實用文化變遷讀后感范文（18篇）

讀后感是在閱讀過程中形成的獨特理解與觀點，可以展示讀者對作品的理解與感悟。如何寫一篇感人而留下深刻印象的讀后感？我們可以通過獨特的角度和犀利的觀察力，給予作品新的解讀和理解。以下是一些優(yōu)秀的讀后感案例，希望對大家寫作有所幫助。

文化變遷讀后感篇一

小教111 陳婷婷 11123204

其實在高中時對這本書就一直很感興趣，但一直沒有時間去讀，正好趁著這個時間讀了遍。

起初以為這本書講的都是些作者的旅游介紹，但是細讀起來才發(fā)現(xiàn)，一處處令人流連忘返的風景名勝與歷史遺跡后有如此深層的含義。

帶著崇敬的心情翻開了這本書，跟隨著余秋雨的腳步，去重新認識這些古老深厚的文明，沒有膚淺的歡笑，有的只是與作者一起感慨，一起深思。雖然沒有去仔細揣摩這本書但確實讓我感觸很深，尤其是《風雨天一閣》是我感觸頗深。

一個家族背負著堅守一座藏書閣的命運，范欽用自己的一生甚至他的子孫來守護著這座樓閣，讓偌大的中國留下了一座藏書閣。文中也提及了書法大師豐坊和他的侄子范大澈，他們也是藏書家，卻并未傳承下去。藏書僅憑一人之力，是不能久遠的。范欽不僅僅把藏書作為愛好，更把藏書看成是一種使命，而且是整個家族的使命。這也是天一閣自明至今數(shù)百年，巋然獨存的原因了。

范欽死前將遺產(chǎn)分成兩份：一份萬兩白銀，一份是堅守一生的藏書閣。他讓自己的兩個孩子去選擇自己想要的那一份。在一般人看來。都會去選擇前者-，但是范欽的大兒子的開口令我吃驚，他義無反顧的選擇了藏書閣，而且決定立即撥出自己的良田以田租來充當保養(yǎng)費，甚至開始了一場沒完沒了的接力賽。

他的這一舉動讓我十分敬佩，在現(xiàn)代社會能有多少人會為了一座藏書閣而放棄萬貫家財，還要引來一身的麻煩。他們不是為了自己而守護這座藏書閣，不是為了范氏家族而守護，他們真正守護的是一個民族的文化，為了一個民族而無私守護。他們靠的是什么，是執(zhí)著、是堅定，還是余秋雨所說的：超越意氣，嗜好，才情，甚至時間的意志力。這讓我不禁想起現(xiàn)在的大學生，如果生在那個年代，我們會像范氏家族那樣嗎？我們是學生，讀書、寫字，意志力不能少，但真正能做到的又有幾個呢？在挫折面前，爬起來的又有誰？學成后，又為了什么？這不正是我們該思索的。

一個人擁有了良知和強大的毅力才能領悟到我們祖先的精神，繼承和發(fā)揚炎黃子孫數(shù)千百年來的優(yōu)良傳統(tǒng)。余秋雨的《文化苦旅》就如一艘導航船，他將帶領我去深思更多中國文化的發(fā)展史。我也會將其細細品嘗。

文化變遷讀后感篇二

自古云：“居安思危”。意思是在自己已經(jīng)過得安逸舒適的時候，不要忘記其中潛在的危險。這在那個戰(zhàn)亂紛紜的時候很實用，但在我看來，對于現(xiàn)在的大學生們也同樣試用，只不過這里的“?！苯忉尣煌恕?/p>

在當今社會，天才不常有，蠢材也同樣不多見?，F(xiàn)在許多被稱為“天才”的人也可能是比別人多花一點時間罷了。因此，在這里我想說，如果你是天才，倘若你不努力，只是在自己的安樂窩里待著，只會重蹈覆轍“傷仲永”的故事，最后變得泯然眾人矣，然后獲得別人短暫的同情與惋惜，但是自己的人生從來都是自己掌握的，你如果失去了自己的優(yōu)勢，你的人生也同樣會難以改變。如果你是蠢材，倘若你失去了奮斗的信念，選擇在別人的同情下生活，到最后你的人生將會失去自由。如果你只是蕓蕓眾生的一員，倘若你不努力，像一顆在土壤表面的種子，不愿埋藏在黑漆漆的土里，只想享受溫暖的陽光和新鮮的空氣，那么你永遠都不會生根發(fā)芽茁壯成長。所以，無論是天才，蠢材還是大眾，要想取得成功，他們同樣都需要勤奮努力。沒有不勞而獲的成功，只有咬緊牙關的拼命奮斗。舒適安逸與享樂都是滋生懦弱的溫床，除了讓你享受一時的快樂，成為你前進的絆腳石之外，別無其他的好處。

對于當代大學生也是這樣，隨著時代和科技的發(fā)展與進步，出現(xiàn)了許多高科技，使人們的生活和學習也越來越便捷，與此同時，帶來的也有許許多多的誘惑。因為經(jīng)歷過高壓力下的學習，剛自由的大學生們有了更多自由支配的時間，在他們還沒有認識到自己真正想要什么之前，他們也會有一段頹廢的日子，會選擇在周末或者假期的時候，看小說，玩游戲等，以此來打發(fā)自己的時間，在這個過程中享受安逸，殊不知這樣帶來的后果也是很嚴重的。在任何一個不堅定的人來說，都可能被這些誘惑所影響。比如說，游戲，網(wǎng)絡小說，電視劇等，本來是大家放松心情，緩解壓力的一種工具，到頭來，其中的負面作用也帶來了許多社會問題。譬如，網(wǎng)癮少年。因為網(wǎng)癮而被退學的大學生也不在少數(shù)。我們要清楚地認識到，在你還沒有成立一番事業(yè)前，所有的舒適，都是要付出代價的。別在最好的年紀，只會吃飯睡覺玩手機。

我們要明白，你想要什么，就得拿出與之等價的東西去交換，想賺錢就得勞心勞力，想成長就得風雨兼程。真正讓你變好的選擇，過程都不會太舒服，但是只要熬過了這個階段，你會看到更美好的自己。居安思危，思則有備，有備無患，是我們大學生應該執(zhí)行的一個準則。

文化變遷讀后感篇三

在這次短暫的節(jié)假日里，我讀完了《文化苦旅》這本書，閱讀時間雖短，但它卻給我留下了很深的印象。

在這本書中，絕大部分的文字都貫徹了這樣一個主題：對中國文化的追溯、思索和反問。余秋雨憑著他那獨特的思維方式和寫作手法，在《文化苦旅》中對許多城市、小鎮(zhèn)和它的人文景觀所蘊含著的文化底蘊乃至整個中國文化精神進行追溯、反問和思索。憑借山水風物尋求文化靈魂和人生秘諦，探索中國文化的歷史命運和中國文人的人格構成，是這本書的主調。在書中，作者對具體的山水名勝的風貌幾乎不置一詞，他的過人之處就是在點明某地之后，就以類似電影中鏡頭切換的形式凝造出濃郁而深沉的人文圖景。緊跟著進入直抒式的詠嘆，這種詠嘆以熾烈的情感和夸張的言詞力求先聲奪人。繼而以縱橫四海的氣勢揮灑著對中古文化歷史的種種遐想和議論，使讀者為文章的情緒所感染，不知不覺中接受余秋雨的文化底蘊、人文精神、心路歷程等的'影響。這種創(chuàng)作意念，始終貫穿于整部《文化苦旅》之中。

走進書中的情境與思考，我們不禁嚴肅起來。像一群被流放的孩子，流放到一塊不甚熟悉的土地，逼使我們不得不因那歷史和文化的推引，走向前去，終于我們眼前出現(xiàn)了莫高窟的石洞，石洞依舊壯觀，實像、壁畫依然不言，我們靜靜看著光影投射在石壁上的變化，如同它們靜靜地看著敦煌千年的變遷。千年前的第一刀劃下，開啟了千年后莫高窟的壯麗。它曾遭遇浩劫，王道士手中一串鑰匙讓守了千年的敦煌，任其流落在外人手里，而中華子孫卻也將之棄而不顧，將那一馬車文物輸往外國。多年后的今天，那神秘又充滿意義的洞窟，為何能引起大家的注目它并非外表炫麗，而是它只是一種儀式，以及它深層的蘊藏。我們在這兒看到的，有美，也有宗教的天地，并且它是中國千年的標本，一種美的標本，縱使它曾經(jīng)殘缺，被人無情的，任意的轉換。

合上書卷，我們不由自主地走向窗前，流動的車潮及人潮正自我宣示另一種文化，也許咱們應該背起滿滿對中國文化的疑慮，親自去遼闊的土地，讓我們讀過書后，沉重而苦苦的步伐，也走在上面。

文化變遷讀后感篇四

公司通過近一年的全體動員組織，在董事長親自帶領下的企業(yè)高層領導團隊，對企業(yè)經(jīng)營十四年來，積淀下來的優(yōu)良品質和傳統(tǒng)進行梳理，形成了一套具有萬果園特色的文化體系。

我們以“員工幸福，顧客滿意”為使命，坦誠而真摯的表達了企業(yè)對于自身經(jīng)營的目的定位。并由此延伸出了讓“員工實現(xiàn)夢想，企業(yè)健康長壽”的企業(yè)愿景。企業(yè)給廣大員工提供穩(wěn)定的工作、滿意的收入、發(fā)展的空間、開心的生活，使其具有成就感，成為家庭的支柱和驕傲；而員工回報給企業(yè)的是通過各自在崗位上的不斷努力，為企業(yè)持續(xù)穩(wěn)健的發(fā)展提供不斷的動力，促進企業(yè)和諧向上的文化建設，打造高效廉潔的團隊，使企業(yè)最終成為倍受行業(yè)推崇和社會尊重的企業(yè)。這種企業(yè)與員工之間形成的“家與家人”的親密關系，讓每位員工都是家庭中的一員，都充滿愛心，相互信任，相互理解和支持，彼此寬容，共同承擔起家的責任，共享和諧幸福，讓每一位家人都能感受到大家庭的溫暖，形成了特有的“家文化”。

企業(yè)當中有部分員工對工作充滿了熱忱，但是工作方法不得要領，造成了工作中的迷茫與被動，更有甚者，還引起了其他員工的不滿。少數(shù)管理層有時做了一些不出成績的工作，有苦勞而沒有功勞。企業(yè)基于這種現(xiàn)狀，在對企業(yè)文化梳理的同時，結合現(xiàn)狀，對企業(yè)的應用理念進行了規(guī)范，從人力資源的用人理念，確定了企業(yè)所需的`人員標準，到人才理念，明確了員工成為企業(yè)人才的方向，再到團隊理念，提出了一個優(yōu)秀的團隊，尊重是前提，信任是基礎，協(xié)作是高效完成任務的保障等優(yōu)秀理念。加強團隊凝聚力，通過團隊協(xié)作可以集中力量在短時間內完成個人難以完成的任務。我們將管理宗旨定義為：一切為了員工的幸福。我們管理的宗旨是成就員工而不是利用員工，我們的管理是建立在有愛心的基礎上，我們通過以人為本的管理策略，用愛心為員工創(chuàng)造溫馨、寬松、積極上進的環(huán)境，不斷培訓業(yè)務技能，為員工做科學清晰的職業(yè)規(guī)劃，最終的目標是要幫助員工實現(xiàn)夢想。

企業(yè)文化的推廣，不只是讓她成為具有感召力的口號，更重視的是企業(yè)文化在實際工作中的落地實施，通過企業(yè)文化視覺形象系統(tǒng)的實施，使企業(yè)形象在極短的時間內發(fā)生巨大的變化，會在社會中、行業(yè)中、該企業(yè)員工心理產(chǎn)生很大反響，員工對新的形象、新的理念、新的戰(zhàn)略目標產(chǎn)生興趣，由然而生自豪感，會使企業(yè)在貫徹企業(yè)精神，企業(yè)理念、企業(yè)規(guī)章制度就會事半功倍。加上長期不懈的培訓、文化活動，表彰優(yōu)秀代表人物，倡導英雄事跡，企業(yè)風氣、企業(yè)環(huán)境氣氛煥然一新。員工個人目標必然會與企業(yè)戰(zhàn)略目標走向一致。企業(yè)文化也逐步走向強勢文化，使企業(yè)文化在企業(yè)戰(zhàn)略執(zhí)行、核心能力營造中始終發(fā)揮積極的作用。

文化變遷讀后感篇五

讀后感，希望對您有幫助！

家族文化讀后感

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家族文化讀后感（一）

從未有過如此低調的情緒，對于他的人生，我的心在流眼淚。一位聞名于古今中外的文化使者，讓人為其感動，為其流淚，為起傷心。他的人生經(jīng)歷深深感染著一顆懵懂的心；他的孤獨，他的無助，會讓意識徹底癱瘓掉。

特別是其晚年思念家鄉(xiāng)，懷念童年的確傷感。他不知道，這觸動了無知的少年；他不知道，在不知不覺中，為無數(shù)人指明了方向。他是燈塔，讓無數(shù)揚帆出航的懵懂少年深記回家的路。他的人生旅途是多么凄涼滄?zhèn)?，一副副失落的面孔，在其文字中釋義的流露出來?！八儤O愛掉眼淚，美好的天氣，美麗的事物，卻會讓他掉淚?！币苍S我不能有他那么偉大，能將中西文化結合，將它發(fā)揮得淋漓盡致。可是，我愿意為他忘記時間，忘卻空間。我更愿意是不是他身邊的一個童仆，不管在什么時候都在他的身邊，希望他能在我的付出中得到一點安慰，可畢竟是‘天方夜譚’，充滿同情的夜空，請給我一片寧靜，也好讓我入夢去，然后回到那個時候，讓夢把我安排在林語堂的身邊。

家族文化讀后感（二）

讀后感，希望對您有幫助！

都聽得明百，可是現(xiàn)實生活中做好卻是不易。由于沒有抓住重點，2013—2013年度，朝陽興隆兩個商場沒有完成功勞線任務，留下了遺憾。由于沒有抓好本職工作而失去了晉升的機會等等。每個人結合自己的理解及案例，告誡大家一定要按照家族文化的要求去做，反復閱讀做到心靈神會。將家族文化精髓運用到實際工作中，才能贏取成功。

家族文化讀后感（三）

這本書還是在上中學的時候，直到上大學時才買了一本認真來讀。古話說得好：“讀萬卷書，不如行萬里路?！?作者一次次漂泊的旅程，都是增長智慧的機會，也使心靈經(jīng)過了一段漫長的洗滌。

讀后感，希望對您有幫助！

在羅池廟里，我看見了失落的柳宗元；在都江堰，我看見了大愚又大智，大拙又大巧的李冰；在天柱山我看見了華發(fā)蒼然的蘇東坡。

我一直在想，為什么叫做文化苦旅？慢慢得，我明白：苦旅，苦在歷史的重壓，苦在歷史的逝去，苦在古人的遠離，更苦在文人心里的敏感。

讀了這本書，不僅讓我略懂了作者，更讓我讀懂了中華民族歷史的一絲細脈。，希望能幫助您！

文化變遷讀后感篇六

這個月，我讀了《廉潔修身》這本書，讀完了這本關于青少年修身養(yǎng)性的書，使我立刻明白了要成為一個好少年必需具備最基礎的品質：誠實守信、勤勞節(jié)儉、謙虛禮讓、認真負責、自律自省、遵紀守法、志氣理想。其中，誠實守信最讓我感悟深刻了。

說到誠實守信，在書里讀過的一個故事仍然在我的腦海里記憶猶新。那就是在北宋的史學家司馬光，有一天，司馬光叫他的管家去賣馬，還要管家對買家說馬得了什么病。由此看出，司馬光是一個多么誠實得人了。還有一個故事，講的是春秋時期孔子的學生的七十二賢之一的曾子，他的妻子為了哄兒子，說要殺豬給兒子吃，曾子聽了，連忙拿起刀來殺豬，曾子的妻子看見了，連忙攔住曾子，對他說：“你為什么殺豬？”曾子說：“做父母的不能失信于孩子，否則，就等于教孩子也去欺騙！”我讀完了這兩個故事，明白了誠實是不可以用金錢買的，如果不誠實，就沒有人會信任你的，生活和工作就會遇到許多麻煩。

看完了這個誠實守信的故事，我悟出了一個道理：謊言再美麗，總是害人害己，最后也會被人識破；誠實是做人的根本，這種美德好比盛開的鮮花。比如漢朝的思想家王允曾說過：“精誠所至，金石為開?！敝灰粋€人有誠心和實意，就是金石也會被感動。宋朝的'王安石說過：“一言為重百金輕。”言重金輕，誠信為本，說明了了遵守諾言的重要性。

讀了《廉潔修身》這本書，使我受益無窮，我們青少年是祖國的接班人，所以我們要誠實、守信、節(jié)儉、負責……我們要做一名知榮辱的新時代好少年，立志向，為國家的未來做貢獻，我們要把傳統(tǒng)美德記在心上。

文化變遷讀后感篇七

以下是關于文化苦旅讀后感，希望內容對您有幫助，感謝您得閱讀。在墨跡中漂泊

浙江省寧波市效實中學1512班 徐螈

我拿到的《文化苦旅》是牛皮紙的封面，書內的紙張泛著青黃。我不知這樣安排是否刻意，只是當我翻開它的時候，不禁莞爾：它，與余秋雨先生自命的“漂泊旅程”倒真是十分相襯。

讀它的時候，我也正在旅途中，同樣懷了一份“旅”的心情，只不過，我的這段旅程要舒適安逸得多。合上它的時候，我仍在旅途。坐在一輛稍有些顛簸的大巴車上，輕輕撫過牛皮封面上四個工整卻厚重的黑色大字，心中久久無法平靜。我想，我和先生一同，作了一次漂泊，只不過，我，漂泊在墨跡里。

山

先生寫過的山很多，我卻偏偏記住了一座沙山。那座依傍著月牙泉的，鳴沙山。閉眼，是大漠一望無際的黃沙?？僧斘冶犻_雙眼，看到的卻是那幾座連綿的沙山。松軟，緩緩滑動的細沙，時而隨風高旋，時而沉默于腳下。血色殘陽，金黃戈壁，美不勝收。

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這一路，雖然我僅將手指覆于書頁上的墨跡，卻分明感到自己和先生一起爬了這沙山。我仿佛可以感受到腳下所踩的沙地的起伏和柔軟，感覺到下陷的沙粒流動的觸感。我心中的那份急躁，竟是由“不能迅速登頂”而生。所生一雙健康善于爬山的腿，卻奈何不了這眼前的鳴沙山，換了誰，都難免有些急躁。但先生教會了我怎樣心平氣和怎樣忍耐與堅持。慢慢地，一點一點向沙山的山頂靠近。站在山頂俯瞰月牙泉的那刻，我只想抬頭與先生相視一笑。

那明晃晃的月牙泉對我的誘惑不比先生小，于是“哧溜、哧溜”的幾步，又一次來到山底。順順當當?shù)?，沒有前仆，沒有后仰。

突然被自己的會心一笑驚醒，回想腦海中的那座沙山，金燦燦，明晃晃，熠熠生輝。

洞

人們說，這是一個普通的溶洞；先生說，此洞要么不進，進去便是半個詩人。

有水聲，或許是千百年前的水？有叫聲，或許是千百年前

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古老生物的后代？我不知道。只是我知道，當我的手撫過一行行墨跡的時候，我仿佛正撫過一扇石幔，那上邊嵌著海螺貝殼，還有古老的珊瑚，在我心底重重一擊。那一瞬，滄海變桑田。

我是追隨先生的腳步進入這個洞的。這個洞，在我眼前是那么神秘，卻又那么滄桑。人類的祖先曾出現(xiàn)在這里，他們舉著明明滅滅的火把，如電影片段快速在我的眼前回放閃過。歷史磕磕絆絆，終于走到了今天，這個洞似乎就是它的眼，漆黑深邃，卻帶著讓人無法抗拒的親切感，靜靜地看著如今的人們，給這沉寂了千年的洞穴，再一次帶來人的生氣與新鮮的腳印。

它的名字，是白蓮洞。

湖

西湖，是一個太老太老的話題。世人皆寵的西湖，總一次又一次被提起。盡管已去過多次，岸邊的石板石磚，細小的土粒，以至柳樹干上有個特殊的紋路我都記得清晰。但再次看到先生寫這個題目，一時竟有了初次邂逅時的心動感覺。西湖很厚重，的確，就像先生說的，它積淀了太多的朝代。跟著先生，從未觸碰過西湖水的我，終于觸到了。它細細地從我的指縫間穿過。我跟著先生，從宋代勝跡游到清代遺宅，恍惚著穿越了四個朝代，誰能在此刻告訴我歷史的真諦？怕是，誰都道不清吧。

在這西湖畔，我看到一位位文豪、詩人、才女、隱士從這

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里經(jīng)過，還有兩段神話般唯美的愛情故事。猛然抬頭，我看到先生定定在湖岸迎風而立，若有所思。

眼前那被薄紗蒙了許久的西湖終于除去了迷茫，斷橋無言，荷群無言，碧水無言，可我，卻什么都聽見了。

一次又一次，小心翼翼地觸碰著青黃紙張上的墨跡，我想，我是作了一次漂泊的。在墨跡中，跟著先生從荒涼大漠，行至溫婉華中，再到精致的江南。一路顛簸，一場苦旅。

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文化變遷讀后感篇八

廬陵文化是贛文化(江右文化)的重要支柱，是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。廬陵文化源于七千年前的青銅文化，以“三千進士冠華夏，文章節(jié)義堆花香”而著稱于世。廬陵府不但考取進士三千(天下第一)和狀元二十一(天下第二)，而且在明代建文二年(1400年)的庚辰科和永樂二年(1404年)甲申科中鼎甲3人均為吉安人，這種“團體雙連冠”現(xiàn)象在中國科舉史上絕無僅有。因而吉安有“一門六進士，父子探花狀元，叔侄榜眼探花，隔河兩宰相，五里三狀元，九子十知州，十里九布政，百步兩尚書”的美譽。

江西中西部，贛江中游，有一方方正正的板塊，這就是今天的吉安。她以丘陵山地為主、平原水面為次，號稱“七山半水兩分田，半分道路和莊園”?！白越?，吉為富州……駢山貫江，扼嶺之沖……土沃多稼”，唐時皇甫是在《吉州廬陵縣令廳壁記》中曾這樣描述過這塊以紅壤為主的土地。我們的祖先是什么時候在這里篳路藍縷，以啟山林?可惜境內的崖洞崖壁沒有留下他們的崖畫石刻，沒有留下他們曾經(jīng)生存的印記;也可惜我們的祖先生于草澤，沒于蒿萊，結繩記事，沒有留下他們的竹簡帛書，使我們無法遙想他們是如何含辛茹苦，耕漁勞作。但是，吉安市河東鎮(zhèn)的案山古人類遺址出土的磨制石器，證明至少距今5000年前這里已有先人生息繁衍。永豐縣佐龍鎮(zhèn)尹家坪文化遺址出土的稻谷、稻稈，證明在新石器晚期這里就有水稻的栽種。新干縣大洋洲一座距今3000多年前的商墓中，出土青銅器約480余件，陶器約300余件，玉器飾品100余件，震驚了中國以至整個世界!青銅器數(shù)量之多，品類之全，紋飾之精，全國罕見。巨型“中華鉞王”、青銅犁鏵，全國僅此一例。這些青銅器背后隱伏的`文化“密碼”委實是太多了，至少證明3000多年前在吉安的土地上曾經(jīng)有過一個經(jīng)濟、文化十分發(fā)達，與中原商殷王朝并存發(fā)展的另一奴隸主政權?？墒?，為什么不見諸任何歷史記載甚至民間傳說?破譯了這個謎，中國古代史的某些史實甚至有些重要的史論將要重寫。

秦王朝建立以前，三皇五帝，春秋戰(zhàn)國，吉安這塊土地大約屬于有主無名的荒蠻地域，它一會兒屬夏商古九州之一的揚州領牧，一會兒是周王朝子孫的分封領地，吳、越、楚這江南三大古強國都曾先后將吉安劃入了他們的版圖，春秋時期，吉安屬“吳”;戰(zhàn)國時期，吉安屬“楚”，故有“吳頭楚尾”之稱。

有史可據(jù)的《明一統(tǒng)志》載:“始皇二十四年，王翦滅楚，虜負芻，明年置廬陵、安平、新淦三縣，屬九江郡”。秦始皇廢分封諸侯，立郡縣制將天下分為36郡。公元前222年，王翦踏平楚國后，九江郡(郡治在今天安徽壽縣)管轄著新設立的廬陵縣(今天吉安市部分地域)、安平縣(今天安福地域)和新淦縣(今天樟樹地域)?！扒乜たh天下，厥有廬陵”，“廬陵”由此浮出歷史的水面，至今，已有2200多年的歷史。

此后吉安(當時稱廬陵)升“郡”復“縣”，改“州”稱“路”，名稱幾經(jīng)變易，府治再三遷徙，地域時廣時窄。東晉咸康八年(公元342年)太守孔倫遷建郡城于吉州區(qū)附近，應為全市政治、經(jīng)濟、文化中心的吉州區(qū)建城之始;隋開皇十年(公元590年)改廬陵郡為吉州，這是古廬陵的第一次更名;元朝元貞元年(公元1295年)改吉州路為吉安路，取三國時吉陽郡、安成郡頭一字命名，一直延續(xù)至今，一一除開1968至1979年經(jīng)中華人民共和國中央人民政府批準，一度更名為“井岡山地區(qū)”外，——“吉泰民安”、“吉祥安康”美好的祈盼，都溶注在我們今天470多萬人民共有籍貫上了。

文化變遷讀后感篇九

從華為的每個發(fā)展歷程來看，學習、借鑒、消化、吸收到最后轉化與提升，最終形成自己與眾不同的且極具生命力與指導意義的企業(yè)文化，始終貫穿企業(yè)發(fā)展的全過程。

早在多年前，任正非先生提出了一個著名的管理改革理論暨“先僵化、后優(yōu)化、再固化”。讀過《華為的企業(yè)文化》一書，我對任正非先生的這套管理改革理論產(chǎn)生了極為濃厚的興趣，通過反復研究，從中受益頗多。如同寶勝（山東）分公司目前的發(fā)展狀態(tài)來看，就尚處于所謂的“僵化階段”。如何破繭重生，化蛹為蝶？如何帶領企業(yè)掙脫束縛乘勢而上？我覺得除了要學習任正非面對危機時的未雨綢繆與果敢堅毅之外；更為重要的是學習華為一路發(fā)展的演變其驚人的吸收消化和自我提升與創(chuàng)新的能力。

收”的效益遞減現(xiàn)象。為此華為引進和實施ibm的ipd（integratedproductdevelopment）,即集成產(chǎn)品開發(fā)系統(tǒng)。但到了2000年左右，華為的流程變革受到前所未有的阻力，其中華為創(chuàng)業(yè)初期提出的“狼文化”就成為此次管理變革中的重要阻力，于是華為重新審視、定義了自身的企業(yè)文化；如在2000——2003年世界it泡沫破滅的艱難時期，任正非先生的`一文《華為的冬天》在業(yè)界引起軒然大波，也正是伴隨著這篇《華為的冬天》與業(yè)界的紛紛議論，使得華為公司在逆勢中飛揚，并一步步走向今日的輝煌。

文化變遷讀后感篇十

全新的企業(yè)文化公布了，作為一名網(wǎng)新人，我更加清晰地了解了公司定位、目標、方向和進展思路。一個人創(chuàng)造不了文化，一件事不能形成文化，網(wǎng)新文化關切每一個人，每一件事。學習企業(yè)文化的同時，我對當中的管理和團隊有所感受。

但是在實際工作中也有一些不符合企業(yè)文化精神的做法，在此想談談我的看法。

關于部門間協(xié)調工作的問題。

我們客服部經(jīng)常接觸運管、財務、資質組，我發(fā)覺在部門協(xié)調性的工作中經(jīng)常會遇到經(jīng)辦人看法不好、速度慢、流程冗雜多變、各自為政等等狀況，導致不同的部門之間有一堵無形的墻。例如又一次在客戶臨時要辦理續(xù)費，我去財務開發(fā)票，但是開票的前提是訂單已審，客戶總公司的財務一個月來報一次推廣費用，錯過了就要到下個月。在hi上溝通無效的狀況下我就去運管部說明狀況，但是他們講我每次都上去催訂單，很不理解。

建議建立一套應急機制，將此類狀況列入應急流程，保障客戶利益?？绮块T工作是正常的事情，假如不打破溝通障礙會影響整個公司工作效率和運營速度。

關于崗位職責范圍界定的問題。

上次公司客戶答謝會，我有客戶同意會場續(xù)費領禮品，當時簽了續(xù)費合同。我把合同拿給財務，申請拿禮品，但是財務堅持認為我的合同金額是自己臨時寫上去的，不像真的。拒絕給我禮品，導致我的工作很被動，后來花了一番周折才解決了。我認為財務的工作職責是看到合同當即確認，假如合同是假，導致的后果應當是我來承當。假如我交了合同他不給確認，那是他沒有搞清自己的.工作職責。

建議公司明確各個崗位的職責范圍，在崗人員應當格外清晰自己該做什么，不能以自己的主觀推斷影響各個部門的正常工作。

關于公司政策的連續(xù)性和穩(wěn)定性問題。

公司續(xù)費的禮品政策經(jīng)常無故中斷，或者變更禮品檔次。禮品作為我們客服做好客戶關系的有效方法，有的客戶很看重。經(jīng)常我們與客戶是在續(xù)費前就與客戶確認好禮品事宜，但是客戶打完款后政策又變了，我們不好跟客戶交代。一方面影響客服在客戶心中的形象，另外也阻礙我們的工作進度。

建議增加公司政策的穩(wěn)定性和連續(xù)性，充分論證。朝令夕改，使一線人員無法正確理解貫徹。既不能到達既定目標，還會影響公司對外形象。

全新的企業(yè)文化已經(jīng)出爐，需要公司全體員工深入學習、深刻理解，在日常工作中踐行企業(yè)文化的各項要求。藍圖已經(jīng)繪就，號角已經(jīng)吹響，我將在公司新的進展大潮中提升奉獻更多的力氣！

文化變遷讀后感篇十一

讀書筆記，希望對您有幫助！

《廉潔文化》讀后感600字

《廉潔文化》讀后感600字：

孩子說：“廉潔就是不拿別人的東西?！鞭r(nóng)民說：“廉潔就是流俺自己的汗，吃俺自己的飯”執(zhí)法者說：“廉潔就是老百姓心中的一桿秤，上不愧國，下不愧民?！?.....廉潔就是我們沒個人最寶貴的東西，是做人的根本，古今中外，有多少人寧愿放棄金錢、地位，就是不放棄廉潔，最近我讀了一本關于廉潔的書，使我深受感觸。

在這本書中有許多中國歷史上的人物，他們每個人身上都有值得我們學習的地方，比如兩袖清風的包拯，一心為民的孫中山，為國爭榮的楊利偉，毀家興學的呂鳳子，為國捐軀的屈原，不較名利的鄧稼，還有勤儉節(jié)約的列寧......數(shù)不勝數(shù)。

從周敦頤的“出淤泥而不染，濯清漣而不妖?！钡酵醢彩摹安换既酥荒?，而患己之不勉。”這些古人的名言無時不在強調自律。

讀書筆記，希望對您有幫助！

愣住了，這要是換成我的話，我一定會猶豫再三再做決定，可她卻好不猶豫地告訴了老師，僅憑這一點，她值得我們全班向她學習。

何為廉潔？廉就是不貪，潔就是沒有污垢，不受日廉，不污日潔，廉潔是一種價值觀念，是一種生命品質，是一種信仰堅持。作者：王晨曦，希望能幫助您！

文化變遷讀后感篇十二

隨著社會的發(fā)展和進步，文化也在不斷發(fā)生變遷。文化是一個國家、一個民族的精神象征，是民族思想、觀念和價值觀的集合體。在這個多元化的時代，文化變遷成為不可避免的趨勢。從個人的角度來看，我對文化變遷有著深刻的感悟和體會。這不僅涉及到我個人的成長和思考，更關乎對傳統(tǒng)文化的思考和珍視。

首先，文化變遷使我更加開放和接納。在過去，我的思維往往被傳統(tǒng)習俗所束縛。然而，隨著對不同文化的了解和接觸，我逐漸認識到?jīng)]有什么是固步自封、不能改變的。文化是活生生的，它會隨著時代的變遷而改變。比如，過去我對異國文化抱有偏見，總是認為它們與我們傳統(tǒng)文化迥然不同，無法融合。但是，通過與異國文化的深入了解，我發(fā)現(xiàn)我們之間有很多共同之處。這讓我更加接納不同文化的存在，愿意去了解和學習它們，不再局限于自己的舒適圈。

其次，文化變遷使我更加自信和獨立。在傳統(tǒng)文化的影響下，我曾經(jīng)覺得自己的文化觀念和價值觀是正確的，其他的文化都是異端邪說。然而，隨著對其他文化的了解，我發(fā)現(xiàn)每一種文化都有它的合理存在。這樣一來，我開始從多個角度審視和思考問題，不再盲從、不再迷信所謂的“傳統(tǒng)”。我開始相信自己的獨立思考和理性判斷，而不是墨守成規(guī)。這樣的改變讓我更加自信，更加堅定地面對人生的困境和挑戰(zhàn)。

第三，文化變遷使我更加珍視傳統(tǒng)文化的價值。盡管文化在變遷中不斷發(fā)展，但我們不能忽視傳統(tǒng)文化的影響和價值。傳統(tǒng)文化承載著民族的歷史、民族的血脈，是我們民族的根和魂。在接觸其他文化的過程中，我開始更加珍視和深入了解自己的傳統(tǒng)文化。我學會了欣賞中國傳統(tǒng)文化的獨特魅力和哲學思考，從中汲取力量和智慧。同時，我也開始關注傳統(tǒng)文化的傳承和保護，希望將這份寶貴的文化傳統(tǒng)傳給下一代。

第四，文化變遷使我更加開拓視野和擁抱變化。文化變遷是社會進步的動力之一。在這個快速發(fā)展的時代，我深刻體會到只有跟上時代的步伐，才能在激烈的競爭中立足。文化變遷不僅讓我更加開放和寬容，更讓我樂于接受新事物，學習新知識。通過與不同文化的交流和碰撞，我逐漸開拓了自己的視野，拓寬了自己的思考邊界。這讓我在面對突如其來的變化時，能夠更加從容應對，迎接挑戰(zhàn)。

總結一下，文化變遷是不可避免的，然而我們應該懷揣一顆開放、接納和珍視傳統(tǒng)文化的心。文化變遷讓我深入思考和反思，使我更加開放、獨立、珍視傳統(tǒng)文化，同時也增強了我對未來的期待和擁抱。正是通過文化變遷，我得以從狹隘的角度走向開放的視野，從盲目的追隨走向獨立的思考，從對傳統(tǒng)文化的無知走向對其的珍視和保護。文化變遷是一次歷練，讓我受益匪淺。

文化變遷讀后感篇十三

第一段：介紹文化變遷的意義和重要性（約200字）

文化是一個國家和民族的精神和價值觀的集合，而文化變遷是社會發(fā)展的必然結果。隨著時代的變遷和社會的進步，文化也在不斷演變。文化變遷意味著傳統(tǒng)被革新，代表了社會發(fā)展的進步和人們對新生活方式的追求。而對于個體而言，參與文化變遷，深入了解文化的變化，能夠讓人更好地適應和融入社會。因此，對于我們來說，對文化變遷進行深入思考和體會，是理解和引領時代的必要途徑。

第二段：描述文化變遷對日常生活的影響（約250字）

文化變遷對我們的日常生活產(chǎn)生了深遠的影響。比如，隨著科技的發(fā)展，我們的生活方式也在不斷改變。從以前的手工制作到現(xiàn)在的機械生產(chǎn)；從傳統(tǒng)的通信方式到如今的社交媒體，文化變遷帶來了許多便利。同時，文化變遷也改變了我們的生活習慣和價值觀。以過去對功利思維的強調為例，現(xiàn)代社會中強調的是自由、平等和創(chuàng)新。因此，了解和體會文化變遷對我們的日常生活產(chǎn)生的影響，能夠幫助我們更好地應對社會急速變化的現(xiàn)實。

第三段：探討文化變遷對個體思想觀念的影響（約300字）

文化變遷不僅僅改變了我們的生活方式，還對個體思想觀念產(chǎn)生了深刻影響。隨著全球化的加速發(fā)展，各種文化的碰撞和交流不可避免地對我們的思維方式產(chǎn)生了沖擊。以傳統(tǒng)為核心的思維方式不斷受到挑戰(zhàn)，人們開始接納和尊重多元文化。這種變化可以激發(fā)我們對新事物的興趣，增加社會參與感。同時，由于文化的多樣性和碰撞，人們對自身文化的認同感也在加強。因此，了解和體會文化變遷對個體思想觀念的影響，有助于我們開拓思路，擁抱多元，推動個人成長和社會進步。

第四段：文化保護與創(chuàng)新并行的重要性（約200字）

文化變遷不僅僅是對傳統(tǒng)文化的淘汰，更是對創(chuàng)新的呼喚。在推動文化變遷的過程中，既需要保護傳統(tǒng)文化的瑰寶，也需要鼓勵文化創(chuàng)新。保護傳統(tǒng)文化能夠讓我們更好地了解自己的文化根基，并傳承給后代。同時，文化創(chuàng)新則在推動社會發(fā)展，激發(fā)創(chuàng)造力，培養(yǎng)新的藝術和文化形式。因此，在體會文化變遷的同時，我們要認識到文化保護和創(chuàng)新并行的重要性，努力推動文化的繁榮和發(fā)展。

第五段：總結文化變遷帶來的機遇和挑戰(zhàn)（約250字）

文化變遷帶來了機遇和挑戰(zhàn)。機遇在于它提供了了解多元文化、增加社會參與感的機會，塑造更開放的思維方式。而挑戰(zhàn)則在于要面對文化沖突、傳統(tǒng)失落等問題，同時需要保護好傳統(tǒng)文化并推動文化創(chuàng)新。借助新媒體和科技的力量，我們可以更深入地了解和體會文化變遷帶來的機遇和挑戰(zhàn)。只有在保持對傳統(tǒng)的敬畏和對創(chuàng)新的探索中取得平衡，才能更好地適應時代的變遷，擁抱和引領文化的發(fā)展。

總結：

文化變遷是社會發(fā)展的必然結果，在日常生活中對我們產(chǎn)生了深遠的影響。了解和體會文化變遷不僅可以幫助我們更好地適應社會的變化，還可以激發(fā)我們的思維創(chuàng)新，推動個人成長和社會進步。在體會文化變遷的過程中，我們需要保護好傳統(tǒng)文化，同時鼓勵文化創(chuàng)新，以適應時代的需求。通過對文化變遷帶來的機遇和挑戰(zhàn)的認識和應對，我們能夠更好地把握時代的脈搏，引領文化的發(fā)展。

文化變遷讀后感篇十四

綠城，這是一個在行業(yè)內一直被我敬仰的企業(yè)，很榮幸的能加入到這個團隊中來，成為這個大家庭的一份子，雖然我入職時間不是很長，但是“真誠、善意、精致、完美”的核心價值理念已經(jīng)深深在我心中扎根了。

首先，綠城的用人理念是集合員工和管理者共同智慧，是將員工作為企業(yè)的第一產(chǎn)品，對員工的培養(yǎng)教育作為公司非常重要的業(yè)務和工作。綠城的產(chǎn)品首先是人，是生產(chǎn)產(chǎn)品的人。它的人才觀“為員工創(chuàng)造平臺”，“員工是第一產(chǎn)品”。它強調以人為本，一方面是為客戶提供滿意的.產(chǎn)品，另一方面就是為了員工的成長，在這樣一個擁有良好環(huán)境的成長平臺，對員工的幫助是非常大。

其次，綠城的理想主義，而作為綠城人是理想主義的實踐者，綠城的企業(yè)行為與理想有許許多多關聯(lián)。綠城心甘情愿做房地產(chǎn)行業(yè)的一個理想主義者，綠城是理想主義者，同時又是有行為，有能力的現(xiàn)實主義者。它把這種理想貫穿產(chǎn)品和服務中，體現(xiàn)了一種以人為本的人文主義精神關懷理念。綠城將房地產(chǎn)產(chǎn)品視為神圣的產(chǎn)品，神圣的行業(yè)，這么多百姓擁護綠城看中的就是這個品質。

最后，“真誠、善意、精致、完美”是綠城的核心價值觀，在中國的傳統(tǒng)，人類的先進文化中，“與人為善”是一個基本的內核，基于對這種文化的理解，綠城把企業(yè)的價值觀念定位到這條軌道上?！罢嬲\、善意、精致、完美”是綠城的基本價值觀念，是綠城的質量方針，也是綠城企業(yè)文化的核心部分、精粹部分。將房產(chǎn)品的建設作為實現(xiàn)生命價值和理想的一項事業(yè)，并專注地投入智慧、心血、和生命，最終的建筑產(chǎn)品將自然而然地成為具有恒久價值的藝術作品。這是綠城和很多企業(yè)不用的地方。

綠城相信：講道義，走正道，得正果;種瓜得瓜，種豆得豆。人品即產(chǎn)品，生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。中國有10﹪~20﹪的企業(yè)是用道義作為維系的紐帶,只有這樣的企業(yè)才能有長足的發(fā)展。一個有發(fā)展的國家、企業(yè)、或個人，他必定是講道義的，若非如此，他一定不會有發(fā)展的希望。講道義，走正道，是綠城對每位員工的要求，雖然人間正道是多滄桑，但只有走正道才能得正果。事情都是人做的，趨利避害，真心實意地與人為善、助人為樂，以此來得到人緣、人助。

綠城人對待綠城的產(chǎn)品，就像對待自己生命一樣。生命多精彩，產(chǎn)品多精彩。在綠城這個大家庭中，今后我還有很長的一段路要走，嚴格秉承公司的企業(yè)文化，時刻牢記在心，讓自己辛勤的汗水在這片熱土地上肆意揮灑，創(chuàng)造屬于我們的精神財富，讓我們的明天會更美好。

文化變遷讀后感篇十五

天之道，其猶張弓歟？《道德經(jīng)》所闡釋的不外乎辨證法，以柔克剛以及順其自然的無為思想。浩浩乎，中華歷史長河中孕育了多種思想，其中儒家卻是主流，難道道家的思想便從此沒落？人之道則不然，損不足以補有馀。熟不知中華傳統(tǒng)美德便是靠《道德經(jīng)》的精髓有所保留......人之初，性本善?！兜赖陆?jīng)》第五十三章有言：大道甚夷，而人好徑。世間紅塵本就存在是是非非，是善，是惡？本就相對，有陰就有陽，又誰有能說得清？《道德經(jīng)》告訴我們順其自然，可荀子又曾說性本惡,那我們是該順起善還是順其惡？既然善惡是相對，作為青年，為何偏要執(zhí)著于善與惡呢？市場為何存在？那是因為那里有人們所需要的！所謂善惡，都是參照人們心理或現(xiàn)實的需要而作出的判斷?！兜赖陆?jīng)》第二章告訴我們：天下皆知美知為美，斯惡矣，皆知善之為善，斯不善矣。這不是公交車上沒有老人，卻人滿為患，為了一個寫著老人孕婦專座而不坐上去！為了一份自認為維護自尊與尊老的虛榮心，這值得嗎？這不過是偽善，與作惡無分別！因此，中華傳統(tǒng)美德的弘揚不是形象工程，而是要根據(jù)人們的現(xiàn)實需求去維護道德與公益實踐!

吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行?！兜赖陆?jīng)》告訴我們理解。人與人之間的理解至關重要！理解同時講求謙敬禮讓，強調克驕防矜。謙即自謙，虛以處己；敬即敬人，禮以待人。謙敬與禮讓是聯(lián)系在一起的，“恭敬之心，禮也”，“凡人炎所以為人者，禮義也”。同時提醒人們“事思敬”、“不居功”。倡導要使社會成為一個和諧社會。人是社會的人，社會是人的社會。同學間我們要“推己及人”，關心他人；在人和人的相處過程中，應當設身處地地為對方考慮。強調社會和諧，講求和睦相處，倡導團結互助，追求天人和諧，人際和諧，身心和諧。唯獨理解，才能孕育中國好舍友，才不會再有舍友投毒案的悲劇搬上熒幕。

追求精神境界，把道德理想的實現(xiàn)看作是一種高層次的?！兜赖陆?jīng)》教導我們無為，誠然，無為并不是無所不為，只是為了有為，讓自己靜心守靜?！兜赖陆?jīng)》第八章有云;上善若水，水善利萬物而不爭。心善淵，與善仁，言善信，政善治。正因為如此，處事能夠發(fā)揮所長，行動善于把握時機，他們當中便沒有過錯，也沒有怨尤！這樣才能更好地入世為人，才能在燈紅酒綠的，紛繁的世間當中保留一份清靜，而不被物欲所蒙住雙眼，或者迷惑！甘于人下，卻能才高八斗，笑問蒼穹，誰能與之爭鋒！

弘揚中華文化優(yōu)秀傳統(tǒng)美德同時要注重整體利益，國家利益和民族利益，強調對社會，民族，國家的責任意識和奉獻精神。奉獻并不與無為有所沖突，圣人利萬物而不爭，不正是一種奉獻精神嗎?無為難道就不是一種大無謂的精神嗎？先天下之樂而樂，后天下之憂而憂！勿以善小而不為，勿以惡小而為之。利是國之利，作為大學生，自私自利，以一己私利而弘揚中華美德，只會遭人恥笑！

長期的歷史發(fā)展中，中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)已經(jīng)深入到全民族的思維方式，價值觀念，行為方式和風俗習慣之中。中華民族雖然歷經(jīng)無數(shù)磨難與困苦，但始終能屹立于世界民族之林，應當說明是同中國的優(yōu)良傳統(tǒng)文化，特別是優(yōu)良的道德傳統(tǒng)的作用分不開的。大學生弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，不是一朝建成，而是順其自然，慢慢積累，默默地實踐。

另外，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)同時也需要發(fā)展，但并不是一味地追求！欲速則不達，《道德經(jīng)》的思想對過分競爭有一定的緩沖，因此，無論做什么事都要適可而止！切勿盲目追隨時代物欲的步伐！我們與這傳統(tǒng)的優(yōu)秀美德要依靠無為為之增添新色彩，彼此肝膽相照，待到與時代和諧重逢之時，不是說再見，而是守著一份善心繼續(xù)讓之傳承，努力！

讀了中華傳統(tǒng)文化這本書我的震撼很大，更深的了解到中華傳統(tǒng)文化它有著悠久的'歷史，它是中華民族的精神家園，是中華民族之瑰寶，是中華民族的根。這書介紹了剪紙藝術、戲曲、皮影等內容。

作為一名小學生，我最喜愛手工剪紙了，記得在我很小的時侯，奶奶就教過我剪紙，剪花，剪四瓣花、五瓣花奶奶還夸我心靈手巧。每當手工課上剪紙時，我都興奮不已，在手工課上我和同學們認真地學習剪窗花，剪燕子，做風車，這些在我的手上一點也不難，手工課的王老師經(jīng)常獎勵我一顆顆紅星當看了這本書我的剪紙興趣更濃了，加上我有學畫畫的功底，剪的花樣就更多了。今年過年的時侯我剪了各式各樣漂亮的窗花，貼在奶奶家的窗戶上，全家喜慶多了，過年的味更足了。

我覺得中國古代流傳文化，深入淺出的引導著我們后人，引領著我們新一代。

文化變遷讀后感篇十六

《開放中的變遷》比金觀濤與劉青峰之前的《興盛與危機》脈絡清晰很多，不過對古代社會的分析模式仍然是“超穩(wěn)定結構”。這個結構預設中國是一個王權不下縣的社會，然而并不是中國歷史上都是王權不下縣，在戰(zhàn)國到秦漢時期，顯然是一種編戶齊民的狀況。

而在這本書分析的重點，也即是清代中期的變化時，王權不下縣也是指政府的機構（顯性）沒有建設到縣以下的區(qū)域（原因或在于人口的大幅增加，如果要強化管理需要非常多的官員數(shù)量，而清代官民比很低；也可能是清朝入主中原時并沒有足夠的人數(shù)（干部隊伍）來對縣以下進行有效管理等），但縣以下并不能完全擺脫國家權力的影響，比如清末賠款分攤各省，整體上也都落實了，某種程度上可以說明國家還是有較強的汲取能力。

文化變遷讀后感篇十七

大一時剛到吉安不久，室友就帶著我去了吉安的廬陵文化生態(tài)公園，那是我第一次接觸到“廬陵”這個詞，之后很長一段時間都以為“廬陵”是“廬陵生態(tài)公園”的縮寫。后來在學校圖書館偶爾看到一本名為《廬陵文化》的書，還覺得奇怪，一個公園怎么會有這么厚的文化歷史?拿起來一翻，原來“廬陵”是今江西吉安市的古稱，而“廬陵文化”是指以廬陵古治屬為核心，輻射而涵蓋現(xiàn)今吉安市十余縣(區(qū))的區(qū)域性文化。頓時覺得特別羞愧———我對自己所在的城市了解太少!

繼續(xù)讀下去，才知廬陵文化源于七千年前的青銅文化，歷史文化底蘊非常深厚。廬陵文化既有以青原山佛教禪宗青原派系為主體的宗教文化，又有以吉州窯黑釉天目瓷為標志的陶瓷文化，更有以人才輩出的白鷺洲書院為代表的書院文化。

空閑的時候我和同學一起去了青原山、白鷺洲書院和吉州窯這三個廬陵文化的代表性地點，更深切地感受了廬陵深厚的文化底蘊。

我最開始去的是青原山,那時是和學校老鄉(xiāng)一起。登山路上，不時能看到路兩旁充滿佛理的佚名題詞，往山下俯瞰時，隱隱約約能見到林間的凈居寺。途中有幾個木制的休息亭，到達山頂還有一個古老的塔。不愧是佛教圣地，處處透露出一種靜謐感。下山返回山腳時，一個小水庫吸引了我們的眼睛。從未見過的蔚藍色湖水，像仙境一樣，美得讓人窒息。潺潺水聲也恰到好處，給旁邊的.凈居寺增添了不少雅致。順著溪流，我們來到了凈居寺的正門前，還未入內我就感覺到佛教的威嚴。盡管佛教屬于外來宗教，但凈居寺建于唐神龍元年(公元705年)，佛教思想對廬陵人的影響比較久遠。

白鷺洲書院建于贛江的白鷺洲上，遠遠望去，只能看到樹木蔥郁的白鷺洲。初見時我以為只是一個普通的沙洲，完全沒想到還有一個書院藏在里面。去之前，我猜想書院里可能會有種私塾的氛圍，但是沒想到書院和現(xiàn)代中學氣息融合在一起，古今書香交織相依。我去的時候剛好是旱期，贛江水位下降，露出了細細的河沙。恍惚中有海岸讀書的愉悅感。胡亂探索一番,我發(fā)現(xiàn)一堵刻了書法的墻,雖然不太認識上面的書法,但看墻身就覺得很可能是與書院有關的人物留下的真跡。書院里設有云章閣，書院獨特的構造體現(xiàn)出廬陵特有的書院文化。

去吉州窯的那天，剛好是大雨過后，走過一段泥濘的小路,仔細看的話會發(fā)現(xiàn)一旁的泥土里混雜著破碎陶瓷片，不愧是古代名窯之一。越往里走，古瓷片、窯具俯拾皆是，一條條用窯磚鋪成各種圖案的長街古巷，縱橫交錯，依舊保留了古瓷鎮(zhèn)的風貌。看著現(xiàn)在的吉州古窯包，不難想象南宋極盛時期的“民物繁庶，舟車輻輳”的繁榮景象。吉州古窯的風格給人一種中國古建筑的韻味美。置身其中，新奇和興奮涌上了心頭。

文化變遷讀后感篇十八

提及山西作家，恐怕最為人所熟知的就還是趙樹理了吧，身為一個山西人，對于此，驕傲與慚愧的感情是交織并存的。即使是現(xiàn)在，對趙樹理的作品的評價也是毀譽參半的，有人說趙樹理的小說“土”，也有人說他的小說是政治的傳聲筒，但是也有人說趙樹理的小說并不簡單，有著被人們低估了的藝術水準。伴隨這些復雜的聲音，帶著我的好奇心，我重新開啟了對趙樹理小說的閱讀。

《李家莊的變遷》是抗日戰(zhàn)爭勝利后寫成的一部作品，小說的時間跨度基本上就是八年抗戰(zhàn)的時間。按理說這樣一部以抗日戰(zhàn)爭為時代背景的小說重點更應該放在中國百姓和八路軍對抗日本侵略者上的，但是縱觀整篇小說，小說所著力展現(xiàn)的矛盾和沖突似乎并不是中日之間的對抗，而更多的是農(nóng)民甚至是破產(chǎn)后的農(nóng)民無產(chǎn)者與地主村霸之間的對抗，無論從敘述的重點還是小說中人物的態(tài)度上看，似乎抗擊日本侵略者僅僅是不得不為的捎帶手的事情，而推倒騎在農(nóng)民頭上的地主村霸才是人們矢志不渝的想要實現(xiàn)的事情。也就是說小說主要反映的不是抗日戰(zhàn)爭，而是農(nóng)民革命，只不過恰巧這兩件事發(fā)生在了同一時期。

從小說題目“李家莊的變遷”，中我們也可以看出作者著意想表現(xiàn)的，也正突出在這個“變遷”上，而這里的變遷，指的更多就是一種社會格局的變化，具體來說就是以張鐵鎖為代表的農(nóng)民和以李如珍叔侄為代表的地主村霸雙方勢力的此消彼長和地位變化。也就是農(nóng)民階級團結起來推翻地主階級的革命斗爭過程，而難能可貴的是，趙樹理并沒有將這一過程描述為一場一蹴而就的運動，而是更加真實地反映了其中的艱巨性和復雜性。

首先，農(nóng)民的確不是自覺自主地起來反抗的，從張鐵鎖一步步被坑害成無產(chǎn)者的過程就能看出，面對地主村霸的李如珍叔侄一方，張鐵鎖只能自認倒霉，而周圍的群眾也并不敢為他伸張正義，為張鐵鎖埋下革命種子的還是共產(chǎn)黨人小常，張鐵鎖之所以對小常佩服地五體投地，歸根到底，一方面是因為共產(chǎn)黨人的革命綱領和奮斗目標確實是為了廣大受壓迫的老百姓，而另一方面也是因為張鐵鎖被迫淪為了無產(chǎn)者，也就是說張鐵鎖是農(nóng)民當中最具革命性的人，這樣的設置更加貼合真實的革命發(fā)展規(guī)律。其次，是農(nóng)民起來反抗的真正動機是什么，“農(nóng)民階級推翻地主階級”這是一種后來人們對于歷史的概括性表述，具體到小說中，或者說還原到真實的歷史中去，我們會發(fā)現(xiàn)，盡管張鐵鎖受到小常的啟發(fā)，認識到了應該把壓在人民頭上的壞人打倒消滅，但是實際上張鐵鎖以及更多的農(nóng)民們真正想消滅的對象十分明確和具體，就是李如珍叔侄一伙。

尤其是在最后，村民們不由分說、刻不容緩地就要處死李如珍，并且在未經(jīng)縣長的同意下群起而攻之，將李如珍活活大卸八塊，當縣長勸說到不應該如此血腥暴力的時候，民眾的回答是當初李如珍叔侄對民眾施加的暴行更甚。由此，我們不禁要重新反思一下農(nóng)民進行革命的動機，真的是要推倒壓迫農(nóng)民的地主階級這座大山，還是僅僅就是想報私仇，泄私憤呢？所以小說中盡管提到了日本人的侵略，但是卻沒有用太多的筆墨去描寫民眾對日本人的仇恨，而是自始至終將主要的矛頭指向了李如珍叔侄一流，因為在日本侵略之前，是這伙人在欺壓民眾，日本人來了之后，他們又成了日本人的走狗，繼續(xù)欺壓民眾，如此看來，確實民眾對他們的仇恨程度要遠勝于日本人才是。因而對于民眾來說，相比于抗日，他們更想先消滅地主，甚至更直白地說就是消滅李如珍叔侄。所以抗日戰(zhàn)爭勝利，只要將日本人打敗，將他們趕出中國，戰(zhàn)爭也就隨著結束了。但是，農(nóng)民們就算處死了李如珍，他們的革命還不算結束，因為消滅了一個人，并不代表已經(jīng)消滅了一個階級。

當然，這部小說的缺點也是顯而易見的，那就是人物形象的簡單化，人物成為了階級的代表，體現(xiàn)的更多的是整個階級中人所共有的特點，甚至像李如珍叔侄等反面人物，就完全是一種標簽式的刻畫，并沒有表現(xiàn)人性的復雜性等特點。最后，還是回到開始的那個問題，這篇小說到底算不算是政治的傳聲筒呢？在我看來，可能趙樹理當時確實是為了通過小說讓更多人了解和認識革命，尤其是宣揚共產(chǎn)黨在其中所發(fā)揮的重要作用，這些在小說中的確體現(xiàn)明顯。但是，可貴的是趙樹理對某些細節(jié)的忠實反映，使得他的小說具備了某種張力，也就是透過表明文本繼續(xù)挖掘的空間。

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