(xué)的心得體會(huì)。
第一段：哲學(xué)帶給我的啟示
哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅體現(xiàn)在書本上，更多的是思考和思想交流。它讓我意識(shí)到人類的認(rèn)識(shí)是有限的，我們對(duì)世界和人生的認(rèn)識(shí)還存在很多未知。這種認(rèn)知的局限性讓我反思世界的多維性和多樣性。哲學(xué)也讓我意識(shí)到我們所處的社會(huì)環(huán)境對(duì)我們的決策和行為有著重大影響，這一點(diǎn)幫助我更深刻地理解他人的思想和行為。
第二段：哲學(xué)思考的重要性
在哲學(xué)的學(xué)習(xí)中，最困難的任務(wù)之一就是學(xué)會(huì)和他人進(jìn)行真正的哲學(xué)討論。這種討論的魅力在于思想的探究和交流。只有學(xué)會(huì)思辨，才能更有效地表達(dá)自己和理解他人。就我個(gè)人而言，我堅(jiān)信思辨能力能夠幫助我更好地解決問(wèn)題和應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)。
第三段：哲學(xué)帶來(lái)的啟示
哲學(xué)引導(dǎo)人們?nèi)ニ伎家恍┍举|(zhì)問(wèn)題，如“什么是真正的快樂(lè)？”“人的本性是善是惡？”這些問(wèn)題看上去難以解決，但哲學(xué)家們不斷試圖以各種方式回答這些問(wèn)題。他們對(duì)倫理、政治、美學(xué)等方面進(jìn)行不斷的探討和深入研究。這些思考成果也帶給我們很多的啟迪，對(duì)我們的思考和行為產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。
第四段：哲學(xué)在當(dāng)下的意義
如今，哲學(xué)在社會(huì)中的地位正逐漸被重視。人們有了更多自主思考和思辨的意愿和能力，這將推動(dòng)社會(huì)向著更加多元和個(gè)性化的方向發(fā)展。哲學(xué)教育的實(shí)施也越來(lái)越普遍，這不僅提升了個(gè)人的思想能力和文化素養(yǎng)，也激發(fā)了人們對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題進(jìn)行深入思考，不斷提高自身的認(rèn)知和境界。
第五段：對(duì)哲學(xué)的態(tài)度與實(shí)踐
我們生活在一個(gè)信息泛濫和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，如何沉淀自己的思維，提高自身的精神層次和境界，成為了我們當(dāng)前亟需面對(duì)的問(wèn)題。在這個(gè)過(guò)程中，學(xué)習(xí)哲學(xué)并不是一個(gè)應(yīng)試性的工具，而是一種哲學(xué)態(tài)度的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)教育幫助我們更深刻地認(rèn)知自我，對(duì)自身的優(yōu)劣進(jìn)行多層次的思考，形成一個(gè)客觀、深刻的對(duì)自我以及世界的理解和評(píng)價(jià)。
總之，哲學(xué)的學(xué)習(xí)不僅僅解決了一些哲學(xué)問(wèn)題，更使我成為一個(gè)更加全面和深入的思考者。在哲學(xué)的道路上，我感到無(wú)限的收獲和成長(zhǎng)，也希望更多人能投入到這個(gè)領(lǐng)域中來(lái)，不斷提升自身的思考能力和文化素養(yǎng)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十四
哲學(xué)是探究人類存在與思維的智慧學(xué)科，它從不同的角度和層面剖析思考人類的存在和意義。在我的學(xué)習(xí)歷程中，我對(duì)哲學(xué)有了深入的了解和感悟。通過(guò)對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我體會(huì)到了它對(duì)個(gè)人和社會(huì)的重要意義，使我對(duì)自身的思考和行為產(chǎn)生了積極的影響。下面我將從解構(gòu)思維、引導(dǎo)人生、拓展視野、培養(yǎng)邏輯思維、審視價(jià)值觀五個(gè)方面闡述我的對(duì)哲學(xué)的心得體會(huì)。
首先，哲學(xué)的學(xué)習(xí)幫助我解構(gòu)思維，提高我對(duì)問(wèn)題的分析和思考能力。哲學(xué)課程中涉及的經(jīng)典理論和思想家的觀點(diǎn)讓我認(rèn)識(shí)到世界不止一種觀點(diǎn)和解釋。通過(guò)學(xué)習(xí)尼采、康德、羅素等哲學(xué)家的思想，我發(fā)現(xiàn)他們各自有著獨(dú)到的見(jiàn)解，并且能夠從不同角度審視事物。這種開(kāi)放的思維方式讓我明白了觀點(diǎn)的多樣性和重要性，不再看問(wèn)題只有黑白兩面，而是努力去理解不同觀點(diǎn)的產(chǎn)生和合理性。這種解構(gòu)思維的能力為我在日常生活和學(xué)習(xí)中提供了更廣闊的思考空間，使我能夠更全面和深入地理解問(wèn)題。
其次，哲學(xué)的學(xué)習(xí)引導(dǎo)我思考人生的意義和價(jià)值。眾所周知，人類對(duì)生命的意義一直以來(lái)都存在著困惑和迷茫。而哲學(xué)作為關(guān)于人類存在和價(jià)值的學(xué)科，為我提供了思考這個(gè)問(wèn)題的新的視角。通過(guò)對(duì)康德的道德理論和尼采的超人理論的學(xué)習(xí)，我開(kāi)始思考人生的目的和意義究竟是什么，以及如何去追求更高尚的道德和品質(zhì)。哲學(xué)告訴我，人生的意義是由每個(gè)個(gè)體自己來(lái)創(chuàng)造的，我們應(yīng)該追求自己的幸福，同時(shí)也要考慮到他人的利益。這種人生觀讓我認(rèn)識(shí)到自身的責(zé)任和使命，并激勵(lì)我去追求更有意義的生活。
第三，哲學(xué)的學(xué)習(xí)拓展了我的視野。在課堂上，我們通過(guò)學(xué)習(xí)不同的哲學(xué)思想來(lái)了解不同文化和社會(huì)的發(fā)展歷程，了解世界的多樣性和復(fù)雜性。哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我明白了人類思維的多樣性和文化的差異，以及一些重大歷史事件對(duì)人類思想的影響。這種宏觀的視野讓我對(duì)世界和人類歷史有了更深入的認(rèn)識(shí)，也讓我更加尊重不同的文化以及他人的觀點(diǎn)。通過(guò)拓展視野，我能夠更客觀地看待問(wèn)題，避免狹隘的思維和偏見(jiàn)，以及更好地適應(yīng)日益多元的社會(huì)。
第四，哲學(xué)的學(xué)習(xí)培養(yǎng)了我的邏輯思維能力。哲學(xué)是思辨性的學(xué)科，其中的課程和討論要求我們運(yùn)用邏輯和推理來(lái)分析和解決問(wèn)題。通過(guò)學(xué)習(xí)形而上學(xué)、倫理學(xué)等哲學(xué)分支，我掌握了許多邏輯推理的方法和技巧。哲學(xué)訓(xùn)練了我的思維能力，讓我能夠更準(zhǔn)確地分析問(wèn)題，找出問(wèn)題的本質(zhì)，并提出更合理的解決方案。這種邏輯思維能力的培養(yǎng)不僅在我的學(xué)習(xí)中幫助了我，也在日常生活中讓我更加理性和冷靜地面對(duì)各種挑戰(zhàn)和抉擇。
最后，哲學(xué)的學(xué)習(xí)促使我審視自己的價(jià)值觀和行為準(zhǔn)則。在哲學(xué)課程中，我們經(jīng)常討論關(guān)于道德和倫理的問(wèn)題，需要不斷評(píng)估和審視我們的行為是否符合道德和倫理準(zhǔn)則。這種自我審視讓我意識(shí)到自身的行為和價(jià)值觀是可以被改變和提升的，并且應(yīng)該經(jīng)常進(jìn)行調(diào)整和反思。通過(guò)哲學(xué)的學(xué)習(xí)，我看到了一些優(yōu)秀哲學(xué)家的道德觀念和人生態(tài)度，如演繹式倫理學(xué)的康德和導(dǎo)向于幸福的倫理學(xué)。這些觀點(diǎn)讓我重新思考了自己的價(jià)值觀，并激發(fā)了我去追求更高尚的道德和行為。
綜上所述，對(duì)哲學(xué)的學(xué)習(xí)讓我在思維、人生觀、視野、邏輯思維以及價(jià)值觀方面都獲得了很多收獲。這些收獲不僅豐富了我的知識(shí)，也影響了我的行為和思維方式。我相信，哲學(xué)將一直伴隨我，成為我不斷探索和追求真理的指引。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十五
中國(guó)哲學(xué)是一門博大精深的學(xué)科，探討著人類思想與意義的終極問(wèn)題。在我的學(xué)習(xí)過(guò)程中，我逐漸體會(huì)到了中國(guó)哲學(xué)的魅力與智慧。以下是我對(duì)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的心得體會(huì)。
第一段：悟物我兩忘，悟天地之大與人類之渺小
中國(guó)哲學(xué)注重對(duì)人與自然的關(guān)系的思考，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，我被這一思想深深吸引。中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共處，告訴我們?nèi)祟愒谟钪嬷惺俏⒉蛔愕赖拇嬖?。通過(guò)悟物我兩忘，我逐漸認(rèn)識(shí)到自己的渺小和生命的脆弱，以及人與自然之間的相互依存關(guān)系。這種思想使我更加珍惜身邊的一切，更加關(guān)注環(huán)境問(wèn)題，并努力追求與自然的和諧。
第二段：修身齊家治國(guó)平天下，探索人的正確處世之道
中國(guó)哲學(xué)注重自身修養(yǎng)與道德修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的責(zé)任感。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)使我明白了做一個(gè)尊重自己、他人和社會(huì)的人的重要性。修身齊家治國(guó)平天下的理念讓我看到人類社會(huì)的和諧需要每個(gè)人都盡到自己的責(zé)任與義務(wù)。我從中悟出了謙遜、寬容、尊重他人的重要性，努力構(gòu)建與他人之間的和諧關(guān)系，并積極參與社會(huì)公益活動(dòng)，為社會(huì)做出自己的貢獻(xiàn)。
第三段：陰陽(yáng)五行，傳承千年的智慧
中國(guó)哲學(xué)中陰陽(yáng)五行的思想，是中國(guó)古代哲學(xué)理論體系的重要組成部分，被廣泛應(yīng)用于中醫(yī)、易經(jīng)等領(lǐng)域。通過(guò)學(xué)習(xí)陰陽(yáng)五行，我開(kāi)始理解事物的對(duì)立與統(tǒng)一，以及事物的變化規(guī)律。這種思想給予了我從宏觀角度看待問(wèn)題的能力，并且使我更好地理解和應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)。在實(shí)際生活中，我注重平衡各個(gè)方面的需求，擁有更全面的思考能力，更靈活地處理各種情況。
第四段：和而不同，探尋多元文化的尊重和包容
中國(guó)哲學(xué)強(qiáng)調(diào)和諧合作、和而不同的思想，給了我很大的啟示。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中的“君子和而不同”思想，告訴我們?cè)诓煌挠^點(diǎn)與意見(jiàn)之間尋求共識(shí)和平衡。這種思想使我認(rèn)識(shí)到每個(gè)人都有自己的獨(dú)特思想和價(jià)值觀，我們應(yīng)該尊重多元文化，接納不同的意見(jiàn)，并通過(guò)平等的對(duì)話與交流來(lái)實(shí)現(xiàn)和諧共處。我在日常生活中更加注重傾聽(tīng)他人的聲音，欣賞多元的文化，從而建立與他人之間更加平等和諧的關(guān)系。
第五段：中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值與傳承責(zé)任
中國(guó)哲學(xué)作為一門悠久的文化遺產(chǎn)，具有深遠(yuǎn)的現(xiàn)代價(jià)值。它不僅為人們提供了一種思辨問(wèn)題的方法，更為人們提供了面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)中的困惑和挑戰(zhàn)的智慧。作為學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的人，我們應(yīng)該努力傳承和弘揚(yáng)這一寶貴遺產(chǎn)，使它在當(dāng)代社會(huì)中發(fā)揮更大的作用。通過(guò)將中國(guó)哲學(xué)與現(xiàn)代科技、文化等結(jié)合，我們可以從根本上推動(dòng)人類社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我明白了人與自然的和諧關(guān)系、個(gè)人責(zé)任與義務(wù)的重要性、事物的變化規(guī)律、多元文化的尊重和包容，以及中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值。這些體會(huì)使我逐漸轉(zhuǎn)變了自己的思維方式和生活態(tài)度，更加關(guān)注自然生態(tài)、追求和諧人際關(guān)系，并為實(shí)現(xiàn)社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展而努力奮斗。學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，不僅是一種學(xué)術(shù)追求，更是一種智慧與人生的追求。我相信通過(guò)將中國(guó)哲學(xué)的智慧傳遞下去，我們能為構(gòu)建一個(gè)更加和諧、美好的世界做出自己的貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十六
1) 以能問(wèn)于不能，以多問(wèn)于寡；有若無(wú)，實(shí)若虛，犯而不校。
2) 多詐的人藐視學(xué)問(wèn)，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問(wèn)，聰明的人運(yùn)用學(xué)問(wèn)。
3) 蓋有不知而作者，我無(wú)是也。多聞，擇其善者而從之；多見(jiàn)而識(shí)之。
4) 最有價(jià)值的知識(shí)是關(guān)于方法的知識(shí)——達(dá)爾文
7) 好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)。——陶行知
8) 教師之為教，不在全盤授予，而在相機(jī)誘導(dǎo)?！~圣陶
11) 一個(gè)無(wú)任何特色的教師，他教育的學(xué)生不會(huì)有任何特色?！K霍姆林斯基
14) 光說(shuō)不練假把式，光練不說(shuō)真把式，連說(shuō)帶練全把式?！V語(yǔ)
15) 博學(xué)而篤志，切問(wèn)而近思?！墩撜Z(yǔ)》
16) 耳朵貼在門縫里，聽(tīng)聽(tīng)有無(wú)好東西。(打一字)——聞
17) 博學(xué)而詳說(shuō)之，將以反說(shuō)約也?！睹献印?/p>
18) 盡信《書》，則不如無(wú)《書》。——《孟子》
19) 如果沒(méi)有充分領(lǐng)會(huì)前面，就不要急于學(xué)習(xí)后面。——蘇聯(lián)諺語(yǔ)
20) 善學(xué)者，假人之長(zhǎng)以補(bǔ)其短?！秴问洗呵铩?/p>
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十七
中國(guó)哲學(xué)擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)的過(guò)程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特之處。中國(guó)哲學(xué)注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛(ài)、孝道和忠誠(chéng)，道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強(qiáng)調(diào)無(wú)為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會(huì)穩(wěn)定和個(gè)人修身的指導(dǎo)，給我?guī)?lái)了深刻的啟示和思考。
第二段：體悟到中國(guó)哲學(xué)的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的價(jià)值
中國(guó)哲學(xué)不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實(shí)生活中也有著重要的應(yīng)用價(jià)值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛(ài)觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價(jià)值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對(duì)親情的回報(bào)和敬愛(ài)之心。仁愛(ài)觀念則強(qiáng)調(diào)對(duì)待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對(duì)親人和朋友的關(guān)懷，也包括對(duì)陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當(dāng)代社會(huì)仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。
第三段：中國(guó)哲學(xué)對(duì)個(gè)人修身養(yǎng)性的啟示
中國(guó)哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和個(gè)體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對(duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)都非常重要。在現(xiàn)代社會(huì)中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來(lái)越匱乏。而中國(guó)哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)順時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學(xué)習(xí)和借鑒中國(guó)哲學(xué)的思想原理，我逐漸認(rèn)識(shí)到人們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。
第四段：中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的意義和影響
中國(guó)哲學(xué)對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著深遠(yuǎn)的意義和影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，正是中國(guó)哲學(xué)的重要組成部分。自古以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)始終引領(lǐng)著中國(guó)人民的思維方式和行為準(zhǔn)則。現(xiàn)代中國(guó)社會(huì)中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國(guó)哲學(xué)的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚(yáng)的過(guò)程。例如，生態(tài)哲學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這對(duì)于當(dāng)代社會(huì)建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時(shí)，中國(guó)哲學(xué)中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對(duì)于治理和社會(huì)管理也有著重要的參考價(jià)值。
第五段：對(duì)中國(guó)哲學(xué)的持續(xù)學(xué)習(xí)與思考
學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)是一項(xiàng)需要持之以恒的任務(wù)。中國(guó)哲學(xué)的博大精深，僅僅通過(guò)短時(shí)間的學(xué)習(xí)是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時(shí)，我也會(huì)積極傳承和弘揚(yáng)中國(guó)哲學(xué)的精神和價(jià)值觀，為社會(huì)和國(guó)家的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過(guò)學(xué)習(xí)中國(guó)哲學(xué)，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認(rèn)識(shí)到中國(guó)文化的獨(dú)特之處和中國(guó)傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國(guó)哲學(xué)的思想和理念對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的道德建設(shè)、社會(huì)和諧以及個(gè)人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過(guò)持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會(huì)進(jìn)步和人類幸福作出貢獻(xiàn)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十八
哲學(xué)經(jīng)典是人類文明歷史中的寶貴財(cái)富，通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，我們可以深入思考人生的意義、道德的準(zhǔn)則以及社會(huì)的結(jié)構(gòu)等重要問(wèn)題。近期，我有幸閱讀了眾多哲學(xué)經(jīng)典，這些讀書經(jīng)歷讓我對(duì)人生、世界有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。在本文中，我將分享我的學(xué)習(xí)心得和體會(huì)，表達(dá)對(duì)哲學(xué)經(jīng)典的敬仰和追求。
第一段：哲學(xué)經(jīng)典是對(duì)人生智慧的積淀
眾多哲學(xué)經(jīng)典像是一座寶庫(kù)，里面儲(chǔ)存了人類智慧的結(jié)晶?！墩撜Z(yǔ)》中的孔子思想、尼采的超人理念、康德的道義經(jīng)驗(yàn)，都是世界思想的瑰寶。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，我發(fā)現(xiàn)這些經(jīng)典不僅是作者的智慧，更是對(duì)人生問(wèn)題的深思熟慮和思辨的結(jié)果。通過(guò)讀書，我獲得了一種審視自己和世界的能力，感受到人類文明薪火相傳的偉大力量。
第二段：哲學(xué)經(jīng)典是人生的指南針
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，讓我明白了人生的意義和價(jià)值。在紛繁復(fù)雜的現(xiàn)實(shí)面前，我們常常會(huì)迷失自己，對(duì)自己的人生方向感到迷茫。而哲學(xué)經(jīng)典就像是一架指南針，指引人們?cè)诩ち髦姓业阶约旱能壽E。在虛無(wú)主義的陰霾中，我通過(guò)莫拉哥、薩特等哲學(xué)家的思想，理解到人生的意義并不在于自我滿足，而是在于貢獻(xiàn)于他人和社會(huì)。哲學(xué)經(jīng)典告訴我，我們可以通過(guò)追求道德和真理來(lái)找到生活的價(jià)值和意義。
第三段：哲學(xué)經(jīng)典是人生智慧的瑰寶
哲學(xué)經(jīng)典不僅對(duì)人生的思考有著深遠(yuǎn)的影響，也是哲學(xué)思想的精華。在閱讀經(jīng)典的過(guò)程中，我走進(jìn)了柏拉圖的理念世界，被他精妙的思辨所打動(dòng)。他的《理想國(guó)》中提出了眾多重要哲學(xué)概念，如理念、感知、實(shí)在，這些概念啟發(fā)了我去思考世界的本質(zhì)與人類的智慧。而黑格爾的《辯證法哲學(xué)》則給了我一種新的思考方式：對(duì)事物進(jìn)行矛盾利用、統(tǒng)一對(duì)立面，這種思維模式開(kāi)闊了我思維的邊界，讓我勇于接納復(fù)雜性。
第四段：哲學(xué)經(jīng)典是對(duì)真理的追求
哲學(xué)經(jīng)典是對(duì)真理的追求，是人類思想的一種永恒追求。古希臘三思者的智慧、散落于各個(gè)經(jīng)典中的哲學(xué)之火，一直點(diǎn)燃著我們對(duì)真理的熱誠(chéng)。通過(guò)學(xué)習(xí)，我了解到真理是朦朧而又迷人的，它常常惹人期待，又讓人無(wú)奈。但正是這種無(wú)盡的追求，讓我們充滿期待和希望。在讀盧梭的《社會(huì)契約論》時(shí)，我被他對(duì)人性和社會(huì)結(jié)構(gòu)的深刻洞察所折服，從而引發(fā)我對(duì)社會(huì)公正與道義理念的深入思考。
第五段：學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典讓我們擁有更寬廣的視野
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一次啟迪人心和開(kāi)闊視野的過(guò)程。對(duì)于我們來(lái)說(shuō)，接觸到哲學(xué)經(jīng)典就像是看到世界上的一把尺子，使我們的視野變得更加開(kāi)闊。通過(guò)學(xué)習(xí)亞里士多德的《形而上學(xué)》，我接觸到了他對(duì)實(shí)在和哲學(xué)方法的獨(dú)特見(jiàn)解，從中我看到了人類思維的邊界以及充滿探索的前景。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)孟子的《孟子》，我領(lǐng)悟到修身、齊家、治國(guó)、平天下的思想理念，從而讓自己的處事態(tài)度更加開(kāi)放寬容。
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一段艱深而又愉快的過(guò)程，它不僅幫助我們認(rèn)識(shí)世界，也幫助我們認(rèn)識(shí)自己。通過(guò)與古今哲學(xué)家對(duì)話，我們可以交流和傾聽(tīng)他們的智慧，同時(shí)，也借鑒他們的思考方式和方法。正如俄國(guó)作家陀思妥耶夫斯基在《卡拉馬佐夫兄弟》中所言：“沒(méi)有神秘感就沒(méi)有生活”，學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典讓我重新燃起了對(duì)生活的熱情。我希望能夠繼續(xù)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，不斷豐富自己的人生智慧，探索真理的更多層面。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇十九
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是人類文明歷程中的重要組成部分。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，我們可以了解人類思維的起源、思維方式、以及人生的意義。在這個(gè)信息爆炸的時(shí)代，學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典更加顯得重要，因?yàn)樗鼈兡軌蚪o我們提供一個(gè)清晰的思考框架，并引導(dǎo)我們解決現(xiàn)實(shí)生活中的問(wèn)題。在本文中，我將談?wù)勎覐膶W(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典中獲得的心得體會(huì)。
第二段：深入思考
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典對(duì)于培養(yǎng)深入思考的能力非常關(guān)鍵。哲學(xué)經(jīng)典中的概念和理論往往遠(yuǎn)離日常生活，需要我們進(jìn)行深入的解讀和思考。例如，柏拉圖的《理想國(guó)》中提到了“哲人統(tǒng)治者”的概念，這是一個(gè)抽象而高深的思想。通過(guò)學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)典，我們?cè)诶碚搶用嫔纤伎紗?wèn)題的能力將得到提升。與此同時(shí)，在運(yùn)用到實(shí)際生活中時(shí)，我們的思考也更加全面和深入，不再局限于表面的現(xiàn)象和事實(shí)。
第三段：思辨能力
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典還能夠幫助我們培養(yǎng)健全的思辨能力。哲學(xué)經(jīng)典中常常提出一些核心問(wèn)題，例如自由意志和命運(yùn)的關(guān)系，人類存在的意義等等。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們不僅要圍繞這些問(wèn)題進(jìn)行思考，還要展開(kāi)討論和辯論。這樣的訓(xùn)練能夠幫助我們鍛煉邏輯思維和辯證思維，對(duì)我們?cè)诮鉀Q問(wèn)題時(shí)起到積極的促進(jìn)作用。通過(guò)思辨能力的培養(yǎng)，我們可以更加客觀和理性地看待問(wèn)題，避免出現(xiàn)主觀偏見(jiàn)和情緒化的判斷。
第四段：人生觀
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典還能夠影響我們的人生觀。哲學(xué)經(jīng)典中探討的人生意義和價(jià)值觀念，給我們提供了人生選擇和道德判斷的參考。例如，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》中，他提到了幸福的概念，認(rèn)為幸福是實(shí)現(xiàn)自己潛能的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)這樣的經(jīng)典，我們能夠明確自己的人生目標(biāo)，并通過(guò)不斷追求自身的潛能來(lái)實(shí)現(xiàn)幸福。同時(shí)，哲學(xué)經(jīng)典中也討論了道德和倫理問(wèn)題，幫助我們樹(shù)立正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和價(jià)值觀念。
第五段：辯證思維
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典也培養(yǎng)了我對(duì)于辯證思維的認(rèn)識(shí)。哲學(xué)經(jīng)典中常常呈現(xiàn)著多種觀點(diǎn)和思想的碰撞。通過(guò)學(xué)習(xí)和理解這些經(jīng)典，我們能夠意識(shí)到任何問(wèn)題都有多種角度和解釋，也能夠接受和尊重不同的觀點(diǎn)。這種辯證思維的培養(yǎng)，使得我們思考問(wèn)題更加全面和客觀，并且更加開(kāi)放和包容。通過(guò)辯證思維的訓(xùn)練，我們可以更好地理解復(fù)雜的現(xiàn)象和問(wèn)題，并找到解決問(wèn)題的方法和策略。
結(jié)論：
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一種對(duì)人類智慧和思維的探索，它對(duì)我們的思維能力、思考方式、人生觀和價(jià)值觀等各個(gè)方面都有著積極的影響。通過(guò)深入思考、培養(yǎng)思辨能力、塑造人生觀和理解辯證思維，我們不僅能夠提升自己的學(xué)術(shù)能力，也能夠更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的各種挑戰(zhàn)。因此，我們應(yīng)該更加重視學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，并將其融入到我們的日常學(xué)習(xí)和生活之中。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中運(yùn)用了茶壺的故事、野豬的故事、夏天有蚊子但長(zhǎng)莊稼的事例使哲學(xué)更加貼近生活、貼近群眾，為哲學(xué)注入了新的活力，有效地解放了哲學(xué)。我讀了這本書，有以下體會(huì)：
李瑞環(huán)對(duì)哲學(xué)有著深厚的感情，他說(shuō)“哲學(xué)不管在什么領(lǐng)域，對(duì)什么工作，都具有重要的指導(dǎo)作用，任何事物都逃不出它的范圍?！薄ⅰ拔疫@一生對(duì)我?guī)椭畲蟮木褪邱R克思主義哲學(xué)”。他從一位普通農(nóng)民、工人逐步成長(zhǎng)為黨和國(guó)家的領(lǐng)導(dǎo)人，幾十年來(lái)做過(guò)許多內(nèi)容和性質(zhì)不同的工作，都能很快適應(yīng)、很快熟悉，并有所作為、有所創(chuàng)新，歸結(jié)于他一直十分重視馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)和運(yùn)用。他當(dāng)過(guò)15年的工人，搞了很多技術(shù)革新，幾乎是干什么就革新什么。當(dāng)了干部、當(dāng)了領(lǐng)導(dǎo)之后，在改革開(kāi)放和現(xiàn)代化建設(shè)方面，以及黨政領(lǐng)導(dǎo)工作、宣傳思想工作、統(tǒng)戰(zhàn)政協(xié)工作、民族宗教工作等諸多領(lǐng)域，留下了許許多多富有創(chuàng)見(jiàn)的思想和觀點(diǎn)，這與他學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義哲學(xué)分不開(kāi)的。他在書中總結(jié)道：哲學(xué)是明白學(xué)、智慧學(xué)，學(xué)懂了哲學(xué)，腦子就靈，眼睛就亮，辦法就多；不管什么時(shí)候、干什么工作都會(huì)給你方向、給你思路、給你辦法。哲學(xué)這門學(xué)問(wèn)說(shuō)來(lái)也神，你的工作越變化、越新，它顯得越有用；你的地位越高、場(chǎng)面越大，它的作用越大；你碰到的問(wèn)題越困難、越復(fù)雜，它的效力越神奇；面對(duì)的問(wèn)題越關(guān)鍵，它發(fā)揮的作用越關(guān)鍵。學(xué)好哲學(xué)，終身受益。
這是李瑞環(huán)的一條非常深刻的體會(huì)。他認(rèn)為，這是一個(gè)立場(chǎng)問(wèn)題、感情問(wèn)題、信仰問(wèn)題，也就是為什么學(xué)的`問(wèn)題。他說(shuō)：“共產(chǎn)黨人信仰馬克思主義，是理性的選擇”。信仰不是迷信，包括對(duì)馬克思主義和馬克思主義哲學(xué)我們都不要迷信，但卻可以信可以迷。對(duì)馬克思主義哲學(xué)，只有信了才能迷，只有迷了才能鉆，只有鉆了才能懂，只有懂了才能用，只有用了，在用中嘗到了甜頭，才會(huì)更加信、更加迷、更加鉆，這里關(guān)鍵是個(gè)“信”字。李瑞環(huán)把學(xué)、懂、用、信的順序做了調(diào)整，把“信”放在了首位。在他的《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》書中的序言也提到了這一點(diǎn)，“不信哲學(xué)則不能學(xué)好哲學(xué)，不能用好哲學(xué)”。所以，信哲學(xué)是學(xué)好用好哲學(xué)的基礎(chǔ)。李瑞環(huán)認(rèn)為就大多數(shù)人講，學(xué)哲學(xué)主要是學(xué)好基本觀點(diǎn)，如唯物的觀點(diǎn)、實(shí)踐的觀點(diǎn)、辯證的觀點(diǎn)、發(fā)展的觀點(diǎn)、生產(chǎn)力的觀點(diǎn)、群眾的觀點(diǎn)等等。學(xué)習(xí)哲學(xué)的目的就是要花力氣把基本觀點(diǎn)真正弄懂，并且能和自己的實(shí)際工作相結(jié)合，不斷提高認(rèn)識(shí)水平，增強(qiáng)工作能力。
李瑞環(huán)一直強(qiáng)調(diào)，學(xué)哲學(xué)要在實(shí)踐中學(xué)、在使用中學(xué)。他從二十幾歲就開(kāi)始學(xué)哲學(xué)，一直堅(jiān)持在工作中學(xué)，邊干邊學(xué)，邊學(xué)邊干，幾十年從未間斷。許多馬克思主義哲學(xué)著作他都反復(fù)認(rèn)真讀過(guò)，有的文章都可以背下來(lái)。他的體會(huì)是，如果把學(xué)習(xí)與自己熟悉的工作結(jié)合起來(lái)，拿實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)同理論印證，就容易懂；把基本的觀點(diǎn)與具體、形象的東西相聯(lián)系，印象會(huì)比較深刻，就容易記；把書本的東西融入豐富生動(dòng)的現(xiàn)實(shí)生活，干什么就從什么里頭學(xué)、就在什么里頭用，就容易活。在他看來(lái)，工作的過(guò)程就是學(xué)習(xí)的過(guò)程，學(xué)習(xí)的過(guò)程也是工作的過(guò)程，理論與實(shí)際緊密聯(lián)系，工作和學(xué)習(xí)融為一體。知行統(tǒng)一，言行一致，學(xué)以致用，既是我們中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，也是我黨先進(jìn)性的重要體現(xiàn)和必然要求。
《學(xué)哲學(xué)用哲學(xué)》是一本讓哲學(xué)原理大眾化、普及化的上乘佳作。讀了這本書，使我進(jìn)一步加深了對(duì)馬克思主義哲學(xué)的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法的理解，學(xué)到了運(yùn)用哲學(xué)來(lái)看待問(wèn)題、分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的方法，對(duì)于今后指導(dǎo)工作、導(dǎo)航人生都有重要意義。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十一
哲學(xué)經(jīng)典作為人類思考智慧的重要積累，是人類文明的瑰寶。研讀哲學(xué)經(jīng)典有助于拓展我們的思維邊界，加深對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的理解。然而，由于現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏和功利心態(tài)的影響，人們對(duì)于學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典的興趣逐漸消退。然而，只有重視學(xué)習(xí)經(jīng)典，才能更好地發(fā)展人的智力和智慧，喚醒我們內(nèi)在的思考力。
第二段：探究經(jīng)典對(duì)于思維方式的影響
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典有助于我們塑造積極的思維方式和人生態(tài)度。經(jīng)典中的思想和智慧為我們提供了深入思考的視角。例如，亞里士多德的《尼各馬可倫理學(xué)》探討了人的幸福之道，告訴我們世間紛繁背后的真正意義；康德的《理論上判斷力批判》則指導(dǎo)我們?nèi)绾沃贫ㄕ_的判斷；孔子的《論語(yǔ)》則為修身齊家治國(guó)平天下提供了智慧和行動(dòng)指南。通過(guò)學(xué)習(xí)這些經(jīng)典，我們可以汲取智慧，培養(yǎng)正確的思維方式，從而更好地應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)的困境和挑戰(zhàn)。
第三段：體察經(jīng)典對(duì)于個(gè)人品德塑造的啟示
哲學(xué)經(jīng)典不僅影響我們的思維方式，也對(duì)個(gè)人品德的塑造產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。在學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典的過(guò)程中，我們不僅對(duì)于道德有了更深入的認(rèn)識(shí)，也對(duì)于自身的人生目標(biāo)和倫理道德問(wèn)題有了更為清晰的思考。例如，蘇格拉底的辯證思維告訴我們要有勇氣用理性審視自己；斯多葛哲學(xué)中的“命運(yùn)論”教導(dǎo)我們接受命運(yùn)的安排而保持冷靜與堅(jiān)強(qiáng)；同樣，莊子的蝴蝶夢(mèng)寓言則提醒我們要放下功利心態(tài)，追求內(nèi)心的自由和豁達(dá)。這種關(guān)于人性和倫理的思考，可以幫助我們塑造積極向上的人格品質(zhì)。
第四段：強(qiáng)調(diào)哲學(xué)經(jīng)典對(duì)社會(huì)發(fā)展的影響
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典對(duì)于社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展有著巨大作用。許多哲學(xué)經(jīng)典所提出的思想方式和價(jià)值觀念，被運(yùn)用于社會(huì)變革和政治改革之中。例如，《資本論》的馬克思主義思想引領(lǐng)了后來(lái)的社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)；康德的社會(huì)理論影響了許多政治體系的建立和改革。正是這些經(jīng)典的影響，使得社會(huì)得以改良，人們的生活條件得到改善。因此，研究哲學(xué)經(jīng)典不僅能夠拓寬我們的思維，也能夠?yàn)樯鐣?huì)進(jìn)步提供思想和智慧的源泉。
第五段：總結(jié)對(duì)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典的啟示
學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一種尋找智慧和人生指南的過(guò)程。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，我們得以培養(yǎng)出積極的思維方式和價(jià)值觀念，進(jìn)而塑造優(yōu)秀的品格，對(duì)社會(huì)產(chǎn)生積極的影響。但學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典需要耐心和毅力，需要用心去理解其中的智慧和內(nèi)涵。只有真正將經(jīng)典融入自己的思考和行動(dòng)之中，才能夠改變自我，改變社會(huì)，創(chuàng)造更美好的未來(lái)。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典是一項(xiàng)長(zhǎng)久而持續(xù)的追求，也是我們通往智慧的必經(jīng)之路。
通過(guò)上述論述，可以看到學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典對(duì)于個(gè)人和社會(huì)的重要性。它不僅拓展我們的視野，提升我們的思維方式，更能夠引導(dǎo)我們樹(shù)立正確的品格和價(jià)值觀念。借助于哲學(xué)經(jīng)典，我們能夠更好地面對(duì)現(xiàn)實(shí)困難，更好地拓展個(gè)人潛力，更好地促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。因此，學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典勢(shì)在必行，它不僅是一種學(xué)問(wèn)，更是對(duì)人生的追求和智慧的尋求。只有通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)經(jīng)典，我們才能更好地認(rèn)識(shí)世界，更好地認(rèn)識(shí)自己，更好地改變自我和社會(huì)。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十二
大學(xué)生作為未來(lái)社會(huì)的中堅(jiān)力量，應(yīng)該懷揣著一顆求知的心，學(xué)會(huì)思考和思考的藝術(shù)，而哲學(xué)正是幫助我們培養(yǎng)思維和思考能力的重要學(xué)科。在大學(xué)期間，我有幸學(xué)習(xí)了一門哲學(xué)課程，通過(guò)課堂學(xué)習(xí)和思辨，我深刻體會(huì)到了哲學(xué)的重要性，并從中獲得了許多寶貴的心得體會(huì)。
第二段：學(xué)會(huì)思辨的重要性
哲學(xué)教育的核心是培養(yǎng)學(xué)生的思辨能力，這是任何一位大學(xué)生都應(yīng)該具備的重要品質(zhì)。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我明白了思辨的重要性。在課堂上，老師經(jīng)常引導(dǎo)我們對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行思考和辯論，這讓我明白到了任何觀點(diǎn)都有兩面性，沒(méi)有絕對(duì)的對(duì)錯(cuò)。只有通過(guò)思辨，我們才能深入理解問(wèn)題的本質(zhì)，找到合理的解決方案。思辨能力的培養(yǎng)不僅可以幫助我們解決問(wèn)題，還能提高我們的判斷力和邏輯思維能力，這對(duì)大學(xué)生的綜合素質(zhì)提升具有重要意義。
第三段：人生的意義與價(jià)值
哲學(xué)給予了我對(duì)人生意義和價(jià)值的思考。在課堂上，我了解到不同哲學(xué)家對(duì)于人生意義的看法，他們對(duì)于人類存在的目的和價(jià)值給予了不同的解釋。我開(kāi)始思考自己的人生目標(biāo)和追求，明確了自己對(duì)于人生的意義和價(jià)值。哲學(xué)讓我認(rèn)識(shí)到人生的價(jià)值是由于我們對(duì)他人的貢獻(xiàn)和社會(huì)的影響，而不僅僅是功利性的追求。
第四段：世界觀和價(jià)值觀的塑造
學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我對(duì)世界觀和價(jià)值觀有了新的認(rèn)識(shí)。通過(guò)學(xué)習(xí)偉大的哲學(xué)家們的思想，我漸漸形成了自己的世界觀和價(jià)值觀。我明白到每個(gè)人都有自己獨(dú)特的人生觀和價(jià)值觀，而這些觀念和價(jià)值會(huì)影響到我們的行為和決策。我認(rèn)識(shí)到自己的世界觀和價(jià)值觀對(duì)于人生的指導(dǎo)和決定是至關(guān)重要的，而不應(yīng)該被外界因素所左右。
第五段：人與人之間的關(guān)系
哲學(xué)還讓我理解到人與人之間的關(guān)系的重要性。人際關(guān)系是每個(gè)人都會(huì)面臨的問(wèn)題，是我們交流和相互理解的基礎(chǔ)。通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)和人性哲學(xué)，我明白了一個(gè)人的存在離不開(kāi)與他人的聯(lián)系，我們應(yīng)該尊重他人的存在和權(quán)利，并且與他人平等相處。只有建立良好的人際關(guān)系，我們才能獲得更多的支持和合作，為實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)做出更大的努力。
結(jié)論
通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我在大學(xué)生活中獲得了豐富的心得和體驗(yàn)。學(xué)會(huì)思辨讓我具備了獨(dú)立思考和解決問(wèn)題的能力，對(duì)人生的意義和價(jià)值有了更深層次的理解。同時(shí)，我也形成了自己的世界觀和價(jià)值觀，明白了人與人之間的關(guān)系的重要性。這些都讓我成長(zhǎng)為一個(gè)更加成熟、理性和有擔(dān)當(dāng)?shù)娜?。在今后的學(xué)習(xí)與生活中，我將繼續(xù)堅(jiān)持學(xué)習(xí)哲學(xué)，不斷提升自己的思辨能力和哲學(xué)素養(yǎng)，為自己的人生做出更正確的選擇和決策。
學(xué)習(xí)哲學(xué)的心得體會(huì)篇二十三
哲學(xué)作為一門博大精深的學(xué)科，對(duì)于大學(xué)生而言是一項(xiàng)重要的修煉。在大學(xué)階段，探索人生的意義和價(jià)值，思考存在背后的智慧，對(duì)于每個(gè)年輕人都是必不可少的。在這篇文章中，我將分享自己作為大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)過(guò)程中的一些心得體會(huì)。
第二段：學(xué)習(xí)哲學(xué)的意義
學(xué)習(xí)哲學(xué)首先可以幫助大學(xué)生建立對(duì)世界的宏觀和寬廣的思維方式。哲學(xué)課程培養(yǎng)了我對(duì)世界的深刻理解，讓我能夠從更廣闊的角度去看待事物。其次，學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我具備了批判性思維的能力。通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了用邏輯和理性的方式思考問(wèn)題，不再盲目地接受事物。最重要的是，學(xué)習(xí)哲學(xué)幫助我深入思考人生的意義和價(jià)值，讓我更加積極地面對(duì)生活中的困境和挑戰(zhàn)。
第三段：對(duì)待悲觀主義的思考
通過(guò)學(xué)習(xí)哲學(xué)，我意識(shí)到了悲觀主義思想對(duì)于個(gè)人成長(zhǎng)和社會(huì)發(fā)展的危害。悲觀主義往往讓人對(duì)未來(lái)失去信心，產(chǎn)生消極情緒。然而，哲學(xué)告訴我們，人生并非一帆風(fēng)順，也包含了許多困難和挫折，但我們不能因此而放棄希望。學(xué)習(xí)哲學(xué)使我明白了人生的意義和價(jià)值，并促使我積極面對(duì)困難。我相信，面對(duì)任何困境，只要我堅(jiān)持努力，努力尋找解決問(wèn)題的方法，就能找到出路。
第四段：思考道德和倫理問(wèn)題
學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我深刻思考了道德和倫理問(wèn)題。哲學(xué)教育不僅讓我們學(xué)到了道德判斷的原則，還啟發(fā)了我們自我反思的能力。作為大學(xué)生，我們不僅需要學(xué)會(huì)正確的行為準(zhǔn)則，更需要明確自己的價(jià)值取向。哲學(xué)教育讓我深入思考了什么是真實(shí)的美德，并督促我樹(shù)立起正確的行為規(guī)范。同時(shí)，通過(guò)學(xué)習(xí)倫理學(xué)，我的行為倫理觀念也得到了進(jìn)一步提高，更加注重與他人的關(guān)系，關(guān)心他人的福祉，注重團(tuán)隊(duì)合作和共同成長(zhǎng)。
第五段：哲學(xué)啟迪自我成長(zhǎng)
學(xué)習(xí)哲學(xué)不僅僅是關(guān)于學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)，更是一種思考人生的方式。在學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，我個(gè)人經(jīng)歷了自我成長(zhǎng)和內(nèi)心的轉(zhuǎn)變。哲學(xué)的思維方式使我更加冷靜、理性和客觀地看待問(wèn)題，讓我不再盲從和動(dòng)搖。通過(guò)哲學(xué)，我學(xué)會(huì)了更加勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)和困境，并尋找內(nèi)在的力量。哲學(xué)讓我更加深刻地認(rèn)識(shí)了自己，并驅(qū)使我更加積極地塑造自己的人生。
總結(jié)：
學(xué)習(xí)哲學(xué)對(duì)大學(xué)生而言具有重要的意義。它不僅讓我們建立了宏觀和寬廣的思維方式，還培養(yǎng)了我們的批判性思維能力，并啟迪了我們對(duì)于人生意義和存在的思考。哲學(xué)讓我明白了人生的困難和挑戰(zhàn)，學(xué)會(huì)了積極面對(duì)它們。同時(shí)，學(xué)習(xí)哲學(xué)讓我更加深刻地思考道德和倫理問(wèn)題，樹(shù)立了正確的行為準(zhǔn)則。最重要的是，哲學(xué)教育啟迪了我的自我成長(zhǎng)，讓我更加勇敢、自信地面對(duì)人生的起伏。在大學(xué)生學(xué)習(xí)哲學(xué)的過(guò)程中，希望每個(gè)人都能感受到哲學(xué)的力量，學(xué)會(huì)思考，尋找內(nèi)心的智慧，成為一個(gè)積極向上的年輕人。
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