讀后感是對作品中情節(jié)、人物、語言風格等要素進行評述和分析。那么我們該如何寫一篇好的讀后感呢？首先，要準確理解書中的主題和思想，深入挖掘書中的含義。其次，要結(jié)合自己的經(jīng)歷和感受，從個人角度出發(fā)，用真實的情感來表達。同時，還要注意語言的優(yōu)美和表達的準確性，使讀后感更加生動有趣。寫一篇讀后感時，我們可以先寫一個簡單的提綱，然后逐步擴展和豐富內(nèi)容，最后進行修改和潤色。要注意不要純粹復述書中內(nèi)容，而是要加入自己的理解和思考。寫一篇讀后感時，我們可以從書中的主題、人物、情節(jié)、語言等方面進行分析和思考，表達出個人的真實感受。以下是小編整理的一些精選讀后感范文，希望能給大家?guī)硪恍┕缠Q和啟發(fā)。
在中國大地上讀后感篇一
宗愨，字元干，是南陽涅陽人。他的叔父宗炳，學問很好但不肯做官。宗愨小的時候，宗炳問他長大后志向是什么？他回答：“希望駕著大風刮散綿延萬里的巨浪?！保ㄗ诒f：“就算你不能大富大貴，也必然會光宗耀祖?！保┯幸淮巫趷獾母绺缱诿诮Y(jié)婚，結(jié)婚的當晚就遭到強盜打劫。當時宗愨才14歲，卻挺身而出與強盜打斗，把十幾個強盜打得四下潰散，根本進不了正屋。當時天下太平，有點名望的人都認為習文考取功名是正業(yè)。宗炳因為學問高，大家都喜歡跟著他讀儒家經(jīng)典。而宗愨因為任性而且愛好武藝，因此不被同鄉(xiāng)稱贊。
原文：
宗愨字元干，南陽涅陽人也。叔父炳高尚不仕。愨年少時，炳問其志。愨曰：“愿乘長風破萬里浪?！北唬骸叭耆舨桓毁F，必破我門戶?！毙置谌⑵蓿既腴T，夜被劫，愨年十四，挺身與拒賊，十余人皆披散，不得入室。時天下無事，士人并以文藝為業(yè)，炳素高節(jié)，諸子群從皆好學，而愨任氣好武，故不為鄉(xiāng)曲所稱。
2、祖逖聞雞起舞
當初，范陽人祖逖，年輕時就有大志向，曾與劉琨一起擔任司州的主簿，與劉琨同寢，夜
半時聽到雞鳴，他踢醒劉琨，說：“這不是令人厭惡的聲音?！本推鸫参鑴?。渡江以后，左丞相司馬睿讓他擔任軍咨祭酒。祖逖住在京口，聚集起驍勇強健的壯士，對司馬睿說：“晉朝的變亂，不是因為君主無道而使臣下怨恨叛亂，而是皇親宗室之間爭奪權(quán)力，自相殘殺，這樣就使戎狄之人鉆了空子，禍害遍及中原?，F(xiàn)在晉朝的遺民遭到摧殘傷害后，大家都想著自強奮發(fā)，大王您確實能夠派遣將領(lǐng)率兵出師，使像我一樣的人統(tǒng)領(lǐng)軍隊來光復中原，各地的英雄豪杰，一定會有聞風響應(yīng)的人！”司馬睿一直沒有北伐的志向，他聽了祖逖的話以后，就任命祖逖為奮威將軍、豫州刺史，僅僅撥給他千人的口糧，三千匹布，不供給兵器，讓祖逖自己想辦法募集。祖逖帶領(lǐng)自己私家的軍隊共一百多戶人家渡過長江，在江中敲打著船槳說：“祖逖如果不能使中原清明而光復成功，就像大江一樣有去無回！”于是到淮陰駐扎，建造熔爐冶煉澆鑄兵器，又招募了二千多人然后繼續(xù)前進。
原文：
范陽祖逖，少有大志，與劉琨俱為司州主簿，同寢，中夜聞雞鳴，蹴琨覺曰：“此非惡聲也！”因起舞。及渡江，左丞相睿以為軍諮祭酒。逖居京口，糾合驍健，言于睿曰：“晉室之亂，非上無道而下怨叛也，由宗室爭權(quán)，自相魚肉，遂使戎狄乘隙，毒流中土。今遺民既遭殘賊，人思自奮，大王誠能命將出師，使如逖者統(tǒng)之以復中原，郡國豪杰，必有望風響應(yīng)者矣！”睿素無北伐之志，以逖為奮威將軍、豫州刺史，給千人廩，布三千匹，不給鎧仗，使自召募。逖將其部曲百余家渡江，中流，擊楫而誓曰：“祖逖不能清中原而復濟者，有如大江！”遂屯淮陰，起冶鑄兵，募得二千余人而后進。
3、畫家趙廣不屈
趙廣是合肥人，本來是李伯時家里的書童。李伯時作畫的時候就侍奉在左右，時間長了就擅長畫畫了，尤其擅長畫馬，幾乎和李伯時所作的一樣。建炎年間，他落在金兵手里。金兵聽說他擅長畫畫，就讓他畫擄來的婦人。趙廣毅然推辭作畫，金兵用刀子威脅，沒得逞，就將他的右手拇指砍去。而趙廣其實是用左手作畫的。局勢平定以后，趙廣只畫觀音大士。又過了幾年，趙廣死了，如今有地位的知識分子所藏的李伯時的觀音畫，大多是趙廣的手筆。原文：
趙廣，合肥人。本李伯時家小史，伯時作畫，每使侍左右。久之遂善畫。尤工畫馬。幾能亂真，建炎中陷賊，賊聞其善畫，使圖所虜婦人，廣毅然辭以實不能畫，脅以白刃，不從遂斷右手拇指遣去，而廣平生適用左手。亂定，惟畫觀音大士而已。又數(shù)年，乃死，今士大夫所藏伯時觀音，多廣筆也。
在中國大地上讀后感篇二
建炎南渡是發(fā)生在兩宋交替之際康王趙構(gòu)為了躲避北邊異族女真人的侵略追擊，而南逃至江南的事件。
金國在靖康之難中徽宗、欽宗二帝被女真人俘虜，包括皇后，嬪妃，皇子，公主等皇室成員和機要大臣，宮廷女官，宮廷樂師，廚師等都被女真人俘虜北上，康王趙構(gòu)得以幸免。1127年，金國從汴京撤軍，立張邦昌為楚皇帝。張邦昌在萬般無奈之下以孟太后之名，下詔立趙構(gòu)為帝。靖康二年(1127年)，趙構(gòu)從今天的河北南下到陪都應(yīng)天府南京(今河南商丘)即位為南宋高宗，改元建炎。叛臣張邦昌卻以護國有功為名，被封王。張邦昌后來被殺，成為宋朝唯一被殺死的文臣。高宗即位的第二年，金國又繼續(xù)大舉南侵。之后趙構(gòu)一路南行，過淮河渡長江。于公元1129年金國又立劉豫為帝，國號齊，以加強對黃河以南地區(qū)的統(tǒng)治。南宋與金國以淮水至大散關(guān)一線為界。建炎三年改江寧府為建康府。紹興元年(1131年)升越州為紹興府，成為南宋首都，紹興八年定臨安為行在。
女真人在靖康之難中俘虜了眾多的宋朝宗室，康王趙構(gòu)算是其中逃過此難的一位，趙構(gòu)一路從河北南下到杭州恢復宋朝，女真人繼續(xù)南下侵略，直逼杭州。高宗無路可走，只得入海逃避，在溫州沿海漂泊了四個月之久。由于南方天候潮濕河道縱橫，加上南宋軍民的英勇抗戰(zhàn)，女真主帥完顏兀術(shù)決定撤兵北上。在北撤到鎮(zhèn)江時，被宋將韓世忠斷掉后路，結(jié)果被逼入黃天蕩。宋軍以八千人之兵力圍困金兵十萬，雙方相持四十八日，最后女真人用火攻才打開缺口，得以撤退，女真人又在建康被岳飛打敗，從此再不敢渡江。
建炎南渡時，當時的康王趙構(gòu)不顧北方軍民陷于戰(zhàn)火而選擇南下逃跑不得不說他沒有做到一個皇帝的責任，但是他南下使得女真人沒有取得消滅宋朝的機會，為宋朝的繼續(xù)和后來的與女真人建立的金國對峙起到了一定的作用。
在中國大地上讀后感篇三
中國大歷史讀后感，黃仁宇先生筆下的中國是怎么樣的呢?下面是小編帶來的中國大歷史讀后感，歡迎閱讀!
斷斷續(xù)續(xù)地看完了《中國大歷史》初時也常在一個段落上徘徊許久不知其意然而慢慢讀下來黃的理論架構(gòu)每每出現(xiàn)并濃重闡述之隱失的閱讀張力也一再地受到激醒便明曉原來如此這般。
閱讀此本的經(jīng)歷與錢穆全然不同黃的技術(shù)分析與理論建構(gòu)如手術(shù)刀般對歷史剝離解析除卻歷史因襲的再現(xiàn)給予我的更是常從縱向敘事里逃脫的橫向比較乃至一塊塊具體制度的勃興衰亡史;錢穆的白話則指點江山除枝去蔓寥寥數(shù)筆點到為止。
從黃的著作中取了若干段落也希簡要地概括出黃在敘事中國大歷史時的一個脈絡(luò)。
“井田制度”是“間架性設(shè)計”的代表。
間架性設(shè)計是來自標準化的要求這種方式影響此后30xx年的中國政治。
它意味著國家和社會結(jié)構(gòu)是可以認為地創(chuàng)造出的同時也導致上層設(shè)計的形式遠比下層運作的實質(zhì)更為重要的統(tǒng)治習慣。
(分封)
……周朝的開國與推廣農(nóng)業(yè)互為表里顯然是得到這種土壤特性的裨益。
于是在公元前10xx年中國社會即已在文化上表現(xiàn)出均勻一致。
它的基層細胞的組織與小塊耕地的操作結(jié)下不解緣也表現(xiàn)出家族的團結(jié)。
(周朝)
……中國政治體系的早熟在當日不失為一種成就可是中國人也必須為此付出代價。
從外表形式看來在基督之前有了這些設(shè)施國家的機構(gòu)便形成流線型可是其下端粗率而無從成長發(fā)展以日后的標準看來尤其如此。
(兵馬俑)它也表明中國22xx年的歷史確有垂直的莖干存在很多帶有中國性格的特征在當日即已出現(xiàn)。
這種系統(tǒng)在上端必有設(shè)想而成的成分在內(nèi)而介于合理化及非理性之間。
(秦朝)
中國是世界上唯一從公元前迄20世紀始終直接向各個農(nóng)戶抽稅的國家。
這稅收的基礎(chǔ)極為廣泛而又非常脆弱為西方經(jīng)驗所無。
……政府既無從以累進稅率抽稅通常的情形便是稅收短絀再則又要對貧弱無靠的人民周濟也連帶受牽累。
另外一個值得注意的因素是中國自秦漢以來的統(tǒng)一可謂政治上之初期早熟很多地方上的習慣在其他國家可能造成法制之基礎(chǔ)者在中國則缺乏發(fā)育成長的機會。
(漢代)
(石窟)它之五花八門也確曾使中國歷代帝王在長時間內(nèi)感到棘手。
他們都希望利用佛教對全民的吸引力作為自己行政之工具又怕它針對于來生再世的重點如果經(jīng)過一度提倡足為社會的紀律而成為儒教者的一種牽制。
拓拔民族在中國歷史上最大的貢獻為重新創(chuàng)造一個均勻的農(nóng)村組織非如此則大帝國的基礎(chǔ)無法立足。
……及至6世紀初期重造大帝國的低層機構(gòu)業(yè)已在位大量的農(nóng)業(yè)資源和人力業(yè)已組織就緒可供建造大帝國之用。
所缺乏的是上端有紀律的官僚組織亦即是同樣均勻的結(jié)構(gòu)不為既有的權(quán)益所腐化。
(南北朝)
……儒家傳統(tǒng)之政府不僅為一種組織事實上也是一種紀律所以它不以綿密緊湊的方式構(gòu)成。
在唐朝講均田制之能推行一部分歸功于它有化幾個世紀的震蕩而為寧靜之功效。
……唐朝的官僚機構(gòu)缺乏與之平行的私人組織;它的執(zhí)行全靠官僚之以名譽自重。
經(jīng)常下端的問題頗為重要可是總是散亂其上端的行政工具則又經(jīng)常形式化而敷衍塞責。
要使這個體系生效只能從上向下加壓力。
……中國的悲劇乃是其在地方組織及技術(shù)上的設(shè)備尚未具有規(guī)模之際先已有大帝國之統(tǒng)一因之上下之間缺乏一段有效的中間階層全靠專制君主以他們?nèi)松砩系臋C斷彌補。
(唐朝)
趙宋的試驗要能在這關(guān)頭實現(xiàn)而有成果財政上各種端倪必須全部用商業(yè)習慣管制……大多數(shù)民間事業(yè)從旁在側(cè)的襄助也須公司化采取法人的地位才能對公眾負責。
統(tǒng)而言之一切要能在數(shù)目上管理。
……當王安石對神宗趙?說“不加稅而國用足”他無疑的已知道可以借用借款的辦法刺激經(jīng)濟之成長。
當生產(chǎn)增加貨物流通時即使用統(tǒng)一稅率也能在高額的流通狀態(tài)里收到增稅之成果。
這種擴張性的眼界與傳統(tǒng)的看法不同當時人的眼光將一切視為不能改變的定數(shù)。
因此王安石與現(xiàn)代讀者近而反與他同時人物遠。
……中國政治統(tǒng)一的程度遠超過國內(nèi)的經(jīng)濟組織繼續(xù)發(fā)展的結(jié)果只有使兩者都受挫折。
(北宋)
歷史家無從否定理學家增強了以后中國儒生的正直觀念和堅決的態(tài)度。
……今日看來他們的立場仍是過于單純他們?nèi)詿o法脫離一種被安排的環(huán)境即一種大而無當?shù)墓倭沤M織治理一個大而無當?shù)霓r(nóng)民集團。
(儒學復興南宋)
傳統(tǒng)中國對本人謙遜對人禮讓的作風足使很多爭端無法啟齒且社會體制基于血緣關(guān)系構(gòu)成又有法律支撐就用不著法理學上很多高深奧妙的原理而牽涉到人身權(quán)利和財產(chǎn)權(quán)利了。
政府授權(quán)于各家族讓他們教訓管束自己的子弟于是衙門減輕了本身的任務(wù);各官僚在詩歌和哲學上才力充沛也明知道他們的工作無須全部確鑿切實即司法也離不開相對的成分。
由于他們不對各地區(qū)特殊的情形認真所以他們總是可以用最低度的共通因素作為適用于全國的標準因此整個文官組織的官位差不多都可以互相交換而一個大帝國即可以用抽象的觀念和意識形態(tài)治理。
除了施政的風向得考慮其他特殊的情事已無關(guān)宏旨。
這種體制不好的地方容易被看穿然則要改弦更張既要對付中國廣泛的疆域和內(nèi)中各種復雜的情形又受限于當日技術(shù)上能支持的程度也就不合實際亦沒有初看起來的容易了。
(元朝)
中央集權(quán)能夠到達如此程度乃因全部組織與結(jié)構(gòu)都已簡化一個地跨數(shù)百萬英畝土地的國家已被整肅成為一個嚴密而又均勻的體制在特殊情形下則由民間經(jīng)濟作主形成人力與物資可以互相交換的公式而厘定分工合作的程序其過程雖復雜但在朱元璋督導之下則可以借行政上的管制付之實施了。
……中國的朝代以一種權(quán)利的架構(gòu)筑放在一個大規(guī)模的社會基礎(chǔ)之上(縱使我們并不把經(jīng)濟因素介入)所以它不能隨意創(chuàng)造或隨意的顛覆去適用于短時間的目的即使根本上的改組也不能避免某種程度的暴力出現(xiàn)。
……縉紳階級要不是與文官集團通聲氣即是當中的成員所以他們是全國中等地主和大地主既為朝廷的執(zhí)事人物也是鄉(xiāng)村間的地方領(lǐng)袖因之構(gòu)成了高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間的聯(lián)系。
他們公認良好之政府植基于保持傳統(tǒng)的社會價值并且這一優(yōu)秀分子集團的成員又因為社會之向上及向下的流動性不時更換。
……中國的官僚與縉紳階級預先制造一種平衡的局面使各地區(qū)勉強湊合一致因此他們背世界的潮流而行與宋朝變法的人士立場相左而整個地表現(xiàn)內(nèi)向。
……政府之中層缺乏經(jīng)理能力是第三帝國一個極為顯明的特征。
……明朝的上層官僚組織已將道德的名義一再濫用因著意識形態(tài)造成派別其爭執(zhí)愈籠統(tǒng)抽象愈使他們無從看清當日的技術(shù)問題已超過他們所能對付的程度其中又以我們所謂“憲法危機”尤然。
(明朝)
遠在11世紀王安石就決心將宋帝國財政片面地商業(yè)化。
不幸地當中一個失敗原因卻正是由于他的規(guī)劃缺乏商業(yè)資本和民間的支持當時慘痛的結(jié)果歷久而不能忘。
這財政之展開既無出路蒙古人入主之元朝也未貢獻任何對策至明朝才打開僵局其辦法卻是大規(guī)模地全面退卻。
從此中央政府不再親身只手去掌握各種財政上的資源而是預算及限額去節(jié)制其抽取與支用。
政府本身不與經(jīng)濟上最前進的部門發(fā)生了關(guān)系而且也坦白聲明提高人民生活程度不是它的宗旨所以它所標榜的道德無非也帶著泥土氣息。
清朝雖然也無意于改革但到底它手上所主持最缺乏彈性的管理法稍微放松例如讓較多量的貨幣流通在某種條件下對財政采取現(xiàn)實的態(tài)度不完全期望官僚枵腹從公開放廣州的海禁等。
然則大體上講全局已定也無從推翻。
國家體制的最大功用是將千萬的農(nóng)村糾結(jié)在一起。
意識形態(tài)較科技優(yōu)先文化上的影響比經(jīng)濟更重要各級官僚的消極性比他們適應(yīng)環(huán)境的能力還要被重視。
……清朝之內(nèi)向和缺乏對外競爭性尚不及明朝……維持著億萬農(nóng)民安居就業(yè)和上萬官僚寧靜在職緣于一種精妙的平衡。
為保持如此之平衡清朝也不愿對財政作更大的更革和尋求科技發(fā)展。
(清朝)
中國之首要問題仍是新舊之間不能銜接：現(xiàn)代體制需要所有因素都能在數(shù)目字上管理。
……軍閥割據(jù)在這段期間成為普遍現(xiàn)象。
舊體制既已拆卸新的尚未產(chǎn)生只有私人軍事力量可以在青黃不接之際維持短期團結(jié)。
……如果軍閥在歷史上有任何貢獻的話那是在80年外強侵略之后他們更增加了內(nèi)部壓力于是強迫著中國的青年自行著手尋覓著一套救國方式。
(清末民初)
繼自強運動、百日維新、辛亥革命及五四運動以后蔣中正及其所領(lǐng)導的國民政府建立了一個新的高層機構(gòu);毛澤東和中共則建立了新的低層機構(gòu)。
今后中國的重要課題是如何在高低層機構(gòu)中建立法制性的聯(lián)系使整體發(fā)展走向合理化。
其實先前對這本書我了解并不是很多。
只是知道作者黃仁宇先生經(jīng)歷不凡。
我想在讀一讀中國歷史的初衷，所以就動了心翻看這本書，剛開始看的時候，也確實覺得有點寬泛、不得要領(lǐng)的感覺，不過還好，堅持就是勝利，花了一段時間繼續(xù)讀下去欲有一種與從不同的感受：很新鮮，令人耳目一新。
第一次感覺到讀史的趣味。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
這所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
黃仁宇先生在歷史學中展示出來的眼光無疑是值得欽佩的。
在本書中他以地理條件來發(fā)展歷史，尤其不同于傳統(tǒng)歷史書寫方法，將歷史事件以宏觀的角度、綜合條理，使讀者隨之眼界開闊，縱橫千年。
特別是在本書起首，作者由中國歷史的發(fā)源地來推展引領(lǐng)全文，而非一向認定的以年代來劃分，讓人了解圍繞著地理發(fā)生的歷史情景，對于歷史的演化，更能產(chǎn)生具體而清晰的概念。
首先，應(yīng)當說作者是非常專業(yè)的。
黃仁宇先生這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，作者是有趣的，之所以說他有趣?是因為在這本書中，有很多非常形象的比喻。
比如他認為明朝是內(nèi)向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
第三，作者是相當理性的。
他沒有落于俗套，保持了自己的獨立思考。
在一般的歷史評價中，顯得更有新意和見解。
他認為國家的法紀堪為根本，法紀廢弛，則變亂陡生。
所以，在他寫的這本大歷史中，他不是在講故事，而是在文字中穿插了政治經(jīng)濟學的知識做深入分析，是可以為我們提供治國的借鑒的。
歷史是不斷前進的，但變亂，分裂乃至亡國的原因往往都是一樣的。
這些道理對當今企業(yè)管理也同樣適用。
企業(yè)若想生存，就必須要有一套嚴格的財務(wù)管理體系，不能糊涂;規(guī)章制度的健全與執(zhí)行力的好壞更是關(guān)系到企業(yè)能否持續(xù)健康的展和在發(fā)展中能否保持競爭優(yōu)勢的關(guān)鍵。
《中國大歷史》仍然保持著黃仁宇先生一貫的“大歷史”觀點;從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
看了黃仁宇先生的書，就再接受一次歷史的教育，他的書不同于我在以往教科書上學到的，令人受益非淺，他不會以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。
作者一直在西方研究我們自己，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
這種方式對于我們讀者來說是新穎的，這當然與作者的人生閱歷有著很大的關(guān)系，作者早期就讀于南開，然后隨“國軍”入緬作戰(zhàn)，抗戰(zhàn)勝利后曾在東北參與過短時“內(nèi)戰(zhàn)”，而后就讀于美國的一個陸軍參謀大學，最終選擇了他終生的事業(yè)：歷史。
作為處于具體歷史情境的治史者，所面對的畢竟不是冷冰冰的科學模型，而是還在續(xù)寫著某種歷史主題的真實生活。
他直接牽扯著我們的神經(jīng)，連接著我們的血肉。
所以，黃仁宇先生的文字里不但有著很濃厚的傳統(tǒng)氣息，而且散發(fā)出很多西方的味道。
除了能夠?qū)W習歷史知識之外，黃仁宇先生以另一種角度解讀歷史問題的思維方式和深入細致的研究方式都是值得我們學習的地方。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的.政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
人生過后是否應(yīng)該留下點什么，如同王朝在歷史上劃過的痕跡。
作者以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。
之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。
本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
首先，作者以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。
但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。
大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。
他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。
在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。
在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。
在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。
可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。
因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。
跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。
同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
其次，在這本書中有很多非常形象的比喻。
比如書中認為明朝是內(nèi)向的;整個華夏古代史，就像是一部完整的農(nóng)業(yè)文明;16世紀末的中國就像玉制的裝飾品，表面光鮮但內(nèi)在異常脆弱。
紛繁錯綜的社會現(xiàn)實，經(jīng)他這么一說，就清晰而簡單了。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動;從中西的比較提示中國歷史的特殊問題;注重人物與時勢的交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。
歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。
生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。
相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。
如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷之事在今日仍然存在或發(fā)生。
尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是作者把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。
特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。
由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今。
《中國大歷史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢?也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
在中國大地上讀后感篇四
歷時倆月，終于讀完了。很多東西讀的半懂不懂，書到用時方恨少，書讀的少，看大家寫的東西就頗吃力！中間實在讀不下去，就摻雜讀些不吃力的，算是一種變相偷懶吧！
呂先生對于中國歷史，皆在大量史料的基礎(chǔ)上給出相對客觀的剪裁記錄，對于一些集體認識有偏頗的公斷，亦在合理推斷的基礎(chǔ)上予以指出。讀來頗受啟示！
呂先生是史學界公認的讀書最多的學者，二十四史通讀數(shù)遍，為同人傳為美談?！吨袊髿v史》初版于1923年9月（上海商務(wù)印書館），是第一部用白話文寫成的中國通史。雖是一部學術(shù)性的專著，但預設(shè)的讀者對象卻是青年學生，史識豐富，筆調(diào)流暢，數(shù)年內(nèi)不斷重印再版，是二三十年代發(fā)行量最大的一部中國通史。
該書除了敘述歷代的政治制度、經(jīng)濟組織、宗教文化、社會情形之外，尤其關(guān)注與中國歷史關(guān)系密切的東南洋、中西亞各國、各民族的歷史，諸如“近代的蒙回藏”、“近代的西南諸族”、“近代的后印度半島”、“中西交涉的初期”、“藩屬的喪失”、“俄蒙英藏的交涉”等內(nèi)容，都有專門的章節(jié)加以敘述。
這些與現(xiàn)代中國休戚相關(guān)的問題，多為后來通史著作所缺失。書中包含的大量的知識原點，許多涉及歷史、地理、語法、訓詁、辨?zhèn)蔚确矫娴闹R，都是工具書里不易查到的。
在中國大地上讀后感篇五
宋代詩人陸游與表妹唐琬本是恩愛夫妻，兩人詩書唱和，感情深厚。但因陸母不喜唐琬，夫妻倆被迫分離。兩人各自婚娶十年后。陸游在沈園春游時，與偕夫同游的唐琬不期而遇。唐琬遣致酒肴，聊表對陸游的撫慰之情。陸游乘醉在園壁上題寫《釵頭鳳》詞：“紅酥手，黃滕酒，滿城春色宮墻柳。東風惡，歡情薄，一懷愁緒，幾年離索，錯！錯！錯！春如舊，人空瘦，淚痕紅碰掮透。桃花落，閑池閣。山盟雖在，錦書難托。莫！莫！莫！”唐琬也和詞一首：“世情薄，人情惡，雨送黃昏花易落。曉風干，淚痕殘。欲箋心事，獨語斜闌。難！難！難！人成各，今非昨，病魂常似秋千索。角聲寒，夜闌珊。怕人尋問，咽淚裝歡。瞞！瞞！瞞！”不久，唐琬抑郁病死。
在中國大地上讀后感篇六
劉邦趁項羽出兵之際，自漢中出擊攻占了項羽都城彭城，項羽回攻，大敗漢軍。范增不允劉邦求和，劉邦離間項、范，又以劃分楚河漢界為權(quán)宜之計，后用韓信十面埋伏之計將項羽圍困在垓下，項羽愛妾虞姬唱罷“漢兵已略地，四面楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生”拔劍自刎。項羽退至烏江，在烏江邊拔劍自刎。
楚王問鼎
《左傳》記載，春秋時楚莊王曾率兵北伐至洛水，向周王朝炫耀武力，周定王不得不派王孫滿前去犒勞楚軍，而楚莊王竟驕橫地向王孫滿詢問周朝傳國之寶九鼎的大小輕重。王孫滿回答說“在德不在鼎”。鼎是古代國家的權(quán)利的象征，楚莊公問鼎之輕重，有取代周室之意，“問鼎中原”源于此。
甚囂塵上
春秋時期，晉國襲擊鄭國，鄭國向楚國求援，楚共王親率大軍援鄭，楚軍趁晉軍毫無防備逼近晉軍前陣，想迫使晉軍投降，晉厲王采納范文子的兒子的填灶蓋井的建議，于是晉軍營塵土飛揚，騰地列陣，楚共王輕敵結(jié)果被晉軍打敗。
該成語原形容軍中正忙于準備的狀態(tài)。后來形容消息普遍淬，議論紛紛。現(xiàn)多指反動言論十分囂張。
姜太公釣魚
太公姓姜名尚，又名呂尚，是輔佐周文王、周武王滅商的功臣。他在沒有得到文王重用的時候，隱居在陜西渭水邊一個地方。那里是周族領(lǐng)袖姬昌(即周文王)統(tǒng)治的地區(qū)，他希望能引起姬昌對自己的注意，建立功業(yè)。
太公常溪旁垂鈴。一般人釣魚，都是用彎鉤，上面接著有香味的餌食，然后把它沉在水里，誘騙魚兒上鉤。但太公的釣鉤是直的，上面不掛魚餌，也不沉到水里，并且離水面三尺高。他一邊高高舉起釣竿，一邊自言自語道：“不想活的魚兒呀，你們愿意的話，就自己上鉤吧!”
一天，有個打柴的來到溪邊，見太公用不放魚餌的直鉤在水面上釣魚，便對他說：“老先生，像你這樣釣魚，再釣100年也釣不到一條魚的!”
太公舉了舉釣竿，說：“對你說實話吧!‘我不是為了釣到魚，而是為了釣到王與侯!”
公儀休拒魚
春秋時期的魯國，有一位名叫公儀休的博士，因為德、才兼優(yōu)而被選拔為魯國的宰相。
公儀休喜歡吃魚，有人就送魚給他，他拒而不受。送魚的人說：“聽說你喜歡吃魚，為什么不肯接受我送的魚呢?”
公儀休說：“正因為我喜歡吃魚，所以更不能接受你的魚!我現(xiàn)在做宰相，買得起魚，自己可以買來吃，如果我因為接受了你送的魚而被免去宰相之職，我自己從此就買不起魚了，你難道還會再給我送魚嗎?這樣一來，我還能再吃得到魚嗎?因此，我是決不能接受你送的魚的?！?/p>
在中國大地上讀后感篇七
最近看完了黃仁宇的《中國大歷史》。從小就喜歡歷史。我印象中自己真正看完的第一本書就是《上下五千年》。那套書一共厚厚的三冊，是寫給小學生看到的，多是一個個的小故事。從那時起，我就喜歡上了歷史。上學時開學發(fā)的新書，歷史本從都是第一時間拿回家先翻完了的。但是，斷然不敢說自己懂中國的歷史，事實上我真正開始對中國歷史開始有點自己的理解，那都是上大學之后的事了。即便是現(xiàn)在，對于中國的歷史，我也只是翻過一兩本書，看過些別人講述的歷史故事，而把歷史當做一門學問，好好研究一下，就當這本《中國大歷史》是個開頭吧。
一、地理環(huán)境因素
“易于耕種的纖細黃土、能帶豐沛雨量的季候風，和時而潤澤大地、時而泛濫成災的黃河，是影響中國命運的三大因素?！?/p>
正如同經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，在不同的歷史條下，人類首先要解決的是如何生存的問題。在物質(zhì)不豐富的情況下，為了生存，才有了分工合作，慢慢形成了國家。
按照作者所言，纖細黃土示意耕種，可以供原始的工具耕耘，所以中國社會形成了小塊耕地的操作。泛濫成災的黃河，需要有一個強大的中央集權(quán)，能夠調(diào)度全國資，幫助災民恢復生活或者是建造大型的水利設(shè)施；中國西北地區(qū)游牧民族的搶奪也需要國防上的集權(quán)。游牧民族每當天氣干旱氣候不好的時候就偷襲中原，搶奪糧食，所以要修建長城這樣的防御設(shè)施。這一點可以通過全國的國防線與十五英寸的等雨線符合作為印證。
二、家族組織與社會秩序
中國的農(nóng)耕方式使人們有一種自然的家族式聚集傾向，那么儒家思想中對于家族倫理道德的強化也使得家族成為中國最牢固的基層組織。要讓這種基層組織穩(wěn)固下去，提倡家族團結(jié)就是一種必然。
“對待其他人的好意，也務(wù)必有親疏之分，有如血緣關(guān)系之遠近。所以認為個人或憑私利觀行事，或?qū)ε匀艘灰曂?，可能對現(xiàn)代讀者富有吸引力，但在古代中國卻不和世紀，首先在法律上即會產(chǎn)生糾紛。迄至20世紀，中國仍缺乏對個人做人權(quán)保障的能力，遑論在基督誕生之前。事實上整個君主時代中國始終維持著一部大體不變的刑法，這套刑法也按社會組織，亦即家人親疏之分責成個人安分守己，至于各人尚有何種權(quán)力，也只能由這社會體制而定”。
不同于西方。在西方，公民的自由權(quán)推廣始于兩個世紀之前的封建主與城市特權(quán)階級的斗爭，在這種斗爭中，公民權(quán)利從特權(quán)階級推廣至全民。但在中國，在歷史上從未產(chǎn)生過城中紳商與官僚的沖突，“中國的官僚從未失去城市的掌握。事實上中國官吏在城墻之內(nèi)，權(quán)利最盛”。所以，中國人的親疏遠近十分的明顯，無論是多少思想的滲入，都不能超脫家族組織。所以中國人，準確說漢族人不像其他國家和少數(shù)民族，有明確的宗教信仰或是圖騰信仰。在中國，家族延續(xù)是唯一的信仰。在這種信仰之上，形成了其他的各類圈子，組成了這種小圈子內(nèi)異常堅固，小圈子外格外松散的家族秩序。
三、中國的歷史性格
公元前221年秦始皇統(tǒng)一全國。這在中國歷史上是一個里程碑的事。與當時世界上其他國家不一樣，秦國開始的全面政治改革是一種徹底的翻新，目的在于構(gòu)建政治上的統(tǒng)一。
“這種政治上的早熟，創(chuàng)造了一個驚人的記錄，在此后千百年間梳理了一個中央集權(quán)的傳統(tǒng)?！睆拇酥?，經(jīng)歷歷朝歷代，這種著重于中央集權(quán)的體制，使得中國人的保持著一種集團性格，稱之為“集權(quán)主義”并不為過。另外，中國一直缺少一種司法體系，儒家的法律思想離不開家族觀念，法家雖然有平等的法制觀念，卻敗在了中國官僚政治下?？偠灾?，其后的幾千年，無論是恢弘的漢唐帝國，還是到后外族統(tǒng)治下的元清時代，雖中間偶爾制度上的進步，但仍拗不過這種強大的歷史性格。中國歷史中不乏非凡之人物，他們改變了中國的朝代，推動了中國的經(jīng)濟進度，卻從未在歷史性格中帶什么改變。
四、現(xiàn)在中國
作為一個懷疑者，覺得發(fā)生時間離我們越近的事越需要更長的時間去驗證。新鮮的事情可以作為新聞，但不一定會寫入歷史。但是誠如作者所講：
“嚴格說，寫一本成為定論的現(xiàn)代中國史，刻下時機尚未成熟。中國的長期革命有如一個大隧道。需要100年時間才能摸索過去。當這隧道尚在被探索的時候，內(nèi)外的人物都難于詳細解說當中彎曲的進程。即是革命人物也會被當前困難的途徑迷惑，而一時失去方向感。今日的原始資料充滿著憤怒和焦躁的字，強調(diào)事情之衍化不如理想?？墒侵塾诤暧^歷史，我們不能不以積極的目光視之。我們所說歷史上的長期合理性有何意義？這就是說，縱使事實之衍化對我們個人不能如意，或者在短時看為荒謬不合理，可是把這些情事前后連貫，又從超過人身經(jīng)驗的角度看去，則它們有其意義；最低限度，這些事跡使我們知道我們生命旅途之原委?！?/p>
我想最后這段話，可能解釋了為什么我們要學習歷史的問題，同時，這也是歷史學在今天應(yīng)有的現(xiàn)實意義。
在中國大地上讀后感篇八
我是從初中開始真正接觸歷史的。我很喜歡歷史，喜歡聽別人說那些久遠的真實故事，喜歡和別人一起探討那些故事背后深刻的意義。對于我而言，歷史如同營養(yǎng)物質(zhì)，是我人生道路上所不可缺少的。
李世民在《舊唐書·魏徵傳》中寫道“以史為鏡，可以知興替”，由此可知，歷史對于我們有多重要。近幾日，我讀了《中國大歷史》，從中便得到了很深刻的感悟。
《中國大歷史》由黃仁宇所著。由于中國歷史典籍浩如煙海，初學者往往容易混亂，所以作者書中倡導“大歷史”?！按髿v史”是利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許用尋常尺度衡量。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當如是”的價值旋流，滿足今天人們習史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
在書中，作者對于每個朝代，都會專門分析其財稅制度。其中?？梢苑殖扇?。第一段是中央集權(quán)、官僚體系、意識形態(tài)逐漸形成的時期，從商周發(fā)端，到秦漢隋唐；第二段是從城市商業(yè)和國際（邊境）貿(mào)易中產(chǎn)生了商業(yè)社會的種子，但這種子在官僚體系、自耕農(nóng)經(jīng)濟和意識形態(tài)面前，只是發(fā)展出了服務(wù)于宮廷地主玩樂所需的奢侈品生產(chǎn)與商業(yè)，這一段從宋元到明清，中間從王安石變法到張居正變法，似有著搞“數(shù)目字管理”的意向，但數(shù)目字管理的條件仍未具備，變法必然失敗；第三段是清末受到外來侵略與沖擊，開始尋找強國的途徑，從清末的洋務(wù)自強運動到維新變法、立憲改革，再到辛亥革命、五四運動、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭、土地革命，直到改革開放，這一波一波的革命終于推翻了封建帝制，也創(chuàng)造了“一個新的高層機構(gòu)”和“一個新的低層機構(gòu)”。而“現(xiàn)在中國當前的任務(wù)，則是在高層機構(gòu)和低層機構(gòu)間敷設(shè)有制度性的聯(lián)系才能從上至下，能夠以經(jīng)濟及法治的方法管理，脫離官僚政治的壟斷。”在這本書，我們不僅對歷史的整體認識有了提升，也對一些具體歷史細節(jié)有了更明確的認識，更對歷史上的經(jīng)濟有了更深的理解。
如同我上文提及的“以史為鏡，可以知興替”，我們通過這本《中國大歷史》，了解到了中國的各個朝代的經(jīng)濟。經(jīng)濟與我們的生活，我們的國家息息相關(guān)。因此，我們應(yīng)該多了解關(guān)于經(jīng)濟方面的知識，別讓自己處于迷茫的狀態(tài)中。
在中國大地上讀后感篇九
《中國大歷史》的作者黃仁宇以其宏闊的視野，獨到的見解來解析中國歷史。之所以把它稱為“中國大歷史”，是因為中國在過去的150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變成為一個社會主義現(xiàn)代化國家，影響到13億中國人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，不是從道德的角度檢討歷史，它著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。他以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌，實在需要很強的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能對于歷史的人與事件細細地加以描述來顯示其大歷史的特點的。大歷史之所以為“大”歷史的理由在于，黃仁宇一改以往中國歷史學家的著述歷程，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。他是以一種全新的手法，從長遠的社會、經(jīng)濟、財政、社會思想、官僚制度、地理環(huán)境等多種視角來觀察中國歷史的脈動。在歷史的圖景中為我們描繪出了歷朝歷代的大政治，大財政，大文化，大軍事，大法令，而這些都是我們歷朝歷代興衰的根本所在。在著作的意圖上，作者先確立起一個大意向，利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，構(gòu)成一個簡明而又前后連貫的綱領(lǐng)。在文字中，他還加了很多與歐美歷史的比較，然后去做進一步的研究。可見這種大歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型的狀態(tài)描述，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。因此，我們不必要將歷史讀作資治通鑒，不必要將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史的價值旋流，滿足今天人們對歷史的好奇心。同時也能夠在其中給我們更多的借鑒。
《中國大歷史》從小件看大道理，從長遠的社會、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)觀查歷史的脈動；從中西的比較提示中國歷史的特殊問題；注重人物與時勢的`交互作用、理念與制度的差距、行政技術(shù)與經(jīng)濟組織的沖突，以及上層結(jié)構(gòu)與下層結(jié)構(gòu)的分合。它不以一種民族狹隘的心理去看待中國歷史上所發(fā)生的事件，而是將中國的歷史放在一個龐大的歷史背景下來探討，或者放在西方觀點下來評價。黃仁宇一直在西方研究中國歷史，因此它能更用接近西方的方式和觀點來思考我們自己的問題，這也許就是這本書不同于傳統(tǒng)歷史書籍的原因所在。
歷史不是偶然的，每一次歷史轉(zhuǎn)向的背后，都是政治、社會等諸多因素相互交融的結(jié)果。歷史是需要客觀評價的，這點對于歷史學家來說尤難做到，因為作者在敘述的過程中或多或少會添加自己的主觀成分，但是當你讀了這篇書以后你就會有一種異樣的感覺。生動，形象，打破了以往教科書式的羅列，將歷史又一次展現(xiàn)在我們面前，對今日的現(xiàn)實有著很好的借鑒意義。相對于今，當代的許多重要事件，在宏觀歷史來看都顯得微不足道。如果將視野拉開，許多歷史上經(jīng)歷 之事在今日仍然存在或發(fā)生。尤其是中國人的政治、官僚體然依然存在，讀古驗今、令人驚詫。
《中國大歷史》成功之處是黃仁宇把專業(yè)的歷史知識寫成了趣味讀物，卻又蘊含歷史沉重感與深刻的歷史的反思。特別是書中對當今社會的預言的兌現(xiàn)讓我們佩服不已。由此也實現(xiàn)了歷史的最根本目的：以史鑒今?！吨袊髿v史》對我的影響力還體現(xiàn)在另外一方面，王朝的盛衰，如同人生的輪回，如果把自己置身于“人生大歷史”中來看，最大的收獲便是領(lǐng)悟在歷史的洪流中，每個人的生命極為渺小，因此對于生活中的許多紛擾，片刻的痛苦與偶爾的得失又算得了什么呢？也許我們可以以一種更加寬容的心態(tài)去面對人生、笑看人生。
在中國大地上讀后感篇十
所謂“大歷史”的觀點就是以歸納綜合的方法將現(xiàn)有的史料高度壓縮，形成一個新的前后貫通的綱領(lǐng)，從而研究歷史的整體發(fā)展。簡而言之，就是以宏觀尺度為標準，衡量歷史的發(fā)展。《中國大歷史》，在宏觀視角描述了傳統(tǒng)社會不容于產(chǎn)生現(xiàn)代經(jīng)濟體制這一問題，其中一系列的過程，值得深思。
三皇五帝，向為傳說。禹夏之跡，尚有存疑，有商一代，甲骨為文。周室分封，立于宗法。春秋思盛，戰(zhàn)國兼并。秦漢大統(tǒng)，始定為一。歷史影響之深遠，在于它痕跡的縱深。以宏觀的千年尺度之上看，地緣因素賦予華夏文化的影響是歷史性的，在華夏文明發(fā)展史上，扮演著不可忽視的角色。華夏文明之發(fā)育，大體于黃河、長江等流域，故亦稱“大河文明”。
文化無疑是會受到地域影響的，以黃河流域為例，這一流域可算是華夏文明的起源地之一，是人類的宜居地帶，可是歷史上關(guān)于黃河泛濫，改道，決堤的記載多如牛毛，無論是出于對保護人身安全還是財產(chǎn)的需要，這個環(huán)境上的壓力迫使一個強有力的集權(quán)政府出現(xiàn)。再者，地理環(huán)境的影響使得農(nóng)業(yè)成為最適宜的選擇，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會得以發(fā)展。而所有的統(tǒng)治都是建立在這個社會的基礎(chǔ)之上。
第一帝國之楷模
社會的變遷是最為漸進而不為顯著的，公元前221年，始皇建秦。而這空前大一統(tǒng)帝國的產(chǎn)生背后亦有一番變化。思想在華夏大地上激烈的碰撞、交融，不亞于列國之間相互征伐，兼并擴張，最終產(chǎn)生了革命性的變化。
大一統(tǒng)時代的來臨，是制度與人事巨大變革的標志。以宏觀千年尺度看，秦漢帝國之縱深是極其深遠而接待處的，帝國的政治形態(tài)，制度，意識都為歷朝歷代所鑒用，起著楷模作用。帝國的基本制度和社會框架無疑相似。所謂“漢承秦制”，在制度層面上將，漢代是秦代的延續(xù)。較之于秦帝國，漢帝國的統(tǒng)治政策有所調(diào)整。以皇帝制度為核心，中央集權(quán)的地方郡縣制管理模式，沿用數(shù)千年，并不斷加以完善和改進。
誠然，制度的設(shè)計是完好的，但是相對于龐大的華夏社會而言，要想實現(xiàn)高效率的運轉(zhuǎn)，便顯得粗陋，而面對技術(shù)上的難題往往以人事作為補充。這就為董仲舒提出的儒家思想找到了歷史舞臺，以儒家思想為核心的意識形態(tài)推行，使得所謂的朝代更替興亡找到了理論基礎(chǔ)?？上?，這種經(jīng)義上的思想往往很難解決實際上的具體技術(shù)問題，這也是社會動亂發(fā)生的原因之一。
大帝國極盛時期，鑿空西域，北收匈奴。公元220年，東漢被曹魏取代。漢朝成為歷史記憶。不言而喻，漢帝國的衰亡很大程度上是由于土地上的矛盾，這種矛盾貫穿于農(nóng)業(yè)社會數(shù)千年。始終無法得到解決。
第二帝國之突破
曹魏代漢，吳蜀分立。晉成一統(tǒng)，五胡亂華。魏晉南北，動亂不安。隋唐鼎盛，威赫四方。安史一亂，藩鎮(zhèn)割據(jù)。五代十國，趙宋遼金。公元589年，隋朝完成統(tǒng)一，結(jié)束了將近長達四百年的動亂。好景不長，在這種局面下，也發(fā)生了權(quán)力集團的內(nèi)部斗爭。不管權(quán)利的轉(zhuǎn)移結(jié)果如果。建立在以均田制，租庸調(diào)制，府兵制為基礎(chǔ)的農(nóng)村社會，以更加明確分工的三省六部制為框架是大體不變的。而且，在此時期還創(chuàng)立了科舉制，在這樣的制度下引進新生的社會力量，加之高度自信包容的文化意識形態(tài)，社會之繁榮昌盛，自不必言。但在大歷史之下無不證明，在農(nóng)村社會的制度組織難以為繼的情況下，社會必然會導致內(nèi)部的動蕩，引發(fā)人事因素的不穩(wěn)。安史之亂之后，藩鎮(zhèn)割據(jù)的局面就一直得不到有效的解決。最終，公元907年，朱溫篡唐。
防范于人事，維持以體制。歷代無不如此來維護統(tǒng)治。有鑒于此，藩鎮(zhèn)割據(jù)成了宋代的大忌。宋代的突破很大程度上歸功于其科舉制的規(guī)模和經(jīng)濟的繁盛。若以此而言，則是前所未有。可為何如此國力不振？此中有諸多因素，若是就以技術(shù)方面而言，可見在補給，調(diào)動兵員，后勤方面遠遠不如半漢化民族的實力。王安石新法改革正是解決這技術(shù)難題的方法，然而最后還是失敗。若是儒家思想的發(fā)展，也可暫時彌補缺陷?？商觳环陼r，來自歐亞大陸大草原史無前例的大征服入主了華夏大地。
第三帝國之內(nèi)斂
大哉乾元，曇花一現(xiàn)。竟辭中原，終為北元。有明一代，禮制為極。天子守國，君亡社稷。滿清入主，康乾盛世。西人東來，帝制將終。準確來說，元朝是中原王朝的一個特例，它的君王既不禪讓也不死于社稷，而是北返于大草原中。除蒙古漢化程度極其底之外，它也采用儒家式的政府管理。對于農(nóng)村基層組織而言。改朝換代對于其無太大影響。
在元代帝位跟迭極其不穩(wěn)，再加上帶有民族矛盾的農(nóng)民斗爭之下。公元1368年，朱明王朝建立，隨后統(tǒng)一天下。以宏觀的大歷史角度而言，明朝處于一個關(guān)鍵的時期。它的時代特征是極其明顯的，高度的中央集權(quán)和皇權(quán)的不斷強化是其總趨勢。而農(nóng)村的傳統(tǒng)社會也在此發(fā)展到了極致，至于清代，乃至于民國。傳統(tǒng)農(nóng)村社會的特征連亙四百年。以儒家意識形態(tài)，維持著龐大的農(nóng)村社會，若以對商業(yè)的重視程度和掌控而言，則遠不如宋代。明代制度竟能終兩百多年而無大調(diào)整，實為罕見。
“大歷史”稱其為對于傳統(tǒng)道德理教的發(fā)揮極致?？蓵r代的發(fā)展使得技術(shù)的缺陷無法由道德彌補。這時往往會有新的力量會注入。公元1644年，滿清入關(guān)。清代承襲明制，加以滿族色彩。但于傳統(tǒng)農(nóng)村社會也無甚創(chuàng)新，對外政策也與明代無異。其內(nèi)斂也沿襲明代。此時的傳統(tǒng)社會已經(jīng)發(fā)展到了如此程度：朝代的更替無法影響以儒家意識形態(tài)統(tǒng)治的傳統(tǒng)農(nóng)村社會的改變，大規(guī)模的改革無法進行。整體社會結(jié)構(gòu)的改變，只有在外來力量沖擊下，內(nèi)部社會的變革才能逐漸發(fā)起。這也恰恰是中國社會數(shù)千年之特點。
由傳統(tǒng)邁向現(xiàn)代
民國肇立，五族共和。軍閥割據(jù)，十有五年。國民北伐，土地革命。民族抗日，國共內(nèi)戰(zhàn)。中國新立，改革開放。唯斯盛世，幸甚至哉！公元1911年，辛亥革命爆發(fā)，隨后，清帝遜位，帝制宣告終結(jié)。但這并不意味著傳統(tǒng)社會的結(jié)束。高層的機構(gòu)需待重建，底層社會機構(gòu)也毫無改變。新舊之間無法相接，又沒有一種實際上的全面系統(tǒng)化的管理方式。
在中國大地上讀后感篇十一
為積極響應(yīng)公司號召，提升項目青年員工文化素養(yǎng)和思想境界，項目部舉辦了“青年讀書推介會”活動。項目部購買了許多書籍供大家借閱，我借閱的是史學大家呂思勉的著作《中國大歷史》。
讀了《中國大歷史》，我對春秋戰(zhàn)國史中的楚史很有感觸。
楚國從立國到滅亡歷經(jīng)八百年，楚國自熊繹號為子男五十里、以啟山林建都于丹陽，熊通“開疆擴土，為問鼎中原奠定基礎(chǔ)”，楚成王“雄心勃勃，但屢受挫折”楚莊王“沉浮三年，不鳴則已，一鳴驚人”終成霸主，“昭惠中興”楚國成為當時名副其實的世界第一大國。
楚國的成功不單單依靠強大的軍事實力，還有厚重的文化。“上善若水，水善利萬物而不爭”，楚文化如水，表面柔弱，實際持久。這使楚國不僅成為華夏大地上文化最燦爛輝煌的諸侯國，也曾經(jīng)是全世界文明的`最高峰，甚至一度領(lǐng)先北方中原文明。對一個國家而言，軍事實力是硬實力，民族文化是軟實力，不能一味追求強大的武力，而忽略了文化。
硬實力是骨，軟實力是肉。沒有文化底蘊的國家是有骨無肉，外表看似強大，但經(jīng)不起任何挫折，注定是不長久的。而厚重的民族文化是國家的凝聚力的保證，凝聚力是民族團結(jié)的前提，而民族團結(jié)延續(xù)了民族文化的傳承，只有國家內(nèi)部團結(jié)，才能在波瀾中經(jīng)久不衰。所以，只有武力和文化共同發(fā)展，剛?cè)岵?，骨肉齊全，才能實現(xiàn)一個強國夢。
中華民族是一個具有悠久歷史、燦爛文明的偉大民族。在一個競爭激烈的國際大環(huán)境下，為實現(xiàn)富民強國的中國夢，我們國家的軟硬實力正經(jīng)受著巨大的考驗。為實現(xiàn)中國夢所楚文化給了我們提示，楚文化的精髓是崇尚文明，兼收并蓄。它的獨立自主、自強不息、開拓創(chuàng)新的精神值得我們學習。楚人又崇尚七德“制止暴力，防止戰(zhàn)爭，保障強大，鞏固勝利，穩(wěn)定社會，團結(jié)人民，發(fā)展經(jīng)濟”，我覺得這就是實現(xiàn)中國夢所需要做的事，所要走的路。
“向下扎根、向上生長”的中國夢，承載著中華民族的未來與希望。雄關(guān)漫道真如鐵，而今邁步從頭越。
從今以后，我們要奮勇前行，大力弘揚中國文化，團結(jié)各民族，借鑒歷史，結(jié)合實際，走出屬于中國的強國路。
在中國大地上讀后感篇十二
近期，拜讀了黃仁宇先生的《中國大歷史》，加深了原來記憶中有關(guān)中國古今歷史的條線印象，體會到作者負笈海外轉(zhuǎn)換視角、重點提取綜合評判的良苦用心。鑒于讀得有些散漫，而中國歷史之漫漫征途、悠悠流長，其間奧妙玄機，非著說之人一冊黃卷可以蔽之，亦非捧冊之人一時可以察之、一刻可以識之，進而揣測作者或是沒有言盡，寬宥鄙人亦是體嘗有限。故此，作者以宏觀綜合論之，鄙人從小我主觀臆想，讀史于此冊，品讀在其外，隨著零星感悟，簡要、散漫作一讀書筆記。
一、本書架構(gòu)及史學觀點
正如自序篇中概括的一樣，以“中國大歷史”命名本書，作者旨在將宏觀視野這一觀念引導到中國歷史研究里去。
（一）由于負笈海外，授課對象是非本族的異國子民，作者曾懷疑講述歷史知識的意義及實用價值，輾轉(zhuǎn)反思之后，最終決定廣泛利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，在與西歐史及美國史有了幅度與層次上比較的基礎(chǔ)上再加以研究。
（二）對既成事實、不可逆轉(zhuǎn)的史實，更多專注于考慮其積極意義及前后連貫的出處，而不以個人之恩怨愛憎當作歷史轉(zhuǎn)折點。
鄙人在閱讀“安祿山的反叛”、“王安石的變法”、“數(shù)字管理還沒成熟”、“張居正與萬歷皇帝”等篇章時，對作者的宏觀綜合分析法逐漸熟悉并認可，對其通過講說分析不同階段、不同朝代有關(guān)“政府抽稅”的歷史演變，論證“傳統(tǒng)社會不容產(chǎn)生現(xiàn)代型經(jīng)濟體制”的觀點慢慢領(lǐng)會逐步接受?；蛟S這些觀點在歷史課本中有所提及、野史小說中早有影射，不敢確說是作者首創(chuàng)或獨創(chuàng)，但確是鄙人第一次跳出政治形態(tài)、道德意識去讀史，改作因循本書倡導的“大歷史”似的敘述、點評去理解一段歷史，體會經(jīng)濟體制、技術(shù)條件等其他因素對于歷史、社會、國家（朝代）演進的重要意義，以及它們是如何作用于當時、廣泛影響于后世的。
二、讀史，開眼與壯懷
本書自華夏文明起源至近代中國景象作一行串講，特點是宏觀看去，擇要點說。隨書穿越，朝代更迭、烽火硝煙、分合之勢、民族聚散的轉(zhuǎn)換都在須臾之間，幾百年換作寥寥數(shù)語一筆帶過，人流群眾幻作嬉笑怒罵的臉譜閃過，有秉承的共通之處，也有相異相左的發(fā)展。讀史讀得人百感交集，時而心潮澎湃慷慨激昂，時而悵然若失默默無語。一些大事件，攬得天時地利人和，機緣巧合順勢發(fā)生或無可避免，一些大人物，受命艱險危難，亂世逐鹿問鼎，盛世大筆擘劃，有的光耀佇立、有的黯然離去，波瀾壯闊中感受世事無常、時事造人造物；一些奇物件，大到奇絕的建筑構(gòu)造小到精細的生活瑣碎，教人贊嘆勞動者的聰慧與神工；一些對立融通的思想，儒、法、道、墨等各家并舉，佛說禪學、基督天主、伊斯蘭等各家宗教信仰，包羅萬象，交互輝映，爭鳴沖撞中不斷迸發(fā)出新的生命光彩來……當即豁然開朗有所頓悟，一來知識積淀當是慢慢打開了眼界和胸懷的，穿越今古，跨越民族，交匯智慧，拓展思想。再者，有道是“旁觀者清，當局者迷”，若讀史讀得清醒，是否亦可提點當下呢？或有補足和進益之功。
三、游歷，豐富且印證
讀史過程中，突然想起“書上得來終覺淺，絕知此事要躬行”的警語來。比如文中讀到“從畫像磚看漢代社會”、“西湖與南宋”、“蒙古人的插曲”等篇章時，因為曾經(jīng)游歷身臨其境，親見過、觸摸過、聆聽過、體味過，感覺就較其他更真實而親切，舊景、人物、故事都可以對上號，再回味歷史品讀作者點評時，條理更清晰，印象更深刻，或是豐富或是印證或是異議，更易得到共鳴或形成辨識，甚至生出更多遙想和猜度……因此，竊以為讀史學史可分四個階段：初為史實識志階段，其后博覽深入階段，再者游歷豐富階段，最后致用開創(chuàng)階段。
四、讀史、觀史、研史
很久沒有耐下性子閱讀以史實為依據(jù)，并加以專業(yè)評判的歷史讀物了，相較一些歷史小說、野史傳奇，本書讀起來有些艱澀，翻翻停停好多回。一遍讀下來，除了對中國大歷史進行史實梳理和印象加深外，關(guān)于作者的一些新角度觀點或綜合考量評價雖然讓人新奇，作為讀者的體悟不足、尚處于一知半解，這或許跟標新立異野史印象已先入為主有關(guān)，也間或鄙人有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、社會等知識積累不足或綜合視野狹窄的因素。
如此，倒也促成另一番感悟。史實雖已既定、不可逆轉(zhuǎn)，但隨著研讀之人知識拓展、視野拓寬、閱歷豐富、境遇變化等，是可以常讀常新的。于是乎，讀史，知識是奠基，尊重客觀是基礎(chǔ)。觀史者，可隨個人喜好憎惡品讀一段歷史，逐漸深入一段體悟，在蒼茫天地間、滾滾史輪下尋找共鳴與撫慰。而研史者，禮學心誠，治學嚴謹，理當作客觀解讀、綜合評判、正確指引，有根有據(jù)，有禮有節(jié)，有的放矢。
五、學史致用于無形
內(nèi)容簡介：中國歷史典籍浩如煙海，常使初學者不得其門而入。作者倡導“大歷史”（macro—history），主張利用歸納法將現(xiàn)有史料高度壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的納領(lǐng)，然后在與歐美史比較的基礎(chǔ)上加以研究。本書從技術(shù)的角度分析中國歷史的進程，著眼于現(xiàn)代型的經(jīng)濟體制如何為傳統(tǒng)社會所不容，以及是何契機使其在中國土地上落腳。
為什么稱為“中國大歷史”？中國過去150年內(nèi)經(jīng)過人類歷史上規(guī)模最大的一次革命，從一個閉關(guān)自守中世紀的國家蛻變而為一個現(xiàn)代國家，影響到10億人口的思想信仰、婚姻教育與衣食住行，其情形不容許我們用尋常尺度衡量。不以道德論史，不以考據(jù)為文，縱橫捭闔梳理千年歷史，三言兩語點破王朝利弊，尺度拿捏之處尢見黃仁宇獨到的史家眼光。
黃仁宇這部書以短短的二十余萬字的篇幅，勾畫了整個中國歷史長達數(shù)千年的全貌。但是，他不是以其短、或未能對于歷史的人物與事件細細地加以描述來顯示其“大歷史”的特點的。大歷史之為“大”歷史的理由在于，作者一改以往中國歷史學家的著述進路，不以史料的堆砌為著述的目的，也不以單一歷史事件的描述為著作的主要關(guān)注點，更不以對接近作者時代的歷史大事的歡呼喝彩為能事。在著作的意圖上，首先確立起一個大意向，“利用歸納法將現(xiàn)有的史料高度的壓縮，先構(gòu)成一個簡明而前后連貫的綱領(lǐng)，和西歐與美國史有了互相比較的幅度與層次，”然后去做進一步的研究?？梢姡@種“大”歷史的著述方式，注重的是對歷史宏觀線條的勾畫，注重的是歷史本身相沿成型（即湯因比所說的文明類型，或斯賓格勒所說的文化形態(tài)）的狀描，并且是在區(qū)域歷史的相互比較中凸現(xiàn)其歷史特質(zhì)。這種歷史著述，固然沒有引經(jīng)據(jù)典滿篇考證那樣的學理感，沒有繼承傳統(tǒng)史學用以佐政或臧否人物的用途，但是卻可以使我們免除習史的價值負累。因此，我們不必將歷史讀作“資治通鑒”，不必將歷史認作弘揚某種道德理念的工具。跳出歷史“應(yīng)當如是”的價值旋流，滿足今天人們習史對歷史“何以如是”的因果關(guān)系的好奇心。
在中國大地上讀后感篇十三
如果一本書，給你傳達了一個讓你覺得好的觀念，那么這本書就可以說是一本好書了。黃仁宇的《中國大歷史》就是這樣一本書。
這本書的重點并不是在陳列史料上，而是在分析評議上。整本書作者從一些客觀的技術(shù)因素去分析中國古代每一個時期為什么會呈現(xiàn)這個時期的樣子，這些技術(shù)因素包含、地理環(huán)境、地緣政治、經(jīng)濟文化等，其中賦稅制度講的特別多。
還橫向跟日本歐洲歷史進行了比較分析。先生講大歷史，時而是站在歷史的宇宙中冷眼旁觀，時而是設(shè)身處地深入其內(nèi)，整本書里，沒有對錯誤混亂的埋怨批判，也沒有對繁榮的贊美炫耀，有的是對歷史現(xiàn)實的理智與冷靜，但是這種冷靜與理智并不是冰冷的，而是在這冷靜與理智的背后向我們傳達了一份對歷史的尊重與理解。當然，作者也是在傳達他個人的觀點。
當我看到最后一行字的時候，腦海里已經(jīng)被深植了一個觀念：任何一個事情的發(fā)生都不是突然的，很多東西不僅僅是人為或者人無為這么簡單的。比如專制主義中央集權(quán)制度在中國歷史上曾經(jīng)是促進因素，也曾經(jīng)是歷史的阻礙因素過，中國缺乏商業(yè)革命，不能產(chǎn)生文藝復興是因為地理環(huán)境與技術(shù)因素，而不是由于意識形態(tài)；明清時期歷史之所以走向收縮，閉關(guān)鎖國也有它不得不收縮的技術(shù)理由（也許你不一定贊成）而并不能簡簡單單歸結(jié)于統(tǒng)治者的失誤、腐敗。黃先生通過對中國大歷史的一系列分析告訴我們，有的時候向"負"的因素反抗，本身并不能立即成為正的力量。
有的時候，我們很容易就讓自己站在一個后來者的角度上去看待過去，然后輕而易舉地下一個結(jié)論，當時的統(tǒng)治者好腐敗、當時的決策者決策失誤最終導致了這樣的一個悲劇，就這樣把自己放在了歷史的一個制高點上。
現(xiàn)在來看，這是一個多么傲慢、多么愚蠢的態(tài)度呀?！覀兯私獾囊膊贿^是個側(cè)面而已。而此時，當歷史全面地展現(xiàn)在我眼前，我深刻地覺察到了自己的渺小，在心里默默告訴自己，讀書要謙虛，做人更要謙虛。
在中國大地上讀后感篇十四
國夢就是匯聚了無數(shù)中國人組成的大夢，而我們每個人心中的那個目標就是我們前進的動力，有了它，不管遇到了多少挫折，我們都會義無反顧地前行。只為了有朝一日我們的夢想能在蒼穹中翱翔。
從小，我就喜歡閱讀與歷史故事有關(guān)的書籍，在慢慢五千年歷史長河中徜徉。越是讀我越為我偉大的祖國感到驕傲，只有祖國這樣人杰地靈的地方才能涌出這等人才！縱觀歷史，從盤古劈開天地，女媧造人開始，再到現(xiàn)今的“中國夢”歷經(jīng)了無數(shù)個春秋，同時也留下了寶貴的財富。
《九章算術(shù)》的撰寫為探索數(shù)學的路上留下了不可磨滅的印記；《本草綱目》的精妙令當今的醫(yī)學界嘆為觀止，成為醫(yī)學界的一道不可越獄的鴻溝；《孫子兵法》內(nèi)容的博大精深，思想精邃的富贍，邏輯的縝密嚴謹令人驚嘆不已；《論語》的簡短精辟就像美酒一樣令人回味無窮。
再看齊白石的大蝦，徐悲鴻的馬，唐伯虎的仕女圖，張擇端的《清明上河圖》……但我關(guān)注最多的還是那些歷史人物。想當初詩仙李白力士脫靴，貴妃磨墨，對那等權(quán)貴不屑一顧，何等狂傲與灑脫！“靖康恥，猶未雪；臣子恨，何時滅？駕長車，踏破賀蘭山缺。壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭，收拾舊山河，朝天闕！”何等豪邁，世間幾人能有？卻不幸被奸臣秦儈所害，扣上一個“莫須有”的罪名，一代名帥岳飛只留下“天日昭昭，天日昭昭”八字便就此隕落。蜀漢丞相諸葛亮不出家門而知三分天下盡顯其智，《出師表》更是寫出了一身赤膽忠心，一生為國為民，“鞠躬盡瘁，死而后已”令人心生敬佩！
每當我看到這些歷史人物的時候，總是情不自禁地為他們所感染。當我看到《離騷》的作者，中國最早的浪漫主義詩人——屈原懷著滿腔的憤懣以及對祖國的忠誠，幽幽長嘆：“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒！”而后投汨羅河自盡時，不禁為他感到憤慨，若非主公昏庸，小人讒言，一代忠臣又怎會落得如此地步！難怪老人們常說，良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行。當我看到宋代名臣文天祥一首“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”時感動了。面對高官厚褥依舊拒絕，面對元皇不跪，面對威脅不屈，這是何等的堅持，只求一死，寧為玉碎不為瓦全。在他身上，我看到了竹的傲骨、梅的傲氣，怎的一個傲骨錚錚！
這，就是我們?nèi)A夏的先賢嗎？敬佩的同時，我也極為驕傲，我們同為華夏的兒女，繼承著炎黃子孫的傲骨。自然也要像那些先賢們一樣，用滿腔熱血作為華夏養(yǎng)育的回報。翻開歷史的篇章，我們也閱讀了無數(shù)個令我們心潮澎湃的故事，讓熱血的我們心生向往。那，我們?yōu)槭裁床荒茉诼L的歷史中畫上濃重的一筆，留下我們的足跡？或許這很遙遠，也許不可能實現(xiàn)，但只要努力過就可能實現(xiàn)！
在中國大地上讀后感篇十五
焚書坑儒，是發(fā)生在中國古代的秦朝。在秦始皇三十四年(公元前2)，一位朝廷的高官淳于越反對當時實行的“郡縣制”，要求根據(jù)古制，分封子弟。丞相李斯加以駁斥，并主張禁止“儒生”(讀書人)以古非今，以私學誹謗朝政。秦始皇采納李斯的建議，下令焚燒《秦記》以外的列國史記，對不屬于博士館的私藏《詩》、《書》等也限期交出燒毀;有敢談?wù)摗对姟?、《書》的處死，稱贊過去的而議論現(xiàn)在政策的滅族;禁止私學，想學法令的人要以官吏為師。這種措施引起許多讀書人的不滿。第二年，“諸生”言語攻擊秦始皇。
秦始皇派人調(diào)查，將四百六十多人挖大坑活埋。歷史上稱這些事情為“焚書坑儒”。某些人認為秦始皇只是活埋一些修煉功法煉丹的人，但占主導的觀點還是贊同傳統(tǒng)的說法，即秦始皇坑的是儒，而非僅僅是方士。因為事情發(fā)生后，始皇長子扶蘇進諫道、“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安，唯上察之?！?既然扶蘇以諸生誦法孔子替“術(shù)士”求情，更加有力的說明了坑的是儒生)始皇不僅怒而不聽，還使扶蘇離開咸陽，北卞的宋志輝被秦始皇給誅殺九族。史稱斬宋叼，誅九族。
只是在坑儒的次數(shù)上，頗有爭論，《史記》、《資治通鑒》、《藏書》以及現(xiàn)代的《中國通史簡編》，都說始皇坑儒僅有一次，即公元前212年的那一次。剪伯贊主編的《中國史綱要》也認同這一觀點，書中這樣寫道、“第二年(公元前2)又發(fā)生了坑儒事件。起因是有些書生對始皇不滿，說他‘專任刑律’、‘樂刑殺為威’等等，秦始皇以為他們‘或為妖言，以亂黔首’，就把他們逮捕，嚴刑拷問。先后逮捕了460多名儒生，最后全部在咸陽坑殺。但也有一些材料記載、秦始皇起碼坑了兩次儒。第一次是在咸陽坑儒460余人，這是公開坑殺。其目的是想“殺雞做猴”,“使天下知之”,以懲效尤。第二次規(guī)模更大，一下坑了700余人，不過采取的是秘密暗害的手段，方法也更為“巧妙”和殘忍。
東漢衛(wèi)宏在《詔定古文官書序》中記載，秦始皇在驪山溫谷挖坑種瓜，以冬季瓜熟的奇異現(xiàn)象為由，誘惑博士諸生集于驪山觀看。當眾儒生爭論不休、各抒己見時，秦始皇趁機下令秘殺填土埋殺，七百多名儒生全部被活埋在山谷里，外人不得可知，一直隱瞞了二百余年之久。后來唐朝張守節(jié)編寫《史記正義》時，將這段史料編入了史書。唐朝顏師古注《漢書·儒林外傳》也引用了這段故事。焚書坑儒根本原因在于、秦始皇吞并六國后，需要全國一個聲音以維護國家的統(tǒng)一。這與漢以后的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”其實是一個道理，都是大革“文化之命”。
由于當時社會上百家爭鳴，嚴重的阻礙了秦始皇對征服的原六國民眾思想的統(tǒng)一，并威脅到了秦朝的統(tǒng)治。于是，秦始皇為了統(tǒng)一原六國人民的思想，于公元前213年開始銷毀除《秦記》以外的所有史書，民間只允許留下關(guān)于醫(yī)藥、卜筮和種植的書。一直到公元前2秦朝滅亡，史稱“焚書”。盡管如此，他卻曾下令將一些禁書收藏在咸陽皇家圖書館，博士可閱覽。公元前2，咸陽的術(shù)士在背后議論秦始皇，指責他、貪于權(quán)勢，樂以刑殺為威。秦始皇知道后，派人追查,以誹謗罪活埋了400多人，其余無罪者釋放。
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在中國大地上讀后感篇十六
好久沒有看歷史書了，收到一慕寄過來的黃仁宇的中國大歷史，人物多，事件多，一概而過，讀得迷迷糊糊，好吃力。在作者的大歷史視野里，知道朝代更迭發(fā)展，繁榮興衰。
從中國大環(huán)境與中央集權(quán)制度大概括知道中國大歷史。
作者首先從地理大環(huán)境開始探索中國歷史文化源頭，中國歷史受地理條件的因果關(guān)系極深。易于耕種的纖細黃土，能帶來豐沛雨量的季候風和時而溫潤大地、時而泛濫成災的黃河，這些因素將中原地區(qū)緊緊相連，在這些因素下，誕生游牧民族侵犯邊界與秦始皇大一統(tǒng)權(quán)威，產(chǎn)生農(nóng)村組織與儒家思想的崇高情感關(guān)系。
中央集權(quán)體制貫穿中國歷史。秦始皇不待社會多元化，先已構(gòu)成中央集權(quán)體制。漢武帝奠下中央集權(quán)官僚體制運作的理論和方法，“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”意識形態(tài)的立場。
唐初中央對地方的控制日漸削弱，李世民的典章制度，武則天的革命，暴露了靠專制君主而彌補地方組織不足的悲劇。宋代藩鎮(zhèn)割據(jù)，游牧民族挑戰(zhàn)，趙匡胤使之構(gòu)成一種中央集權(quán)的官僚政治，中央集權(quán)措施施行得輕快又徹底。明清中央集權(quán)高度集中，發(fā)展達到頂峰，朝廷的主動權(quán)由君主轉(zhuǎn)向百官臣僚。朝代循環(huán)與長期停滯，新舊體制不銜接中國兩千多年帝制弊端顯露。辛亥革命推翻推翻清朝統(tǒng)治，結(jié)束中國兩千多年封建君主制度。
君主時代的一貫方針，一脈相承，施政缺乏縱深，重意識形態(tài)而輕技術(shù)，缺乏應(yīng)變能力。
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