通過寫心得體會(huì)，我們能夠整理和梳理自己的思路，為未來的發(fā)展提供指導(dǎo)。在撰寫心得體會(huì)時(shí)，要注意用詞準(zhǔn)確，語言簡(jiǎn)潔明了，避免啰嗦冗長(zhǎng)。以下是一些值得一讀的心得體會(huì)范文，希望能夠激發(fā)大家的寫作靈感。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇一
第一段：國(guó)家認(rèn)同感的概念和意義（200字）
國(guó)家認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所屬國(guó)家的認(rèn)同和歸屬感。它是個(gè)人與國(guó)家之間的情感紐帶，是國(guó)民凝聚力和國(guó)家統(tǒng)一的重要因素。國(guó)家認(rèn)同感不僅體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)于國(guó)家的自豪感、榮譽(yù)感和集體意識(shí)上，更是體現(xiàn)在個(gè)體對(duì)國(guó)家的價(jià)值和使命的認(rèn)同上。對(duì)于每一個(gè)公民來說，擁有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感是作為一個(gè)國(guó)家的一員時(shí)必備的品質(zhì)。
第二段：國(guó)家認(rèn)同感的形成和培養(yǎng)（200字）
國(guó)家認(rèn)同感的形成和培養(yǎng)是一個(gè)漸進(jìn)的過程。家庭、學(xué)校和社會(huì)是對(duì)個(gè)體國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生和培養(yǎng)影響最深的因素。在家庭中，父母應(yīng)該從小就傳遞愛國(guó)主義教育，讓孩子從小學(xué)會(huì)熱愛祖國(guó)，培養(yǎng)愛國(guó)意識(shí)和責(zé)任感。在學(xué)校中，教育機(jī)構(gòu)應(yīng)加強(qiáng)對(duì)國(guó)家歷史、文化和價(jià)值觀的教育，通過紀(jì)念國(guó)家重要日子、開展愛國(guó)主題活動(dòng)等方式，使學(xué)生更加了解和熱愛國(guó)家。社會(huì)環(huán)境也起到重要作用，通過公眾媒體對(duì)國(guó)家發(fā)展和成就的宣傳，參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)等都能增強(qiáng)公民的國(guó)家認(rèn)同感。
第三段：國(guó)家認(rèn)同感的重要性和意義（200字）
國(guó)家認(rèn)同感對(duì)個(gè)人和國(guó)家都具有重要的意義。對(duì)于個(gè)人來說，國(guó)家認(rèn)同感能夠增強(qiáng)個(gè)人的社會(huì)責(zé)任感和使命感，激發(fā)積極向上的力量，培養(yǎng)個(gè)人的愛國(guó)主義情操，推動(dòng)個(gè)體的全面發(fā)展。對(duì)于國(guó)家來說，強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感能夠集聚人民的力量，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進(jìn)國(guó)家的繁榮和發(fā)展。同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同感還是保持國(guó)家和諧穩(wěn)定的重要因素，能夠減少社會(huì)沖突和分裂，形成社會(huì)共識(shí)，為國(guó)家的長(zhǎng)治久安奠定基礎(chǔ)。
第四段：個(gè)人如何培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感（200字）
個(gè)人在日常生活中可以通過多種方式培養(yǎng)自己的國(guó)家認(rèn)同感。首先，了解國(guó)家的歷史、文化和發(fā)展成就，學(xué)習(xí)和傳承國(guó)家的優(yōu)秀傳統(tǒng)和精神，通過這些找到與國(guó)家的共鳴。其次，積極參與社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，為國(guó)家的發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步盡自己的一份力量。此外，參與國(guó)家身份象征的活動(dòng)，如舉國(guó)旗、唱國(guó)歌等，在這些儀式和活動(dòng)中體驗(yàn)到國(guó)家認(rèn)同感的愉悅和自豪。最后，踐行國(guó)家法律法規(guī)，遵守社會(huì)道德規(guī)范，以良好的行為為家人和社會(huì)樹立榜樣，這也是培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感的重要途徑。
第五段：國(guó)家認(rèn)同感帶來的收獲和責(zé)任（200字）
擁有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感會(huì)讓個(gè)人在收獲中感受到滿足和自豪。個(gè)人對(duì)國(guó)家有認(rèn)同感時(shí)，會(huì)更加關(guān)注國(guó)家的榮譽(yù)和形象，以此為動(dòng)力去努力奮斗，為國(guó)家的發(fā)展和繁榮做出貢獻(xiàn)。同時(shí)，個(gè)人也肩負(fù)起維護(hù)國(guó)家的使命和責(zé)任，強(qiáng)化遵紀(jì)守法和守護(hù)社會(huì)穩(wěn)定的自覺性。國(guó)家認(rèn)同感還能夠讓個(gè)人更加關(guān)注社會(huì)公義和社會(huì)責(zé)任，為國(guó)家和社會(huì)的進(jìn)步作出積極的貢獻(xiàn)，推動(dòng)國(guó)家不斷邁向更加繁榮和富強(qiáng)的未來。
總結(jié)：國(guó)家認(rèn)同感作為個(gè)人與國(guó)家之間的情感紐帶，對(duì)于個(gè)人和國(guó)家來說都具有重要的意義。個(gè)人應(yīng)該通過家庭、學(xué)校和社會(huì)等多種途徑來培養(yǎng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，同時(shí)也要理解和肩負(fù)起作為一個(gè)公民的責(zé)任和使命。擁有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感能夠推動(dòng)個(gè)人的全面發(fā)展，增強(qiáng)國(guó)家凝聚力和戰(zhàn)斗力，促進(jìn)國(guó)家的繁榮和發(fā)展。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇二
國(guó)家認(rèn)同是現(xiàn)代國(guó)家的基礎(chǔ)之一，它是指?jìng)€(gè)體對(duì)自己所屬的國(guó)家的信仰和感情。對(duì)于一個(gè)國(guó)家來說，國(guó)家認(rèn)同的強(qiáng)弱直接決定著國(guó)家的凝聚力和發(fā)展方向。在個(gè)人方面，國(guó)家認(rèn)同也關(guān)系到他們的生活方式、價(jià)值觀、行為規(guī)范等方面。因此，如何培養(yǎng)和加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同，對(duì)于一個(gè)國(guó)家和社會(huì)都是極為重要的。在這篇文章中，我將談?wù)勛约宏P(guān)于國(guó)家認(rèn)同的心得體會(huì)。
第二段：對(duì)國(guó)家的感情和歸屬感
在我的成長(zhǎng)過程中，我一直深深地感受到自己屬于中國(guó)這個(gè)偉大的國(guó)家。作為一個(gè)中國(guó)人，我為中國(guó)的歷史和文化感到自豪，我為中國(guó)的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展感到高興，我為中國(guó)人勇往直前、不屈不撓的精神感到敬佩。在外國(guó)和中國(guó)人的交往中，我總是毫不猶豫地表達(dá)出自己對(duì)祖國(guó)的贊美和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的珍視。這種情感的歸屬感，是我從小隨著家庭和教育成長(zhǎng)而來的。在不斷的學(xué)習(xí)和歷練中，我逐漸意識(shí)到了自己與祖國(guó)的關(guān)聯(lián)性，這樣的認(rèn)同使我更加堅(jiān)定了自己的信仰，也讓我對(duì)自己的人生方向有了更加明確的認(rèn)識(shí)。
第三段：個(gè)人行為與國(guó)家發(fā)展的關(guān)系
一個(gè)人的行為和態(tài)度往往會(huì)對(duì)國(guó)家的形象產(chǎn)生很大的影響。如果一個(gè)人缺乏愛國(guó)之心，對(duì)自己的國(guó)家不感興趣，那么他很難為祖國(guó)做出什么貢獻(xiàn)。而一個(gè)有著強(qiáng)烈國(guó)家認(rèn)同感的人，無論是在工作還是日常生活中，都會(huì)有強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，愿意為國(guó)家的發(fā)展和繁榮貢獻(xiàn)自己的一份力量。從自身角度考慮，要培養(yǎng)和加強(qiáng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，發(fā)揚(yáng)愛國(guó)精神，在自己的日常生活中樹立良好的行為規(guī)范和奮斗目標(biāo)，讓自己的行為和態(tài)度真正成為國(guó)家發(fā)展的驕傲和支持。
第四段：如何增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感
增強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感，需要從多個(gè)方面入手。首先，要加強(qiáng)對(duì)國(guó)家歷史和文化的學(xué)習(xí)和研究，掌握自己國(guó)家的歷史沿革、政治制度、經(jīng)濟(jì)文化等關(guān)鍵要素。其次，要積極參與國(guó)家建設(shè)和發(fā)展，投身于國(guó)家的工作和社會(huì)公益事業(yè)中，關(guān)注并貢獻(xiàn)自己的力量。另外，要深化對(duì)國(guó)家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整的意識(shí)，弘揚(yáng)中華民族的團(tuán)結(jié)和一心同體的精神。最后，要加強(qiáng)國(guó)家公民教育，培養(yǎng)良好的公民素質(zhì)和行為規(guī)范，使每一個(gè)公民都能夠成為國(guó)家發(fā)展的貢獻(xiàn)者和受益者。
第五段：結(jié)語
在現(xiàn)代社會(huì)，國(guó)家認(rèn)同是一個(gè)國(guó)家的魂魄和生命。缺乏國(guó)家認(rèn)同，會(huì)使人在文化、精神、道德等層面上逐漸失去自己的立足點(diǎn)。因此，我們要時(shí)刻注重加強(qiáng)培養(yǎng)和增強(qiáng)自己的國(guó)家認(rèn)同感，不斷弘揚(yáng)愛國(guó)精神、堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路，成為國(guó)家發(fā)展的堅(jiān)強(qiáng)后盾。我們共同為祖國(guó)的繁榮和發(fā)展努力吧！
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇三
國(guó)家是一個(gè)國(guó)家的極其重要的組成部分，它是一個(gè)國(guó)家的集體認(rèn)同的標(biāo)志。對(duì)于任何一個(gè)人來說，國(guó)家認(rèn)同都是一個(gè)值得深思熟慮的問題。在這個(gè)快速發(fā)展的時(shí)代，如何擁有一個(gè)積極的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)，對(duì)于一個(gè)人的個(gè)人發(fā)展、社會(huì)發(fā)展都有著重要的意義。在過去的幾十年里，我國(guó)的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)發(fā)生了翻天覆地的變化，我也從中受益并逐漸形成了自己的認(rèn)同體會(huì)。
第二段：對(duì)國(guó)家的認(rèn)同
作為一個(gè)中國(guó)人，我一直以來的國(guó)家認(rèn)同心態(tài)較為積極。我為祖國(guó)的發(fā)展和強(qiáng)大感到驕傲，并相信中國(guó)古老的文化和現(xiàn)代的發(fā)展前景一定會(huì)讓世界驚嘆。在我看來，中國(guó)的傳統(tǒng)是根深蒂固的、有韌性的，中國(guó)人擁有的從容處事、沉著應(yīng)對(duì)的氣質(zhì)也是獨(dú)一無二的。從這些方面，我認(rèn)為，即便今天的中國(guó)仍面臨著很多問題，也應(yīng)該始終熱愛自己的國(guó)家，因?yàn)閷?duì)于一個(gè)國(guó)家來說，沒有什么比國(guó)民對(duì)國(guó)家產(chǎn)生可以言狀的思考和貢獻(xiàn)更加寶貴了。
第三段：對(duì)外國(guó)家文化的認(rèn)同
認(rèn)同一個(gè)國(guó)家并不等于排斥其他國(guó)家的文化。無論中國(guó)古代還是現(xiàn)代，對(duì)于東西方文明的交流一直如涓涓細(xì)流，而今更借著“互聯(lián)網(wǎng)+”這種趨勢(shì)，這個(gè)世界上各種文化交匯在一起的程度愈發(fā)增加。我非常尊重其它文化，比如法國(guó)的自由、日本的服從、美國(guó)的進(jìn)取等等。然而，誠(chéng)然，中國(guó)文化是我最為熟悉、所向往、所自豪的文化。在這種前提下，我深信，只要我們堅(jiān)守中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，對(duì)內(nèi)容和方法進(jìn)行創(chuàng)新，我們的文化就會(huì)為更多國(guó)家所認(rèn)同和傳播。
第四段：國(guó)家認(rèn)同對(duì)生命價(jià)值的影響
在我看來，國(guó)家的認(rèn)同對(duì)于人的生命價(jià)值產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。對(duì)于一個(gè)自豪、愛國(guó)、百折不撓、自信樂觀的人來說，他或她所面對(duì)的任何困境都是可以迎刃而解的。倘若他或她因?yàn)樽约旱纳矸荻艿絼e人的歧視，他或她也一定會(huì)從容應(yīng)對(duì)，不受傷害。這種情況下，國(guó)家認(rèn)同心態(tài)就是給自己提供的庇護(hù)所在，也是提升生命價(jià)值和品質(zhì)的關(guān)鍵所在。
第五段：結(jié)語
時(shí)代在發(fā)展，人類也在不斷進(jìn)化，國(guó)家認(rèn)同對(duì)于一個(gè)人來說永遠(yuǎn)具有不可替代的價(jià)值。在我眼中，愛國(guó)之情不應(yīng)局限于國(guó)境，而應(yīng)該成為一種自信和尊重他人的情感基礎(chǔ)。我相信，在未來的歲月里，有越來越多的人會(huì)更加深入地探究自己的國(guó)家文化及民族精神，從而擁有更加高貴的國(guó)家認(rèn)同，從而為自己和國(guó)家增光添彩。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇四
在生活中，我們常常會(huì)提到國(guó)家這個(gè)詞，國(guó)家是一個(gè)集體的概念，包含著廣大的人民和深厚的文化。不同的國(guó)家有不同的歷史背景、文化傳統(tǒng)、社會(huì)制度等，這些因素構(gòu)成了每個(gè)國(guó)家的獨(dú)特性和魅力。作為一個(gè)普通人，我對(duì)國(guó)家有著深厚的認(rèn)同感，通過自身的體驗(yàn)和了解，我認(rèn)識(shí)到了國(guó)家認(rèn)同感的重要性和意義。
首先，國(guó)家認(rèn)同感是作為一個(gè)公民的必然心態(tài)。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們享受著國(guó)家給予我們的權(quán)利和福利。國(guó)家提供了安全保障，維護(hù)了社會(huì)穩(wěn)定和秩序，為我們提供了一個(gè)和諧穩(wěn)定的社會(huì)環(huán)境。在國(guó)家的保護(hù)下，我們可以安心生活、工作、學(xué)習(xí)。而且，我們也享受著國(guó)家給予我們的醫(yī)療、教育等公共服務(wù)。國(guó)家為我們提供了奠定基礎(chǔ)和實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的平臺(tái)，因此，我們有責(zé)任和義務(wù)去愛護(hù)、認(rèn)同和奉獻(xiàn)給國(guó)家。
其次，國(guó)家認(rèn)同感是一種文化認(rèn)同。國(guó)家不僅僅是一個(gè)地理概念，更是一個(gè)文化共同體。每個(gè)國(guó)家都有著獨(dú)特的歷史傳承和文化習(xí)慣。這些文化習(xí)慣包括語言、風(fēng)俗、傳統(tǒng)和價(jià)值觀。國(guó)家文化代表了一個(gè)國(guó)家的精神和核心價(jià)值觀念，是國(guó)家認(rèn)同感的重要組成部分。通過學(xué)習(xí)和傳承國(guó)家的文化，我們可以更好地理解和認(rèn)同國(guó)家，增加對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感。同時(shí)，在國(guó)際舞臺(tái)上，也可以更好地展示并傳播我們的國(guó)家文化。
第三，國(guó)家認(rèn)同感是一種集體認(rèn)同。在國(guó)家范圍內(nèi)，人們共同生活在一起，形成了一個(gè)龐大而有機(jī)的整體。在這個(gè)整體中，每個(gè)人都應(yīng)該盡自己的一份力。國(guó)家認(rèn)同感就是每個(gè)人在這個(gè)整體中找到自己的位置和責(zé)任，為國(guó)家的發(fā)展進(jìn)步盡心盡力。只有每個(gè)公民都有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，才能讓國(guó)家強(qiáng)大。國(guó)家需要每個(gè)人的參與和支持，只有團(tuán)結(jié)一心才能實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和昌盛。
第四，國(guó)家認(rèn)同感是一種責(zé)任感。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們有著巨大的責(zé)任。我們應(yīng)該為國(guó)家的發(fā)展盡自己的一份力，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。國(guó)家的發(fā)展需要每個(gè)人的共同努力，我們要為國(guó)家的發(fā)展負(fù)起責(zé)任，并將個(gè)人的成長(zhǎng)和國(guó)家的進(jìn)步相結(jié)合。只有每個(gè)人都有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能把國(guó)家建設(shè)得更加美好。
最后，國(guó)家認(rèn)同感是一種身份認(rèn)同。國(guó)家是一個(gè)人的歸宿和根據(jù)地。無論我們身在何處，無論我們走到哪里什么時(shí)候，我們都會(huì)被人問到國(guó)籍。國(guó)家是我們的身份的一部分，是我們的家園。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感讓我們?cè)趪?guó)外也能有一個(gè)穩(wěn)定的身份和歸屬感。而且，國(guó)家也是我們艱苦奮斗的根據(jù)地和依靠，帶給我們自信和勇氣。
總之，國(guó)家認(rèn)同感是每個(gè)公民心中的一份責(zé)任和使命。對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感使我們對(duì)國(guó)家有了深切的感情和思考，引導(dǎo)著我們?nèi)リP(guān)心、付出和建設(shè)國(guó)家。只有每個(gè)人都有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感，才能讓國(guó)家變得更加美好。因此，我們應(yīng)該努力培養(yǎng)和加深對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感，為國(guó)家的繁榮和昌盛不懈奮斗。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇五
作為一個(gè)普通的公民，我從小到大一直生活在這個(gè)大家庭般的國(guó)家里，對(duì)國(guó)家有著深厚的感情和認(rèn)同感。在接觸和了解國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度等方面，不斷地思考和體會(huì)，也讓我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感有了更加深刻的理解和體會(huì)。國(guó)家認(rèn)同感是一種對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感，也是一種責(zé)任感和使命感。在這篇文章中，我將分享我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的心得體會(huì)。
首先，國(guó)家認(rèn)同感是深深烙印在每個(gè)國(guó)民內(nèi)心的一種情感。國(guó)家是個(gè)體賴以生存的土壤，是每個(gè)公民身份的象征。在國(guó)家的懷抱中，我們享受到了來自國(guó)家的教育、醫(yī)療、社會(huì)福利等各方面的保障與恩惠。同時(shí)，國(guó)家也是我們成長(zhǎng)的舞臺(tái)，是我們實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想的基礎(chǔ)。因此，我們對(duì)國(guó)家除了有著肉體上的依附，更有著情感上的認(rèn)同。對(duì)于我來說，國(guó)家認(rèn)同感更像是家人之間的親情，無論遇到什么困難和挫折，都能感受到國(guó)家給與的支持和關(guān)懷。
其次，國(guó)家認(rèn)同感是對(duì)國(guó)家歷史和文化的認(rèn)同。國(guó)家的繁榮和發(fā)展有賴于歷史的沉淀和文化的傳承。國(guó)家的每個(gè)角落都充滿著深厚的歷史積淀和文化根基。了解國(guó)家的歷史和文化，就是了解國(guó)家的根基。通過學(xué)習(xí)國(guó)家的歷史，我們能夠更好地了解國(guó)家的發(fā)展和血脈。在深入了解和感悟國(guó)家文化的過程中，我們也更能體會(huì)到民族的自豪感和民族特色的獨(dú)特之處。只有真正了解國(guó)家的歷史和文化，我們才能更加自覺地繼承和傳承民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)，讓國(guó)家文化在我們心中開花結(jié)果。
此外，國(guó)家認(rèn)同感也體現(xiàn)在我們對(duì)國(guó)家的社會(huì)制度和公共事務(wù)的參與中。國(guó)家的社會(huì)制度是國(guó)家建設(shè)和發(fā)展的保障，而每個(gè)公民的參與和共同努力，也是國(guó)家興旺的重要因素。作為公民，每個(gè)人都有義務(wù)參與到國(guó)家的建設(shè)和發(fā)展中去，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。無論是關(guān)注國(guó)家的大事，還是從小事做起，我們都能夠通過自己的努力為國(guó)家的發(fā)展捐獻(xiàn)力量。只有全體公民一起努力，才能讓國(guó)家變得更加富強(qiáng)和繁榮。
最后，國(guó)家認(rèn)同感還體現(xiàn)在我們對(duì)國(guó)家利益的追求和維護(hù)。國(guó)家利益是我們共同的利益，每個(gè)公民都應(yīng)當(dāng)為之奮斗和守護(hù)。只有當(dāng)國(guó)家發(fā)展和繁榮，公民才能安居樂業(yè)，社會(huì)才能和諧穩(wěn)定。在面對(duì)外部壓力和困難時(shí)，我們也需要團(tuán)結(jié)在一起，共同維護(hù)國(guó)家的利益。國(guó)家利益高于一切，任何個(gè)人的利益都不能超越國(guó)家的利益。作為一個(gè)公民，應(yīng)當(dāng)有著高度的責(zé)任感和使命感，時(shí)刻為國(guó)家利益著想，為國(guó)家的繁榮貢獻(xiàn)自己的力量。
總之，國(guó)家認(rèn)同感是一種對(duì)國(guó)家的歸屬感和自豪感，是一種責(zé)任感和使命感。只有當(dāng)我們真正理解和感悟國(guó)家的歷史、文化、社會(huì)制度，并把這種認(rèn)同感轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動(dòng)時(shí)，才能真正體會(huì)到國(guó)家認(rèn)同感的內(nèi)涵和價(jià)值。作為一個(gè)公民，我們應(yīng)當(dāng)時(shí)刻牢記自己是這個(gè)大家庭中的一員，努力奮斗，為國(guó)家的繁榮和發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。讓我們每個(gè)人心中都燃起對(duì)國(guó)家的熱愛之火，共同為國(guó)家的美好未來而努力奮斗。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇六
作為一個(gè)普通的中國(guó)青年，我身處于這個(gè)快速發(fā)展的國(guó)家里，真真切切地感受到了身份認(rèn)同的力量。一個(gè)人對(duì)于祖國(guó)、民族的認(rèn)同是人生的一大關(guān)鍵。不僅是因?yàn)檫@種身份認(rèn)同給自己的人生軌跡帶來方向感，也因?yàn)檫@種認(rèn)同涵蓋了民族的歷史、文化、社會(huì)價(jià)值觀等方面，使得人們?cè)谛袆?dòng)中能夠更加內(nèi)斂，自信地大展拳腳。
一、從家庭中培養(yǎng)國(guó)家認(rèn)同感
家庭教育是一個(gè)人一生中至關(guān)重要的一個(gè)環(huán)節(jié)，它無形中塑造著一個(gè)人的個(gè)性以及對(duì)大環(huán)境的認(rèn)知和看待問題的方式。我們身處中華大地，從小接受著中華傳統(tǒng)文化的熏陶，這也塑造了我們的性格和價(jià)值觀念。從小，在家中聽父母講故事、唱國(guó)歌，看母親為祖國(guó)付出的勞動(dòng)，這些無形的熏陶和推廣，在我們的心靈深處設(shè)置了一個(gè)永遠(yuǎn)不會(huì)被遺棄的感覺。在上學(xué)后，我們通過課內(nèi)學(xué)習(xí)、社會(huì)實(shí)踐等多渠道的途徑中，進(jìn)一步增強(qiáng)了我們的民族認(rèn)同感。而這樣的認(rèn)同感往往會(huì)一直伴隨我們的人生。
二、強(qiáng)化教育引導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感
在教育領(lǐng)域中，加強(qiáng)國(guó)家認(rèn)同感的熏陶和引導(dǎo)是至關(guān)重要的。不僅要從學(xué)校課業(yè)上面發(fā)掘出國(guó)家和民族的先進(jìn)文化，更要善用國(guó)慶、五四等日子，讓學(xué)生在這些特定紀(jì)念日中熏陶、沉淀自己的感受，讓我們自發(fā)地?zé)釔蹏?guó)家、熱愛民族。在教育中，我們應(yīng)當(dāng)通過加強(qiáng)愛國(guó)主義教育、政治教育、職業(yè)教育、展示我國(guó)的優(yōu)良傳統(tǒng)文化、激發(fā)學(xué)生的民族自信心，從而進(jìn)一步凝聚我國(guó)人民的愛國(guó)情感、民族自豪感和團(tuán)結(jié)精神。
三、踐行海外華僑身份的國(guó)家責(zé)任與貢獻(xiàn)
海外華僑具有特殊的地位和面臨獨(dú)特的民族認(rèn)同問題。作為海外僑胞的一份子，在國(guó)際上，我們需要用金色的名片，展現(xiàn)我們民族的文化和風(fēng)貌。不管是參加國(guó)際友好活動(dòng)，還是參加社會(huì)以及文化領(lǐng)域中的活動(dòng)，作為華人華僑，我們要自覺地傳遞中國(guó)文化，向世界呈現(xiàn)一個(gè)美好的形象，這是一種愉悅也是一種責(zé)任。
四、激發(fā)可持續(xù)發(fā)展的民族自信心
我們現(xiàn)在正處于一個(gè)世界化的時(shí)代，中國(guó)作為亞洲老大，其崛起一直是世界上最大的新聞之一。中國(guó)近現(xiàn)代工業(yè)革命和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的崛起不僅使國(guó)家在國(guó)際舞臺(tái)上擁有了更大的話語權(quán)，同時(shí)標(biāo)志著我們的國(guó)家獲得了新的自信和力量，進(jìn)一步鞏固了我們的民族認(rèn)同感。我們應(yīng)該在這樣的背景下，要深入地學(xué)習(xí)掌握自己民族的理論、文化、歷史和社會(huì)價(jià)值觀等方面——為了更好地維護(hù)我們的文化自信和自主發(fā)展，還要不斷擴(kuò)大我們的學(xué)習(xí)內(nèi)容，對(duì)于潛在的文化格局和信息進(jìn)行積極研究思考。
五、匯聚民族認(rèn)同感與心理融合力
民族認(rèn)同感不僅是一個(gè)人自身的震動(dòng)、共鳴，更是不同人群之間寬廣力量的匯聚。在想法和思維模式于思想的充分交流，互相借鑒和依托的匯聚下，倘若能夠使我們實(shí)現(xiàn)大家普遍增強(qiáng)文化自信的目標(biāo)，那么這樣鎖定在個(gè)人心中，又充滿共性特點(diǎn)的民族認(rèn)同感就可以形成高度的整合力——此情此景便是中國(guó)的歷史、現(xiàn)實(shí)和未來。最后，值得強(qiáng)調(diào)的是，在充分尊重文化特點(diǎn)、平等交流共商計(jì)劃的基礎(chǔ)上，所有這些合作和發(fā)展應(yīng)當(dāng)建立在共同規(guī)則和共識(shí)的基礎(chǔ)之上。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇七
國(guó)家認(rèn)同感是一個(gè)人在心理上對(duì)自己所屬國(guó)家的歸屬感和認(rèn)識(shí)感。對(duì)于一個(gè)人來說，國(guó)家認(rèn)同感是構(gòu)建自我認(rèn)同和歸屬的基石。國(guó)家認(rèn)同感可以促進(jìn)人們的愛國(guó)熱情和國(guó)家意識(shí)，這在今天的愈加個(gè)性化和多元化的社會(huì)中顯得尤其重要。
第二段：官方對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的重視
國(guó)家認(rèn)同感是國(guó)家所謂的“軟實(shí)力”。在當(dāng)今發(fā)展速度快、競(jìng)爭(zhēng)激烈的全球化時(shí)代，各國(guó)政府高度重視對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的引導(dǎo)和培養(yǎng)。不少國(guó)家在教育、媒介和文化傳承中對(duì)國(guó)家認(rèn)同感灌輸。比如，我國(guó)著力于對(duì)青少年進(jìn)行愛國(guó)主義教育，對(duì)于學(xué)生來說，國(guó)家認(rèn)同感不斷在教育過程中被提升。
第三段：個(gè)體對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的感知
國(guó)家認(rèn)同感是個(gè)體對(duì)自己所屬國(guó)家的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)是由個(gè)體通過眾多方面獲得的：從教育體系中，從歷史中，從周圍環(huán)境中，從國(guó)家的聲譽(yù)中，等等。當(dāng)然，還有一部分源于個(gè)體不斷地觀察和感知國(guó)內(nèi)外的社會(huì)變遷。每一個(gè)個(gè)體在自身成長(zhǎng)中的思考、體會(huì)、追尋和選擇，都在某種程度上決定著他們對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感。
第四段：社會(huì)對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的影響
社會(huì)是一個(gè)多元化的、開放多樣的大家庭，是由眾多不同個(gè)體構(gòu)成的群體。社會(huì)中的每一個(gè)個(gè)體都有一定的社會(huì)角色，不同的角色對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的影響是不同的。比如，那些政治精英或者知識(shí)分子會(huì)通過發(fā)布文章、演講、講堂等方式，為國(guó)家認(rèn)同感貢獻(xiàn)自己的力量；而普通百姓則更注重從日常生活中尋找對(duì)國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生的共鳴點(diǎn)。
第五段：結(jié)論
在當(dāng)今日益開放和競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)中，保持高水平的國(guó)家認(rèn)同感顯得愈加重要。作為一個(gè)國(guó)家的公民，我們需要從源頭上保護(hù)和強(qiáng)化自己對(duì)于國(guó)家的認(rèn)同感，通過自身的努力來創(chuàng)造一個(gè)更加美好和繁榮的社會(huì)。同時(shí)，國(guó)家也需要在政策上加強(qiáng)對(duì)國(guó)家認(rèn)同感的引導(dǎo)和培養(yǎng)，這樣才可以更好地保障國(guó)家的可持續(xù)發(fā)展。我們每個(gè)人都需要盡自己的一份力，創(chuàng)造一個(gè)更加和諧和美好的社會(huì)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇八
國(guó)家認(rèn)同感是指?jìng)€(gè)人對(duì)所屬國(guó)家的認(rèn)同與歸屬感。作為一個(gè)中國(guó)人，多年來我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感有了深入的體會(huì)。這種認(rèn)同感在我成長(zhǎng)的過程中逐漸加深，并且在各方面的影響下不斷得到鞏固。國(guó)家認(rèn)同感使我深刻理解和珍視自己的國(guó)家，激發(fā)了我對(duì)于國(guó)家發(fā)展的熱情，以及作為一個(gè)公民應(yīng)有的責(zé)任感。
段落2：文化傳承與歷史覺醒
中國(guó)擁有五千多年的歷史，龐大而悠久的文化傳統(tǒng)是我對(duì)國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生的重要原因。典籍、古代思想理念、詩詞歌賦等文化遺產(chǎn)深深影響了我對(duì)中國(guó)的審美觀、價(jià)值觀以及與他人交往的方式。每次閱讀古籍，我不禁感嘆于中國(guó)智慧的卓越和獨(dú)特性。另外，了解國(guó)家的歷史使我對(duì)國(guó)家的繁榮昌盛和辛勤努力有更深刻的理解。中國(guó)的崛起和取得眾多成就的同時(shí)，也有無數(shù)先輩為國(guó)家奉獻(xiàn)了自己的智慧和力量。這讓我更加敬佩和為自己出生在這樣一個(gè)偉大國(guó)家而自豪。
段落3：國(guó)家形象與國(guó)際影響
國(guó)家的形象以及對(duì)國(guó)際影響力對(duì)于個(gè)人的國(guó)家認(rèn)同感具有重要的影響。中國(guó)作為一個(gè)世界上人口最多的國(guó)家之一，其獨(dú)特的文化和崛起的實(shí)力吸引著其他國(guó)家的目光。中國(guó)的全面崛起不僅給世界帶來了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的機(jī)遇，也彰顯了中國(guó)人民的努力和智慧。在國(guó)際上，中國(guó)始終秉持和平、合作和共贏的原則，提出“一帶一路”倡議成為國(guó)際社會(huì)主要關(guān)注的議題。作為一個(gè)中國(guó)人，看到中國(guó)在國(guó)際舞臺(tái)上發(fā)揮作用越來越大，我為自己所屬的國(guó)家感到自豪和驕傲。
段落4：國(guó)家認(rèn)同感的構(gòu)建與教育引導(dǎo)
國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)和教育引導(dǎo)也是至關(guān)重要的因素。我從小接受的教育側(cè)重于培養(yǎng)我對(duì)祖國(guó)的喜愛和認(rèn)同，以及對(duì)國(guó)家榮譽(yù)的尊重和追求。學(xué)校的課程設(shè)置和老師的引導(dǎo)使我更加了解國(guó)家的歷史和文化，培養(yǎng)了我對(duì)國(guó)家的熱愛。此外，家庭和社會(huì)對(duì)于個(gè)人國(guó)家認(rèn)同感的塑造也是不可忽視的。親人和朋友的言傳身教使我不斷認(rèn)識(shí)到國(guó)家對(duì)于個(gè)體幸福的重要性，進(jìn)一步激發(fā)了我為國(guó)家作貢獻(xiàn)的愿望。
段落5：國(guó)家認(rèn)同感的意義與責(zé)任
國(guó)家認(rèn)同感的培養(yǎng)對(duì)于我個(gè)人的成長(zhǎng)和社會(huì)的進(jìn)步至關(guān)重要。擁有強(qiáng)烈的國(guó)家認(rèn)同感不僅能夠讓我對(duì)國(guó)家的未來有更加樂觀的態(tài)度，也能夠激勵(lì)我更加為國(guó)家的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。作為一個(gè)公民，我深信自己的努力與國(guó)家的前進(jìn)息息相關(guān)。對(duì)國(guó)家發(fā)展的關(guān)注和參與能夠幫助我更加理性和深入地思考國(guó)家的問題，為國(guó)家的發(fā)展出謀劃策，同時(shí)也提醒自己承擔(dān)起維護(hù)國(guó)家利益和社會(huì)和諧的責(zé)任。
總結(jié)：國(guó)家認(rèn)同感是我作為一個(gè)中國(guó)人的重要認(rèn)識(shí)和體會(huì)。通過對(duì)國(guó)家歷史文化的了解，國(guó)際形象的認(rèn)知以及國(guó)家意識(shí)的培養(yǎng)，我對(duì)自己的國(guó)家有了更加深入的認(rèn)同。同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同感也激勵(lì)著我為國(guó)家的發(fā)展和進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量，以實(shí)現(xiàn)國(guó)家的繁榮和全體民眾的幸福。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇九
篇一：1200字的關(guān)于“國(guó)家認(rèn)同感的心得體會(huì)”主題的連貫的五段式文章。
引言：自古以來，人們就對(duì)自己所屬的國(guó)家抱有一定的認(rèn)同感。認(rèn)同感是民族復(fù)興的基礎(chǔ)和條件之一，是建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必備條件。因此，本文將以“國(guó)家認(rèn)同感的心得體會(huì)”為主題，探討國(guó)家認(rèn)同感的重要性、產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同感的因素和如何提高國(guó)家認(rèn)同感。
第一段：國(guó)家認(rèn)同感的重要性
國(guó)家認(rèn)同感是一個(gè)人對(duì)自己所屬國(guó)家的心理歸屬感。在新時(shí)代下，國(guó)家認(rèn)同感的重要性越加突出。國(guó)家認(rèn)同感是一種民族精神，“有國(guó)才有家，有家才有人”。一個(gè)人的國(guó)家認(rèn)同感可以帶動(dòng)他人產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同感，從而使國(guó)家的凝聚力增強(qiáng)。同時(shí)，一個(gè)國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同感也是重要的國(guó)家軟實(shí)力。一個(gè)國(guó)家的國(guó)家認(rèn)同感會(huì)影響到人民的思想和行為，從而形成一種對(duì)外的影響。因此，國(guó)家認(rèn)同感的重要性不可忽視。
第二段：產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同感的因素
國(guó)家認(rèn)同感是由多種因素綜合作用的結(jié)果。首先，道德教育是國(guó)家認(rèn)同感的重要因素。在學(xué)校里，內(nèi)容豐富，深入淺出的道德教育將使青年學(xué)生形成正確的國(guó)家觀和民族觀。其次，歷史文化是產(chǎn)生國(guó)家認(rèn)同感的重要原因。國(guó)家的歷史、文化和地理因素是形成國(guó)家民族認(rèn)同感的重要因素。了解和熱愛國(guó)家的歷史和文化，體會(huì)到祖國(guó)的歷史榮耀和文化王者，便會(huì)為國(guó)家和民族情所感，并形成國(guó)家認(rèn)同感。第三，國(guó)家形象是國(guó)家認(rèn)同感產(chǎn)生的重要因素。如果一個(gè)國(guó)家的形象扭曲或受到非議，那么人們的國(guó)家認(rèn)同感就會(huì)下降。因此，政府應(yīng)該以公平正義、和諧共處、安定團(tuán)結(jié)為核心，全力構(gòu)建良好的國(guó)家形象和國(guó)家形象。（以上僅為列舉，不作為全面因素）
第三段：如何提高國(guó)家認(rèn)同感
與國(guó)家認(rèn)同感有關(guān)的因素很多，也存在著很多的配合，導(dǎo)致提高國(guó)家認(rèn)同感方法也為多樣的。一方面，媒體輿論發(fā)表觀念對(duì)于提高國(guó)家認(rèn)同感也是有很大的關(guān)系。多發(fā)表正面文章、樹立正能量、提高人民的愛國(guó)主義情感會(huì)起到很好的帶動(dòng)作用。另一方面，學(xué)校和家庭營(yíng)造一種“愛國(guó)”氛圍也是非常重要的。家庭對(duì)于一個(gè)孩子的發(fā)展，影響很大，可以多向孩子講述關(guān)于自己國(guó)家的故事，不斷地教育孩子愛國(guó)。在教育方面，多進(jìn)行一些有利于培養(yǎng)學(xué)生愛國(guó)的活動(dòng)，如舉行愛國(guó)主題的班會(huì)、參觀紀(jì)念館等等?？傊?，提高國(guó)家認(rèn)同感也許看上去是個(gè)大題目，但也存在著很多的方法和手段。
結(jié)語：在人民日益增強(qiáng)的文化自信，在21世紀(jì)，民族復(fù)興、文化復(fù)興等層面水平高企、飛速發(fā)展，各種文化事業(yè)大踏步走向前進(jìn)。展開，我們都是 “一帶一路”的走在道路上建設(shè)者；我們也都是中華民族崛起時(shí)期的見證者。國(guó)家認(rèn)同感是我們共同的使命，建立和發(fā)展處于新時(shí)代下必不可少的元素。雖然種種因素也不盡相同，但這種民族意識(shí)的重要性卻凸顯無疑，我們每個(gè)人都可以從自己開始，一步一步地向這個(gè)方向努力，讓愛國(guó)之情從個(gè)人到家庭、從家庭到國(guó)家得到長(zhǎng)期發(fā)展，從而實(shí)現(xiàn)愿景。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十
對(duì)不起每次都把書讀得很破，并不是因?yàn)槲姨Γ且驗(yàn)橐褧b包里跟著我的小吉浪到祖國(guó)的大江南北，饒是如此卻花了四個(gè)月才把書讀完，實(shí)在愧疚?；ㄋ膫€(gè)月的時(shí)間去讀一本書也并不是因?yàn)橐x透了，而是因?yàn)檫@段時(shí)間實(shí)在是忙，最后只能零敲碎打。這樣最大的弊端就是往往讀了一段放了很久后再拿出來翻，卻把前面讀過的給忘了，還要反過來去翻一下前面的內(nèi)容，造成讀書的效率很低，硬生生地把一本邏輯流暢的著作給讀成了碎片化的內(nèi)容，今后的閱讀中實(shí)在應(yīng)該避免。
如今互聯(lián)網(wǎng)的碎片化已經(jīng)成為了一種趨勢(shì)，而正是這種碎片化的閱讀方式讓我們深陷其中，甚至不自覺得把一些完整的時(shí)間都碎片化了——在沒有互聯(lián)網(wǎng)的時(shí)代一天中的碎片化時(shí)間都可以用來讀一本書、讀一章、讀一節(jié)甚至讀其中的一段。雖然閱讀時(shí)間是碎片化的，但一天中所閱讀的內(nèi)容和邏輯在短時(shí)間內(nèi)能夠形成一個(gè)有邏輯聯(lián)系的整體?？墒腔ヂ?lián)網(wǎng)時(shí)代的碎片化內(nèi)容最大的問題是很難形成邏輯鏈路，大部分內(nèi)容都是被打碎的、彼此之間沒有任何邏輯的，造成的問題就是時(shí)間也花了、內(nèi)容也讀了，卻因?yàn)槿鄙俦舜酥g的邏輯聯(lián)系而很容易被忘了。然而這些碎片化的時(shí)間被占據(jù)后給正規(guī)閱讀又帶來了負(fù)面的干擾，今后一定要多加注意。
讀像《民族認(rèn)同》這樣偏理論的著作更是如此——由于理論的復(fù)雜性和一些拗口的學(xué)術(shù)名詞的存在，拉長(zhǎng)閱讀時(shí)間更容易讀了后面忘了前面，不過好在有做讀書筆記的習(xí)慣，總算是把它啃了下來。
《民族認(rèn)同》主要講述了以下幾個(gè)問題：
民族是怎么產(chǎn)生的
什么是民族與民族主義
民族主義的作用與發(fā)展
我讀的上一本書是《追尋“我們”的根源中國(guó)歷史上的民族與國(guó)家意識(shí)》，《民族認(rèn)同》讀到一半我才發(fā)現(xiàn)這兩本書我讀反了——應(yīng)該先讀《民族認(rèn)同》、再讀《追尋“我們”的根源》，因?yàn)楹笳呤菍?duì)前者的繼承與發(fā)展，并且是針對(duì)中國(guó)特殊情況做了大量的有針對(duì)性的研究后得出來的適合中華民族的結(jié)論。而成書于1991年的《民族認(rèn)同》，是此類研究民族國(guó)家發(fā)展問題的基石。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十一
第一段：引言（150字）
留學(xué)國(guó)外是很多人夢(mèng)寐以求的經(jīng)歷，這種經(jīng)歷可以讓人拓寬眼界，了解不同的文化和民族的特點(diǎn)。在我留學(xué)國(guó)外期間，我深深感受到了民族文化的魅力，這使我對(duì)不同民族的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣。以下是我對(duì)留學(xué)國(guó)家民族文化的心得體會(huì)。
第二段：意識(shí)到文化的不同（250字）
在與其他留學(xué)生交流時(shí)，我發(fā)現(xiàn)了文化的不同。他們的行為在文化方面和我不同，這讓我開始關(guān)注他們的文化背景并學(xué)習(xí)他們的言行舉止。我逐漸了解到，他們的行為反映了他們民族的文化特點(diǎn)。這種文化的差異不僅展現(xiàn)在生活中，也可以在語言和傳統(tǒng)習(xí)俗中看到。
第三段：學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言（300字）
在學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)卣Z言的過程中，我發(fā)現(xiàn)這是了解文化的一個(gè)絕佳機(jī)會(huì)，因?yàn)楹芏嘣~語和短語直接反映了其所屬文化。我開始了解并尊重他們的語言和文化，同時(shí)也豐富了與當(dāng)?shù)厝说臏贤ê徒涣?。我感到，了解?dāng)?shù)卣Z言不僅是一種文化的學(xué)習(xí)方式，更是一種文化的接納。
第四段：文化的融合（300字）
從當(dāng)?shù)氐拿袼缀臀幕瘋鞒兄辛私獾?，在?dāng)?shù)貒?guó)家常常有多元文化的存在。雖然不同民族之間有著自身的文化特點(diǎn)，但文化的融合也是很常見的。我嘗試著去沉浸并學(xué)習(xí)不同的民族文化，這讓我去理解當(dāng)?shù)鼐用窈腿后w，尤其是與不同民族之間的相互作用、融合和共存。
第五段：回國(guó)后的思考（200字）
回國(guó)后，我想起了我在留學(xué)國(guó)家的經(jīng)歷。在追求自身專業(yè)技能和價(jià)值的同時(shí)，我也體驗(yàn)到了民族文化的和諧與豐富多彩。留學(xué)國(guó)家的經(jīng)歷不僅拓寬了我的眼界，更深入地了解了不同民族的文化。這讓我感到民族文化的重要性，也讓我去思考如何去推動(dòng)本土文化的傳播和發(fā)展，架起不同文化之間的橋梁。
總結(jié)：以上是我對(duì)留學(xué)國(guó)家民族文化的心得體會(huì)，這種體會(huì)讓我去深入了解了不同民族之間的文化差異。在我回國(guó)之后，我會(huì)繼續(xù)學(xué)習(xí)和推廣民族文化，推動(dòng)不同文化之間的融合和交流。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十二
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！?96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁)從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
這樣認(rèn)為主要有以下兩種原因，一是民族與宗教之間的部分功能的重疊。首先是世俗化的重疊，它直接推動(dòng)了現(xiàn)代化社會(huì)的發(fā)展。在當(dāng)今社會(huì)中宗教的神秘性色彩日漸褪色，因此宗教世俗化的發(fā)展趨勢(shì)越來越明顯。這給宗教和民族的結(jié)合提供了廣闊的前景，因此在科學(xué)技術(shù)如此發(fā)達(dá)的現(xiàn)代化社會(huì)中依然存在著政教合一的國(guó)家和“族裔——宗教”共同體。這不是民族國(guó)家的失敗，更不是宗教的勝利，而是以科學(xué)技術(shù)倒逼制度改革的現(xiàn)代化社會(huì)的產(chǎn)物。其次是整合功能的重疊，對(duì)社會(huì)群體的整合能力是民族和宗教與生俱來的功能。民族的整合功能主要通過民族認(rèn)同來體現(xiàn)，而安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為民族認(rèn)同是通過文化認(rèn)同和政治認(rèn)同來實(shí)現(xiàn)。(123)而宗教的整合功能主要體現(xiàn)在宗教認(rèn)同上，而它又通過宗教儀式、信眾規(guī)模和職業(yè)的宗教工作者(牧師和僧侶)實(shí)現(xiàn)。其中宗教儀式中的民族文化因素和民族文化認(rèn)同中的宗教信仰因素的某些共同點(diǎn)的結(jié)合(例如在蒙古族歷史上薩滿教與黃教之間的結(jié)合)、這對(duì)特定的民族成員造成了雙重的整合功能。在此基礎(chǔ)上民族政治認(rèn)同的往外擴(kuò)張(從民族到國(guó)族的建構(gòu))導(dǎo)致了民族界限與宗教人口界限發(fā)生重疊，前者的發(fā)生體現(xiàn)出民族認(rèn)同在神秘主義方面獲得合理性的需求，而后者體現(xiàn)出宗教認(rèn)同對(duì)政治合法性的需求。
二是民族與宗教塑造的集體意識(shí)，它不僅促進(jìn)民族之間的融合，而且也有可能造成民族內(nèi)部的分化。因?yàn)殡S著民族與宗教在文化與政治方面的相互滲透，不僅造成宗教的民族化，而且也促成民族的宗教化。其中后者就像宗教發(fā)展史一樣使民族既發(fā)生分化，又產(chǎn)生融合的現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是族群的政治化(民族的形成)也有這種融合和分化的功能，但二者的不同之處在于族群的政治化，也就是民族形成的過程中政治因素主導(dǎo)了這種變革，它隨著政治格局的變化而發(fā)生變化(例如東德與西德的分裂與合并)。也就是說相對(duì)民族的變遷周期，政治的變遷速度更快，所以才會(huì)出現(xiàn)民族還處于原先的發(fā)展?fàn)顟B(tài)而政治格局發(fā)生變化后推動(dòng)民族分化和融合的現(xiàn)象。而民族的宗教化過程中宗教因素占據(jù)主導(dǎo)作用，它不像族群的政治化過程，因?yàn)樽诮贪l(fā)生變革的時(shí)間周期遠(yuǎn)遠(yuǎn)長(zhǎng)于政治和民族發(fā)生變遷的時(shí)間周期，所以在民族宗教化過程中宗教的穩(wěn)定性壓倒民族的變化，從而出現(xiàn)相對(duì)穩(wěn)定或者是更加固化的局面。然而無論是民族的宗教化還是宗教的民族化的過程和結(jié)果，對(duì)于個(gè)體而言都是集體意識(shí)層面上的變化。但是筆者認(rèn)為前者對(duì)個(gè)體思想的禁錮程度大于后者，原因就在于民族和宗教之間變遷速度的不一樣而導(dǎo)致的集體意識(shí)墮距。本文中提到的“集體意識(shí)墮距”借用了美國(guó)社會(huì)學(xué)家w.f.奧格本在1923年提出的“文化墮距理論”，他認(rèn)為：“社會(huì)變遷過程中，文化集叢中的一部分落后于其他部分而呈現(xiàn)呆滯的現(xiàn)象。亦稱文化滯后或文化落后。文化的兩個(gè)或多個(gè)部分，由于變化的時(shí)間和程度不一致，導(dǎo)致彼此間的協(xié)調(diào)性降低。”而在本文中提到的集體意識(shí)的墮距是指在社會(huì)變遷過程中由于政治、民族和宗教等集體意識(shí)的變遷速度的不同而導(dǎo)致的對(duì)個(gè)體思想自由造成不同程度的禁錮和塑造。
三、民族主義
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族主義是一種意識(shí)形態(tài)運(yùn)動(dòng)，其目標(biāo)是為了使一個(gè)被其部分成員為實(shí)際或潛在“民族”的人口單元實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同?！蔽艺J(rèn)為民族主義的最根本基礎(chǔ)是民族意識(shí)，首先我們要探討什么是民族意識(shí)，它主要是指?jìng)€(gè)體對(duì)民族文化、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教和自然環(huán)境等知識(shí)的內(nèi)化后形成的具有明顯個(gè)人和時(shí)代特征的認(rèn)知。每個(gè)人在成長(zhǎng)(社會(huì)化)過程中對(duì)構(gòu)成民族各個(gè)要素的的認(rèn)識(shí)有相同的地方，也有不同之處。本文通過民族與宗教在現(xiàn)代化社會(huì)中演變的論述中所呈現(xiàn)出來的集體意識(shí)，探討了個(gè)體之間民族意識(shí)形成過程中的相同之處。不可否認(rèn)的是它為整個(gè)民族的形成和穩(wěn)定發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)，這種貢獻(xiàn)體現(xiàn)在它對(duì)個(gè)體民族意識(shí)的塑造，但與此同時(shí)又導(dǎo)致了對(duì)個(gè)體思想的禁錮。因此在當(dāng)今社會(huì)中出現(xiàn)的宗教的民族化和民族的宗教化等兩種不同的社會(huì)現(xiàn)象，對(duì)個(gè)體而言在社會(huì)化過程中集體意識(shí)對(duì)他們的塑造占據(jù)主導(dǎo)地位還是禁錮占據(jù)主導(dǎo)地位的問題，應(yīng)該從個(gè)體之間形成的不同民族意識(shí)的內(nèi)化過程中尋找答案。
其次討論個(gè)體之間不同民族意識(shí)的形成對(duì)當(dāng)今民族社會(huì)的影響。如前文所述，民族意識(shí)是民族主義的基礎(chǔ)，因此我們不能把二者混為一談。民族意識(shí)對(duì)應(yīng)民族認(rèn)同中的文化認(rèn)同，而民族主義對(duì)應(yīng)的是民族認(rèn)同中的政治認(rèn)同。由此可見在民族意識(shí)中非政治(民族文化、經(jīng)濟(jì)和宗教信仰等)因素占據(jù)主導(dǎo)地位，而民族主義中政治因素占據(jù)主導(dǎo)作用。按照安東尼?d.史密斯在本書中關(guān)于民族主義的觀點(diǎn)，它是要在民族內(nèi)部實(shí)現(xiàn)和維持自治、統(tǒng)一與認(rèn)同。實(shí)現(xiàn)和維持這種狀態(tài)的最直接和有效的方式就是政治手段，而現(xiàn)代政治依靠科層制(官僚體系)建構(gòu)民族主義時(shí)具有高效率、合法性和強(qiáng)制性等特征。而基于文化、歷史、經(jīng)濟(jì)和宗教等因素上形成的民族意識(shí)具有差異性和隨意性特征造就了性格各異的個(gè)體，他正是自由思想成長(zhǎng)的土壤。反過來，只有在足夠自由的社會(huì)環(huán)境中個(gè)體的差異性才能得到社會(huì)的認(rèn)可，進(jìn)而形成基于獨(dú)特性行為意義的個(gè)體意識(shí)。在當(dāng)今社會(huì)中已然形成或者正在進(jìn)行中的社會(huì)運(yùn)動(dòng)越來越注重集體意識(shí)而忽略個(gè)體意識(shí)的重要性，我認(rèn)為無論是西方社會(huì)認(rèn)為的民族國(guó)家還是我們自己建構(gòu)的民族社會(huì)，在面對(duì)“集體意識(shí)——個(gè)體意識(shí)”的二元結(jié)構(gòu)時(shí)不應(yīng)該采取極力打壓一方而積極支持另一方的極端做法。也許有人認(rèn)為這種做法在歷史上的各個(gè)朝代中都以不同的程度存在，但我們不能忽略的是歷朝歷代中總有一些為民請(qǐng)?jiān)负蜕嵘砬蠓ǖ娜?。這些人的存在，使社會(huì)在集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間搖晃中前進(jìn)。他們對(duì)于民族社會(huì)而言是屬于民族的脊梁，而安東尼?d.史密斯在本書中把這些人稱作為專業(yè)人士和知識(shí)階層。我認(rèn)為安東尼?d.史密斯的這種稱法有點(diǎn)類似我國(guó)古代的士大夫階層，而對(duì)于當(dāng)今社會(huì)中的“集體意識(shí)—個(gè)體意識(shí)”二元結(jié)構(gòu)而言，無論是民族的脊梁、士大夫階層還是安東尼?d.史密斯先生所說的專業(yè)人士和知識(shí)階層能否按照民族社會(huì)的實(shí)際發(fā)展情況平衡好二者是這個(gè)時(shí)代的主題。這個(gè)問題的答案我們不妨可以從王守仁先生的心學(xué)中尋找，如果我們做到“心外無物”的話也許可以發(fā)現(xiàn)集體意識(shí)和個(gè)體意識(shí)之間的平衡點(diǎn)、而做到“致良知”的話也許集體意識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位的當(dāng)今社會(huì)中敢于為個(gè)體意識(shí)發(fā)聲、最后每個(gè)人都能實(shí)現(xiàn)“知行合一”的話都有可能成為民族的脊梁、士大夫階層和知識(shí)階層中的一員。
最后是安東尼?d.史密斯在本書中認(rèn)為“從民族主義延伸而來的民族主義運(yùn)動(dòng)在目標(biāo)上存在差異，這種差異性的根本在于民族的公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間?！?99頁)然后他借用漢斯?科恩對(duì)民族的分類法解釋公民—領(lǐng)土模型和族裔—血緣模型之間的區(qū)別，漢斯?科恩認(rèn)為“民族主義區(qū)分為“東方的”和“西方的”兩種版本，前者是理性和團(tuán)體主義的，而后者是有機(jī)和神秘主義的?！?100頁)漢斯?科恩的這種分類法很顯然是從民族主義所表現(xiàn)出來的結(jié)果所得出來的結(jié)論，這種結(jié)果所產(chǎn)生的原因安東尼?d.史密斯在本書的第一章(民族認(rèn)同與其他認(rèn)同)中混為一談，也就是沒有按照這兩個(gè)模型的標(biāo)準(zhǔn)分別談?wù)撁褡逯髁x的族裔特征。從他在第一章中的民族認(rèn)同的構(gòu)成因素和對(duì)民族的定義中我們不難發(fā)現(xiàn)，所謂民族的公民—領(lǐng)土模型主要是指構(gòu)成民族的各個(gè)因素中民族成員之間法律體系的建構(gòu)和對(duì)祖先領(lǐng)土的重視處于比較突出的位置，而族裔—血緣模型是指民族的構(gòu)成因素中宗族和血緣關(guān)系上建立起來的民族認(rèn)同代替了法律、政治和軍事等功能，從而占據(jù)了整個(gè)民族形成和運(yùn)行的主導(dǎo)地位。這兩種模型隨著現(xiàn)代化在全球范圍內(nèi)的擴(kuò)展，發(fā)生了很多非常有趣的變化。其中最主要的現(xiàn)象就是非西方的殖民地知識(shí)階層“設(shè)計(jì)”出來的民族，安東尼?d.史密斯把它稱之為“公民民族”。它是一個(gè)非常理想化的共同體，公民民族不同于傳統(tǒng)民族概念的地方在于它是由領(lǐng)土主義、全民參與、公民身份和公民教育等因素構(gòu)成的人為的共同體。(144)知識(shí)階層通過建構(gòu)“公民民族”把民族發(fā)展史中的人為干擾因素發(fā)揮到了極致，也就是說他們忽視了民族演化過程中“自然”規(guī)律(忽視了歷史、經(jīng)濟(jì)、宗教和文化對(duì)民族形成的影響)，從而導(dǎo)致了這種運(yùn)動(dòng)的失敗。在整個(gè)世界范圍內(nèi)民族地區(qū)內(nèi)部和相互之間的沖突(中東危機(jī)和非洲部落之間的沖突)離不開脫離民族演化過程中的“自然”規(guī)律的做法，這一切的根源在于每個(gè)民族都認(rèn)為自己擁有著普世價(jià)值、自己才是世界的中心和自己代表著未來。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十三
中華民族是56個(gè)民族組成的大家庭，民族團(tuán)結(jié)是中華民族的最高利益，是各族人民的生命線，也是國(guó)家的生命線。認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的前提，沒有認(rèn)同就沒有團(tuán)結(jié)；認(rèn)同是團(tuán)結(jié)的根基，沒有認(rèn)同，團(tuán)結(jié)就是無本之末。團(tuán)結(jié)的本質(zhì)是認(rèn)同，通過“五個(gè)認(rèn)同”培養(yǎng)和樹立人民的國(guó)家意識(shí)、公民意識(shí)和中華民族意識(shí)，是民族團(tuán)結(jié)的基礎(chǔ)。
在2014年5月28日至29日召開的第二次中央新疆工作座談會(huì)上，習(xí)近平總書記指出“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同。”
“五個(gè)認(rèn)同”是國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的思想基礎(chǔ)，是堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路、弘揚(yáng)中國(guó)精神、凝聚中國(guó)力量的源泉。只有不斷增強(qiáng)各族人民的“五個(gè)認(rèn)同”，才能促進(jìn)各民族和衷共濟(jì)、和睦相處、和諧發(fā)展，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展安定團(tuán)結(jié)的大好局面。而如何做到“五個(gè)認(rèn)同”，需要做到以下幾個(gè)方面。
一、認(rèn)同偉大祖國(guó)
髓，愛國(guó)精神穿越時(shí)空，一直流淌在每一個(gè)炎黃子孫的血脈中，中華民族五千年文明燦爛不熄，歷經(jīng)磨難而不分裂就是最好證明。顧炎武說：“天下興亡，匹夫有責(zé)?！敝芏鱽恚骸盀橹腥A崛起而讀書?！毙焯亓⒄f：“人民不僅有權(quán)愛國(guó)，而且愛國(guó)是個(gè)義務(wù)，是一種光榮。”冰心說：“一個(gè)人只要熱愛自己的祖國(guó)，有一顆愛國(guó)之心，就什么事情都能解決。什么苦楚，什么冤屈都受得了?！卑徒鹫f：“我愛我的祖國(guó)，愛我的人民，離開了它，離開了他們，我就無法生存，更無法寫作。”愛國(guó)主義一直是我們凝聚民族精神、鼓舞人民斗志的鮮艷旗幟。
中國(guó)是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，56個(gè)民族共同締造了偉大的祖國(guó)，56個(gè)兄弟民族也始終并肩捍衛(wèi)著祖國(guó)的穩(wěn)固統(tǒng)一。祖國(guó)統(tǒng)一是國(guó)家的根本利益，民族的最高利益。全國(guó)各族人民、包括宗教人士和廣大信教群眾，都要強(qiáng)化國(guó)民意識(shí)，胸懷愛國(guó)主義。要把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和加強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)作為自己的神圣職責(zé)，旗幟鮮明地維護(hù)國(guó)家利益和祖國(guó)尊嚴(yán)，同一切分裂祖國(guó)行為作堅(jiān)決斗爭(zhēng)。
二、認(rèn)同偉大的中華民族
經(jīng)五千年風(fēng)雨鍛造而成的“多元一體”的命運(yùn)共同體。中華民族是最具共同意識(shí)的民族。56個(gè)民族水乳交融、唇齒相依、休戚相關(guān)、榮辱與共的觀念和中華民族利益高于一切的思想，始終把各族人民緊緊團(tuán)結(jié)在中華民族大家庭中。民族意識(shí)即民族共同心理素質(zhì)，民族特征之一。亦稱“民族性格”。指各民族在形成和發(fā)展過程中凝結(jié)起來的表現(xiàn)在民族文化特點(diǎn)上的心理狀態(tài)。民族共同心理素質(zhì)通過民族的物質(zhì)文化和精神文化的特點(diǎn)表現(xiàn)出來。毛澤東說：“我們中華民族有同自己的敵人血戰(zhàn)到底的氣概，有在自力更生的基礎(chǔ)上光復(fù)舊物的決心，有自立于世界民族之林的能力?！绷?xí)近平在2014年9月29日的中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)各族干部群眾識(shí)別大是大非、抵御國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力思想滲透的能力。加強(qiáng)中華民族大團(tuán)結(jié)，長(zhǎng)遠(yuǎn)和根本的是增強(qiáng)文化認(rèn)同，建設(shè)各民族共有精神家園，積極培養(yǎng)中華民族共同體意識(shí)?！痹谖覈?guó)這樣一個(gè)多民族國(guó)家，只有同時(shí)培育一種56個(gè)民族成員都擁護(hù)并且認(rèn)同的中華民族意識(shí)時(shí)，社會(huì)才能穩(wěn)定和諧，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安。
三、認(rèn)同偉大的中華文化
悠久燦爛的中華文明，是56個(gè)民族共同創(chuàng)造。偉大的中華文化是56個(gè)民族優(yōu)秀文化的匯集。中國(guó)是一個(gè)多民族、多宗教、多元文化的國(guó)家，解決文化認(rèn)同問題重要而關(guān)鍵。文化認(rèn)同是最深層次的認(rèn)同，是民族團(tuán)結(jié)之根、民族和睦之魂，只有實(shí)現(xiàn)了文化認(rèn)同，才能談得上其他的認(rèn)同。對(duì)中華文化的認(rèn)同首先表現(xiàn)在對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐厚滋養(yǎng)。中華傳統(tǒng)美德是中華文化精髓，蘊(yùn)含著豐富的思想道德資源。不忘本來才能開辟未來，善于繼承才能更好創(chuàng)新。對(duì)歷史文化特別是先人傳承下來的價(jià)值理念和道德規(guī)范，要堅(jiān)持古為今用、推陳出新，有鑒別地加以對(duì)待，有揚(yáng)棄地予以繼承，努力用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來以文化人、以文育人。要認(rèn)真汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想精華和道德精髓，大力弘揚(yáng)以愛國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關(guān)系，重點(diǎn)做好創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展?！?/p>
對(duì)中華文化的認(rèn)同還表現(xiàn)在對(duì)優(yōu)秀的各民族文化的認(rèn)同。要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化。不同國(guó)家、民族的思想文化各有千秋，只有姹紫嫣紅之別，而無高低優(yōu)劣之分。要以開放的態(tài)度對(duì)待各民族文化，虛心學(xué)習(xí)、積極借鑒別國(guó)別民族思想文化的長(zhǎng)處和精華，這是增強(qiáng)本國(guó)本民族思想文化自尊、自信、自立的重要條件。
四、認(rèn)同偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨
對(duì)領(lǐng)導(dǎo)56個(gè)民族的中國(guó)共產(chǎn)黨來說，政黨認(rèn)同尤為重要。當(dāng)前，在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，已成為各族人民的廣泛共識(shí)。對(duì)一切違背和危害黨的領(lǐng)導(dǎo)、危害我國(guó)社會(huì)主義政權(quán)、危害國(guó)家制度和法治、損害廣大人民利益的行為，必須旗幟鮮明地反對(duì)，這是維護(hù)各族人民共同利益之所在，也是各族群眾的政治底線，堅(jiān)決不能動(dòng)搖。
增進(jìn)各族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同首先必須鍛造信仰認(rèn)同。堅(jiān)定的理想信念是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，是共產(chǎn)黨人的政治靈魂，是共產(chǎn)黨人之所以能夠經(jīng)受住任何考驗(yàn)的精神支柱。全國(guó)各族人民只有認(rèn)同中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰，以中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰為信仰，才能增進(jìn)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同。增進(jìn)各族群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的認(rèn)同其次要增強(qiáng)理論認(rèn)同。近年來，我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域呈現(xiàn)新的復(fù)雜局面，在馬克思主義占主導(dǎo)地位的同時(shí)，社會(huì)思想意識(shí)日趨多元多樣多變，一元多樣的態(tài)勢(shì)正在顯現(xiàn)。馬克思主義作為我們黨治國(guó)理政的根本指導(dǎo)思想，與多種社會(huì)思潮，多個(gè)輿論場(chǎng)，多個(gè)話語體系并存，其真理性和科學(xué)性受到了質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十四
8月份讀了安東尼?d.史密斯寫的《民族認(rèn)同》一書。他在本書中提出非常有趣的一些概念或者是理論，例如關(guān)于民族的定義、民族認(rèn)同的構(gòu)成、民族主義的形成和類型等等。接下來我將圍繞這些概念談?wù)剬?duì)它的理解和感想。每當(dāng)讀到西方學(xué)者寫的經(jīng)典著作時(shí)，我就無不感嘆其研究視角的獨(dú)特性、研究深度和廣度的完美結(jié)合。而在現(xiàn)代國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界中為何沒有產(chǎn)生這種具有深遠(yuǎn)影響的著作和大師的疑問總是油然而生，我們也許需要積累、也許需要進(jìn)行制度創(chuàng)新?？偠灾?，我們需要兩樣?xùn)|西，那就是時(shí)間和實(shí)踐。對(duì)于學(xué)術(shù)成果而言時(shí)間是客觀世界里的事物，因此我們無法干預(yù)其發(fā)展的大體方向，所以只能等待，等待學(xué)術(shù)成果從量變到質(zhì)變的那一刻。而實(shí)踐對(duì)應(yīng)的是我們每一個(gè)人，是屬于主觀世界的產(chǎn)物。我們除了等待時(shí)間和積累成果外，唯一能做的就是從自身開始做出改變。因此我們不能拘泥于想法的不成熟、也不能急功近利，只要每個(gè)人都要埋頭苦干，擁有把想法敢于實(shí)踐的勇氣和信心的話就會(huì)獲得意想不到的收獲。也就是說，對(duì)于個(gè)體而言中國(guó)學(xué)術(shù)的希望在于實(shí)踐，再微小的行為也好于死在胚胎中的偉大思想。當(dāng)這種改變從一個(gè)人增長(zhǎng)到一定數(shù)量的人時(shí)，也許就能推動(dòng)整個(gè)學(xué)術(shù)界前進(jìn)的腳步。以上是我讀完本書后關(guān)于我國(guó)學(xué)術(shù)思想發(fā)展的一點(diǎn)感想，下面將回到《民族認(rèn)同》這本書的討論。
一、民族是現(xiàn)代的概念
安東尼?d.史密斯關(guān)于“民族是現(xiàn)代的”觀點(diǎn)是是整本書的點(diǎn)睛之筆。他的一切關(guān)于民族的觀點(diǎn)都將圍繞著它論述，而且其在現(xiàn)實(shí)中也是如此。也就是說民族是在當(dāng)今社會(huì)中人們的互動(dòng)中產(chǎn)生的一種交流背景，它賦予個(gè)體行為某種群體性意義。例如，某個(gè)游牧民族的個(gè)體擅長(zhǎng)騎馬的話，在別人看來是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。因?yàn)樗尿T馬行為中所表達(dá)出來的社會(huì)意義是游牧民族的生活中必備技能之一，也就是外人對(duì)游牧民族的標(biāo)簽式認(rèn)識(shí)使某些個(gè)體的行為理解成理所當(dāng)然。因此我們?cè)谌粘Ｉ钪锌偸抢硭?dāng)然的認(rèn)為漢族學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)就是好，北方少數(shù)民族的酒量好等。當(dāng)我們見到學(xué)習(xí)成績(jī)不好的漢族學(xué)生或者是不會(huì)喝酒的北方少數(shù)民族學(xué)生時(shí)就會(huì)感到特別的不可思議，總想知道這種“特殊現(xiàn)象”存在的原因。其實(shí)沒有什么特殊的原因，也許有些人就是不愛學(xué)習(xí)、有些人就是不愛喝酒而已。從主體的角度而言這種認(rèn)識(shí)是民族背景賦予個(gè)體行為某種集體性行為意義的結(jié)果，從客體的角度而言是一種標(biāo)簽化認(rèn)識(shí)的結(jié)果。這種民族背景源自于共同的文化信仰、祖先歷史、政治制度、生產(chǎn)方式、生活習(xí)慣和地理環(huán)境。這些因素是現(xiàn)代意義上的民族形成以前就存在人類的社會(huì)生活中，此前我們稱其為宗族、部落、族裔和族群。那么民族與它們之間最大的差別在于前者更加注重政治制度的自治和地理環(huán)境的界限，二者有時(shí)成為民族活動(dòng)的動(dòng)機(jī)和目標(biāo)。類似的觀點(diǎn)在安東尼?d.史密斯的《民族的認(rèn)同》一書中出現(xiàn)的頻率很高，他寫道：“只有通過自治，民族及其成員才能夠以一種真實(shí)的方式實(shí)現(xiàn)自我。自治是每個(gè)民族主義者的目標(biāo)?！?96頁)我把民族形成過程中政治制度的自治化和地理環(huán)境的界限化趨勢(shì)統(tǒng)稱為民族的政治化，它必然的造成了民族的功利性。換言之，現(xiàn)代意義上的民族最顯著的特征就是政治化和功利性。
現(xiàn)代民族的政治化主要從群體性的角度出發(fā)探討對(duì)個(gè)體的監(jiān)控、支配、甚至是懲罰，而功利性主要從個(gè)體的角度出發(fā)探討對(duì)民族的消費(fèi)和利用。我們首先探討一下民族發(fā)展過程中的政治化特征，其最主要的表現(xiàn)形式是高度統(tǒng)一人們的思想和行為。它通過以下兩種手段來實(shí)現(xiàn)和鞏固其政治化的目的;一是實(shí)行層級(jí)管理，它不同于馬克思?韋伯的科層制(官僚體系)，因?yàn)榍罢吒鲗哟沃g不存在明確的上下級(jí)關(guān)系，各層次之間相互區(qū)分的主要依據(jù)是靠相對(duì)主體民族而存在的亞民族的規(guī)模、文化和現(xiàn)代政治中的不同表現(xiàn)形式。例如，有些國(guó)家建構(gòu)了國(guó)族，國(guó)族下面是組成它的各個(gè)民族，每個(gè)民族內(nèi)部又劃分不同亞民族。因此我們不能認(rèn)定國(guó)族是組成它的各個(gè)民族的上級(jí)領(lǐng)導(dǎo)組織，這種層級(jí)管理存在的最大意義在于它能有效的調(diào)整不同主體對(duì)民族的不同層次的認(rèn)同。例如，個(gè)體在家族中的民族認(rèn)同是亞民族，而他走出民族傳統(tǒng)領(lǐng)地時(shí)他的民族認(rèn)同是組成國(guó)族的某個(gè)特定民族，而他走出國(guó)界時(shí)他的民族認(rèn)同就變?yōu)閲?guó)族。其中民族認(rèn)同的說法是從主體的角度而言，然而從客體的角度來說的話就是民族背景。二是熱愛民族的教育和宣傳，它通過大眾傳媒、權(quán)威機(jī)構(gòu)和學(xué)校引導(dǎo)個(gè)體熱愛自己的民族。如果他表現(xiàn)出不尊重自己民族的話，很容易受到整個(gè)民族的排斥和懲罰。因此個(gè)體要時(shí)時(shí)刻刻通過自己在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的行為和在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中的言論來表達(dá)他對(duì)自己民族的熱愛和忠誠(chéng)，我稱此類行為和現(xiàn)象為“民族正確”，其中也包含著一些“政治正確”和“文化正確”的色彩。它有利于整個(gè)民族的團(tuán)結(jié)，從而提高抵抗外來因素的沖擊。但是“民族正確”的負(fù)面效應(yīng)也非常明顯，它容易禁錮個(gè)體的思想，從而導(dǎo)致整個(gè)民族缺乏創(chuàng)新的活力。
其次是現(xiàn)代意義上的民族在發(fā)展過程中形成的功利性特征。如前文所述，民族的功利性特征主要是從個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)的角度出發(fā)而產(chǎn)生的現(xiàn)象。個(gè)體對(duì)民族的利用和消費(fèi)最主要的手段是脫離民族發(fā)展的實(shí)際狀況，其中要么夸大或貶低民族在某些方面取得的成績(jī)和存在的問題。但這種夸大和貶低無論怎么變化，都離不開脫離民族實(shí)際發(fā)展現(xiàn)狀的本質(zhì)。例如，有些人依托民族地區(qū)優(yōu)勢(shì)虛假迎合政治宣傳，把自身關(guān)于民族研究的成果包裝的金光閃閃，從而獲得了公眾的支持。我把這種現(xiàn)象稱之為學(xué)術(shù)泡沫，因?yàn)樗鼪]有追求真理的角度出發(fā)做學(xué)術(shù)研究，更沒有深入研究對(duì)象的生活和生產(chǎn)過程，所以其經(jīng)不起時(shí)間的推敲和人民群眾的考驗(yàn)。任由此類現(xiàn)象蔓延下去的話容易導(dǎo)致扎根于民族之中默默無聞地做研究的學(xué)者們的“消聲”，甚至是“消失”。本文中提到的“消聲”有三層含義;第一層含義是代表了真正做學(xué)術(shù)研究時(shí)所需要的消聲，因?yàn)橹挥性谧约鹤龅较暤那疤嵯虏拍芘c周圍環(huán)境形成所謂的天人合一的狀態(tài)，從而在學(xué)術(shù)方面做到寧靜致遠(yuǎn)。第二層含義代表了自我保護(hù)式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫橫行的時(shí)代里自身學(xué)術(shù)思想還未足夠成熟和強(qiáng)大的情況下，保持一種消聲的狀態(tài)下韜光養(yǎng)晦可以避免社會(huì)發(fā)展因素(政治、經(jīng)濟(jì)和文化等因素)的干擾。第三層含義是代表了厭世式的沉默，因?yàn)閷W(xué)術(shù)泡沫使某些觀點(diǎn)一家獨(dú)大后長(zhǎng)期排擠其他的學(xué)術(shù)思想，而站在真理和真實(shí)這邊的學(xué)術(shù)思想往往是重點(diǎn)打擊的對(duì)象。這種現(xiàn)象容易導(dǎo)致人們對(duì)某些事物的發(fā)展不再抱有希望，因此在一些人用消聲的方式表達(dá)了厭世式的沉默。在上文中提到的消聲在這三個(gè)層面上都得到了充分的體現(xiàn)的話，就會(huì)造成某些人的“消失”。這種消失并不是指生命的結(jié)束，而是一種思想上的絕望和放棄。由此可見在本文中提到的“消失”主要是指?jìng)€(gè)體靈魂(體驗(yàn)和感受)、良知和思想的消失。
二、民族與宗教
安東尼?d.史密斯在《民族認(rèn)同》一書中寫道：“民族是一個(gè)被命名的人口總體，它的成員共享一塊歷史性的領(lǐng)土，擁有共同的神話、歷史記憶和大眾性公共文化，共存于同一個(gè)經(jīng)濟(jì)體系，共享一套對(duì)所有成員都適用的一般性法律權(quán)利與義務(wù)?！?52頁)從他對(duì)民族的定義中不難發(fā)現(xiàn)一定數(shù)量的人口、領(lǐng)土、神話、歷史、文化、經(jīng)濟(jì)和法律是構(gòu)成民族的重要幾個(gè)要素。其中神話體系中演化出的最重要的社會(huì)存在是宗教，各個(gè)民族中形成的不同宗教又經(jīng)過幾千年的融合與分化后發(fā)展成當(dāng)今世界的四大宗教體系。宗教歷史發(fā)展過程中到現(xiàn)在為止有些宗教是跨越不同的民族和種族，而有些民族內(nèi)部中又存在著不同的宗教信仰，這種彼此間滲透的局面造就了安東尼?d.史密斯認(rèn)為的“族裔——宗教”共同體。在這本中看到“族裔——宗教”共同體概念之前我對(duì)民族和宗教有著截然不同的認(rèn)識(shí)，我認(rèn)為民族是現(xiàn)代化的產(chǎn)物，因此它隨著現(xiàn)代化(例如，全球化的發(fā)展)在人類歷史中的持續(xù)推進(jìn)，將會(huì)逐漸發(fā)生解體。但宗教不一樣，它的產(chǎn)生與科學(xué)有著千絲萬縷的關(guān)系(人類對(duì)未知世界的探索和理解)，因此只要科學(xué)還存在宗教就不會(huì)消失。然而我現(xiàn)在關(guān)于對(duì)民族未來發(fā)展的觀點(diǎn)也許發(fā)生了改變，那就是在未來社會(huì)中只要科學(xué)存在的情況下宗教就會(huì)存在，而宗教存在的前提下民族絕不會(huì)消亡。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十五
新疆，古稱西域，意思是中國(guó)西部的疆域，這一名稱自漢代出現(xiàn)于我國(guó)史籍，一直沿用到清朝統(tǒng)一新疆，之后改稱新疆。自漢代以后，新疆便已是我國(guó)不可分割的組成部分。
2、新疆民族史。
新疆自古以來就是一個(gè)多民族聚居和多種宗教并存的地區(qū)，從西漢（公元前206年-公元24年）開始成為中國(guó)統(tǒng)一的多民族國(guó)家不可分割的組成部分。至十九世紀(jì)末，新疆已有維吾爾、漢、哈薩克、蒙古、回、柯爾克孜、滿、錫伯、塔吉克、達(dá)斡爾、烏孜別克、塔塔爾、俄羅斯共13個(gè)民族，以維吾爾族為主體，形成了新的多民族聚居分布格局。
3、新疆宗教史。
現(xiàn)在新疆主要有伊斯蘭教、佛教（包括藏傳佛教）、基督教、天主教、道教等。薩滿教在一些民族中仍然有較大影響。
“四個(gè)認(rèn)同”，是馬列主義國(guó)家觀，民族觀，宗教觀，歷史觀，文化觀的具體體現(xiàn)，是民族團(tuán)結(jié)教育所要達(dá)到的根本目的。
1、對(duì)祖國(guó)的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)自古以來就是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國(guó)家，各民族共同締造了偉大的祖國(guó)，共同捍衛(wèi)了祖國(guó)的統(tǒng)一。維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一是各族人民的根本利益所在。各民族只有把自己的命運(yùn)同祖國(guó)的命運(yùn)緊密地聯(lián)系在一起，才能走向繁榮和發(fā)展。
家庭血肉相連，休戚與共。只有中華民族繁榮昌盛，國(guó)家興旺發(fā)達(dá)，各族的權(quán)利，各族的發(fā)展才能得到保證。
3、對(duì)中華文化的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，我們偉大的祖國(guó)是世界上歷史悠久的文明古國(guó)，在歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，智慧、勤勞、勇敢的中華民族創(chuàng)造了千古流芳的中華文化，各民族都為創(chuàng)造和發(fā)展中華文化做出了貢獻(xiàn)。
4、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同，就是要深刻認(rèn)識(shí)到，堅(jiān)持社會(huì)主義道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)定信念，是中國(guó)歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，也是中國(guó)各族人民的必然選擇。只有社會(huì)主義才能救中國(guó)，才能發(fā)展中國(guó)，已成為各族人民的必然共識(shí)。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十六
長(zhǎng)期以來，我對(duì)于中國(guó)境內(nèi)的幾個(gè)少數(shù)民族的國(guó)家認(rèn)同問題比較感興趣，比如，我國(guó)境內(nèi)的朝鮮族是對(duì)韓國(guó)或者北朝鮮更具有情感的認(rèn)同，還是對(duì)中國(guó)更具有情感認(rèn)同呢？境內(nèi)的蒙古族是對(duì)外蒙古更具有情感認(rèn)同，還是對(duì)中國(guó)更有感情呢？也包括在中國(guó)的哈薩克族，塔吉克族和俄羅斯族等等，這個(gè)問題讓我非常迷惑。
前，我做公司信貸工作，其中有一家韓國(guó)獨(dú)資企業(yè)，我還記得叫“美石木制品廠”，貸款賴帳不還，韓國(guó)老板就自己跑回韓國(guó)去了，但是留下一個(gè)朝鮮族的小伙子留守。為保全資產(chǎn)，我去做調(diào)查，但是這個(gè)鮮族小伙子非常不配合，我就對(duì)他說：“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個(gè)民族，但是你要記住，你首先是一個(gè)中國(guó)人。”他喃喃地說：“我知道。”雖然他不得已配合了我的工作，但是我對(duì)于他的國(guó)家認(rèn)同問題還是不清楚。
春節(jié)期間，我發(fā)現(xiàn)網(wǎng)友里有一個(gè)蒙古族女性，錫林郭勒盟的。她的空間里寫的和的都是些有關(guān)蒙古民族的東西，贊揚(yáng)蒙古人的祖先成吉思汗的.文章就很多，她有強(qiáng)烈的民族自豪感。我決定跟她探討一下這個(gè)問題，我的語言非常謹(jǐn)慎，很怕傷著她，刺激著她。我首先搭話：“我看了你轉(zhuǎn)載的日志，你有強(qiáng)烈的民族自豪感。”她反問：“是嗎？你是漢族吧？”我說：“我是漢族。我想問一句，對(duì)于蒙古國(guó)和中國(guó)，你更認(rèn)同哪個(gè)？”看來她很謹(jǐn)慎，問道：“為什么問道這個(gè)問題？”。
我說：“我一直有這個(gè)好奇心，是對(duì)于整體事物而言，而不是對(duì)您個(gè)人。”為了打消她的疑慮，也為了從感情上更接近她，我接著說：“我非常崇拜成吉思汗！”她問：“你為什么崇拜他？”我的用心有所奏效，看來這個(gè)問題是可以繼續(xù)的。我說道：“成吉思汗從一個(gè)小部落首領(lǐng)，統(tǒng)一蒙古，進(jìn)而統(tǒng)一中國(guó)，再進(jìn)而橫掃中亞東歐，以一人之力，影響至今，難道不令人敬仰嗎？”
她居然又問了我一個(gè)不相干的問題，顯然是想回避：“你是做什么工作的？”看來還是謹(jǐn)慎。我不想再繞圈子了：“您還沒有回答我呢，這個(gè)問題很難回答嗎？”她的回答很有意思：“我看愛一個(gè)民族是沒錯(cuò)吧？”但這卻是一個(gè)似是而非的回答。我是這樣對(duì)她說的：“絕對(duì)沒有錯(cuò)，不愛自己民族的人，不是一個(gè)好人。那么可以說，您更認(rèn)同蒙古國(guó)了嗎？”她又反問我：“你為什么這種問法？”于是，我就把我當(dāng)時(shí)跟那個(gè)朝鮮族小伙的對(duì)話跟她說了，主要是體現(xiàn)了這句“你雖然是朝鮮族，跟你的老板是一個(gè)民族，但是你要記住，你首先是一個(gè)中國(guó)人?！彼坪鹾芗?dòng)：“你也想給我說別忘記你更是一個(gè)中國(guó)人，是嗎？我知道我是中國(guó)人！”看來我的言語刺激了她，但她的說法還是讓我很高興。我說：“我對(duì)于這個(gè)問題比較有好奇心而已！”
于是我就跟她講述了相關(guān)的歷史和觀點(diǎn)。外蒙古從中國(guó)分裂出去還不到90年，至今在臺(tái)灣中華民國(guó)的版圖上，外蒙古依然是中國(guó)的領(lǐng)土，中華民國(guó)至今有蒙藏委員會(huì)。外蒙古由于蘇俄的慫恿和支持，從中國(guó)獨(dú)立出去，我認(rèn)為是百年來中國(guó)最悲痛的事情之一，不但使我們喪失了大片國(guó)土，而且使我們失去了極為重要的戰(zhàn)略縱深。我也是個(gè)強(qiáng)烈的民族主義者，但是我絕對(duì)不是漢族主義者，成吉思汗是蒙古人的驕傲，也是漢族人的驕傲，歸根到底是中華民族的驕傲，當(dāng)我想起這位偉人，我首先想到的是，他創(chuàng)造了中國(guó)的一個(gè)時(shí)代的歷史，然后我才會(huì)想到他對(duì)于蒙古人的貢獻(xiàn)。所以，我會(huì)為中國(guó)出現(xiàn)過這樣一位偉人而自豪，而不會(huì)首先想到他是什么民族的，要知道，隋文帝楊堅(jiān)，唐太宗李世民也不是漢人，但你能說他們不是中國(guó)人嗎，他們更具有當(dāng)時(shí)的鮮卑血統(tǒng)。我的朋友和同學(xué)就有蒙古族的，但是他們長(zhǎng)期居住于內(nèi)地，生活習(xí)慣和文化傳統(tǒng)與我們沒有絲毫差異了，不像內(nèi)蒙古的蒙古族有長(zhǎng)期蒙古文化的熏陶和生活習(xí)慣的滋養(yǎng)，所以沒有必要問他們這些問題了。
最后，她說：“我很愛蒙古文化，愛蒙古所有的，可我是中國(guó)人，當(dāng)然認(rèn)同中國(guó)！”
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十七
五個(gè)認(rèn)同教育心得體會(huì)——讀紅色歷史，銘記國(guó)防使命近期，我xx大學(xué)國(guó)防生開展“五個(gè)認(rèn)同”系列教育活動(dòng)，同學(xué)們都收益頗豐，對(duì)于我黨有了更強(qiáng)烈的歸屬感；對(duì)于未來我們所肩負(fù)的國(guó)防使命有了更強(qiáng)的責(zé)任感；對(duì)于所需學(xué)習(xí)的知識(shí)與本領(lǐng)有了更多的渴求感。
打小時(shí)候記事起，爺爺奶奶就會(huì)時(shí)常給我講起紅軍長(zhǎng)征兩萬五千里、江姐、董存瑞炸碉堡等膾炙人口的紅色故事，悄悄的在我心里播種下一顆紅色的種子。
待我長(zhǎng)大了一些，學(xué)習(xí)了歷史，對(duì)于曾經(jīng)的中國(guó)共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的艱苦卓越的奮斗歷程有了系統(tǒng)的學(xué)習(xí)以及更深的了解后，不禁被我黨的革命先烈們?yōu)榱藢?shí)現(xiàn)心中的信仰，所付出的努力、所經(jīng)受的苦難、所犧牲的一切，深深的震撼著。
我的心中不禁疑問，到底是什么樣的信仰，可以賜予了革命戰(zhàn)士們?nèi)绱藦?qiáng)大的、不可戰(zhàn)勝精神力量，追尋著這個(gè)疑問，我心中的種子悄然發(fā)芽。
而現(xiàn)今，心中的種子已然破土而出，我已成為xx大學(xué)的一名國(guó)防生，未來我將跟隨革命前輩們的腳步，從他們手中接過他們用鮮血染紅的旗幟，肩負(fù)起中華民族偉大復(fù)興的歷史使命。
在本次“五個(gè)認(rèn)同”教育中，隨著武警成都軍事法院方芳院長(zhǎng)的授課，帶領(lǐng)我再一次走進(jìn)了曾經(jīng)的那段波瀾壯闊的紅色歷史，去尋根溯源。
在痛心于過去的黑暗，振奮于革命先驅(qū)們的不懈努力，我深深的感受到今天的幸福生活是多么的來之不易，更感受到了肩膀上所肩負(fù)的國(guó)防使命的沉重。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十八
語言是一個(gè)國(guó)家或民族的精神符號(hào)，也是民族認(rèn)同的重要組成部分。語言不僅僅是一個(gè)人與人之間進(jìn)行交流的工具，更重要的是它能夠代表一個(gè)民族的文化和認(rèn)知體系，傳承與發(fā)揚(yáng)民族的精神。語言是一項(xiàng)寶貴的文化遺產(chǎn)，對(duì)于增進(jìn)民族認(rèn)同具有非常重要的意義和作用。在我的生活中，也深刻感受到了語言對(duì)于民族認(rèn)同的作用和價(jià)值。
第二段：語言傳承的重要性
語言是民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分。通過語言，傳遞著民族的歷史、文化和思想。語言在生活中處處可見。無論是這樣的對(duì)話，還是那樣的小片段，都能夠體現(xiàn)出這種民族認(rèn)同。如果我們喪失了自己的語言，我們也許失去了我們的國(guó)度。因此，維護(hù)和傳承民族語言文化是非常重要的。民族的語言文化傳承要從娃娃抓起，家長(zhǎng)應(yīng)該將民族文化傳遞給下一代，讓他們更好地了解和尊重民族文化。
第三段：語言認(rèn)同對(duì)個(gè)人成長(zhǎng)的影響
在我成長(zhǎng)的過程中，我經(jīng)常聽到一些家鄉(xiāng)的方言和諺語，這讓我感到非常親切和舒適。這種親切感和舒適感是因?yàn)榉窖允羌亦l(xiāng)的語言，能夠引起我們對(duì)家鄉(xiāng)的共鳴。同時(shí)，由于長(zhǎng)期的接觸和熏陶，我也逐漸地從方言中了解和認(rèn)識(shí)了家鄉(xiāng)的文化和歷史，這讓我更加熱愛我的家鄉(xiāng)。由此可見，語言對(duì)于個(gè)人認(rèn)同的塑造具有不可替代的作用。
第四段：語言認(rèn)同對(duì)民族團(tuán)結(jié)的促進(jìn)
在民族團(tuán)結(jié)方面，語言也有著不可或缺的作用。民族語言是民族文化的重要載體，通過語言的交流與傳承，可以促進(jìn)不同民族之間的相互了解和交流，增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)。在一個(gè)多民族的國(guó)家中，民族言語的廣泛使用，對(duì)于促進(jìn)不同民族之間的相互了解和融合是非常重要而且必要的。
第五段：結(jié)論
總而言之，語言是民族認(rèn)同的重要組成部分。民族語言不僅是民族文化的載體，而且還具有團(tuán)結(jié)力和認(rèn)同力。在我國(guó)，民族語言有很多，每一種都別具一格，都有各自完整的文化內(nèi)涵，應(yīng)該得到更加廣泛的傳承和發(fā)揚(yáng)。我們應(yīng)當(dāng)注重自己的語言文化傳承，增強(qiáng)對(duì)自己民族的認(rèn)同感。同時(shí)也要尊重并學(xué)習(xí)其他民族的語言文化，促進(jìn)各民族之間的交流和融合，實(shí)現(xiàn)和諧發(fā)展。
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇十九
這里所說的“認(rèn)同”不是一個(gè)認(rèn)知問題，而是一個(gè)身份和文化的認(rèn)同問題。關(guān)于“文化認(rèn)同”，它所回答的是“我們是誰？”亨廷頓曾指出，不同民族的人們常以對(duì)他們來說最有意義的事物來回答“我們是誰”，即用“祖先、宗教、語言、歷史、價(jià)值、習(xí)俗和體制來界定自己”，并以某種象征物作為標(biāo)志來表示自己的文化認(rèn)同，如旗幟、十字架、新月形、甚至頭蓋等等。亨廷頓認(rèn)為“文化認(rèn)同對(duì)于大多數(shù)人來說是最有意義的東西”?？傊?，“文化認(rèn)同”是人們?cè)谝粋€(gè)民族共同體中長(zhǎng)期共同生活所形成的對(duì)本民族最有意義的事物的肯定性體認(rèn)，其核心是對(duì)一個(gè)民族的基本價(jià)值的認(rèn)同；是凝聚這個(gè)民族共同體的精神紐帶，是這個(gè)民族共同體生命延續(xù)的精神基礎(chǔ)。因而，文化認(rèn)同是民族認(rèn)同、國(guó)家認(rèn)同的重要基礎(chǔ)，而且是最深層的基礎(chǔ)。在當(dāng)今經(jīng)濟(jì)全球化的時(shí)代，作為民族的認(rèn)同和國(guó)家的認(rèn)同的重要基礎(chǔ)的文化認(rèn)同、價(jià)值認(rèn)同不僅沒有失去意義，而且成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)中最重要的“軟實(shí)力”。
積5000年文明史而形成的中華民族的“文化認(rèn)同”、基本價(jià)值的認(rèn)同，如認(rèn)同“軒轅黃帝”為自己民族的共同祖先，認(rèn)同春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋等傳統(tǒng)節(jié)慶為自己民族的風(fēng)俗，認(rèn)同漢語漢字為國(guó)家通行的語言文字，……認(rèn)同“龍”、“長(zhǎng)城”、“黃河”等為自己民族的標(biāo)志，這些最基本和最有意義的認(rèn)同所形成的“文化認(rèn)同”，匯集到一點(diǎn)就是――“我們都是中國(guó)人”。
正是這種“文化認(rèn)同”，成為了蘊(yùn)含于中華民族文化大廈最深層的文化基石。如德國(guó)學(xué)者李斯特所描述的那樣，在這個(gè)共同體中生活的人們擁有“共同的歷史、共同的榮譽(yù)”；他們與整個(gè)民族和國(guó)家“一起緬懷過去，憧憬未來”，“榮辱與共”。共同體中的人們不論身處何地，都會(huì)有一種休戚與共的情懷，會(huì)為民族和國(guó)家的興旺發(fā)達(dá)而歡欣鼓舞，一旦民族和國(guó)家面臨時(shí)艱，同胞遭遇危難，就會(huì)感同身受，引發(fā)出心連心的同胞情誼。
正是這種“文化認(rèn)同”，當(dāng)民族處于生死存亡的關(guān)頭，就會(huì)發(fā)出同一個(gè)心聲，萬眾一心，團(tuán)結(jié)一致，噴發(fā)出巨大的力量。60多年前的全民族的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)是這樣――地不分南北、人無分老幼，同仇敵愾、一致對(duì)外。而在今年的抗震救災(zāi)中，這種民族的“文化認(rèn)同”則在新的歷史條件下以一種新的形式更加集中地體現(xiàn)出來――當(dāng)5?12汶川特大地震奪去近十萬同胞的生命、數(shù)萬同胞被埋、幾百萬同胞受難的信息震驚全國(guó)、震撼全球的時(shí)候，十幾億炎黃子孫都下意識(shí)地向自己提出了同一個(gè)問題：“我是誰？”“我們是誰？”答案只有一個(gè)：“我們都是中國(guó)人！”血脈相連的中國(guó)人，面對(duì)震災(zāi)同胞的苦難，都感同身受。十幾億人為之揪心，流淚，于是又有了一個(gè)共同的答案：“我們都是汶川人！”由此產(chǎn)生了民族群體性的大愛大德――為了救援受難的同胞，為了拯救同胞的生命，從國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)到廣大干部群眾，從解放軍戰(zhàn)士到醫(yī)生護(hù)士、企業(yè)老板、演員明星、企業(yè)職工、學(xué)校師生、社區(qū)居民、寺廟僧侶、志愿者……直至馬路上的行乞者，全體中國(guó)人和在海外的華人都一致行動(dòng)起來，有錢出錢、有力出力。于是，十幾億人擁有同一個(gè)身份、同一個(gè)名字：“中國(guó)人”！這就是中華民族的“文化認(rèn)同”！正是十幾億人的“文化認(rèn)同”，才有可能出現(xiàn)萬眾一心、眾志成城的如此悲壯的歷史場(chǎng)面，才有可能產(chǎn)生不畏艱險(xiǎn)、百折不撓的偉大精神和巨大力量。
民族“文化認(rèn)同”在民族共同體的演進(jìn)過程中而形成，同時(shí)也隨著民族共同體的發(fā)展而豐富、發(fā)展。人們可以明顯地感到，中華民族的“文化認(rèn)同”在今年抗震救災(zāi)中獲得了新的內(nèi)容和時(shí)代特征，這就是“生命”――一切為了生命，一切為了受災(zāi)同胞的生命和生命的未來，這是抗震救災(zāi)的核心價(jià)值?！熬热耸钱?dāng)前重中之重”，“只要有一線希望，就要化百倍的努力，決不言棄，決不放棄”。在搶險(xiǎn)救災(zāi)中，“人民”、“人”這一類概念具體化為一個(gè)個(gè)活生生的生命個(gè)體；十幾億人都牽掛著廢墟下的生命、救援者的安危、受災(zāi)同胞的安置和災(zāi)區(qū)的重建。傳統(tǒng)文化中“天地之大德曰生”、“民胞物與”、“博愛之謂仁”、“救死扶傷”集中地表現(xiàn)為“關(guān)愛生命”、關(guān)愛每一個(gè)人的'生命；“尊重生命”、尊重每一個(gè)人的生命。而這正是尊重人、尊重人的權(quán)利的最根本的要求。這是在抗震救災(zāi)中進(jìn)一步形成的全民族的共識(shí)，成為民族“文化認(rèn)同”的新的內(nèi)容，具有時(shí)代特征，是中華民族“文化認(rèn)同”新的升華。實(shí)踐表明，我們黨的“以人為本”執(zhí)政治國(guó)理念得到了全民族的高度認(rèn)同和信任。因?yàn)椋P(guān)愛生命、尊重生命――尊重人、尊重人的權(quán)利正是“以人為本”最基本、最本質(zhì)的要求。這就讓我們更加全面地真切地體認(rèn)到了民族“文化認(rèn)同”的精義，尤其是讓我們深切地感受到，人道精神并不像某些人曾經(jīng)認(rèn)為的那樣是西方基督教文化的專利，“關(guān)愛生命”、“尊重生命”是在中華民族的文化血脈中一直流淌著的精神，并在今天得以充分地展現(xiàn)出來。這一切都讓我們更加熱愛自己的國(guó)家、民族和民族文化。毫無疑問，十幾億人建立在民族“文化認(rèn)同”基石上的這種對(duì)自己民族的愛，凝聚起全民族的力量，一定能戰(zhàn)勝任何大災(zāi)大難，堅(jiān)定不移地去實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。
民族的“文化認(rèn)同”，是一個(gè)民族的所有成員對(duì)本民族最基本最有意義的事物和價(jià)值的認(rèn)同，它超乎種族、階級(jí)、階層、宗教、家庭、團(tuán)體、貧富、性別、地域，超乎個(gè)體利益計(jì)算。這在此次抗震救災(zāi)中得到了再一次的證明。正因如此，十幾億人朝著同一個(gè)方位，抱著同一個(gè)目的，在一切為了生命的“絕對(duì)命令”下，形成了萬眾一心、眾志成城的空前悲壯的歷史場(chǎng)景。由此可見，一個(gè)民族的生存和發(fā)展，不能沒有自己的“文化認(rèn)同”。它是凝聚這個(gè)民族共同體去克服和戰(zhàn)勝艱難險(xiǎn)阻的力量源泉，是這個(gè)民族共同體構(gòu)建生命大廈的精神基石。民族的“文化認(rèn)同”，由于它是一個(gè)民族的所有成員對(duì)本民族最基本最有意義的事物和價(jià)值的認(rèn)同，因而它不同于階級(jí)意識(shí)形態(tài)。但是，領(lǐng)導(dǎo)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)要真正成為全社會(huì)的指導(dǎo)思想，贏得全民族的信任，卻不可脫離開這個(gè)民族的“文化認(rèn)同”。在這次抗震救災(zāi)中，正是由于黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)為了落實(shí)“救人是重中之重”，不畏余震的危險(xiǎn)，親臨救災(zāi)一線；正是由于震區(qū)的許多干部首先搶救被掩埋的群眾；正是由于順應(yīng)了百姓為死難同胞舉行全國(guó)哀悼的心聲，國(guó)務(wù)院決定5月19――21日為全國(guó)哀悼日、下半旗志哀；5月19日14時(shí)28分起全國(guó)人民默哀3分鐘……。正是這種種關(guān)愛生命、尊重生命的實(shí)際行動(dòng)深深地感動(dòng)了人民，感動(dòng)了整個(gè)民族，我們黨和政府的威信得到了空前的提高?！拔幕J(rèn)同”包涵著“民視”、“民聽”，包涵著人民群眾的同共意愿，“天視自我民視，天聽自我民聽”。領(lǐng)導(dǎo)關(guān)注和順應(yīng)人民的意愿，就一定會(huì)得到人民的支持和擁戴，從而達(dá)到上下一致、同心同德。這在此次抗震救災(zāi)中已經(jīng)得到了充分的體現(xiàn)。這個(gè)用無數(shù)軍民的血汗奮斗換來的真切體驗(yàn)，值得我們好好珍惜。
通過這次抗震救災(zāi)的偉大實(shí)踐，讓我們體驗(yàn)到民族“文化認(rèn)同”的作用和力量。我們每一個(gè)炎黃子孫都應(yīng)該正視和珍惜積5000年而形成的由56個(gè)民族組成的中華民族的“文化認(rèn)同”，同時(shí)要努力豐富和升華自己的“文化認(rèn)同”。為此，就要珍惜自己的歷史，保護(hù)承載著傳統(tǒng)思想文化的文獻(xiàn)典籍和民族的語言文字，繼承傳統(tǒng)的民族節(jié)慶并弘揚(yáng)其文化意蘊(yùn)，保護(hù)體現(xiàn)民族文化的物質(zhì)的、非物質(zhì)的文物古跡和歷史遺產(chǎn)，因?yàn)檫@一切對(duì)于中華民族的“文化認(rèn)同”都是最有意義的事物，蘊(yùn)含著我們民族最基本的價(jià)值。同時(shí)要強(qiáng)化民族文化的教育（尤其是歷史、語言和國(guó)情），無論是青少年的教育還是成人教育，國(guó)民教育還是干部教育，都要把中華文化的傳承和認(rèn)同作為重要的目標(biāo)。這樣，就會(huì)在任何時(shí)候、任何地方，自問“我們是誰？”時(shí)給出的始終是同一個(gè)答案：“我們都是中國(guó)人”！
國(guó)家認(rèn)同與民族認(rèn)同心得體會(huì)篇二十
近年來，隨著留學(xué)的逐漸普及，而多元文化也隨之蔓延。留學(xué)國(guó)家的民族文化，時(shí)常讓來自不同國(guó)家的留學(xué)生熱情洋溢，我的留學(xué)經(jīng)驗(yàn)也帶給我了許多獨(dú)特的心得體會(huì)。在留學(xué)的過程中，我對(duì)不同國(guó)家的民族文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，探究著其中的奧秘與差異。以下，我將分享我留學(xué)國(guó)家民族文化的心得體會(huì)，希望能為初次走出國(guó)門的同學(xué)們提供一些啟示。
一、差異性的存在
每個(gè)國(guó)家民族文化的背景、概念和習(xí)俗都是各自獨(dú)特的。的確，民族文化差異性的存在，使跨文化交流產(chǎn)生了一系列的問題。在我的留學(xué)經(jīng)歷中，一開始，我許多習(xí)以為常的行為習(xí)慣和意識(shí)形態(tài)都被異國(guó)文化所顛覆。當(dāng)?shù)厝说拇┲⑿袨榕e止和生活方式等細(xì)節(jié)都與我的日常生活存在很大的不同。后來，我才領(lǐng)悟到文化與人性，彼此聯(lián)系而相互影響。此時(shí)，我進(jìn)而向內(nèi)審視自己的文化背景和價(jià)值觀，這讓我更深層次地了解和接受了他們的文化。
二、文化融合的必要性
在民族文化的差異性中，文化融合成為交流的重要問題，尤其在留學(xué)時(shí)期，認(rèn)知他者的文化和進(jìn)行文化融合是必須要掌握的技能。文化互動(dòng)能讓我們拓寬思路，開闊眼界，獲得新的視野。結(jié)交不同文化背景的朋友，嘗試適應(yīng)不同的生活方式，融入到異國(guó)文化中，這讓我彼此增進(jìn)了彼此之間的了解和信任。只有當(dāng)我們能夠尊重他人的民族文化，了解差異所在，才能有更深入的交往。所以，在留學(xué)的期間，文化融合是十分必要的。
三、文化學(xué)習(xí)的優(yōu)勢(shì)
留學(xué)文化學(xué)習(xí)的優(yōu)越性也是很明顯的。僅在海外，我就有機(jī)會(huì)了解到不同的文化，這讓我有機(jī)會(huì)有更多的圓夢(mèng)機(jī)會(huì)，從而推動(dòng)著我接受更多的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)。在留學(xué)的這個(gè)過程中，不僅僅是學(xué)習(xí)知識(shí)的方面，更是指導(dǎo)學(xué)生成為提高整個(gè)自我意識(shí)的過程。通過了解外界的知識(shí)和文化，我們的視野能夠變得更為廣闊，自身的優(yōu)勢(shì)與不足得到了更好的發(fā)揮與補(bǔ)齊。
四、文化傳承的使命
傳承民族文化的責(zé)任感是留學(xué)的使命之一。作為一個(gè)留學(xué)生，不僅僅是要學(xué)習(xí)這個(gè)國(guó)家的文化，更是要了解和傳承自己所來自的民族文化。從另一方面來說，我們有著提高外界對(duì)于自己民族文化的認(rèn)識(shí)，強(qiáng)化國(guó)別之間的交流與了解。留學(xué)的背后可別忘了，除了手中的權(quán)利和榮譽(yù)，更要承擔(dān)起民族文化傳承的使命。
五、文化交流的未來
文化交流雖然存在巨大的各種挑戰(zhàn)，但從長(zhǎng)遠(yuǎn)角度來看，我們必須認(rèn)識(shí)到其偉大的意義。國(guó)別之間的交流融合能夠消除隔閡，提升世界各族的發(fā)展水平。留學(xué)文化的卓越性質(zhì)，能夠使學(xué)生具備更高的人文素質(zhì)和認(rèn)知能力。而一旦理解和適應(yīng)異國(guó)文化，也會(huì)給以后的生活增加更多的可能性。
總之，在留學(xué)的國(guó)度，我們并不需要改變自己的性格，但是如果我們能夠?qū)W習(xí)別人的習(xí)俗和文化，或者在別人的文化單元中自由游逛，這將有益于我們的身體和靈魂的健康，對(duì)身體健康和人類心理的發(fā)展都有重大作用。我們應(yīng)該始終銘記著，留學(xué)經(jīng)歷所帶來的靈感和增強(qiáng)人文素質(zhì)的優(yōu)勢(shì)，在溝通和融合之間，我們已經(jīng)準(zhǔn)備好了去承擔(dān)那些屬于自己的使命。
【本文地址：http://mlvmservice.com/zuowen/5839641.html】
