總結(jié)的過程中，我們應(yīng)該注重事實(shí)的客觀性和準(zhǔn)確性。寫總結(jié)時，我們應(yīng)該注重語言的準(zhǔn)確性和嚴(yán)謹(jǐn)性，盡量避免使用模糊和含糊的詞語。以下是相關(guān)方面的總結(jié)范文，希望對大家的寫作有所啟發(fā)和參考。
中國哲學(xué)心得篇一
中國哲學(xué)是中華民族獨(dú)特的思想文化遺產(chǎn)，對于中華民族的發(fā)展和進(jìn)步具有深遠(yuǎn)的影響。近日，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，深受啟發(fā)。通過這次講座，我深刻感受到中國哲學(xué)的深邃與智慧，以下是我在這次講座中得出的幾點(diǎn)體會。
首先，中國哲學(xué)注重人與自然的和諧發(fā)展。在講座中，講師首先介紹了中華民族的儒家思想，這種思想倡導(dǎo)的是人的修身齊家治國平天下。儒家思想強(qiáng)調(diào)個體的修身養(yǎng)性，追求道德與道德教化的完善。同時，儒家儒學(xué)也提倡家庭的和諧，強(qiáng)調(diào)家庭是社會最小單位，是人的修養(yǎng)和道德品行的起點(diǎn)。在整個講座中，我不禁深深地思考起一個問題：中國哲學(xué)的關(guān)注焦點(diǎn)何在？我得出的結(jié)論是中國哲學(xué)關(guān)注的主題十分豐富多樣，而其中最重要的一個主題是人與自然的和諧發(fā)展。中國傳統(tǒng)哲學(xué)中蘊(yùn)含著對人與自然和諧發(fā)展的獨(dú)特理念，這在當(dāng)代社會具有廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
其次，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系。儒家思想中的“仁”的概念打動了我。仁，就是人們要互相關(guān)愛，互相扶持，互相理解，最終達(dá)到和諧共處的境界。在當(dāng)今社會，人與人之間的關(guān)系普遍表現(xiàn)出競爭和沖突，導(dǎo)致了社會的不穩(wěn)定。通過參加這場講座，我深深感受到了中國傳統(tǒng)哲學(xué)中的“仁”對解決人際關(guān)系問題的重要性。講座中的故事和案例告訴我，只有通過心靈的交流和相互的理解，才能真正實(shí)現(xiàn)人與人之間的和諧共處，實(shí)現(xiàn)社會的穩(wěn)定和進(jìn)步。
此外，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個人的內(nèi)心修養(yǎng)。在講座中，我受益良多地了解到中國古代哲學(xué)家們對于個人修養(yǎng)的重視。他們認(rèn)為，一個人的內(nèi)心修養(yǎng)決定了他的品德和行為，進(jìn)而影響著他的家庭和社會。通過修煉自己的內(nèi)心，一個人能夠?qū)崿F(xiàn)自我提升，展現(xiàn)出更高的道德品質(zhì)。這讓我意識到，只有做一個修身養(yǎng)性、追求卓越、以德為本的人，才能真正引領(lǐng)社會進(jìn)步的潮流。
最后，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)開放與包容。在講座中，講師重點(diǎn)介紹了道家和佛家的思想。道家強(qiáng)調(diào)自然萬物的道教育，倡導(dǎo)以自然之道為師，追求與自然的和諧；佛家則主張放下塵世的執(zhí)念，追求內(nèi)心的安寧和智慧。這些思想旨在讓人們超越個人的欲望與執(zhí)念，追求心靈的自由和開放。中國哲學(xué)中的這種思想觀念值得我們借鑒和學(xué)習(xí)，以開放包容的心態(tài)對待身邊的人和事，才能真正實(shí)現(xiàn)社會的和諧與進(jìn)步。
通過這次講座，我深深感受到中國哲學(xué)的魅力和智慧。中國哲學(xué)關(guān)注人與自然的和諧發(fā)展、人與人之間的和諧關(guān)系、個人內(nèi)心修養(yǎng)以及開放與包容。這些思想觀念對于我們每個人來說都是寶貴的財(cái)富。我希望自己能夠在實(shí)踐中融會貫通，將這些中國哲學(xué)的智慧運(yùn)用到生活中，為社會的發(fā)展與進(jìn)步貢獻(xiàn)自己的力量。
中國哲學(xué)心得篇二
中國哲學(xué)擁有悠久的歷史，是中華民族智慧的結(jié)晶。在學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的過程中，我深深感悟到其深刻的思想內(nèi)涵和獨(dú)特之處。中國哲學(xué)注重人的內(nèi)心世界和修養(yǎng)，強(qiáng)調(diào)個體與整體、人與自然的和諧共生。其中的儒家思想強(qiáng)調(diào)仁愛、孝道和忠誠，道家思想強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然、修身養(yǎng)性，佛家思想強(qiáng)調(diào)無為而治、舍棄貪欲。這些思想成為社會穩(wěn)定和個人修身的指導(dǎo)，給我?guī)砹松羁痰膯⑹竞退伎肌?/p>
第二段：體悟到中國哲學(xué)的應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)的價值
中國哲學(xué)不僅僅是古代智者的臆想和追求，在現(xiàn)實(shí)生活中也有著重要的應(yīng)用價值。例如，儒家思想中的孝道和仁愛觀念，提倡人與人之間的和諧關(guān)系，這對于現(xiàn)代社會的人際關(guān)系非常重要。孝道的重要性在于傳承家庭的文化和價值觀，在現(xiàn)代家庭中，孝順父母不僅僅是一種道德要求，更是一種對親情的回報(bào)和敬愛之心。仁愛觀念則強(qiáng)調(diào)對待他人的寬容和關(guān)懷，這種關(guān)懷不僅僅指對親人和朋友的關(guān)懷，也包括對陌生人和弱者的關(guān)懷。這些思想在當(dāng)代社會仍然具有指導(dǎo)意義和現(xiàn)實(shí)價值。
第三段：中國哲學(xué)對個人修身養(yǎng)性的啟示
中國哲學(xué)中強(qiáng)調(diào)修身養(yǎng)性和個體內(nèi)心的培養(yǎng)，這對于每個人來說都非常重要。在現(xiàn)代社會中，人們常常被外界的喧囂和紛擾所干擾，精神和心靈上的寄托變得越來越匱乏。而中國哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)順時而動、順應(yīng)自然，可以幫助我們更好地調(diào)節(jié)內(nèi)心的平衡。學(xué)習(xí)和借鑒中國哲學(xué)的思想原理，我逐漸認(rèn)識到人們應(yīng)當(dāng)從內(nèi)部找到自己的力量，與自然相融合，提升自己的內(nèi)心修養(yǎng)和生活品質(zhì)。
第四段：中國哲學(xué)對現(xiàn)代社會的意義和影響
中國哲學(xué)對現(xiàn)代社會有著深遠(yuǎn)的意義和影響。中國傳統(tǒng)文化的核心價值觀，正是中國哲學(xué)的重要組成部分。自古以來，中國哲學(xué)始終引領(lǐng)著中國人民的思維方式和行為準(zhǔn)則?，F(xiàn)代中國社會中，隨著現(xiàn)代化的發(fā)展，一些中國哲學(xué)的思想正在經(jīng)歷著重新審視和弘揚(yáng)的過程。例如，生態(tài)哲學(xué)的提出，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧共生和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，這對于當(dāng)代社會建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展具有重要意義。同時，中國哲學(xué)中的精神修養(yǎng)和道德規(guī)范，對于治理和社會管理也有著重要的參考價值。
第五段：對中國哲學(xué)的持續(xù)學(xué)習(xí)與思考
學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是一項(xiàng)需要持之以恒的任務(wù)。中國哲學(xué)的博大精深，僅僅通過短時間的學(xué)習(xí)是難以全面理解和掌握的。下一步，我將持續(xù)學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，不斷思考其中的思想和智慧，將其應(yīng)用到日常生活和工作中去。同時，我也會積極傳承和弘揚(yáng)中國哲學(xué)的精神和價值觀，為社會和國家的進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
總結(jié)：通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我不僅僅受益于其中的智慧和思想，也更加深刻地認(rèn)識到中國文化的獨(dú)特之處和中國傳統(tǒng)思想的偉大意義。中國哲學(xué)的思想和理念對于當(dāng)代社會的道德建設(shè)、社會和諧以及個人發(fā)展都具有重要的指導(dǎo)作用。只有通過持續(xù)的學(xué)習(xí)和思考，我們才能更好地汲取其中的精華，將其轉(zhuǎn)化為自己生活和工作中的力量，為社會進(jìn)步和人類幸福作出貢獻(xiàn)。
中國哲學(xué)心得篇三
另外一點(diǎn)給我深刻印象的是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚?。就拿孔子來說，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍φ軐W(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
黑格爾曾把哲學(xué)喻為“廟里的神”，如果沒有哲學(xué)，“就像一座廟，其他各個方面都裝飾得富麗堂皇，卻沒有至圣的神一樣?！比绻屛襾肀扔鞯脑?，哲學(xué)就相當(dāng)于人的靈魂，人如果沒有了思想和靈魂，那么人只能稱得上是一具行尸走肉。此書內(nèi)容令我頓悟最深的就是“同自己談話”這部分內(nèi)容。很多人的確缺乏同自己談話的能力，缺乏對自己審視、懷疑、反省和懺悔的能力。所以會經(jīng)常被自己蒙蔽，糊里糊涂地虛耗和損害自己的生命，甚至給別人給社會帶來傷害?！安蛔R廬山真面目，只緣身在此山中”這句話其實(shí)是告訴我們?nèi)耸呛茈y有自知之明的。但是人一旦沒有了自知之明，就會變得妄自尊大，最終變成別人取笑的對象。所以人在學(xué)會與別人交流的同時，也要學(xué)會同自己談話。也就是發(fā)現(xiàn)自己，發(fā)現(xiàn)另一個自己，發(fā)現(xiàn)假面具后面一個真實(shí)的自己。發(fā)現(xiàn)自己的局限、偏見、愚昧、丑陋、冷漠和恐懼;發(fā)現(xiàn)自己的熱情、靈感、勇氣、創(chuàng)造力、想像力和獨(dú)特的個性。當(dāng)你學(xué)會了真正地發(fā)現(xiàn)自己時，你會在你身上找到許多隱藏很深的連你自己都不曾知道的東西。所以人有時真有必要把自己解剖開來，變成一個個分裂的個體，然后在分裂的各個自我之間進(jìn)行平等、理性的對話，這正是一個人的內(nèi)省過程。正如真理愈辨愈明，在各個自我之間的訴說、解釋、勸慰乃至激烈的辯論中，人心深處的仁愛、智慧和正義感就可能浮出海面。
我很感激這本書，它改變了我的生活，激活了我的思想，它讓我已經(jīng)被繁忙的時代所導(dǎo)致麻木的頭腦又一次學(xué)會了驚訝;它讓我這顆原來只會跳動的心臟變成了一顆鮮活而敏感的心靈;它讓我認(rèn)識到即使是在這樣一個忙碌的信息時代，仍然需要有一個哲學(xué)的頭腦。因?yàn)檎軐W(xué)是最具條理化和反思性的思維活動，它可以幫助我們整理紛亂的思緒，尋覓萌芽中的未來希望。有些人可能不會相信一本書的力量，可以改變一個人一生的命運(yùn)和價值取向，但我相信：一本好書真的可以改變一個人的人生觀和價值觀，至少它改變了我。以往的假期我每天都是早晨睡到八點(diǎn)鐘，吃口飯之后便拿起遙控器以電視為伴，直到有些困意，然后按照我的生物鐘規(guī)律我又開長達(dá)三四個小時的午睡，醒來后再拿起遙控器一天過得還算“充實(shí)”。整個假期幾乎都是被這樣復(fù)制著。等到臨近開學(xué)的時候，方有點(diǎn)兒浪費(fèi)青春的遺憾，但一打聽同事，他們也和我大同小異，我也就很自然地不為自己的“虛度年華而悔恨了”。自從我讀了這本書之后，我也變成了一個“追星族”，變成了許多大哲學(xué)家的“粉絲”。因?yàn)樗麄兊臏Y博，他們的智慧，他們的底蘊(yùn)，他們的深遂，讓我無時無刻不在為之折服，為之感嘆。然而追逐過后我便深深的思索起來：為什么他們會有如此獨(dú)到的見解?為什么他們可以揭示人類和自然最深處的奧秘?為什么他們可以拋開世俗站在另一個高度來審視人生?我終于找到了答案，只有四個字，那就是“博覽群書”。因?yàn)橹挥性陂喿x中我們才能接受思想的熏陶，才能理解哲學(xué)概念的意義。從某種意義上說，讀書就是與哲學(xué)家進(jìn)行思想對話，在思想的交鋒中，才能磨礪我們的思維，激發(fā)我們的智慧。所以曾經(jīng)從不出入書店的我，也開始學(xué)會在那里駐足;曾經(jīng)最吝嗇買書的我，也會情不自禁的慷慨解囊;曾經(jīng)在圖書館里只是走馬觀花的我，也學(xué)會了安靜地欣賞。我不得不承認(rèn)這本書有神奇的力量，它真的徹徹底底地改變了我。
英國哲學(xué)家弗蘭西斯培根說過：“談話使人敏捷，寫作使人深刻?！本毩?xí)用文字表述自己的思想，能夠幫助我們形成有條理的連貫思維和深入分析的習(xí)慣。隨著時間和空間的變化，人們往往改變了許多習(xí)慣，有的人養(yǎng)成了好習(xí)慣，有的人學(xué)會了壞習(xí)慣，有的人則丟到了好習(xí)慣。我以前在上學(xué)的時候，特別喜歡寫點(diǎn)兒東西，絕不放過任何的靈感和激情，所以那時我很自豪地被同學(xué)稱為“才女”。然而，畢業(yè)以后經(jīng)過了歲月的磨礪，它洗刷了我所有的熱情和豪邁，而變得懶惰和平庸。有時我也會捫心自問，我還是以前的那個我嗎?我難道就這樣隨波逐流一直下去嗎?于是，我也想力圖改變，但每次都是行動拖決心的后退。今天，《中國哲學(xué)簡史》這本書，不，應(yīng)該是無數(shù)位中外的大哲人喚醒了我的斗智，讓我開始去重新尋找過去的影子。于是，我又開始了嘗試寫一些東西，一點(diǎn)心得，一種感受，一絲啟發(fā)，一種疑問盡管手中的筆已有些陌生，盡管腦中的詞匯已有些匱乏，但我慶幸我又開始培養(yǎng)寫作的習(xí)慣了;我又可以用筆來傳遞我的思想和感情了;我又擁有一顆鮮活而敏感的心靈了;我又有一雙可以發(fā)現(xiàn)美和感到驚訝的眼睛了。從哲學(xué)的角度分析，沒有驚訝的心理狀態(tài)，你就發(fā)現(xiàn)不了新的東西，也就將永遠(yuǎn)生活在一個沒有變化、沒有發(fā)展、毫無新意的世界之中。由此可見，哲學(xué)使我的生活發(fā)生了質(zhì)的變化。
所以說我要感謝這本書，感謝哲學(xué)，感謝創(chuàng)造哲學(xué)的哲學(xué)家們，更應(yīng)該感謝上級領(lǐng)導(dǎo)的敦促，讓我的靈魂得到了一次洗禮和凈化。讓哲學(xué)成為了我人生的導(dǎo)師，至善的良友。讓我從哲學(xué)里邊獲得了從事教育工作的思想養(yǎng)料、觀點(diǎn)的啟迪和思維的力量。我要把這本書變成我的起跑線，施令的槍聲已經(jīng)打響，我會目視前方，竭盡全力，一直向前沖!
愛情，是詩歌永恒的主題。抒情詩人雪萊，以多情、憂郁的筆觸，假以自然和美的萬物風(fēng)光，生動的再現(xiàn)了這一主題。
淙淙細(xì)泉匯入江河，滔滔百川瀉入大海;脈脈清風(fēng)從耳邊、鬢角輕輕滑過，撥撩起詩人深長的情絲。世界萬物如此融洽、和諧，我們沉浸在詩人所勾畫的旖旎風(fēng)光之中。接下來詩人筆鋒一轉(zhuǎn)，景況便急轉(zhuǎn)直下：“為何你我獨(dú)不然?”乍看，來得突兀，實(shí)則正巧、正妙，詩人的憂愁、慨嘆，憑此一筆，全部展現(xiàn)出來。這不由使我想到了辛棄疾的一首詞《青玉案。元夕》，詞人用了大量筆墨，著力渲染上元佳景，流光溢彩;但結(jié)尾一句“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在燈火闌珊處”，原來，這所有景色都是為了那所謂“伊人”而設(shè)。這玲瓏一點(diǎn)，足使我們忘卻全部美景，而只為詞人的癡情感動。兩位詩(詞)人，一古一近，一中一外，結(jié)構(gòu)安排竟如此不謀而合，可見，詩(詞)人的靈感是相通的。
詩人雪萊還運(yùn)用了奇妙的想象，把山峰、波濤、花兒、日月全都擬人化。詩人把自己的情感付諸草木，顯示了一種“博愛”精神。沉醉在幸福中的人，看周圍的一切都是美麗的;困陷于悲哀中的人，看一切都是灰暗的;癡迷于愛情的詩人，看自然萬物都是有情的。再聯(lián)系下一句：“這般柔情有什么意義，如果你不吻我?！辈浑y看出詩人的弦外之音：如果心目中的愛人并非鐘情于“我”，那么這份感天動地的柔情便毫無意義。詩人的情意借助于自然，表現(xiàn)得更富活力。匈牙利詩人裴多菲有詩寫到：“我愿意是廢墟，在峻峭的山巖上，這靜默的毀滅，并不使我懊喪……只要我的愛人是青青的常春藤，沿著我荒涼的額，親密的攀援上升?！庇纱耍覀兛梢愿惺艿皆娙瞬焕系那楦?。中國詩詞中亦不乏這樣的例子，李商隱的“滄海月明珠有淚，藍(lán)田日暖玉生煙”，晏殊的“檻菊愁煙蘭泣露”，李清照的“只恐雙溪舴艋舟，載不動，許多愁”……皆以物喻情，創(chuàng)造了一種出神入畫的意境美。
由于語言的阻礙，我們無法領(lǐng)略詩人遣詞造句的煉字美，無法領(lǐng)略詩中一詠三嘆的韻律美，這是一大遺憾。但通過譯作，我們?nèi)阅芨惺堋稅鄣恼軐W(xué)》中奇妙的構(gòu)思、大膽的想象所帶來的意境美。
雪萊的詩，感情充沛，富有激情，動人心弦。大家所熟悉的《西風(fēng)頌》、《云雀歌》、《自由頌》等，無不彌漫著濃厚的抒情氣息。雖然雪萊的生命似流星劃過，但他的詩的精神卻如恒星般光耀詩史，熠熠生輝。
此書開頭就非常吸引我，“反科學(xué)主義”從某種意義上而言就是反“形而上學(xué)”的，它似乎是站在了一個現(xiàn)代哲學(xué)的立場上言說的，比我過去所看到的一些有關(guān)音樂的著作更為親切。
本書一開頭，就說了一個非常有意思的比喻“來自火星的音樂”，以往很多音樂哲學(xué)家都妄圖研究純粹音樂，妄圖剝離“現(xiàn)實(shí)”來談音樂，這種做法就是形而上學(xué)的做法，這不由得讓我想起來迦達(dá)默爾《20世紀(jì)哲學(xué)基礎(chǔ)》中所說的，當(dāng)人們在建立龐大的形而上學(xué)體系時，不去反思自己體系的基礎(chǔ)所在，因而整個理論體系就像空中樓閣一般，其實(shí)對于音樂的研究也是如此。
“……好像把音樂假定為火星來客：它突然在我們的'書桌上，不知來自何方，它的形式完美，卻整個得是一個神秘現(xiàn)象，我們對他一無所知。”
對于這種方式研究形成的原因，作者認(rèn)為主要有兩方面的原因，一則是方法論上的，一則是理論上的，這兩個原因又是相互貫通，相互作用的。
方法論上：“來自為理智考察設(shè)定一個特定的模型的考慮，因此，也就是來自一種特定的客觀性的思想?！边@種方法是科學(xué)主義的方法，我們這個時代是以科學(xué)為準(zhǔn)繩的時代，但是仔細(xì)反思之后，其實(shí)科學(xué)并不是一切?！翱茖W(xué)主義是一個信念，即凡是適合于自然科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)，也同樣適合于每一種其他類型的研究，這一信念乃是一個繆誤?！薄翱陀^性是指一件事情，即恰當(dāng)?shù)卮_定的對象，”“把客觀性與科學(xué)的客觀性混為一談，認(rèn)為后者掩蓋了前者……科學(xué)主義形成了一種錯誤的觀念?！蔽覀円陀^地看待音樂，但是不是科學(xué)意義上的客觀，我們不可能把音樂放到實(shí)驗(yàn)室里面，然后剝離一切號稱不屬于音樂的元素，提取一個不存在的音樂的純凈物來觀察。作為“純凈物”的音樂是不存在的，因而所謂之客觀的音樂絕對不可能是實(shí)驗(yàn)室中的“客觀事物”。他必然是包含情知因素，必然包含諸多社會因素與歷史因素的。所以我們?nèi)绻ツ切┮蛩貋碚勔魳罚覀兛此频玫郊兇獾囊魳?，?shí)則我們失去了音樂。
理論上的原因，我覺得是一直以來，我們都把音樂理論體系看作是沒有支持點(diǎn)的形而上學(xué)的東西，音樂被認(rèn)為是“純?nèi)蛔郧⒌摹保凹热皇羌兇獾淖陨恚幸馕吨渌磺??！?，但是把音樂?dāng)作“形而上學(xué)”的產(chǎn)物，只不過是歷代音樂哲學(xué)家的一個“決定”，這個決定是沒有經(jīng)過考察的，瑞德萊這本書就是要考察這個決定，向我們展示一個非“形而上學(xué)”的音樂，一個非“科學(xué)主義”的研究手段。
《中國哲學(xué)簡史》是由馮友蘭先生19__年在美國賓夕法尼亞大學(xué)受聘擔(dān)任講座教授時，將英文稿整理改編成的書，這本書較之于其他的哲學(xué)理論書顯得更加淺顯易懂，總的來說，這本書主要概述了中國歷史記載以來哲學(xué)發(fā)展的歷程。
中國古代哲學(xué)并沒有像西方的那樣成體系，中國古代哲學(xué)是在激烈的思想觀念碰撞中產(chǎn)生的，漸漸的，持有不同思想的學(xué)者被分成不同的派系，因而古時有百家爭鳴這樣的現(xiàn)象，在這本書中，馮友蘭先生基于前人得出的理論及研究成果，將古代“百家”劃分為六個主要的學(xué)派，他們分別是陰陽家，儒家，墨家，名家，法家，道德家，馮先生對這主要的六大派系進(jìn)行了誕生背景的介紹，各家主要的人物的介紹，談?wù)摿烁骷业闹饕枷氤晒约皩Ω骷宜枷肷系臎_突進(jìn)行對比和辯證，除此之外，對各家思想的功能性也做了評論和比較，其功能性包括該思想在它所處的時代中的作用和對人的影響，以及在當(dāng)下該思想能夠起到的作用。
《中國哲學(xué)簡史》這本書也是由馮先生經(jīng)過整理前人的文獻(xiàn)，再加上自己的獨(dú)到的觀點(diǎn)整合而出的著作，評論性的著作一般都帶有作者自身的主觀思想，這種形式其實(shí)跟古時候的一些學(xué)者為一些名著做注解是一樣的，基于自身原有的理論基礎(chǔ)，通過學(xué)者自己的認(rèn)知將其解讀。事實(shí)上，個人主觀或多或少的也會對原著本身想要表達(dá)的意志造成一定的曲解，對于解讀中國古書籍更是這樣，中國古文較之于西方語言顯得更加晦澀難懂，僅僅幾個字往往能表達(dá)出一定的人生道理，之乎者也在不同的情景下用法也大不相同，一字的多義可能會讓不同的人對同一句話有著不一樣的理解，“仁者見仁，智者見智”也就是這個意思，中國文化的博大精深和魅力也都深藏于此。
相對來說，馮友蘭的《中國哲學(xué)簡史》更多的尊重了前人的研究成果，從客觀的角度對中國古代的哲學(xué)派系的思想進(jìn)行了歸納總結(jié)。"儒家者流蓋出于文士，墨家者流蓋出于武士，道家者流蓋出于隱者，名家者流蓋出于辨者，陰陽家者流蓋出于方士，法家者流蓋出于法術(shù)之士?！边@是馮先生對古代六個主要的思想學(xué)派的評價。我以為，儒家為百家之首確實(shí)有其內(nèi)在的理由，儒家的思想較之于其他學(xué)派在社會層面上有更多的服務(wù)性，孔子提倡“仁義忠恕”，就是提倡人要有德并且行使這種德，與道家的“無為”正相反，道家用“避”和“隱”的方式出世，儒家則強(qiáng)調(diào)積極入世，相比之下，我更欣賞中后期的儒家，這段時期的儒家思想更加睿智和符合時代需要，比如儒家對“葬禮”的理解就很有趣，禮葬是對逝去人得一種送別儀式，本身具有一定的鬼神色彩，然而這個時期的儒家是理智的，可以算的上是無神論，但卻仍然注重“禮”，外人看來這是自相矛盾的，在儒家的解釋來說，人之所以為人，是因?yàn)槿擞星楦心芨兄?，身邊的親人去世，在感情上需要寄托，這個時候強(qiáng)調(diào)理智就顯得很不人性，禮葬剛好能夠給悲痛的人一個釋放的出口，以一種儀式去對逝者告別，這樣在一定程度上就滿足了情感的需要。
儒家經(jīng)典中有兩部是專講“禮”的，《禮儀》和《禮記》將原本禮中含有的迷信和神話凈化，將其中的宗教成分都轉(zhuǎn)化為詩，不僅將其美化而且顯得更加科學(xué)和理智。儒家從某種意義上來說，剛好杜絕了中國本土宗教的誕生，從另一方面來看，儒家是以哲學(xué)形式存在的宗教，它沒有西方宗教繁瑣的教義和神話般的人物，儒家的內(nèi)在任務(wù)就是教導(dǎo)世人如何實(shí)現(xiàn)自己的人生價值，這樣一來較之于其他派系就要顯得更加有現(xiàn)實(shí)意義，這可能是幾千年以來儒家學(xué)派遭遇很多變故仍經(jīng)久不息的原因，也是儒家思想在當(dāng)下仍然能給人以啟示的原因。
除了儒家，道家更加注重個人的內(nèi)在，能對人的心態(tài)有很好的影響。墨家顯得攻擊性太強(qiáng)，名家就顯得有些滑稽，公孫龍的《白馬論》在我看來雖然有一定的內(nèi)涵和思維邏輯在，但并不具有實(shí)際的意義，從書中舉得名家例子中，更讓人覺著名家的言說有很濃烈的詭辯的味道。
這本書所介紹的各家學(xué)說在當(dāng)下也有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義，有一些現(xiàn)象也跟古代思想有些關(guān)聯(lián)，比如書中說，莊子以為，在辯論中，什么也不能夠決定。他說，即使有人獲勝，勝者未必正確，敗者未必錯誤。但是在后期墨家看來，莊子說這番話，正是表明他不同意于別人，他正是在和別人辯論。他若辯贏了，這個事實(shí)不就正好證明他錯了?莊子又說：“大辯不言?！边€說：“言辯而不及?！彼浴把员M?！?。莊子還進(jìn)一步認(rèn)為，萬物各從自己的道，自己的意見來看，都是正確的，這個不應(yīng)當(dāng)批評那個。若是照這樣的言論來說，在當(dāng)下有一位學(xué)者的思想觀念與莊子的很像，就是網(wǎng)絡(luò)上人稱“打假英雄”的方舟子。方舟子以不管我是對的還是錯的我都是對的這樣的觀念戰(zhàn)勝了一個又一個與他有過節(jié)的辨者，實(shí)屬當(dāng)今網(wǎng)絡(luò)一大笑話。
《中國哲學(xué)簡史》這本書雖然已經(jīng)是哲學(xué)書中的淺顯版本，但對我來說還是有很多的陌生的名詞，古文的理解上也有些吃力，若是多年以后重溫這本書，我想它會給我更多更深層次的感悟。
中國哲學(xué)心得篇四
中國哲學(xué)是中國古代智慧的結(jié)晶，是人們對宇宙萬物和人生意義的思考和探求，具有深厚的思想內(nèi)涵和哲學(xué)智慧。近日，我有幸參加了一場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，講座內(nèi)容博大精深，給我留下了深刻的印象。在講座中，不僅學(xué)到了豐富的知識，也深刻體會到中國哲學(xué)的獨(dú)特魅力。以下是我對中國哲學(xué)的一些心得體會。
第一段：了解中國哲學(xué)的重要性
中國哲學(xué)是中華民族的智慧結(jié)晶，是中華民族文化的重要組成部分，深深影響著中國人的思維方式和價值觀念。了解中國哲學(xué)的重要性在于能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化的精髓，提升自己的思維能力和審美情趣。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我們可以看到一幅彩色的哲學(xué)畫卷，了解中國古人對于人生、自然、道德等問題的思考和智慧，對于我們塑造積極的人生態(tài)度和價值觀念大有裨益。
第二段：中國哲學(xué)的核心思想
中國哲學(xué)的核心思想主要包括儒家、道家、墨家、法家等不同學(xué)派的理論，每個學(xué)派都通過不同的角度和思考方式，對人生和宇宙進(jìn)行了深入的思考和論述。在講座中，我了解到儒家強(qiáng)調(diào)仁義禮智信五常的道德倫理，鼓勵人們追求內(nèi)心的和諧與人與人之間的和諧；道家主張無為而治，強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧與無為而治的智慧；墨家主張兼愛和非攻的和平理念，強(qiáng)調(diào)人們的平等和友善；法家則重視穩(wěn)定和法治，主張通過法規(guī)來維護(hù)社會秩序。這些不同的思想流派都有其獨(dú)特的價值觀和思考方式，對于我們了解中國哲學(xué)具有重要的意義。
第三段：中國哲學(xué)的啟示與追求
中國哲學(xué)的核心價值觀和思考方式對于我們提供了許多啟示。其中，我最為深刻的體會是中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與人之間的和諧關(guān)系和對于自然的敬畏，這種思考方式使我們能夠更好地去追求內(nèi)心的寧靜與人與人之間的和諧，同時也加深了我對于人與自然關(guān)系的思考。中國哲學(xué)追求的是一種完善的人生境界，通過修養(yǎng)和思考，人們可以以更高尚的情操和智慧來面對和解決問題。
第四段：融入現(xiàn)代生活的中國哲學(xué)智慧
中國哲學(xué)并不僅僅停留在古代，而是具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。講座中，我了解到中國哲學(xué)智慧可以融入現(xiàn)代生活，為我們指引道路。比如，儒家的思想可以幫助我們樹立正確的道德觀念和價值觀，提倡仁愛、信義與和諧；道家的思想則可以提醒我們要學(xué)會放慢腳步，與自然共處，享受生命的美好；墨家的思想可以引導(dǎo)我們學(xué)會關(guān)愛他人，摒棄惡意競爭；法家的思想可以提供一種秩序和規(guī)則，使社會更加穩(wěn)定和有序。中國哲學(xué)的智慧并非被丟棄在歷史長河中，而是可以融入到我們的日常生活中。
第五段：深入學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的重要性
通過參加這場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，我深刻感受到每個人都應(yīng)該對中國哲學(xué)有一定的了解和探索。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，能夠使我們更好地了解中國傳統(tǒng)文化的精髓，并將其融入到我們的思考和生活中。這有助于我們建立正確的人生觀、價值觀和道德觀，提升自己的思維方式和解決問題的能力。通過與古代智者的思考對話，我們可以更好地認(rèn)識自己，發(fā)現(xiàn)生活的意義以及追求幸福的道路。
總結(jié)起來，中國哲學(xué)的魅力不僅在于其深邃的思想內(nèi)涵和獨(dú)特的價值觀，更在于它能夠指導(dǎo)我們面對現(xiàn)實(shí)生活中的問題，提供智慧和啟示。通過深入學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我們可以更好地探索人生的真諦，塑造積極的人生態(tài)度和價值觀念。中國哲學(xué)給予了我們很多思考和啟發(fā)，我們應(yīng)該倍加珍惜這一智慧的結(jié)晶，將其融入到我們的生活中，以實(shí)現(xiàn)更高尚的人生境界。
中國哲學(xué)心得篇五
中國哲學(xué)作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有深厚的歷史底蘊(yùn)和獨(dú)特的思想體系。日前，我參加了一場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，在聽老師講述中國哲學(xué)的種種精妙之處的同時，我也對中國傳統(tǒng)哲學(xué)的思想進(jìn)行了一番思考。下面就讓我從講座的內(nèi)容、我對中國哲學(xué)的理解和對中國哲學(xué)在當(dāng)代社會中的意義三個方面，談一談我對中國哲學(xué)講座的心得體會。
首先，講座的內(nèi)容豐富多樣，深入淺出地介紹了中國哲學(xué)的起源、發(fā)展和主要學(xué)派。通過講座，我了解到中國哲學(xué)的起源可追溯到先秦時期的諸子百家，如儒家、道家、墨家等等。每個學(xué)派都有其獨(dú)特的思想體系和價值觀，充分展現(xiàn)了中國傳統(tǒng)哲學(xué)的深沉和博大。而講座重點(diǎn)解讀了儒家的仁愛、道家的自然、墨家的兼愛等核心概念，讓我更加深入地理解了中國哲學(xué)的精髓。此外，講座還介紹了中國哲學(xué)的發(fā)展演變，并探討了現(xiàn)代文化與中國傳統(tǒng)哲學(xué)之間的關(guān)系。通過這些內(nèi)容，我對中國哲學(xué)的全貌有了更加清晰的認(rèn)識。
其次，參加本次講座讓我對中國哲學(xué)有了更深入的理解。中國哲學(xué)是一種注重人倫與道德的哲學(xué)體系，關(guān)注人的本性和社會秩序的和諧。儒家強(qiáng)調(diào)“仁愛”、“禮”的思想，提倡人與人之間互敬互愛、和諧共處，強(qiáng)調(diào)個體對社會的責(zé)任和義務(wù)。而道家則追求與自然的和諧，認(rèn)為順應(yīng)自然才能得到真正的自由。墨家則強(qiáng)調(diào)兼愛和以和平為目標(biāo)的主張。這些思想都體現(xiàn)了中國哲學(xué)注重和諧、和睦、和順的價值觀，我從中也領(lǐng)悟到了一些關(guān)于人與人之間、人與自然之間的相處之道。
最后，在當(dāng)代社會中，中國哲學(xué)對于我們?nèi)匀皇蔷哂猩钸h(yuǎn)意義的。隨著現(xiàn)代社會的飛速發(fā)展，人們對于個體幸福和社會和諧的追求日益強(qiáng)烈，而中國哲學(xué)的思想可以為我們提供一種思考和解決問題的思路。人與人之間的沖突、社會利益的平衡以及個體自我實(shí)現(xiàn)與社會責(zé)任的平衡等都需要我們從中國傳統(tǒng)哲學(xué)的智慧中汲取營養(yǎng)。同時，中國哲學(xué)對于推進(jìn)中國文化的傳承和發(fā)展也起著重要的作用。只有通過傳承和弘揚(yáng)中國哲學(xué)的思想，我們才能夠有力地回應(yīng)當(dāng)下的社會問題和文化挑戰(zhàn)。
總而言之，本次中國哲學(xué)講座讓我對中國哲學(xué)有了更深入的認(rèn)識和理解。通過講座的學(xué)習(xí)，我了解到中國哲學(xué)的起源、發(fā)展和主要學(xué)派，并從中汲取啟發(fā)和智慧。同時，中國哲學(xué)的思想對于今天的社會發(fā)展仍然具有重要的意義，通過傳承和發(fā)展中國哲學(xué)，我們能夠有力地回應(yīng)當(dāng)下的社會問題和文化挑戰(zhàn)。我相信，只有不斷地探索和學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我們才能夠更好地理解中國傳統(tǒng)文化，為實(shí)現(xiàn)個體和社會的和諧發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。
中國哲學(xué)心得篇六
中國哲學(xué)是世界上最悠久、最龐大、最深刻的哲學(xué)系統(tǒng)之一，已經(jīng)有數(shù)千年的歷史。通過對中國哲學(xué)的深入閱讀，我不僅對中國古代思想體系有了更深刻的理解，也從中收獲了一些寶貴的人生智慧。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)與自然的和諧共生。中國古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系，認(rèn)為人與自然應(yīng)該和諧共生。他們強(qiáng)調(diào)“道”或“理”的重要性，認(rèn)為天地萬物都有其固有的規(guī)律，我們應(yīng)該順應(yīng)這些規(guī)律生活。例如，老子的“道”的思想強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧相處，認(rèn)為“道”是自然規(guī)律的本源，人應(yīng)該依照“道”的規(guī)律行事，以達(dá)到身心的平衡。這種思想使我意識到了尊重自然、遵守規(guī)律的重要性，讓我學(xué)會放松自己，接受事物本來的面貌。
其次，中國哲學(xué)注重人與人之間的互動與關(guān)系。中國古代哲學(xué)家們強(qiáng)調(diào)人與人之間的關(guān)系，認(rèn)為人的存在是建立在與他人的互動基礎(chǔ)上的?？鬃拥摹叭省钡乃枷霃?qiáng)調(diào)了人與人之間的關(guān)愛與互助，認(rèn)為只有關(guān)注他人的需要，才能建立和諧的社會。這種思想使我更加關(guān)注他人，尊重他人的觀點(diǎn)和感受，更加注重人際關(guān)系的發(fā)展和維護(hù)。同時，中國哲學(xué)也教會了我如何處理沖突與矛盾，通過理性與和善的方式解決問題，保持人與人之間的和諧。
第三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)與自我反省。中國古代哲學(xué)家們非常重視個人的修養(yǎng)與自我反省。他們認(rèn)為人應(yīng)該反省自己的行為與思維，不斷完善自己，提升自己的品德修養(yǎng)。例如，儒家的“修身齊家治國平天下”的思想強(qiáng)調(diào)了個人修養(yǎng)的重要性，認(rèn)為只有個人修養(yǎng)好了，才能建立和諧的家庭與社會。通過閱讀哲學(xué)經(jīng)典，我逐漸認(rèn)識到了自我反省的重要性，學(xué)會了審視自己的行為與思維，不斷修正自己的錯誤，培養(yǎng)良好的品德與素養(yǎng)。
第四，中國哲學(xué)鼓勵智慧和寬容的態(tài)度。中國古代哲學(xué)家們的思想非常注重智慧、寬容與包容。墨子的“兼愛非攻”的思想強(qiáng)調(diào)了智慧、寬容與包容的重要性，認(rèn)為人們應(yīng)該彼此關(guān)心、互相幫助，而不應(yīng)該爭斗與攻擊。這種思想教會了我如何更加理性地看待問題，以智慧而非暴力的方式解決沖突，培養(yǎng)出寬容和包容的心態(tài)。
最后，中國哲學(xué)給予我一種樂觀與積極向上的人生態(tài)度。中國古代哲學(xué)家們教導(dǎo)人們從容應(yīng)對人生的挑戰(zhàn)，追求內(nèi)心的安寧與平和。他們的思想鼓勵人們樂觀面對困難，相信人生的價值與意義。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我學(xué)會了在逆境中保持鎮(zhèn)定和樂觀的心態(tài)，積極面對人生中的挑戰(zhàn)，不斷追求內(nèi)心的安寧與平和。
通過對中國哲學(xué)的深入閱讀，我深刻地認(rèn)識到中國古代哲學(xué)家們的智慧和心性。他們的思想教導(dǎo)了我如何與自然和諧共生，如何建立良好的人際關(guān)系，如何反省與修養(yǎng)自己，如何具備智慧和寬容的態(tài)度，以及如何保持積極樂觀的人生態(tài)度。這些智慧與心性為我人生的成長和發(fā)展提供了寶貴的指引和幫助。通過繼續(xù)學(xué)習(xí)和應(yīng)用這些哲學(xué)思想，我相信我能夠在人生的道路上更加自信和從容地前行。
中國哲學(xué)心得篇七
中國哲學(xué)作為東方思想的瑰寶，通過千百年的沉淀和發(fā)展，形成了自己獨(dú)特的思想體系。近日，我參加了一場關(guān)于中國哲學(xué)的講座，從中對中國哲學(xué)有了更深入的了解，并對其思想內(nèi)涵有了更加清晰的認(rèn)識。下面我將從哲學(xué)的起源、主要流派、核心思想、對現(xiàn)實(shí)的啟示以及自我的思考這五個方面來分享我的心得體會。
首先，關(guān)于哲學(xué)的起源，我們知道“哲學(xué)”一詞來源于古希臘文的“Philo-Sophia”，意為“愛慕智慧”。然而，哲學(xué)在中國可追溯到早期的周朝時期，由于其歷史悠久，中國哲學(xué)的起源很難明確界定。然而，可大致認(rèn)為孔子與老子是中國哲學(xué)的兩大奠基人。孔子注重人倫道德和政治倫理，提出了“仁者愛人”和“天命”等重要思想，對后來的儒家學(xué)說影響深遠(yuǎn)。老子則關(guān)注宇宙萬物的道，強(qiáng)調(diào)以“無為而治”的方式與世界相處，對道家學(xué)派的形成有著重要作用。
其次，中國哲學(xué)有著豐富的流派，其中儒家、道家、墨家、法家等為主要流派。儒家是中國最重要的一種傳統(tǒng)文化與思想流派，強(qiáng)調(diào)修身齊家治國平天下，提出了“仁、義、禮、智、信”等“五常”思想。道家則強(qiáng)調(diào)追求與自然和諧相處，主張“無為而治”，注重修煉個人的道德修養(yǎng)。墨家則主張兼愛與非攻，強(qiáng)調(diào)世界的和平與公正。法家則關(guān)注政治和法律的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)依法治國。這些不同的流派在中國哲學(xué)史上各有特色，為中國思想的多樣性和寬廣性做出了重要貢獻(xiàn)。
接著，中國哲學(xué)的核心思想主要包括了人的本性與道德、人生的意義和價值、治理和管理等方面。儒家強(qiáng)調(diào)人之“仁”，強(qiáng)調(diào)“善”的價值，提出了“仁者愛人”的理念，將人的本性與道德聯(lián)系在一起。道家則追尋超越世俗的境界，以達(dá)到“無為而治”的理想狀態(tài)。墨家注重社會公正與和平，強(qiáng)調(diào)兼愛與非攻的思想。法家則注重政治權(quán)力的規(guī)范和管理，主張以制度為基礎(chǔ)的治理方式。這些核心思想指導(dǎo)了中國古代社會的發(fā)展和人們的生活方式，并對后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
中國哲學(xué)的思想內(nèi)涵并不只是歷史的遺產(chǎn)，它對于現(xiàn)實(shí)生活仍然具有重要的啟示作用。中國哲學(xué)的強(qiáng)調(diào)人倫道德與社會和諧的重要性，對于當(dāng)代社會的發(fā)展和個人修養(yǎng)具有重要指導(dǎo)意義?？鬃拥摹叭收邜廴恕彼枷?，道家的“無為而治”思想，墨家的兼愛與非攻思想以及法家的依法治國思想，都是我們可以思考并應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活的寶貴財(cái)富。
最后，通過學(xué)習(xí)和思考中國哲學(xué)，我也收獲了一些對自我的思考。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個人修養(yǎng)與道德價值，讓我意識到在追求物質(zhì)財(cái)富和個人成功的同時，內(nèi)在的精神追求和自我修養(yǎng)同樣重要。只有通過個人的修養(yǎng)和道德價值覺醒，才能真正實(shí)現(xiàn)人生的意義和價值，并為社會進(jìn)步和和諧發(fā)展做出貢獻(xiàn)。
總之，這次中國哲學(xué)講座使我對中國哲學(xué)有了更深入的了解，并對其在中國思想史和人生價值中的地位有了更加清晰的認(rèn)識。中國哲學(xué)的起源、主要流派、核心思想以及其對現(xiàn)實(shí)生活和個人思考的啟示，都讓我深受啟發(fā)和感悟。無論是從歷史的角度，還是對當(dāng)下生活的思考，中國哲學(xué)都是我們值得借鑒和研究的寶貴財(cái)富。
中國哲學(xué)心得篇八
20世紀(jì)上半葉的中國，有幾位先哲對發(fā)展了幾千年的中國哲學(xué)歷史進(jìn)行了梳理，如胡適先生，其在五四新文化運(yùn)動中寫出了一本被稱為具有劃時代意義的《中國哲學(xué)史大綱》。在這里，有一個人是我們不能回避和跨越的，他就像一座大山般橫跨在20世紀(jì)中國哲學(xué)史的研究中，正是這個人將中國哲學(xué)史劃分為了“子學(xué)時代”和“經(jīng)學(xué)時代”兩個階段，這個人將《論語》稱為中國的圣經(jīng)。
他就是馮友蘭先生。
二、馮友蘭先生與《中國哲學(xué)簡史》
馮友蘭先生是20世紀(jì)中國最有影響力的哲學(xué)大家之一，曾于19赴美國留學(xué)，獲得了哥倫比亞大學(xué)博士學(xué)位，一生都致力于中國哲學(xué)的研究與教學(xué)工作。除了這里提到的《中國哲學(xué)簡史》，還有兩卷本《中國哲學(xué)史》以及以程朱理學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)的“新理學(xué)”體系等多部著作。
《中國哲學(xué)簡史》是馮友蘭于1947年在美國賓夕凡尼亞大學(xué)講授中國哲學(xué)史的英文講稿，后經(jīng)過整理于1948年由麥克米倫公司出版，又經(jīng)其學(xué)生涂又光據(jù)英文翻譯為中文。中國哲學(xué)簡史，顧名思義，就是一本簡述中國哲學(xué)史的冊子，用馮友蘭先生的話說：“小史者，非徒巨著之節(jié)略，姓名、學(xué)派之清單。譬猶畫圖，小景之中，形神具足。非全史在胸，曷克臻此。惟其如是，讀其書者，乃覺擇焉隨精而語焉猶詳也?！?/p>
雖說是簡史，但是馮友蘭先生卻也把兩千年來中國哲學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)在書中鋪開，如一幅小的畫卷，畫中，但凡可以在中國哲學(xué)史上留名的人、著作、思想、學(xué)派，無不在畫中留下一筆。一幅小小的畫卷，卻也勾勒出了中國幾千年文化與思想發(fā)展的線索。
全書，馮友蘭先生用了二十八章。從中國哲學(xué)的精神和背景鋪開，依次論及諸子百家的起源和代表人物、新道家、佛學(xué)、新儒家及現(xiàn)代的中國哲學(xué)。其中有詳有略，但都論及了其思想的核心，不僅是一部哲學(xué)史，也是一部中國文化與思想發(fā)展的歷史。
三、走進(jìn)《中國哲學(xué)簡史》的世界
這是一本簡史，但是卻有許多的人物與哲學(xué)流派要提及，并要能闡明其思想，因而著者不可能也沒有必要對每一個人和每一個流派都詳加論述，簡潔扼要就成了本書的一大特色。
中國哲學(xué)心得篇九
中國哲學(xué)是中國古代智慧的結(jié)晶，涵蓋了眾多的學(xué)派和思想體系。作為一位學(xué)習(xí)者，我一直被中國哲學(xué)的深刻思考和獨(dú)特視角所吸引。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我有了許多新的認(rèn)識和體會。下面我將分享五個關(guān)鍵的心得體會。
首先，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我意識到時間的無限價值。中國哲學(xué)中最受人矚目的是道家和儒家，這兩種思想體系都強(qiáng)調(diào)了時間的重要性。道家強(qiáng)調(diào)“自然”和“無為而治”，提倡順應(yīng)自然的節(jié)奏來生活和工作。儒家注重人與人之間的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)社會和諧以及個人責(zé)任。這些思想都告訴我們要珍惜每一分每一秒。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我不再濫用時間，而是更好地利用它來追求自己的夢想和目標(biāo)。
其次，中國哲學(xué)給了我一種平和寬容的心態(tài)。在中國哲學(xué)中，和諧是一個重要的概念。道家和儒家都主張“和諧”的思維方式和行為準(zhǔn)則，強(qiáng)調(diào)個體和整體之間的和諧關(guān)系。這種思維方式改變了我的心態(tài)，讓我更加容忍他人以及他們的不同觀點(diǎn)和行為。我學(xué)會了在沖突和不和諧的環(huán)境中保持冷靜和理性，以達(dá)到更好的解決問題的目的。
第三，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)提醒我要關(guān)注自己內(nèi)心的平衡。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了身心的協(xié)調(diào)和平衡。道家提倡人與自然的和諧，儒家注重個人修養(yǎng)和社會責(zé)任。通過學(xué)習(xí)這些思想，我明白了只有我們內(nèi)心保持平衡，才能在外部環(huán)境中更好地適應(yīng)和應(yīng)對。中國哲學(xué)啟發(fā)我積極思考自己的內(nèi)心需求和情感，以實(shí)現(xiàn)一個更健康、更有意義的生活。
第四，中國哲學(xué)告訴我要珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性。當(dāng)代社會普遍存在對物質(zhì)追求的偏執(zhí)，中國哲學(xué)提醒我們要更加關(guān)注內(nèi)心的平靜與滿足。道家和儒家都強(qiáng)調(diào)虛無、淡泊名利以及人與自然的和諧。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我明白，我們可以更加珍惜現(xiàn)實(shí)中的人際關(guān)系、核心價值和簡單的快樂。它教會我要追求內(nèi)心的滿足而不是無休止地追求物質(zhì)的滿足。
最后，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我意識到我們都是宇宙的一部分。道家思想中的“天人合一”告訴我們?nèi)伺c自然之間的密切聯(lián)系，儒家強(qiáng)調(diào)個體與整體之間的和諧關(guān)系。這些思想教導(dǎo)我要更加關(guān)注自己如何與世界連接，并且要意識到我們的行為和選擇對整個宇宙產(chǎn)生影響。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)讓我對自己在這個世界中的角色和責(zé)任有了更深的認(rèn)識。
總而言之，學(xué)習(xí)中國哲學(xué)使我更加重視時間的珍貴、擁有平和寬容的心態(tài)、關(guān)注內(nèi)心的平衡、珍惜現(xiàn)實(shí)的重要性以及意識到我們與世界的聯(lián)系。這些心得體會的影響遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出我只學(xué)習(xí)中國哲學(xué)的時間和空間。學(xué)習(xí)中國哲學(xué)是我走進(jìn)中國文化的大門，幫助我更好地理解和感受這個古老而豐富的文明。
中國哲學(xué)心得篇十
在回答問題之前，我想我們得討論一下“物”與“生”?！拔铩奔礊槲镔|(zhì)。我們?nèi)粘Ｉ钪械教幎际俏镔|(zhì)的影子，如：金錢、名利、地位、珍貴的物品等，他們都是物質(zhì)。物質(zhì)在我們生活中的地位無疑是巨大的：我們的衣食住行，我們能否得到別人的尊重，我們能否行駛更大的權(quán)力，能否滿足自我的虛榮心等這些都與物質(zhì)息息相關(guān)。假設(shè)說，物質(zhì)消失了，那么我們的生活可能會寸步難行。于是，“物”是非常重要的。
那么，接下來就是“生”?！吧焙芎美斫?，那就是我們的生命。生命的重要性大家都明白——沒了生命，就什么也沒有了。就仿佛是失去水源的魚，失掉了一切，自然也包括“物”。
由此可見，“生”的確比“物”更重要。那么楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”是從何而來了。只是，我對此仍有點(diǎn)異議。我認(rèn)為，還有比“生”更重要的東西，那就是“義”。
《魚我所欲也》中，孟子曰：“生亦我所欲，所欲有甚于生者，顧患有所不辟也”，生命是我想要的，但我還有比生命更貴重的東西，所以有些災(zāi)禍我不躲避。這里孟子所說的比生更貴重的東西，就是指“義”?！傲x”的解釋繁雜多樣，每個人的心中都不盡相同，但肯定會有相同的一點(diǎn)——不違背自己的道德底線!假使讓一位有“義”的人去為了生命而做一些卑微茍且，違背他們內(nèi)心的事，那么他們一定會覺得生不如死。故此，在這種情形中，“義”更重于生。
每一個人對于自己國家的熱愛，都應(yīng)該是心中的道德底線。國家的恥辱，滅亡，使得屈原縱身投入汨羅江，這也是屈原“義”的體現(xiàn)。所以，我對于楊朱的“拔一毛而利天下，不為也”并不認(rèn)同。
當(dāng)“生”與“物”出現(xiàn)了碰撞時，“生”比“物”更加貴重，那些因錢財(cái)?shù)亩虝菏?，偏激之下自殺了斷的人，死的并不值?而當(dāng)“生”與“義”擦出了火花，那么“義”要更領(lǐng)先于“生”，那些因更好的物質(zhì)生活而背叛了自己的靈魂的人，也不值得!
我們應(yīng)該做到“輕物重生”，但更應(yīng)該做到“輕生重義”!這就是我的觀點(diǎn)。
中國哲學(xué)心得篇十一
中國哲學(xué)是中國古代文化的重要組成部分，它源遠(yuǎn)流長，形成了獨(dú)特而深邃的思維體系。作為一個對中國傳統(tǒng)文化充滿興趣的學(xué)生，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我體會到了其深刻的思考和智慧所在。以下是我對中國哲學(xué)的一些體會和心得。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的是人與自然的和諧。中國哲學(xué)中的道家思想提倡順應(yīng)自然，追求人與自然的和諧。這種思想認(rèn)為，人應(yīng)該順應(yīng)自然的規(guī)律，以無為而治，謀求天人合一的境界。對我來說，這個思想很有啟發(fā)意義。現(xiàn)代社會發(fā)展迅猛，人們常常追逐物質(zhì)的欲望和利益，忽視了與自然的和諧。通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我認(rèn)識到人與自然的關(guān)系，并努力尋求平衡和諧的生活方式，更好地與自然相處。
其次，中國哲學(xué)注重人與社會的關(guān)系。中國哲學(xué)中的儒家思想強(qiáng)調(diào)了個體與社會的相互關(guān)系。儒家強(qiáng)調(diào)家庭、社會和國家的和諧發(fā)展，提倡以德治國。這一思想的核心是追求和諧關(guān)系的建立。在現(xiàn)實(shí)生活中，社會關(guān)系復(fù)雜，人與人之間往往存在誤解和矛盾。通過學(xué)習(xí)儒家思想，我學(xué)會了尊重他人，理解他人，以及互相合作和協(xié)調(diào)。這種思想幫助我更好地與他人相處，并在團(tuán)體中發(fā)揮積極的作用。
此外，中國哲學(xué)注重“天人合一”的思想。中國哲學(xué)源自古代的天命觀念，認(rèn)為人應(yīng)該順應(yīng)天命，追求與宇宙的和諧。中國哲學(xué)中的儒家思想強(qiáng)調(diào)人們的道德修養(yǎng)，力求達(dá)到心靈的清靜。這種思想對于我個人來說，提醒了我要守住初心，保持天人合一的狀態(tài)。在現(xiàn)代社會，我們常常面臨各種誘惑和困惑，通過修煉自身，樹立正確的人生觀和價值觀，則能保持內(nèi)心的平和和堅(jiān)定。
中國哲學(xué)中的陰陽思想也給我留下了深刻印象。陰陽是中國古代哲學(xué)中的基本概念，代表著一切事物都有兩面性、對立又統(tǒng)一的屬性。陰陽思想強(qiáng)調(diào)了事物的變化與平衡。在我個人看來，這個思想告訴我要認(rèn)清世界的復(fù)雜性和多樣性，不要過分好壞分明，而是要在理解事物的多面性的基礎(chǔ)上，加以平衡和調(diào)和。
最后，中國哲學(xué)的思考方式深具啟發(fā)。與西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)更注重和諧、平衡和整體的思維方式。中國哲學(xué)中的道家思想強(qiáng)調(diào)“無為而治”，儒家思想強(qiáng)調(diào)德治為先，這些思想都給我?guī)砹松羁痰膯⑹?。在日常生活中，我追求平衡和諧，不僅要關(guān)注個體的利益，也要關(guān)心他人和社會的發(fā)展。通過把握整體和平衡的思維方式，我更能夠全面地理解和應(yīng)對復(fù)雜的問題。
總結(jié)而言，通過學(xué)習(xí)中國哲學(xué)，我對中國傳統(tǒng)文化有了更深入的認(rèn)識和理解。中國哲學(xué)注重人與自然的和諧、人與社會的關(guān)系、天人合一、陰陽思想以及平衡和整體的思考方式。這一系列的思想和觀念對我個人有著重要的指導(dǎo)意義，讓我能夠更好地與他人相處，保持內(nèi)心的平和和堅(jiān)定。中國哲學(xué)的智慧與思考方式，讓我在成長過程中受益匪淺。
中國哲學(xué)心得篇十二
老子《道德經(jīng)》是一部灰常好的中華珍寶，包含了豐厚的人生哲理。還記得小時分跟著他們“道可道，非常道;名可名，非常名”，那時分還不曉得這是出自何處，更別說是什么意義了。時過幾載，再次看這部道家代表巨作，固然還是不能完整了解，但是至少有一些些本人的感受。
《道德經(jīng)》倡導(dǎo)欲壑難填、無為而治。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文化史上的聰慧寶典中吸取治國安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精華。當(dāng)今社會科學(xué)興旺，社會經(jīng)濟(jì)高速開展，人們的物質(zhì)財(cái)富越來越殷實(shí)，而肉體財(cái)富卻越來越貧乏，道德淪喪的現(xiàn)象日益嚴(yán)重，我想我們更應(yīng)該從老子的《道德經(jīng)》里面找到本人的人生原則，不與世俗同流合污，靜心是安心工作之本。人們的心境到達(dá)虛靜的狀態(tài)，才會時辰堅(jiān)持狂妄自大、不驕不躁的作風(fēng)，才會在社會中、生活中、工作中出實(shí)招、辦實(shí)事、務(wù)實(shí)效。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智。老子在《道德經(jīng)》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經(jīng)》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只要“不妄為”才干更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢?盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔(dān)起家庭義務(wù)，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當(dāng)今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態(tài)肯定是經(jīng)常處于靜心、凈心的狀態(tài)，沒有進(jìn)入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
《道德經(jīng)》可謂言簡意賅，一字千金，字字無動于衷，字字催人深思，足可見老子扎實(shí)的文字功底和信手拈來的寫作技巧及慘絕人環(huán)的創(chuàng)新才能。實(shí)是信服信服!再加上一些經(jīng)典事例，點(diǎn)睛之筆，妙筆生花，意境深遠(yuǎn)，呼應(yīng)前文，升華主題，把作者本人要表達(dá)的感情表達(dá)得淋漓盡致，給人無限打動和難過，有渾然天成之感，實(shí)乃文章中之極品，古文中之絕筆!
老子的“道”，其實(shí)并不像很多人說的那么玄乎，它是指：物質(zhì)世界及精神世界變化的原因和規(guī)律——自然規(guī)律。關(guān)于“道”是物質(zhì)還是精神之爭，是膚淺的，屬于表象范疇。
所謂自然規(guī)律：它是自然界的運(yùn)行法則，是不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀運(yùn)動形式。人們只能通過實(shí)踐認(rèn)識它，利用它，卻無法改變它，否則，就會受到自然規(guī)律的懲罰。
如：生、老、病、死是人生的自然規(guī)律。醫(yī)生只能看病，不能救命，若能救命，普天下的醫(yī)生豈不都成神仙了?但有很多人并不明白這一點(diǎn)，或不愿相信這個簡單道理。特別是很多古代帝王，迷信江湖術(shù)士，服用什么“靈丹妙藥”，妄圖長生不老，結(jié)果中毒身亡，反而枉送性命。
“對立統(tǒng)一”，是事物存在的自然規(guī)律，也是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的觀點(diǎn)之一。所謂對立統(tǒng)一，不是單個事物的對立與統(tǒng)一，也不是事物簡單的一分為二，而是無數(shù)對立的事物交織在一起而相互依存、影響、變化、轉(zhuǎn)換，構(gòu)成了動態(tài)的、豐富多彩的大千世界。因勢利導(dǎo)，順其自然，是老子“無為而治”的思想基礎(chǔ)。
“物極必反”，是事物運(yùn)動的自然規(guī)律。是老子反復(fù)強(qiáng)調(diào)和證明的又一觀點(diǎn)。如：鐘擺，您說它是在左邊?右邊?中間?不好說?這是因?yàn)槲覀兯吹降溺姅[，只是它在某一時段的位置而已。事物如鐘擺，人們所看到的事物，只是它在某一時段運(yùn)動中的表象。由于事物受自身及相關(guān)因素的制約，只能在一定范圍內(nèi)運(yùn)行，所以，——物極必反。人們由此誤以為，不偏不倚，“中庸之道”才是至理，殊不知“中庸”只是事物運(yùn)動過程中某一時段的短暫現(xiàn)象。試問古往今來，有何人、何事、何物，能永遠(yuǎn)保持或停留在“中庸”之上呢?沒有!也決不可能有!
“失衡而動”是事物動因的自然規(guī)律，是宇宙的原動力。大家知道：事物都是運(yùn)動的，但為什么要動?恐怕就很少有人知道其中原因了。近代科學(xué)研究發(fā)現(xiàn)：物質(zhì)是無限可分的，我們今天所看到的物質(zhì)，事實(shí)上是無數(shù)物質(zhì)的復(fù)合體，從某一個體，到相近物體，乃至整個宇宙，它們相互依存、制約、影響、變化，小到元素周期，大到天體運(yùn)行，甚至鳥兒飛翔，人類行走，汽車行駛等等，莫不如此：失衡——平衡，再失衡——再平衡，循環(huán)往復(fù)，構(gòu)成了對立統(tǒng)一、五彩繽紛的美麗世界。失衡是永恒的、持久的，平衡是局部的、暫時的。物質(zhì)世界如此，精神世界難道不是這樣嗎?放眼世界：小到人際關(guān)系，大到國家政局乃至國際形勢，概莫能外。
水往低處流，這是人們所熟知的水的一條自然規(guī)律。也是水在常態(tài)下的一種運(yùn)動形式。但也有例外，如：水受熱就會變成氣體，會往高處跑;再如：水在太空可以懸浮，這是由于水脫離了地球的引力所致。上述兩種現(xiàn)象，就不是水的一般規(guī)律所能涵蓋的。由此可見：自然規(guī)律也是有條件的。同一件事物，時、空及環(huán)境改變了，規(guī)律也會隨之而改變。這就是“規(guī)律”的規(guī)律了。
老子云：“道可道，非常道”。“人法地，地法天，天法道，道法自然”。人們只有通過自己的感官，全面認(rèn)識和系統(tǒng)分析客觀事物，進(jìn)而掌握自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，而不違反自然規(guī)律，因勢利導(dǎo)，順其自然，才是人間之“正道”。
中國哲學(xué)心得篇十三
當(dāng)我拿到這本書時就對這本書沒有產(chǎn)生好感，而老師也說這本書是要“啃”讀的，然而這樣的書完全不對我的口味。改變是從某些同學(xué)的摘錄開始的，或許只是對其中的部分內(nèi)容開始感興趣，也沒有想把這本書的每個字都研究透，但我還是有了一些不多的.感想。
ok，那么我們開講。
首先是儒家的一些我看到的東西：積極入世?！胺e極入世”倡導(dǎo)“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”的個人健康人格，提出了“舍生取義”的人生最高道德標(biāo)準(zhǔn)，從而打造了整個民族的強(qiáng)健精神支柱和充滿浩然正氣的民族性格，完整地構(gòu)建了全民族的道德體系，加上儒家“德治愛民”的政治文化、“孝悌和親”的倫理文化、“文質(zhì)彬彬”的禮樂文化，“遠(yuǎn)神近人”的人本取向，仍滲透在中國社會文化的各個方面，一直是中華民族遍讀朱熹的著作，思考宋儒所謂“物有表里精粗，一草一木皆具至理”的學(xué)說。為了實(shí)踐朱熹的“格物致知”，有一次他下決心窮竹之理，“格”了七天七夜的竹子，什么都沒有發(fā)現(xiàn)，人卻因此病倒。從此，王守仁對“格物”學(xué)說產(chǎn)生了極大的懷疑。這就是中國哲學(xué)史上是著名的“守仁格竹”。
接著就是他的悟道之路。自他被貶后他父親對他說：“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧?！彪S后他踏上路途，來到貴州龍場，“萬山叢薄，苗、僚雜居”，龍場在當(dāng)時還是未開化的地區(qū)。王守仁沒有氣餒，根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。在這個時期，他對《大學(xué)》的中心思想有了新的領(lǐng)悟。王守仁認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事物者誤也”。他在這段時期寫了“教條示龍場諸生”，史稱龍場悟道。（《明朝那些事》）
我想表達(dá)的是，關(guān)于哲學(xué)，不能一味的去盲信追求別人所想的觀念，真正的悟道還是得通過自己的悟性。
中國哲學(xué)心得篇十四
翻開這本《中國哲學(xué)簡史》，我仿佛打開了一本“天書”。什么佛家的獨(dú)尊，什么道家的復(fù)興，都是類似孔老夫子的之乎者也，我很難看懂，也不想讀懂。因?yàn)槲覍φ軐W(xué)的興趣的確說不上高漲，也許更多的應(yīng)該是漠然或不以為然，因?yàn)檎軐W(xué)在我看來就是太玄太妙太空，太不可捉摸，太大而無當(dāng)。但是這一次為了完成任務(wù)，我必須硬性要求自己把這本書讀完。然而，就是這次的“無奈之舉”改變了我對哲學(xué)的傲慢與偏見，嘲諷與調(diào)侃。它讓我重新審視了我對哲學(xué)的理解和態(tài)度。于是我不再漠視它，而是如數(shù)珍寶似的品讀著書中的每一句話，并頗有體會。
另外一點(diǎn)給我深刻印象的'是，其實(shí)很多哲學(xué)并不是“原教旨”的，而更多是一種闡釋和再造?；蛘呓凶觥靶拚薄＞湍每鬃觼碚f，“原教旨”是什么已經(jīng)無關(guān)緊要了，你怎么解釋它才是重要的。孟子是一種闡釋方式，荀子又是另一種闡釋方式，但卻一個是性善論一個是性惡論相互矛盾。不論是哪一派，也都在被后世繼續(xù)闡釋繼續(xù)再造——程顥程頤都是同一個媽媽生的，生理上他們是兩兄弟，哲學(xué)上他們是拜孔孟，卻能發(fā)展出理學(xué)和心學(xué)兩種截然不同的哲學(xué)觀。哲學(xué)就是一棵大樹，從最基本的那個根部不斷分出枝椏最后形成郁郁蔥蔥的綠蔭。
而且原來截然不同的學(xué)說系統(tǒng)都被人為了功利的目的不斷糅合嫁接，產(chǎn)生種種怪胎。西方也一樣，柏拉圖，亞里斯多德都被宗教人士用來為教義作支撐，于是就有了圣·奧古斯丁和圣·多瑪斯的神學(xué)……這就導(dǎo)致了兩種學(xué)派的沖突和矛盾，古文學(xué)派和今文學(xué)派，其實(shí)就是“原教旨主義”和“修正主義”的爭論，可見“修正”這種東西也是有利有弊，利的一方面就是“與時俱進(jìn)”，弊的一方面就是一般都是曲解或附會前人的東西，以配合時代的要求，但是往往這種“時代的要求”同時也是“時代的烙穎，越是時髦的東西就越容易過時，(偉大的辯證法!)還不如什么都不解釋，一本《論語》放在那里，讓你們自個兒猜去吧!另外，古文學(xué)派和今文學(xué)派這種矛盾在西方同樣存在，文藝復(fù)興其實(shí)就是一種古文學(xué)派的突圍。
還有一個印象深刻的就是佛家的三論宗，也叫二諦義，相當(dāng)好玩。佛家認(rèn)為，真理有兩種，一種叫俗諦，一種比較牛逼，叫真諦，但是俗諦和真諦是會轉(zhuǎn)化的(再一次歌頌辯證法的偉大!)，主要是看你是處于那個境界。在第一個level里面，第一種真理是“萬物皆有”，是個人都能理解，也就是唯物主義的論調(diào)，一切都是真的，物質(zhì)第一性，不以人的意志轉(zhuǎn)移，而人的意識只是大腦的機(jī)能和產(chǎn)物;而牛逼真理是“萬物皆無”，人生如夢，都是人心的活動，類似柏克萊的觀點(diǎn)，意識才是第一性的。但是這些真理統(tǒng)統(tǒng)都是第一個level而已，根據(jù)黑格爾的“否定之否定”，這時候會出現(xiàn)一個boss把以上兩種觀點(diǎn)統(tǒng)一起來然后秒殺之，這就是“萬物非有非無”，類似于笛卡爾的二元論，意識是真的，物質(zhì)也是真的，倆人都沒錯。
但是這也只是一種俗諦，而第二個level的真諦是什么呢?非“非有非無”!很繞吧，簡單來說，就是說我們沒必要執(zhí)著于萬物是“有”還是“無”，還是“非有非無”這一點(diǎn)，因?yàn)槿f物是不可以用“有”和“無”來描述的，因?yàn)椤坝小焙汀盁o”只是我們?nèi)祟愐庾R的概念，是我們意識的枷鎖，而宇宙萬物的存在形式并不能簡單用“有”“無”來描述，它已經(jīng)超越了我們能想象到的概念，就好像處于三維空間的人腦不能理解四維空間一樣，用康德的話來說，它跟“上帝”一樣，屬于一種“超驗(yàn)”的東西，要想理解“萬物”的存在方式，你自己首先不能處于“萬物”之中，你必須跳脫出來，你做不到這一點(diǎn)，你不是上帝，所以你永遠(yuǎn)不能理解萬物是怎么存在的。這才是第二個level的真諦。天礙…那么第三個level又是什么?對不起，沒有了，第三個境界理應(yīng)是終極的真理，但是這已經(jīng)超越了人們概念的極限，也當(dāng)然超越了語言，只能靠自己的頓悟了，而且即使悟到了，也沒辦法用語言告訴別人，只能“不可說”了，只能“拈花微笑”了，用道家的話來說，就是“道可道，非常道”。
中國哲學(xué)心得篇十五
中國哲學(xué)是中國文化寶庫中璀璨的一顆明珠。自古以來，中國哲學(xué)作為一種思維方式和文化傳統(tǒng)，影響著中國人的處世態(tài)度和價值觀念?，F(xiàn)如今，中國哲學(xué)的研究與傳承依然深入人心。而在我閱讀中國哲學(xué)著作的過程中，我體會到了中國哲學(xué)的深邃智慧和其對于人生的啟迪。以下是我對中國哲學(xué)的閱讀心得體會。
首先，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)天人合一的觀念，讓我受益匪淺。在我閱讀《道德經(jīng)》和《論語》等經(jīng)典著作時，我深刻體會到中國哲學(xué)的一個核心理念：天人合一。這種觀念告訴我們，人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)天道、與自然和諧共處。在快節(jié)奏的現(xiàn)代社會中，人們往往容易忽視與大自然的聯(lián)系，沉迷于人造的物質(zhì)世界中。但中國哲學(xué)告訴我們要放慢腳步，去感受大自然的神奇和力量，與之相融合，從而找到內(nèi)心的平靜與寧靜。
其次，中國哲學(xué)教導(dǎo)我們要追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋。無論是儒家、道家還是佛家的思想都強(qiáng)調(diào)個體的內(nèi)在修煉和追求真理。例如，《論語》中提到了“修身齊家治國平天下”，這種觀念告訴我們，首先要做好自己，才能影響到其他人和整個社會。再比如《莊子》中的“道法自然”，告訴我們要以天地自然之道為師，從而達(dá)到個人的塑造和完善。這種內(nèi)在修煉和真理的追尋對于我來說，成為一個提醒我不貪圖外在成功與名利的人生準(zhǔn)則。
第三，中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)了人際關(guān)系的重要性。在中國哲學(xué)中，人際關(guān)系和社會義務(wù)被視為人生的重要組成部分。例如，在《論語》中，孔子對待父母、師長、朋友和社會中的各種人際關(guān)系都有明確的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種觀念告訴我們要尊重他人，關(guān)心他人，并承擔(dān)自己在社會中的義務(wù)和責(zé)任。通過閱讀這些經(jīng)典著作，我深刻認(rèn)識到了人際關(guān)系的重要性，并通過哲學(xué)思考來改善自己與他人的相處之道。
第四，中國哲學(xué)教導(dǎo)我們要保持平和與謙遜。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)“和而不同”的思維方式。例如，在道家哲學(xué)中，“無為而盡，無言而教”，告訴我們要以退為進(jìn)，以柔克剛。在佛家的觀念中，追求“般若”即智慧，即從放下執(zhí)著中獲得解脫。這些觀念都教導(dǎo)我們要以平和與謙遜的態(tài)度對待事物和他人。通過閱讀中國哲學(xué)經(jīng)典，我深刻體會到了平和與謙遜對于內(nèi)心的靜謐和心靈的安寧的重要性。
最后，中國哲學(xué)讓我認(rèn)識到人生的意義和價值。中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)個體的內(nèi)心與靈魂的追求，這種追求使人們從內(nèi)心尋找人生的真正意義。在我閱讀中國哲學(xué)著作時，我不斷思考自己的人生目標(biāo)和存在的意義，對人生的方向和價值觀念有了更加深刻的思考。這些思考使我對現(xiàn)實(shí)生活中的困惑和困難有了更好的應(yīng)對方式。
綜上所述，通過閱讀中國哲學(xué)的經(jīng)典著作，我體會到了中國哲學(xué)深邃的智慧和其對人生的啟迪。中國哲學(xué)引導(dǎo)我們修身、修心、修行，幫助我們思考人生的意義和價值觀念。它教導(dǎo)我們要順應(yīng)天道、追求內(nèi)在的修煉和真理的追尋、重視人際關(guān)系、保持平和與謙遜，并認(rèn)識到生命的意義和價值。中國哲學(xué)的影響不僅體現(xiàn)在我的個人成長和生活中，也在我與他人相處及社會交往中產(chǎn)生了積極的影響。
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